Блеск (Извлечения из книги 'Зогар')

Блеск (Извлечения из книги "Зогар" в переводе Анри Волохонского)

Оглавление

ПРОЛОГ

В НАЧАЛЕ

НОЙ

ПОЙДИ

ЯВИЛСЯ

ПРОЛОГ

Хизкия начал с текста: Как лилия между терниями и т. д. (П. п., гл. 2, ст. 2).

- Что, - сказал он, - обозначает лилия? Она означает общину Израиля. Как лилия среди терниев подцвечена красным и белым, так и община Израилева иногда судится справедливо, а иногда по благодати. Лилия символизирует чашу благодати. Как только появился свет, он был заключен в состав завета и там хранился, а завет тот вошел к лилии и оплодотворил ее. Это называется . Семя сохраняется в самом знаке завета.

И как завет образовался посредством сорока двух попарных соединений, так и начертанное невыразимое Имя состоит из сорока двух знаков творения.

В начале

Шимон начал свои рассуждения со стиха: Цветы показались из земли и т. д. (П. п., гл. 2, ст. 12).

- Цветы, - сказал он, - относятся к действиям творения. А они - когда? На третий день, как написано: - тогда они и появились на земле. относится к четвертому дню. говорит о дне пятом, ибо написано: . указывает на шестой день, ибо написано: , того, кто вначале был предназначен говорить , а потом - . А указывает на день Субботы, которая изображает .

В начале

Элиезер начал рассуждать о стихе: Поднимите глаза ваши на высоту небес и посмотрите: кто сотворил их? (Ис., гл. 40, ст. 26).

- - куда именно? Туда, куда поворачиваются все глаза.

Шимон сказал:

- Элиезер, сын мой, остановись, ибо здесь будут открыты высшие тайны, которые для людей этого мира запечатаны.

Элиезер умолк. Шимон продолжал:

- Вот тайна, которая была запечатана до тех пор, пока я, будучи на берегу моря, не увидел там Илью-пророка. Илья спросил меня:

- Что означает: Кто сотворил все это? (То есть слово ми).

Я сказал ему:

- Это относится к небесам и к тем, кто там обитает, созданиям Святого Благословенного.

Тогда он сказал мне:

- Святой Благословенный располагает глубокой тайной, которую Он в развернутом виде изложил в небесной высшей школе. Вот она.

Когда Таинственный решил раскрыться, Он произвел сперва одну точку, которая стала мыслью, а в мысли Он исполнил бесчисленные замыслы и начертал чертежей без числа. А затем Он создал внутри святого тайного светоча святейший чертеж, исходивший из недр мысли. Это и называлось кто? (ми), и оно было началом создания. Оно существовало и не существовало, оно было скрыто в глубине, и имя его было неизвестно. Оно звалось лишь кто? Но оно желало явиться и именоваться. Поэтому оно облекло себя в сверкающие драгоценные одежды и создало эти (элех), и эти приобрели имя. Буквы двух слов смешались и создали полное имя: элохим (то есть бог). А поскольку ми сочеталось с элех, имя осталось вечным на все времена. На этой тайне построен мир.

И затем Илья улетел и скрылся из глаз моих.

В начале

Кто сотворил их? - Таинственный Незнаемый.

Хийа и Иосе шли по дороге. Когда они вышли на открытую местность, Хийа сказал Иосе:

- Ты, конечно, правильно говорил, что в начале означает создал шесть (берешит бара-шит). Ибо и Писание говорит о шести предвечных днях, но не более. На прочее существуют лишь нераскрытые намеки. Тем не менее из сказанного можно понять нижеследующее. Святой Таинственный начертал точку в тайном укрытии. Он скрыл в ней все творение, как некто, который запер сокровища во дворце под замками с одним ключом, и ключ поэтому столь же ценен, сколь и все, что заперто во дворце. Ибо этот ключ и открывает и закрывает. А во дворце спрятаны сокровища одно другого драгоценнее. И в том дворце пятьдесят дверей. Они, числом сорок девять, расположены по четырем сторонам дворца. А одна дверь неизвестно где расположена - сверху или снизу. У всех дверей одинаковые замки. И есть место, чтобы вставлять ключ, которое обозначено его отпечатком. Это и подразумевается в словах: В начале сотворил Бог. - это ключ, который запирает и отпирает. Шестью вратами управляет этот ключ, который отпирает и запирает. Сначала врата заперты, потом они открываются.

- Именно так, - сказал Иосе. - И я слышал, что так говорил Святой Светоч.

Тогда Хийа простерся на земле, поцеловал прах ее и произнес рыдая:

- Прах, о прах! Сколь ты надменен и бесстыден, ибо любая радость взору в тебе пропадает. Все лучи ты поглощаешь и обращаешь в ничто. О бесстыдство! Лучи того Святого Светоча, который осветил мир, великая сила духа, благодаря которой мир существует, поглощена тобою! О, Шимон, ты луч света, источник света для мира! Как же обратился в прах ты, хотя должен был жить!

Затем, проведя некоторое время в раздумии, он продолжал:

- Не гордись же, прах, о прах! Ибо столпы мира не будут в твоей власти, и Шимон в тебе не исчезнет.

И встал Хийа от своего плача и сел рядом с Иосе.

Он постился сорок дней, чтобы ему было позволено видеть Шимона.

- Ты не можешь его видеть, - вот все, что ему отвечали.

И он вновь постился сорок дней.

Наконец он увидел в видении, как Шимон и сын его Элиезер обсуждают тот самый вопрос, который ему объяснил Иосе, а тысячи смотрят и слушают. Но тут появился сонм огромных крылатых небесных созданий, на крыльях которых Шимон и сын его Элиезер были вознесены в небесную школу, а эти существа остались в ожидании у порога. Их внешность все время менялась, они испускали свет ярче солнца.

Шимон произнес:

- Пусть Хийа войдет и увидит, что приготовил Святой Благословенный в усладу праведникам в грядущем мире. Счастлив входящий сюда без опасений, счастлив тот, кто поставлен как мощный столп в мире грядущем.

Входя, Хийа заметил, что Элиезер и другие сидевшие с ним рядом великие ученые, поднялись со своих мест. Он подался назад, немного озадаченный, и сел у ног Шимона. А голос сверху продолжал:

- Опусти глаза, не поднимай головы и не смотри!

Он опустил глаза и различил вдалеке сияющий свет. А голос все продолжал:

- О вы, незримые небесные, которые бродят с открытыми взорами по всему миру, внемлите и взирайте! О вы, земные существа, погруженные в глубокий сон, очнитесь! Кто из вас трудился над тем, чтобы превратить тьму в свет и горечь в сладость до прихода сюда? Кто из вас ежедневно ожидал света, который возникает, когда Царь является к своей возлюбленной серне, когда Его прославляют и называют Царем царей мира? У тех, кто не ожидал таким образом во все дни в нижнем мире, и здесь не будет доли.

Тем временем Хийа увидел как ученые, а среди них и великие столпы мудрости, поднимаются в небесную школу, другие же спускаются. Во главе их всех он увидал старейшину крылатых ангелов, который приблизился и возгласил, что слышал из-за занавеса о посещении Царем своей серны, которая лежит во прахе, и в тот миг Он поступает так. Он ударяет по тремстам девяноста небес, так что они дрожат и трепещут. Он оплакивает ее участь слезами горячими, как пламя, которые падают в великое море. Из этих слез созидается дух моря, который провозглашает Имя святого Царя и который обещает поглотить целиком воды творения и вобрать их в себя в тот день, когда все народы соберутся против святых, чтобы могли пройти посуху. Тут Хийа услышал голос:

- Дорогу, дорогу! Царь Мессия идет в школу Шимона!

Ибо все праведные там были главами школ на земле и стали учениками в небесной школе. А Мессия посещает эти школы и ставит свою печать на слова, которые исходят из уст учителей. И вот вошел Мессия в небесных диадемах, которыми его увенчали главы школ. Все ученые встали вместе с Шимоном, свет которого достигал эмпирея. Мессия сказал ему:

- Счастлив ты! Твое учение собирается вверху в виде трехсот семидесяти светочей, а каждый из них разделяется на шестьсот тринадцать доводов, которые восходят и погружаются в струи чистого благовония. А Святой Благословенный - Он Сам ставит Свою печать на учение твоей школы, а также на учение школы Хизкии, царя Иудейского, и школы Ахии из Шило. И я пришел не с тем, чтобы ставить печать, ибо сюда приходит старейшина крылатых ангелов, ведь он только твою школу посещает.

После этих слов Шимон передал Мессии то, что так торжественно объявил глава крылатых ангелов. И Мессия воскликнул громко, и небеса затрепетали, и великое море затряслось, задрожал Левиафан, и мир был поколеблен до оснований.

Тут глаза Мессии остановились на Хийе, который сидел у ног Шимона.

- Кто привел сюда этого человека, который все еще носит одеяние иного мира? - спросил Он.

Шимон ответил:

- Это великий Хийа, сверкающий светоч Учения.

- Пусть же он будет принят вместе с сыновьями и пусть все они ходят в эту школу, - сказал Мессия.

А Шимон сказал:

- Да будет ему даровано время милосердия.

Тогда ему было даровано время милосердия, и Хийа пошел оттуда трепеща, и слезы лились из глаз его, а он говорил:

- Счастлива доля праведных на том свете, и счастлив сын Иохая, который достиг такой славы. О таких написано: Чтобы доставить любящим меня великое благо, их сокровищницы я наполняю (Прит., гл. 8, ст. 21).

В начале

Шимон начал свое рассуждение с нижеследующего текста: Я вложу слова Мои в твои уста (Ис., гл. 51, ст. 16). Он сказал:

- Как все-таки отражается на человеке, когда он изучает Писание день и ночь! Ибо Святой Благословенный внимателен к голосам тех, кто занят Учением. А из каждого нового открытия, которое они делают в Писании, создается новое небо. Нам сообщили учителя, что в тот миг, когда человек излагает что-то новое в Писании, высказанное им восходит перед Святым Благословенным, а Он берет его, целует и увенчивает семьюдесятью диадемами с начертанными буквами. Когда же новая мысль образуется в области тайной мудрости, она восходит и располагается на голове , а затем она улетает и проходит через семьдесят тысяч миров, пока не долетит до Ветхого Днями. А поскольку все слова Ветхого Днями суть слова мудрости о возвышенных и скрытых тайнах, то тайное слово мудрости, которое было здесь раскрыто, соединяется со словами Ветхого Днями и становится их нераздельной частью. Оно входит в состав восемнадцати таинственных миров, о которых читаем: Никакой глаз не видал другого бога, кроме Тебя (Ис., гл. 64, ст. 4). Отсюда оно исходит и летает, пока наконец дополненное и совершенное не появится перед Ветхим Днями. И тогда Ветхий Днями смакует это слово мудрости, и доволен им превыше всего. Он берет это слово и увенчивает его тремястами семьюдесятью тысячами диадем, и оно взлетает вверх и вниз, пока не станет небом. И таким образом каждое слово мудрости становится небом, которое предстает перед Ветхим Днями, а Он называет их , то есть небеса, созданные из таинственных мыслей высшей мудрости. Что же касается других новых представлений о Писании, то они являются Святому Благословенному, восходят и становятся , а затем они нисходят и поглощаются единой землею, и тем самым новая земля появляется путем этого нового открытия в Писании. Это подразумевается в стихе: Ибо как новое небо и новая земля, которые Я сотворю... (Ис., гл. 66, ст. 22). Написано также: Я вложу Мои слова в твои уста и тенью руки Моей покрою тебя, чтобы устроить небеса и утвердить землю (Ис., гл. 51, ст. 16).

Тогда спросил Элиезер:

- Что означает ?

Шимон отвечал:

- Когда Писание было передано Моисею, там появились тьмы небесных ангелов, готовых поглотить его своим жарким дыханием, но Святой Благословенный его укрыл. Точно так же, когда восходит новое слово, увенчивается и является перед ликом Святого Благословенного, Он его укрывает и обороняет также его создателя, чтобы ангелы его не узнали, не преисполнились зависти - и так, пока это слово не преобразуется в новое небо и новую землю. Вот значение стиха: . Отсюда мы узнаем, что каждое слово, цель которою неясна, содержит урок особой ценности.

Счастливы те, кто посвящает себя изучению Писания! Ты не должен, однако, думать, что все это относится также и к неистинному ученому. Это не так. Когда тот, кто чужд тайнам Писания, делает ложные открытия, основанные на неполном понимании, его слово поднимается, а навстречу ему летит Ложноязыкий Демон, который появляется из пещеры великой бездны, делая прыжок в пятьсот верст, для того, чтобы завладеть этим словом. Он его хватает и возвращается с ним в пещеру, где придает ему вид гнилого неба, которое называется тоху (хаос). Когда оно готово, появляется Блудница. Она располагается в этом небе и соединяет с ним силы, и поэтому она имеет власть поражать тысячи и десятки тысяч. Ибо, располагаясь в этом небе, она имеет власть и силу для того, чтобы проскакать весь мир в мгновение ока. А первопричина всего - незрелый ученый, который учить не может, а тем не менее учит. Боже, спаси нас от такого!

И Шимон сказал своим слушателям:

- Я молю вас, не позволяйте исходить из ваших уст ни одному слову, в котором вы не уверены, да не станете причиной поражения тысяч людей той Блудницей.

Они ответили хором:

- Бог да воспретит, Бог да воспретит!

Элиезер поехал навестить своего тестя Иосе, сына Шимона, сына Лакуньи. Его сопровождал Абба, и еще один человек следовал за ними, погоняя осла с поклажей. Абба сказал:

- Давайте начнем обсуждать Писание, ибо время и место благоприятны.

Элиезер начал так:

- Написано: Субботы Мои храните (Лев., гл. 19, с.1. 30). Учтите следующее: Святой Благословенный создал мир в шесть дней. Каждый день явил часть Его трудов и действовал их силой. Но никакие труды не были явлены и сила их не проявлялась до четвертого дня. Первые три дня были нераскрыты и невоспринимаемы, но на четвертый день явились их плоды, и сила каждого произошла снаружи. Огонь, вода и воздух, три предвечных стихии, пребывали в неопределенном положении, их действия еще не стали видимыми, пока их не раскрыла земля и таким образом не сделала познаваемыми дела каждого из них. Вы можете только возразить, что по поводу третьего дня написано: . Отвечаю: хотя об этих действиях говорится в описании третьего дня, в действительности они произошли на четвертый, а включено в третий день это было главным образом чтобы показать неразрывное единство творения. Начиная с четвертого дня, Он раскрывает Свои действия и производит деятеля для действий каждого из этих дней. Вслед за тем действия каждого из дней - как первой, так и второй триады - были приведены в зависимость от дня Субботы, ибо написано: . Это и есть Суббота. Что же тогда подразумевается - вы можете спросить - в выражении , которое указывает, кажется, на две Субботы? Ответ такой: множественное число указывает на вечер Субботы и на самое Субботу, которые сливаются воедино без перерыва.

Тут следовавший за ними погонщик осла вмешался с вопросом:

- А что означает Святилище Мое чтите (Лев., гл. 19, ст. 30)?

Абба ответил:

- Это означает святость Субботы.

-А что такое ?

- Это святость, которая сообщается ей свыше.

- Если так, то ты говоришь, что Суббота не обладает собственной святостью, но только той, которая свыше.

- Это действительно так, ибо написано: И будешь называть Субботу отрадою, святым днем господним чествуемым (Ис., гл. 58, ст. 13). здесь и названы по отдельности.

Как же понимать ?

- Его святость есть качество, которое изливается сверху и на нем покоится.

- Но, - возразил незнакомец, - если говорят, что излучаемая сверху святость , то, очевидно. Суббота так не называется, и все же написано: .

Элиезер сказал Аббе:

- Прекрати спор с этим человеком. Похоже, что он знает тайну, которой не знаем мы.

И они сказали ему:

- Говори, что имеешь сказать.

Тот принялся рассуждать следующим образом:

- означает Субботу вверху и Субботу внизу, которые объединены, словно это одна Суббота. Но между тем еще одна Суббота осталась неупомянутой. Чувствуя унижение, она жаловалась Творцу, говоря:

- О Господи мироздания, при моем сотворении я называлась просто , однако день несомненно должен иметь себе пару в виде ночи.

Господь отвечал ей:

- О дочь Моя, ты, конечно. Суббота, Субботою Я тебя буду звать. Но Я увенчаю тебя и более славною диадемой.

Затем Он объявил:

А это относится к Субботе в субботний вечер, который внушает страх, и на котором этот страх покоится. И сам Святой Благословенный отождествляет себя с нею, говоря:

- Я Господь (Лев., гл. 19, ст. 30).

Элиезер и Абба подошли к незнакомцу и поцеловали его. Затем они сказали:

- Со всем этим глубоким знанием, которое ты обнаружил, можно ли тебе путешествовать, следуя за нами? Кто ты такой? - так спросили они.

- Не спрашивайте, - отвечал он, - но давайте пойдем нашей дорогой и будем вместе беседовать об Учении. Пусть каждый скажет слово мудрости, которое осветит наш путь.

Тогда они спросили его:

- Кто тебя нанял, чтобы ты шел как погонщик ослов?

Он отвечал:

- Знак Иод подошел ко мне, обнял, поцеловал и сказал: . (Со знака Иод начинается имя Божие). . Поэтому я вот так и иду.

Элиезер и Абба возликовали. Потом они сказали:

- Шествуй впереди, а мы поедем за тобой на осле.

Он отвечал:

- Разве я вам не говорил, что но приказу Царя я должен следовать так, пока не появится тот, кто ездит на осле? (то есть Мессия).

Тогда они сказали ему:

- Ты не сказал нам своего имени и места, где обитаешь.

Он отвечал:

- Я живу в добром месте, которое для меня слишком высоко: это огромная башня, подвешенная в воздухе. В башне обитает Святой Благословенный и какой-то бедняк. Там я и живу. Но я покинул это место и стал погонщиком осла.

Абба и Элиезер все смотрели на него, а речь его была сладка как манна или мед. Тогда они ему говорят:

- Если ты нам скажешь имя твоего отца, мы готовы целовать пыль у твоих ног!

Он отвечал:

- Ну зачем же? У меня не в обычае гордиться знанием Писания. А отец мой жил в великом море. Он был крупная рыбина, которая плавала в этом море во все концы. Он был могущественен, благороден и стар, так что мог проглотить всех других рыб, обитавших в море, и вновь выпустить их живыми и полными благ, которые есть в мире. Будучи мощным пловцом, он мог пересечь все море за один лишь миг. Он взметнул меня как стрелу из рук лучника и поместил в том месте, о котором я уже говорил вам, а сам вернулся и скрылся в море.

Элиезер подумал немного, а потом сказал:

- Ты сын святого светоча, ты сын почтенного Хамнуны, ты сын светильника Писания - и ты погоняешь осла за нами!

И они двинулись дальше. Затем они опять ему сказали:

- Не может ли господин наш сообщить свое имя?

Тогда он начал рассуждать о стихе Ванея сын Иодая, мужа храброго, великий по делам, из Кавцеила; он поразил двух сыновей Ариила Моавитского; он же сошел и убил льва во рве в снежное время. (1-я Цар., гл. 23, ст. 20).

- Этот стих, - так он сказал, - был хорошо объяснен не только в буквальном смысле, но и со стороны высших тайн Писания. (что означает ) содержит намек на мудрость и является символическим призывом, который влияет на слушающего; указывает на праведника, в котором жизнь вселенной; указывает на Начальника всех деяний и всех воинств небесных, ибо все от него происходит.

Затем погонщик продолжал:

- Что же касается льва, которого , об этом можно сказать так. Раньше, когда поток стремился сверху сюда вниз, Израиль жил беззаботно и приносил мирные жертвы и жертвы за грех, за свою душу. И сверху спускался лев в образе, который был виден всем, он набрасывался на добычу и съедал жертвы. И собаки из опасения держались за пределами видимости. Но когда возобладал грех, Он спустился сюда вниз и поразил этого льва, не желая более давать ему доли как прежде. Он поразил льва и сбросил его в преисподнюю, где тот попался на глаза злому чудовищу. А это злое чудовище послало пса, чтобы пожирать жертвы. Льва звали Арьел, ибо у него наружность льва. А пса зовут Баладон, ибо это собака и внешность имеет собаки.

Элиезер и Абба пали ниц перед погонщиком, а когда подняли глаза, они его уже не увидели. Они встали, поглядели по сторонам, но его не было. Тогда они сели, будучи не в силах обменяться словом. Потом Абба сказал:

- Как это все-таки верно, что когда праведные во время путешествия занимаются Писанием, к ним являются гости из другого мира. Так нас и учили. Почтенный великий Хамнуна явился к нам из другого мира, чтобы объяснить все это, и исчез, прежде чем мы могли его узнать.

Они поднялись и пытались погнать осла, но не смогли заставить его сойти с места, снова попытались и не смогли. Тогда они испугались и оставили животное. Так то место сейчас и называется - Ослиное.

Элиезер предложил обсудить нижеследующее:

Как много Ты имеешь благ, которые хранишь для боящихся Тебя и которые приготовил уповающим на Тебя перед сынами человеческими (Пс. 30, ст. 20).Сколь велики дары небесные, которые Святой Благословенный хранит для праведных, которые держатся в стороне от греха и посвящают себя изучению Писания, - на тот миг, когда они восходят к миру грядущему! Написано не просто , но много Ты имеешь благ>, то же самое выражение, которое встречается в стихе Будут провозглашать память о благах, которые Ты имеешь, и воспевать правду Твою (Пс. 144, ст. 7). Все это для того, чтобы выразить восхищение, которое испытывают праведные в мире грядущем, в присутствии Вечно Живого, у которого имеется великая благость к дому Израилеву (Ис., гл. 63, ст. 7). В том стихе содержится также тайна великой мудрости, которая заключает в себе все прочие секреты. связано с огромным деревом: есть еще деревья поменьше, но это высокое, оно достигает высочайшего неба. связано со светом, который был сотворен в первый день. - ибо Он сохранил их для праведных в мире грядушем. намекая на высший Райский сад, о котором написано: . означает низший Райский сад, где находятся все праведные в виде духов, одетых в сверкающие одеяния и напоминающих их телесный образ в нашем мире. Это и означает , так как изображает подобие тех людей, которых мы встречаем на этом свете. Они остаются там некоторое время, а потом поднимаются в небесную школу, которая и представляет собой Райский сад наверху. Затем они опять поднимаются и купаются в росистых реках чистых благовоний, а потом опускаются и остаются внизу, иногда для того, чтобы явиться людям и произвести для них ангельские чудеса - как вот и мы только что видели свет Святого Светоча, без того, однако, чтобы нам было позволено заглянуть в тайны мудрости столь глубоко, сколь мы того желали.

Абба сказал:

- Написано: И сказал Маной жене своей: верно мы умрем, ибо видели мы Бога (Суд., гл. 13, ст. 22). Хотя Маной и не знал, зачем пришло видение, он рассуждал, что ведь написано: Человек не может увидеть Меня и остаться в живых (Исх., гл. 33, ст. 20), а мы Его несомненно видели, и потому умрем. Мы же, - продолжал Абба, - имели счастье видеть свет, который шествовал с нами, и все еще живы, ибо Святой Благословенный направил его к нам, чтобы раскрыть перед нами тайны мудрости. Счастлива наша доля!

Они продолжали свой путь и на закате достигли какого-то холма. Ветви деревьев на том холме начали качаться и шуршать, чуть ли не напевая. Проходя там, путники услышали звучный голос, который говорил:

- Святые сыны Божий, рассыпанные среди тех, кто обитает в нижнем мире, вы, светочи школы, соберитесь вновь на пир с вашим Учителем для изучения Писания!

Они в страхе остановились и сели. Между тем голос продолжал:

- О вы, мощные скалы, о занесенные молоты, слушайте Господа, чья внешность - узор многоцветный на Его троне: войдите в ваше собрание.

Тут Элиезер и Абба услышали громкий пронзительный звук между ветвей деревьев и сами произнесли стих: Глас Господа сокрушает кедры (Пс. 28, ст. 5). Они пали ниц. Потом они торопливо поднялись, пошли своей дорогой и больше ничего не слышали.

Они ушли с того холма, и когда достигли дома Шимона сына Лакуньи, увидели там Шимона сына Иохая и радовались чрезвычайно. Шимон сказал им:

- Вы несомненно пересекли дорогу небесных чудес и видений. А я во сне только что видел вас и Ванею сына Иодаева, который послал вам две диадемы через некоего старца, а тот должен вас ими увенчать. Конечно же Святой Благословенный был на вашем пути. Потом я видел ваши лица как бы преображенными.

Иосе заметил:

- Хорошо ты сказал о мудреце, что он выше пророка.

А Элиезер подошел к своему отцу, положил ему голову на колени и рассказал как все было. Шимон затрепетал:

- Господи, услышал я слух Твой и убоялся (Авв., гл. 3, ст. 2), - так он сказал. - То есть, можно сказать, я слышал, что случилось со мною, как я узнал вкус иного мира и убоялся, - говорил Шимон. - Как прекрасно, что вы видели лицом к лицу великого Хамнуну, светоча Писания. Мне это не было даровано.

С этого времени Шимон называл своего сына Элиезера и Аббу Ликом Божиим, Пениелем, в связи со стихом Я видел Бога лицом к лицу (Быт., гл 32, ст. 31).

В начале

Хийа начал свою беседу: Начало мудрости - страх Господень; разум верный у всех, которые по нему поступают. Хвала Ему пребудет вовеки (Пс. 110, ст. 10).

Он сказал:

- Вместо того, чтобы говорить , более подходило бы , ибо страх Господень является конечной целью любой мудрости. Псалмопевец, однако, говорит о наивысшей степени мудрости, которой можно достичь лишь сквозь врата Божьего страха. Это и подразумевается в стихе: Отворите мне врата правды... Это врата Господа (Пс. 117, ст. 19 20). Разумеется, не пройдя через эти врата, никто не может достичь высочайшего Царя. Вообразите себе какого-нибудь царя, который отгораживается от взоров толпы за дверями и воротами, а в конце там есть еще особая дверца, заколоченная и запертая. И царь говорит: . Вот это и есть та первая дверь чрезвычайной мудрости, которая страх Божий. Почему же она так называется? Потому, что она есть древо добра и зла. Если человек желает хорошего, это добро, а если плохого - зло. Поэтому в таком месте обитает страх, в этих воротах к добру. и - двое ворот, которые суть одно.

Иосе сказал:

Выражение намекает на древо жизни, которое есть познание добра, но без зла.

Вечером перед праздником обретенья закона, когда , Шимон сидел и изучал Писание. Ибо нас научили, что все, кто во дворце невесты, должны в течение ночи готовиться к ее сочетанию и радоваться с нею в ее приготовлениях к великому дню: изучать все ветви Завета, от Закона и до Пророков и от Пророков до Священного Писания, а затем исследовать более глубокие осмысления написанного - до самых бездн мудрости, что и представляет собой ее приготовления и украшения.

Вот так Шимон и его друзья распевали Писание в восторге, и каждый делал открытия в Учении.

А Хамнуна рассуждал по поводу стиха: Не дозволяй устам твоим вводить в грех плоть твою (Еккл., гл. 5, ст. 5).

- Этот стих является предостережением не произносить устами слов, которые будут свидетельствовать о злых мыслях и могут привести к греху то святое тело, на котором запечатлен знак завета. Ибо того, кто так поступает, тянут в геенну. Ангела же, главенствующего в геенне, зовут Дума, и ему подчиняются десятки тысяч ангелов истребления. Дума стоит у входа в геенну, однако над теми, кто берег знак завета, он не имеет власти. А Давид после дела с Урией был в великом страхе. Ибо Дума явился перед Святым Благословенным и сказал:

- О Господи Вседержитель, сказано в Писании: Если кто будет прелюбодействовать с женой замужнею и т.д. (Лев., гл. 20, ст. 10), и также: С женой ближнего твоего и т.д. (Лев., гл. 18, ст. 20). А Давид злоупотребил знаком святого завета. Что же мне с ним делать?

Тогда сказал Святой Благословенный:

- Давид чист и святой завет не нарушен, ибо со времен сотворения мира Мне открыто, что Батшеба (Вирсавия) ему предназначена.

- Это было открыто Тебе, а не ему.

- А также имей в виду: что было сделано, было сделано по закону, ибо каждый, кто отправляется на войну, оставляет жене разводное письмо.

- Даже и в этом случае, ему следовало ждать три месяца, чего он не делал.

- Это правило применяется только в случае, когда она может быть беременна. А об этом Мне известно, что Урия никогда к ней не входил. Об этом говорит и Мое Имя, которое впечатано в имя Урии (урийах свет Господень), с тем, чтобы засвидетельствовать, что он к ней не входил.

- О Господи Вседержитель, я должен повторить мою жалобу. Если Тебе было ясно, что Урия никогда к ней не входил, то было ли это ясно и Давиду? Конечно он должен был ждать три месяца. А если Давид знал, что Урия к ней не входил, зачем же он послал к нему с приказом идти домой и навестить жену, как написано: Иди домой и омой ноги свои (2 Цар., гл. 11, ст. 5)?

- Конечно Давид об этом не знал. И в действительности он ждал даже больше, чем три, а именно четыре месяца, как об этом учили: 25-го нисана Давид призвал народ к оружию, народ собрался под командованием Иоава седьмого сивана, они пошли и поразили аммонитян. Они оставались там в течение сивана, тамуза, аба и элула. Двадцать пятого элула произошло событие с Батшебой. А в день покаяния Святой Благословенный простил Давиду этот грех.

- О Господи Вседержитель! У меня еще тот довод, что Давид сам определил свою судьбу, сказав: Жив Господь! Достоин смерти человек, сделавший это (2 Цар., гл 12, ст. 5). Итак он себя осудил, и мое обвинение продолжает действовать.

- Ты не имеешь над ним власти, ибо он исповедался Мне и сказал: , хотя и не был виноват. Что же касается его греха в отношении Урии, то Я сам определил для него наказание, которое подействовало немедля.

Так и вернулся Дума удрученный к себе в бездну. По этому поводу Давид сказал: , Пс. 93, ст. 17)>. Лишь волос отделял меня от , когда спасалась моя душа из когтей Думы, - так говорил Давид.

И человек должен следить за собой, чтобы не выскользнуло у него неосторожное слово, как это произошло с Давидом. Ибо не сможет он спорить с Думой и говорить: (Еккл. гл. 5, ст. 5). А (Там же). Ведь плоть святого завета, которую человек осквернит, ввергается в наказание в геенну, в лапы Думы.

А Шимон рассуждал так:

- Слова ... и о делах Его вещает твердь (Пс. 18, ст. 2) относятся к подругам той небесной невесты, которые стали хранительницами ее завета. Каждой из них Он отдает устные и письменные распоряжения. Упомянутая здесь это та, на которой расположены солнце, луна, звезды и созвездия. Она устроена как книга для записей. Всем им он приказывает устно и письменно как обитателям небесного дворца с тем, чтобы желания невесты всегда выполнялись.

Написано также: В начале сотворил Бог (Быт., гл. 1, ст. 1). Этот стих нужно всем сердцем усвоить, ибо тот, кто утверждает, что есть другой бог, будет в этом мире уничтожен. Написано: Так говорите им: боги, которые не сотворили неба и земли, исчезнут из-под небес и с земли (Иер., гл. 10, ст. 11). Почему же за исключением последнего слова весь этот стих написан по-арамейски? Это не потому, что святые ангелы, не обращают внимания на арамейский текст и не понимают его, ибо тогда тем более стоило бы написать его по-еврейски, чтобы ангелы знали об учении, которое в нем содержится. Истинная же причина несомненно та, что ангелы, которые не знают арамейского, не должны завидовать человеку и причинять ему зло. Ибо в этом стихе имеются в виду святые ангелы, которые называются , а неба и земли они не сотворили.

Эта земля, о которой говорится в стихе, является одной из семи нижних земель, той, где обитают потомки Каина. Когда Каин был изгнан с лица земли, он полетел в ту страну, и его потомство размножилось. А та земля состоит из двух частей, одна из которых объята светом, другая же тьмой. И там два вождя, которые до прихода Каина постоянно воевали друг с другом. Потом они заключили мир и объединились. И поэтому они теперь составляют одно тело с двумя головами. Их зовут Африра и Кастимон. Более того, они походят видом на святых ангелов: у одного была морда быка, у другого - орла, однако, соединившись, они приняли вид человека. Когда стоит тьма, они превращаются в двуглавого змея и ползают словно змей. Они ныряют в бездну и там купаются в великом море. Когда же они приползают туда, где находятся Узза и Азаель, то расшевеливают их и будят. И те скачут к и думают, что настал день их суда перед ликом Святого Благословенного. Тем временем два вождя плавают неподалеку в великом море, а когда наступает ночь, улетают к Нааме, матери чертей, которая соблазнила первых святых. Но едва они к ней приблизятся, та бежит прочь за шесть тысяч верст. А среди сынов человеческих она принимает всякие виды и образы, чтобы их искусить. Те же два вождя полетают немного вокруг и возвращаются к себе. Здесь они возбуждают желания у потомков Каина, чтобы продолжали род. И небо над той землею не такое как у нас, и времена сева и жатвы не такие, но повторяются лишь через много лет. Эти , исчезнут с верхней земли и не будут иметь там владений, не будут по ней блуждать и заставлять людей оскверняться.

Элиезер сказал своему отцу:

- О чем это написано: Кто не убоится Тебя, Царь народов? Ибо Тебе принадлежит это (Иер. гл. 10, ст. 7). Разве это такая уж высокая хвала?

Шимон отвечал ему:

- Сын мой Элиезер, это место объясняли по-разному, однако для уразумения полного смысла следует ознакомиться с его продолжением: Потому что между всеми мудрецами народов и во всех царствах их нет подобного Тебе (там же). Цель этого стиха - изложить взгляд грешников, которые воображают, будто Бог не знает их мыслей, и ответить им сообразно их глупости.

- Однажды, - продолжал Шимон, - меня посетил один философ из язычников и спорил со мною так: (Втор. гл. 34, ст. 10), что только в Израиле такого пророка не было, а среди других народов он был. Исходя из этого я убеждаюсь, что только среди языческих мудрецов нет подобного Ему, а среди мудрых Израиля он есть. Если же это так, то Бог, подобие которому имеется среди мудрецов Израиля, не может быть всемогущим. Посмотри на этот стих внимательно, и ты увидишь, что он подтверждает мое заключение>.

Я ему отвечал: (Иис., гл. 10, ст. 13). Святой Единственный устанавливает законы, но то же делал и Моисей и его законы исполнялись. Затем Святой Благословенный произносит приговоры, а праведные в Израиле их отменяют, как написано: (2 Цар., гл. 23, ст. 3). И, наконец. Он дал приказание следовать - буквально - Его путями и подражать Ему всеми способами>. Тогда философ отправился в Кфар Шкалим и там перешел в истинную веру. Ему было дано имя Иосе Катина, и он изучал Писание усердно и стал в том месте одним из самых знающих и благочестивых.

- Теперь же, - продолжал Шимон, - мы должны всмотреться в этот стих пристальнее. Мы тотчас же замечаем, что другой текст говорит: (Ис. гл. 40, ст. 17). Какое здесь выражено особое прославление? Является ли Он только Царем для язычников, но не для Израиля? Объяснение следующее. В каждом месте Писания мы обнаруживаем, что Святой Благословенный желает, чтобы Его прославлял только Израиль, и свое Имя (Эль) он включил лишь в имя . Поэтому написало , (Исх., гл. 5, ст. 3) и далее (Ис., гл 44, ст. 17). Народы мира поэтому говорят: У нас есть другой начальник на небесах, ибо ваш Царь только над вами правит, а не над нами. Вот тут-то и появляется стих со словами: что относится к великим вождям на небе, назначенным для управления язычниками. Выражение указывает на небесное управление, ибо на небесах есть четыре высших правителя, которые по воле Божией руководят всеми прочими народами; и при этом ни один из них не имеет власти, чтобы сделать малейшую вещь иначе, нежели Он приказывает, ибо написано: (Дан., гл 4, ст. 32) И означают этих небесных руководителей, а выражение указывает на небесных правителей народов, как только что объяснено. Это простое значение стиха.

Однако в старинных книгах я нашел нижеследующее рассуждение. Хотя эти небесные сонмы и легионы (которые и являются ) имеют власть над всеми делами мира сего, и у каждого из них своя обязанность, кто из них может добиться ничтожной вещи ? Ибо Ты превосходишь их в Своих деяниях наверху и внизу. , или - кто тот Святой Неведомый, подобный Тебе наверху и внизу и равный Тебе во всех отношениях? Небо и земля созданы Святым Царем, однако (Ис., гл. 44, ст. 9). О Святом Благословенном написано: , а о низшем царстве - .

И сказал Шимон своим друзьям: Пусть каждый из вас приготовит украшение для невесты, которое и будет ей свадебным подарком.

==

В НАЧАЛЕ

(берешит. Быт., гл. 1, ст. 1 - гл. 6, ст. 8)

Ранее всего решением Царя был создан в высшем сверкании мерцающий светоч, а в нем - непроницаемые бездны таинственной бескрайней и лишенной вида сердцевины, как облако, которое было ни черное, ни белое, ни красное, ни зеленое, вообще без всякого цвета. Лишь когда Он положил меры для окрасок, то изнутри светоча изошло блистанье, цвета которого были позднее запечатлены. Тайная сила, которую окутывала эта безбрежная пелена, оставалась совершенно неясной, пока от ее биений не засияла высшая и таинственная точка. До этой точки нет ничего доступного знанию, и поэтому она называется Началом.

Написано: И разумные будут сиять, как блеск тверди, и обратившие многих к правде - как звезды навеки, навсегда (Дан. гл. 12, ст. 3). И там, действительно, был блеск (зогар).

И Таинственный ударил в пустоту и заставил сиять эту точку. Такое затем распространилось и создало дворец для своего величия и славы. Оно посеяло там святое семя, которое должно было плодоносить для блага мира; к нему можно приложить слова Писания: (Ис., гл. 6, ст. 13). И вновь там был блеск (зогар), ибо оно посеяло семя для своей славы, подобно тому как шелковичный червь замыкается во дворце собственного изделия, которое и прекрасно, и полезно. Таким вот образом посредством (решит) создал Таинственный Незнаемый этот дворец. Сам дворец называется Элохим (Бог), и это учение содержится в словах . Блеск же (зогар) здесь именно тот, из которого были созданы все творческие выражения путем расширения точки таинственной яркости. И нас не должно удивлять употребление в этой связи слова , ибо далее мы читаем: (Быт., гл. 1, ст. 27).

Что же такое это семя? Оно состоит из начертанных букв и является тайным источником Писания, возникшим из первой точки. Точка посеяла в своем дворце три вида точек для обозначения гласных, которые соединились вместе и создали Голос. Вместе с голосом изошла также его напарница, состоявшая из всех букв. На этот голос указывает слово , а блеск его включает все буквы и цвета.

Лишь до сих пор распространяются действия Таинственного, который высекает, строит и оживляет тайными путями, раскрываемыми посредством изъяснений первого стиха. Здесь же запечатлена тайна Имени из сорока двух букв.

И разумные будут сиять (Дан., гл. 12, ст. 3). Это соответствует движению, придаваемому знаками тонов и ударений, а также обозначениями гласных, которые с почтением следуют за знаками букв, как войска за своими царями. При этом буквы составляют тело, а знаки гласных оживляющий дух, вместе они держат шаг с нотами и с ними же останавливаются. Когда звуки идут вперед, буквы с точками гласных следуют за ними, а когда мелодия встает, останавливаются и они. Поэтому здесь соответствуют буквам и точкам гласных, - нотам, - пению, выраженному через последовательность нотных знаков, а отвечают знакам пауз, которые останавливают шаги слов и ясно выявляют их смысл. Вот эти-то знаки пауз и являются причиной сияния букв и гласных, так что они идут все вместе своими путями.

Земля же была безвидна и пуста.

Слово говорит, что земля была и ранее. В средоточии воды был снег, под действием которого образовалась муть. Затем там бурлило сильное пламя и создало в ней отбросы. Так она преобразовалась и стала (тоху хаос), представляющей собой яму для мути, вместилище для отбросов, а также (боху бесформенность), то есть той более тонкой частью, которая отсеялась от хаоса и легла над ним. Слово в тексте означает это сильное пламя. Тьма покрывала отбросы безвидности и плавала над ней. это святой дух, ветер, который изошел от Бога Живого и . Когда дул этот ветер, от отбросов отделилась пленка, вроде той, которая остается на поверхности кипящего варева, после того, как пена снята два-три раза. Когда же безвидность была таким образом просеяна и очищена, из нее изошел (3 Цар., гл. 19, ст. 11, 12), подобный тому, который видел Илья. Также и пустота была просеяна и очищена, и из нее изошло землетрясение, как в случае с Ильей. Затем так называемая была просеяна, а в ней содержался огонь, как и Илье явился . Когда же был просеян так называемый , в нем оказался тихий спокойный голос.

не имеет ни цвета, ни формы, самое начало к ней не приложимо. В какие-то мгновенья кажется, что она имеет форму, но посмотришь на нее вновь - и формы нет. Все в мире имеет какие-то облачения, кроме нее. же, напротив, имеет и вид, и форму - а именно: камни, погруженные в расселины безвидности, но иногда из них выныривающие и извлекающие оттуда средства для поддержки мироздания. Они это делают через свой образ: тянут средства сверху вниз и поднимаются снизу вверх, а сами они внутри пустые и крепкие. Они раскиданы по пространству и выныривают из бездны, а иногда они скрыты в ней, например , когда они переносят воду из бездны, чтобы снабжать ею , и тогда наступает радость, что эта безвидность распространена во вселенной.

это черный огонь, и цвет ее сильный. Есть еще красный огонь, сильный в своей видимости, желтый огонь, сильный в своей форме, и белый огонь, который включает все. сильнее всех других огней и именно она взошла над . Тьма есть огонь, но огонь - не тьма, разве когда он взойдет над . Это символизируют слова: (Быт., гл. 27, ст. 1). Здесь тоже выражение лица злого было омрачено, ибо оно выражало зло. Потому этот огонь и называется тьмою, что он располагался над безвидностью и владел ею. В этом внутренне значение слов: . Дух же представляет собой голос, который летит над и руководит ею как положено. Это выражено в словах: Глас Господень над водами (Пс. 28, ст. 3), и именно так . Под разумеются камни из бездны, ибо из них исходит вода.

И сказал Бог: да будет свет. И стал свет.

С этого момента мы начинаем обнаруживать скрытые смыслы, относящиеся к сотворению мира в подробностях. Ибо до этого места Творение описывалось в общих выражениях, и ниже общее описание будет повторяться; так что у нас имеется последовательность: общее - частное - общее. До этого момента все было рассыпано в пустоте в прямой зависимости от беспредельности. Однако, когда сила была распространена через посредство высшего дворца, на который указывает имя Элохим, в связи с ней употребляется выражение и слова: . А тому, что было раньше, эта не приписывается; ибо хотя слово (берешит) является творческим выражением, слово в связи с ним не применяется.

Это слово открывает путь исследованию и уразумению. Мы определяем как силу, которая была отделена в молчании от тайного безграничного посредством мыслительной мощи. Поэтому означает, что вышеуказанный дворец произвел нечто из посеянного в нем святого семени. Он носил в молчании, не производя звуков, но когда оно изошло от него, возник голос, слышный сам по себе, а именно: Да будет свет. Исшедшее попадает в этот разряд. А слово указывает на союз Отца и Матери, который стал теперь новой начальной точкой для дальнейшего распространения.

Свет; и стал свет. Эти слова предполагают, что свет уже был. Самое слово (аур, произносится ор) имеет скрытое значение. Расширяющая сила, исходящая из укрытий в высшем эфире, проложила путь и произвела из себя тайную точку (или скорее Беспредельный (Эн Соф) отщепил свой эфир и раскрыл эту точку), которая называлась Иод (звук ). Когда она расширилась, то, что осталось от эфира (ауир), стало светом (аур). Когда произошла первая точка, она появилась над ним, касаясь его и все же не касаясь. Когда она расширилась, то вошла в бытие, и таким образом стал свет, который остался от эфира. Именно это мы имеем в виду, говоря, что свет был раньше. Он изошел и был храним, и от него оставалась одна точка, которая невидимыми путями приближается к другой точке, соприкасаясь с ней и одновременно не соприкасаясь и освещая ее, как это делает первая точка, из которой она изошла. Все поэтому связано, и свет освещает и одно, и второе. Когда он поднимается, Полнота поднимается также и присоединяется к нему, и он достигает места, где Беспредельный, и там его хранят, и все становится единым.

Точка слова есть Свет. Она расширилась, и в ней просияли семь букв алфавита, которые не затвердевали, а оставались текучими. Затем возникла Тьма, и в ней также семь других букв алфавита, и они тоже не затвердевали и оставались текучими. Следом возникла Твердь, которая препятствовала несогласию между двумя сторонами. В ней образовались еще восемь букв, составив всего двадцать две. Семь букв явились с одной стороны, семь - с другой, и все они были начертаны на тверди, где пока оставались текучими. Когда же твердь затвердела, затвердели и буквы и приняли телесную форму. Таким образом там было начертано Писание с тем, чтобы сиять вовне.

И увидел Бог свет, что он хорош.

Это Срединный Столб: направил свет вверх и вниз и во все стороны во славу Господа (Яхвх), Имени, которое обнимает все стороны.

И отделил Бог. Он убрал противоречия, поэтому все было в совершенном порядке.

И назвал Бог. Слово здесь означает или . Бог призвал изойти из полного Света, остававшегося в середине, свечение, являющееся основой мира, на котором зиждутся миры. Из полного Света, из Срединного Столба, изошло основание, Жизнь миров, и это день с Правой стороны.

А тьму назвал ночью. Он призвал изойти со стороны Тьмы что-то вроде женственной луны, которая управляет ночью и носит имя . Она связана с Господом земли (Адонаи). Правое вошло в Срединный Столб, соединившись с Левым, и оттуда первая точка поднялась и захватила силу трех точек для гласных, семени святости (ибо кроме этого семени, там ничего посеяно не было). Затем все это соединилось со Срединным Столбом и произвело основания мира, который поэтому называется , ибо он обнимает все вполне в свечении своею желания. Между тем Левое продолжало пламенеть в полную силу, создавая повсюду род отражения, и из этого жуткого пламени произошла женская лунообразная сущность. Это пламя было темным, ибо исходило из Тьмы. Две стороны произвели две ступени, мужскую и женскую. А единство удерживалось в Срединном Столбе избытком света, который в нем оставался.

И сказал Бог: да будет твердь посреди воды.

Здесь имеется указание на отделение верхних вод от нижних посредством . Через посредство левого было сотворено несогласие. До этого момента текст говорил о , но здесь говорится о левом, и поэтому растет несогласие с правым. В природе правого все уравновешивать, и поэтому пишется при помощи правого. Когда же возникло левое, произошло также и несогласие, и через это несогласие был усилен яростный огонь, а из него явилась геенна, которая слева берет начало и там же продолжается.

Моисей в своей мудрости размышлял об этом и извлек урок из действий творения. Ибо в них имелось противоречие левого и правого и их разделение позволило появиться геенне и прикрепить себя к левому. Затем Срединный Столб, который является третьим днем, вмешался и сгладил несогласие между двумя сторонами, так что геенна опустилась вниз, левое было поглощено правым и все умиротворилось.

Также и Корей с Аароном находились в противоречиях между левым и правым. Моисей, имея в виду то, что произошло при творении, сказал:

- Мне кажется правильным уладить различия между правым и левым.

Поэтому он старался привести их к согласию. Левое однако ж того не желало, и Корей оказался упорным. Тогда Моисей сказал:

- Конечно это геенна добавляет горечи в ссору. Левое должно подняться вверх и дать правому себя впитать. Корей однако не хочет высших влияний, он не желает быть поглощенным правой стороной. Пусть он тогда опустится вниз, в источник своей ярости.

Причина, по которой Корей отказался допустить, чтобы его ссора была улажена вмешательством Моисея, была та, что он вступил в нее не по чистой вере, что он плохо думал о славе Божией и отказывался признать Его творческую мощь. Когда Моисей это понял, он поместился за оградой, он (Чис., гл. 16, ст. 15). А огорчился он, так как не мог уладить ссору. Очень же огорчился, ибо они отрицали у Бога творческую мощь. Корей отрицал эту мощь полностью, как в верхней области, так и в нижней, на что указывает стих: (Чис., гл. 26, ст. 9). Поэтому Корей получил то, к чему стремился.

Спор, который развивался по небесному образу и оказался оправданным это полемика между Шаммаем и Хилелем. Святой Благословенный одобрил их спор, ибо предмет его был обширен и напоминал то, что произошло при творении. Поэтому их спор и продержался до наших дней. А Корей отрицал творение, он бился против самих небес и пытался опровергнуть слова Писания. Он несомненно следовал геенне и потому остался с нею.

Все это написано в Книге Адама. Там сказано: когда Тьма утверждалась, она действовала с яростью и создала геенну, которая сочеталась с нею в том споре, о котором мы уже упоминали. Но когда неистовство и ярость пришли в меру, возник спор иного рода, так сказать, . Таким образом спор, вообще говоря, распадается на две части. Праведные вступают в спор, стоя твердо, а оканчивают его дружелюбно. Корей продолжал спор в том же духе, в каком его начал, с яростью и страстью, и поэтому попал в геенну. Шаммай же проводил спор спокойно, в том духе миролюбия, который должен следовать за взрывом страсти. И то обсуждение стало и получило одобрение небес. Это показано в нашем тексте. Там говорится вначале: Да будет твердь посреди воды и да отделяет она и т. д. Это относится к началу спора, взрыву страстей и насилия. Имелось, конечно, и желание примириться, но пока не остыли ярость и страсть, появилась геенна. Тогда создал Бог твердь и т. д., то есть началась для придания миру постоянства. Сюда и относится спор между Шаммаем и Хилелем, в итоге которого Устный Закон приблизился с любовью к Закону Письменному и они поддерживают друг друга.

Что же касается разделения, то оно всегда происходит слева. Здесь написано: да отделяет и отделил. А в связи с Кореем написано: ; и написано также: (Втор., гл. , ст. 8). Во всех этих текстах мы обнаруживаем отделение в связи со вторым днем или коленом, где и помещается левое. Можно возразить, что Леви был третьим, а не вторым сыном. Разделение поэтому должно было быть связано не с Леви, а с Шимоном, ибо он появился вторым. Ответ здесь тот, что в глазах Иакова (который в первую брачную ночь не знал, кто с ним - Лия или Рахиль) Леви был вторым сыном Лии. Поэтому отделение колена Левиина было совершенно правильно.

Имеется также на исходе каждой субботы между силами, имеющими влияние на дни недели и на субботу. Как только суббота заканчивается, из геенны, со ступени, называемой шеол, ад, поднимаются несколько злых демонов, которые пытаются смешаться с семенем Израиля, чтобы возыметь над ним власть. Но когда дети Израилевы проведут обряды с миртом и чашей благословения и прочитают молитву, эти злые духи уходят на свое место в аду, туда, где Корей и его сообщники, ибо написано: И сошли они со всем, что принадлежало им, живые в преисподнюю (Чис., гл. 16, ст. 33). Эти же не сошли в ад, прежде чем израильтяне не провели , ибо написано: (там же, ст. 21). Итак связано со вторым, которое есть знак левого в начале действия, когда оно вступает в ссору в ярости и гневе, рождая геенну, прежде чем ярость не будет покорена. Это было вторым, когда прежде умиротворения несогласия была создана геенна. Далее были сотворены все ангелы, которые восстали против своего Владыки, и которых разрушил и поглотил огонь геенны, а также и все другие, которые исчезают и не выживают, и которых поглощает огонь.

Да будет твердь; иначе говоря, да будет постепенное расширение.

Верхние воды мужские, нижние - женские; сначала они были смешаны, потом разделились на воды верхние и нижние. Это имеют в виду, когда говорят: Элохим (Бог)> и Адонаи (Господь)>. Дальше написано: И Бог создал твердь.

Даже после разделения вод несогласие не прекращалось до третьего дня, когда мир был восстановлен и все встало на свои места. Из-за этого спора, который был все же необходим для бытия мироздания, слова не приложимы к творению второго дня, ибо оно было не окончено.

Пока воды были смешаны, ничто в мире не производилось; нечто могло произойти только после того, как они были разделены и сделаны различными. И тогда они стали производить, и, хотя на второй день было разделение и несогласие, третий день внес полный лад. Это изображается в переходе израильтян через Иордан (Иис., гл. 3, ст. 16): Вода, текущая сверху остановилась и стала стеною, а текущая в море равнины ушла и иссякла. это верхние воды; отделяет нижние воды, которые утекли в море, а израильтяне перешли между теми и этими.

Пять твердей упоминаются в этом разделе, и Жизнь Мира проходит среди них и ведет их и все они переплетены. Они относятся к тем пятистам годам, в течение которых Древо Жизни становится источником жизни и плодородия в мире. Все сотворенные воды исходят из-под его корня. Вот и царь Давид берет все, а потом распределяет, как написано: (2 Цар., гл. 6, ст. 19). Мы читаем также: (Пс. 103, ст. 28); и еще: (Прит., гл. 31, ст. 15).

В то время, когда спор разгорался из-за левых насилий, был укреплен Мстительный Дух. Из него изошли два демона, которые немедленно затвердели без влаги и стали один мужским, а другой женским. От них же произошли легионы демонов и та закоснелость нечистого духа, которая всем этим демонам присуща. Один зовется Гадюка, а другой - Змей. В сущности это одно и то же. После семи лет беременности Гадюка приносит Змею отпрыска. Из этого источника нечистота распространяется во многих ступенях по всему мирозданию. И все это происходит от силы левого, которое распределяет добро и зло, делая мир обитаемым.

И сказал Бог: да соберется вода в одно место.

Слово указывает, что вода пойдет по прямым путям. Ибо от первой точки Полнота в тайне изливается в направлении высшего дворца, откуда она истекает но прямым путям к другим ступеням, пока не придет туда, где собирается как союз мужского и женского, и это . называется так потому, что именно здесь Полнота верхнего мира собирается воедино.

Написано: Господь (Йхвх) един и Имя Его едино (Зах., гл. 14, ст. 9). Здесь указано на два единства, первое в высшем мире с его ступенями, второе в низшем мире и на его ступенях. Объединение высшего мира тут завершается. Жизнь Миров приобретает твердую основу и посредством ее единства верхний мир оказался связан и получил название . Все ступени и все части были здесь собраны и соединены без разделения. И нет там кроме этой ни одной ступени, которая бы их всех в единстве обнимала. В ней они все укрыты в едином желании. На этой ступени раскрытый мир связан с нераскрытым. Раскрытый мир подобным же образом соединен внизу, и этот мир в действительности является нижним миром. Отсюда такие выражения как (Ис., гл. 6, ст. 1), (Исх., гл. 24, ст. 10), (Чис., гл. 14, ст. 10 и гл. 17, ст. 7), (Иез., гл. 1, ст. 28 сл.). Сюда же относятся и слова Я полагаю радугу мою в облаке (Быт., гл. 9, ст. 13). В день облачный, когда возникла радуга, , Левое поднялось во всей своей мощи. Тогда и . С нею явился Михаил с одной стороны, Рафаил с другой и Гавриил с третьей, обозначая цвета в том . Отсюда , что подразумевает превращение лучей, скрытых в зрачке глаза, в или в соответствующие цвета. Таким образом нижнее единство строится сообразно единству верхнему. Это и обозначает формула: Господь Бог наш Господь (Втор., гл. 6, ст. 4). Таинственные нераскрытые цвета, соединенные в , образуют высшее единство. Цвета радуги, в которой соединяются красный, желтый и белый, в соответствии с теми таинственными цветами, образуют другое единство, обозначаемое выражением: .

Да произрастит земля зелень, траву и т. д.

По этому приказу провела воинство сквозь воды, собранные воедино, и протекла сквозь них так, что в ней образовались скрытые небесные существа и святые создания, которые поддерживаются и постоянно обновляются верующими в человечестве путем поклонения своему Наставнику. На эту тайну указывает стих: Ты растишь зелень для Скота и т. д. (Пс. 103, ст. 14). Имеется в виду Бегемот, который пасется на многих горах, и для которого эти горы каждый день производят то, что здесь называется словом . Под ней же подразумеваются ангельские существа, бытие которых недолговечно и которые были созданы на второй день, как пища, предназначенная для Бегемота, а он есть .

Псалмопевец продолжает: ... и траву на пользу человеку. означает ангельские колена Колес (Офаним), Животных (Хайот) и Херувимов, которые все поддерживаются и утверждаются в бытии, когда смертные служат своему Наставнику жертвами и молитвами, в которых и состоит . И когда они укрепляются этой , появляется пища, о которой написано: .

То же самое имеется в виду в словах: . Ибо не дает семени, а предназначена лишь в пищу священному огню, между тем как трава содействует поддержанию всего мира. И это делается ради того, чтобы и чтобы небесные благословения нисходили на человечество.

Плодовое древо, приносящее плод - одна ступень над другой, тем самым соединяются мужское и женское. Как производит сонм , так эти, в свою очередь, производят . Столбы же восходят с дымом жертвоприношений, и из них берут силу, а потому они называются , и все они существуют вечно для пользы человека, тогда как зелень не постоянна и предназначена в пищу, ибо написано: (Иов, гл. 40, ст. 10).

Слова указывают на сочетание мужского с женским. Там лица - (Иез., гл. 1, ст. 10), но они не похожи на Херувимов, ибо у них большие лица с бородами, а у Херувимов маленькие личики младенцев. Все образы содержатся в этих, ибо это - большие лица. Образы начертаны в них, подобно тому, как Божественные имена - в четырех главных точках, на востоке, западе, севере и юге. Ибо Михаил начертан на юге, и все лица к нему поворачиваются, (там же). предполагает соединение мужского и женского, ибо без этого не употребляется название , то есть Адама. Им и созданы образы Божьей колесницы. Все же четверо переплетены один с другим - бык, орел, лев и человек. Их действия управляются четырьмя начертанными именами, к которым они восходят для созерцания. В связи со всем этим Святой Благословенный зовется Великим, Могучим и Ужасным Богом, ибо эти имена начертаны сверху на Его колеснице. Образы же начертаны на Его троне, трон ими украшен: одно лицо справа, одно слева, одно спереди и одно сзади, как четверти земною круга. Когда трон поднимается, с ним восходят эти четыре образа. Четыре эти имени на троне, и трон охватывает их и собирает урожай желаний. Когда он соберет желания, он опускается под их бременем, как дерево в ветвях, на которых висят плоды. Когда же он спускается, выступают четыре подобия в своих образах, испуская яркие вспышки, которые рассеивают семена по всему миру. Поэтому написано: , ибо они рассеиваю семена. А о подобии человека написано - плодовое древо, приносящее плод по роду своему, и семя его в нем на земле. Ибо оно производит семя для своего распространения. Здесь нужно указать на выражение . Оно учит, что человек не может сеять свое семя праздно. На это указывает и слово , которая не дает семени и не имеет - как другие - постоянства, и не имеет подобия, которое можно было бы начертать каким-либо образом. Такие явления должны исчезать, ибо они не приобрели образа и подобия, и постоянства в них нет. Они появляются лишь на миг, а затем их поглощает пламя, которое пожирает пламя, и они все время обновляются и исчезают.

Человек в нижнем мире обладает образом и подобием, но он не столь постоянен, как эти высшие существа. Они образуются по своему образу без внешнего покрова, который мог бы их изменить. Поэтому они неизменны, а человек внизу приобретает образ из внешнего покрова. И он не живет вечно, но каждую ночь его дух освобождается от одежд, восходит и поглощается огнем, а затем возвращается в прежнее состояние и вновь приобретает прежний вид. Поэтому и нет у них постоянства высших образов, и написано в виде намека: (Пл. Иер., гл.3, ст. 23), где подразумеваются люди, каждодневно обновляющиеся. Причина здесь та, что (там же) - велика, а не мала, - именно велика, ибо может поддержать все создания в мире и охватить их всех, и высших, и низших. Она протяженна до бесконечности, она поглощает Полноту и полнее не становится. Так говорится в стихе: (Еккл., гл. 1, ст. 7). Они текут в море, и море их принимает и поглощает, но все же не переполняется, а затем восстанавливает их в прежнем виде. Поэтому и .

Об этом третьем дне дважды написано, . А причина та, что он встал в промежутке между двумя противоположными сторонами и устранил несогласие. Он сказал одной стороне и другой стороне и примирил их обе. Поэтому мы находим слова написанными дважды.

С этим днем связана тайна Имени из четырех букв, начертанных и выбитых, которые можно превратить перестановками в двенадцать, соответственно четырем изображениям по четырем сторонам небесного трона.

И сказал Бог: да будут светила и т. д.

Слово написано с неправильностью, которая позволяет прочитать его по-древнееврейски как . Причина та, что с их помощью была сотворена детская болезнь, воспаление гортани. Ибо когда удалился предвечный свет, была создана так называемая Шелуха, оболочка спинного мозга. Эта Шелуха растянулась и произвела еще одну. А вторая Шелуха, едва появившись, стала ходить вверх и вниз, пока не пришла туда, где были . Она хотела к ним прилипнуть и приобрести образ одного из них, а уйти от них не хотела. Но Святой Благословенный ее от них удалил и заставил спуститься вниз. Когда же Он сотворил Адама, и дал ему помощника, как только Шелуха увидела Еву, присоединенную к его боку, которая напомнила о его возвышенной красоте, она взлетела и пыталась, как раньше, соединиться с . Стражи ворот, однако, этого не допустили. Святой Благословенный ее изругал и заключил в бездне моря, где она и находилась до тех пор, пока Адам с женой не согрешили. Тогда Святой Благословенный извлек ее из морской пучины и дал ей власть над всеми детьми, над сынов человеческих, которые подлежат наказанию за грехи отцов. Затем она блуждала но миру. Она приблизилась к вратам земного рая, где увидела Херувимов, стражей райских врат, и присела близ пламенною меча, с которым была в родстве по происхождению. Когда же она увидела, как пламенный меч вращается, то бежала и блуждала по свету в поисках детей, которых можно было бы наказать, и мучила их, и убивала.

Все это происходит за счет луны, которая уменьшает свой первоначальный свет.

Когда родился Каин, эта Шелуха безуспешно пыталась некоторое время к нему приспособиться и в конце концов вступила с ним в связь и принесла духов и чертей. Также и Адам в течение ста тридцати лет имел связи с женскими духами, пока не родилась Наама. Она же своей красотой совратила - Уззу и Азаеля и принесла им детей; от нее произошли в мире злые духи и черти. Наама скитается по ночам, пристает к людям и служит причиной их осквернения. Как только эти духи найдут человека, спящего в доме в одиночестве, они над ними парят, ложатся с ними, прилипают, внушают желания и зачинают. Кроме этого они вызывают болезни, а те и не знают - и все это когда убывает луна.

Царь Соломон, когда он (П. п., гл. 6, ст. 11), взял скорлупу ореха и по слоям ее и шелухе вывел сходство с духами, которые внушают людям чувственные желания, как написано: (Еккл., гл. 2, ст. 8). Святой Благословенный нашел необходимым создать все это для придания миру постоянства, для того, чтобы мозг был одет множеством оболочек. Весь мир построен на этом начале - и верхний, и нижний, от первой точки и до самой отдаленной. Все это шелуха, одна в другой, мозг внутри мозга, дух внутри духа и один служит скорлупой другому. Хотя в начале она оболочка, каждая ступень становится мозгом для следующей ступени. Так же происходит и внизу, и человек в этом мире имеет и мозг, и скорлупу, дух и тело - для того, чтобы в мире был совершенный порядок. Когда луна была связана с солнцем, она сверкала, но когда она отделилась и стала главой собственных духов, ее положение снизилось, ее свет стал иным, были сотворены скорлупа и шелуха для покрывания мозга, и все это для его блага. И все это для блага мира, почему и написано: .

И создал Бог два светила великие.

Слово указывает на распространение и на установление. Слова показывают, что вначале светила были связаны как два равных. Слово говорит о том, что они при своем сотворении были возвеличены одним и тем же именем. Однако луна не ощущала спокойствия в присутствии солнца, и в действительности оба они чувствовали, что друг друга омертвляют. Луна сказала:

- (П. п., гл. 1, ст. 6).

Солнце сказало:

- (там же). Как может свеча небольшая сиять днем?

Тогда Бог сказал луне:

- Пойди и уменьшись.

Та ощутила унижение и ответила:

- (там же)

И Бог сказал:

- (там же).

Так она уменьшилась и стала главой низших ступеней. С тех пор она лишилась собственного света, от солнца заимствует свой свет она. Были они равными, а потом она уменьшилась среди своих ступеней, которых она все же глава. Так и женщина не получает должной чести, иначе как в связи со своим мужем.

Затем ступени распространялись по всем направлениям. Ступени, пошедшие вверх, были названы , а пошедшие вниз являются остатком сил и духов, которые без числа рассеяны по и которые суть , как написано: . Подразумевается нижняя земля, которая получает свой свет от них, а они - свыше.

В четвертый день было установлено царство Давида, четвертая нога и опора Божественного Трона и буквы Имени были утверждены на своих местах Однако до шестого дня, когда был создан человек, Трон не стоял прочно. Тогда были установлены верхний и нижний троны, и все миры встали по местам, и все буквы закреплены в своих сферах путем расширения предвечного пара. Четвертый день был , ибо в тот день светило уменьшило свой свет, а другие скорлупы были укреплены. И все эти светильники распространены по тверди небесной, и на них покоится трон Давида.

...

Совершенно правильно устроено так, что два светильника должны управлять - больший днем и меньший ночью. Урок, который мы отсюда извлекаем, гласит, что днем должен править муж, чтобы дом стоял, и приносить пищу и средства. Когда же приходит ночь, правит жена, она ведет дом, как написано: (Прит., гл. 31, ст. 15) -она, а не он. Так что управление днем принадлежит мужу, а управление ночью жене. А дальше написано: . Когда жена отдаст распоряжения и пойдет отдыхать с мужем, управление домом передается девушкам-служанкам, которые присматривают за всем, что требуется. Когда же приходит день, управление вновь берет на себя муж.

И создал Бог два светила.

Существуют два рода светильников - из света и из пламени. Первые восходят вверх, вторые опускаются вниз. Эти последние принадлежат нижней области и управляют днями недели. Поэтому на исходе Субботы благословение произносится над лампадой, ибо власть этого рода светочей восстанавливается. Пальцы человека обозначают ступени верхнего мира, которые подразделяются на передние и задние. И задние находятся снаружи, их обозначают ногтями пальцев, и поэтому на исходе Субботы можно смотреть на ногти при свете свечи. Но при горящей свече нельзя смотреть на пальцы с внутренней стороны. На это намекает стих: Ты увидишь Меня сзади, а лицо Мое не будет видимо (Исх., гл. 33, ст. 23). Поэтому не должно смотреть на пальцы со стороны ладони при чтении благословения . Ибо в день Субботний Бог правит с трона славы один посредством тех внутренних ступеней, и все они в Него включены, и Он обретает господство. В этот день Он внес порядок в остаток всех миров. И как часть наследия этого дня, святой единственный народ получил со стороны правой, и свет этот является начальным светом первого дня. Ибо в день Субботний только эти светильники сияют и властвуют, и из них исходит свет для освещения внизу. Когда же Суббота перестает быть, светочи света удаляются, и власть переходит к светочам огненным. Они правят от исхода этой Субботы до начала следующей. Поэтому на исходе Субботы следует пользоваться светильней.

О Животных говорят, что они (Иез., гл. 1, ст. 14), и никакой глаз не может за ними уследить. Между теми Животными, которые дают себя узреть, находится Колесо, именуемое Метатроном, и он вознесен выше всех других сонмов. А еще есть Животные, которые не дают себя узреть никогда. Таинственная и не воспринимаемая сущность управляет всем и расположена сверху. Раскрывающие себя взору Животные находятся ниже скрытых и заимствуют у них свет, и следуют за ними. Небесные Животные включены в твердь небесную, о них говорится: . Все они рассеяны по этой тверди. Но есть также твердь над небом, о которой написано: (Иез., гл. 1, ст. 22). За эту твердь ум человеческий не может проникнуть, ибо то, что за нею, окутано мыслью Божией, которая выше человеческого понимания. И если то, что внутри мысли, невоспринимаемо, то сколь менее самая мысль! Внутренность мысли никто не может постичь, а о Беспредельном знают и того меньше, о Нем, от которого не найти и следа и до которого мыслью не добраться. Но из средоточия этой непроницаемой тайны, из первого нисхождения Беспредельного мерцает слабое, еле различимое сияние, словно конец иглы, скрытое убежище мысли, о котором нельзя ничего узнать, пока из него не явится свет - там, где находятся некие начертания букв, и откуда все они происходят.

И первая из всех - это Алеф, буква , начало и конец всех ступеней, в которой они начертаны, и которая называется , чтобы показать, что хотя Божество содержит многое, оно все же едино. Это буква, от которой зависят нижние и верхние сущности. Верхняя точка ее обозначает скрытую высшую мысль, в которой содержится верхняя твердь. Когда же нисходит с этой тверди, обозначая начало мысли, на ее срединной черте появляются шесть ступеней - скрытые высшие Животные, которые исходят из мысленных недр. Одно из них представляет собой свет, который сиял, но был удален. Это тот зной дневной, который ощущал Авраам, когда сидел при входе в шатер (Быт., гл. 18, ст. 1). Вход же ведет снизу вверх, и на него струился . Второй свет это тот, который исчезает порой вечерней, и воссоздать который было целью молитвы Исаака, как написано: При наступлении вечера Исаак вышел в поле поразмыслить (Быт., гл. 24, ст. 63). Третий свет соединяет первые два, он сияет для исцеления и на него намекает стих, где об Иакове говорится, что взошло солнце (Быт., гл. 32, ст. 31) над ним. Разумеется это произошло после того, как он достиг ступени . С того времени он (там же), ибо достиг несовершенно мысли о . Это четвертая ступень, которой ни один пророк не вдохновлялся, пока не пришел Самуил (Шмуэль), о нем же написано: (1 Цар., гл. 15, ст. 29), и не восстановил поврежденное с того времени, как Иаков получил увечье от ангела-стража Исава: (Быт., гл. 32, ст. 25). Когда ангел пришел к Иакову, сила его исходила из той , которая связана с качеством . Однако Иаков, находясь на этой же ступени, крепко стоял против него. . Он нашел слабое место в этом суставе, ибо тот вне туловища, а тело Иакова находилось под защитой двух ступеней, обозначаемых именем . И вот, когда ангел нашел место для нападения вне туловища, он немедленно , и никто не получал из этого источника пророческого вдохновения, пока не пришел Самуил. Иисус (Навин, Иошуа бин Нун) извлек пророческое вдохновение из славы Моисеевой, как написано: (Чис., гл. 27, ст. 20); и это пятая ступень. находится слева в суставе , и когда пришел Давид, он соединил ее с правой стороной, как написано: блаженство в правой руке твоей есть сила>, и это шестая ступень.

Эти высшие светочи существуют в виде изображений внизу, а некоторые из них прямо над землею. Но сами по себе все они рассеяны по тверди небесной. Здесь тайна двух имен, которые соединены, а затем дополняются третьим именем и снова становятся единым.

И сказал Бог: сотворим человека.

Написано: (Пс. 24, ст. 14). И вот, почтеннейший старец начал рассуждать о стихе, воскликнув:

- Шимон, Шимон, кто же это сказал: Сотворим человека? Кто этот Бог (Элохим)?

С этими словами почтеннейший старец исчез и никто его больше не видел. Шимон, услыхав, что тот назвал его просто , а не или , сказал своим друзьям:

- Это несомненно Святой Благословенный, о котором написано: (Дан., гл. 7, ст. 9). Действительно, настало время раскрыть эту тайну, ибо здесь, конечно же, тайна, говорить о которой ранее было нельзя, а сейчас по-видимому можно.

И Шимон продолжал:

- Мы должны вообразить царя, который хотел, чтобы было воздвигнуто несколько зданий, и у которого был на службе строитель, ничего не делавший без его согласия. Царь этот - высшая Мудрость вверху, и Срединный Столб царь внизу. Бог (Элохим) - строитель вверху, и как таковой он является высшей Матерью, и Бог также строитель внизу, где Он - Божественное Присутствие (Шехина) в нижнем мире, которое мы будем именовать Сутью. При этом жена не может делать ничего без согласия мужа. Желая что-то создать, Отец говорит Матери при помощи слов: да будет так-то и так-то, и после этого стало так. Ибо написано: . То есть некто сказал Богу: . Хозяин строений дал указание, и строитель его немедленно выполнил. И так со всем, что было создано способом излучения. Когда же он дошел до , в котором бытийствуют отдельные существа, строитель сказал хозяину зданий:

- Сотворим человека но образу Нашему, по подобию Нашему.

Хозяин сказал:

- Хорошо, если он будет сотворен, но однажды он согрешит перед Тобою, ибо он глуп. Как написано: .

Та ответила:

- Поскольку его вина отнесена к матери, а не к отцу, я хочу создать его по моему подобию.

Поэтому написано , ибо Отец не хотел участвовать в его творении. Относительно греха же сказано (Ис., гл. 50, ст. 1) И сказал Царь Матери:

- Не говорил ли я тебе, что он предназначен грешить?

И Он выгнал его вон с его Матерью. Поэтому написано. . Мудрый сын - по человек, созданный излучением, а глупый - человек сотворенный.

Тут слушатели прервали его вопросом.

- Скажи нам, учитель, нет ли такого отличия между Отцом и Матерью, что со стороны Отца человек образуется излучением, а со стороны Матери творением?

Он ответил

- Друзья мои, это не так. Ибо человек излучения был одновременно мужского и женского пола, он произошел со стороны как Отца, так и Матери. Поэтому сказано: . со стороны Отца. - со стороны Матери. Это и есть . Такой человек не имеет образа и подобия. Лишь высшая Мать имела имя, соединяющее свет и тьму - свет, который был высшим одеянием и который Бог сотворил в первый день, а затем спрятал для праведных, и тьму, которая была сотворена в первый день для злых. Из-за тьмы, которая была предназначена грешить против света, Отец не хотел участвовать в создании человека, и Мать поэтому сказала . соответствует свету, тьме, которая является одеянием света таким же образом, каким тело является покровом души, о чем написано: .

Здесь Шимон остановился, и вся его школа обрадовалась и сказала:

- Счастливая у нас судьба, что мы слышим вещи, которые до того никому не раскрывались.

Затем Шимон продолжал, обратившись к тексту: Видите ныне, что это Я, Я - и нет Бога (Втор гл. 32, ст. 39). Он сказал так:

- Друзья мои, здесь содержатся глубокие тайны, которые я хочу раскрыть перед вами сейчас, когда разрешение уже дано. Кто это говорит Это высшая причина, которая находится над всеми, кто наверху, и она называется Причина причин. И потому она превосходит все другие причины, что ни одна из них ничего не причиняет, кроме того, на что получит разрешение от высшей причины, как мы уже выяснили относительно выражения . несомненно относится к двум, из которых один сказал это тому, кто был выше; и он не делал ничего, кроме как с разрешения и под управлением того, кто был выше, и что тот тоже не делал ничего, но лишь посоветовавшись со своим сотрудником. Однако то, что называется , у которой нет превосходящего, ни даже равного ей, о которой написано (Ис., гл. 40, ст. 25), сказала: - с которым следовало советоваться, вроде того, о котором говорится .

Здесь слушатели его прервали:

- Учитель, позволь нам что-то сказать. Не говорил ли ты ранее, что Причина причин сказала сфире по имени Венец: ?

Он ответил:

- Вы сами не слушаете, что говорите. Имеется нечто, называемое , но она не является , о которой я упоминал, у которой нет сотрудника, чтобы спросить совета, ибо она единственная и всем предшествует, и товарища у ней нет. Поэтому она говорит , с которым следует советоваться, ибо нет там ни сотрудника, ни товарища, ни даже числа. Ведь есть , который предполагает сочетания - вроде , о котором написано: (Ис., гл. 51, ст. 2). Но тот Один не имеет ни порядковою числа, ни сочетаний, и поэтому сказано: Нет Бога, кроме Меня.

Все поднялись со своих мест и простерлись перед Шимоном, говоря:

- Счастлив человек, когда Учитель соглашается с ним в изложении тайн, которые не были открыты даже святым ангелам.

В начале

Написано: Носильный одр сделал себе царь Соломон из дерев Ливанских (П. п., гл. 3, ст. 9). В помещается нижний мир через посредство мира верхнего. Прежде чем Бог сотворил мир, Его Имя было заключено в Нем, и поэтому Он и Его Имя в Нем не были одно. Единство также не могло проявиться, пока Он не сотворил мира. Решив поэтому сделать так, Он чертил и строил, однако цель не достигалась, пока Он не завернул Себя в покров высшего излучения мысли и из него не создал мир. Из света этого сияния он сотворил могучие кедры верхнего мира и поместил Свою колесницу на двадцати двух начертанных буквах, которые были выбиты в десяти заповедях. Поэтому написано: , а также: (Пс. 103, ст. 16). В нашем тексте говорится: . Слова указывают, что Он сделал это для собственной пользы, ради собственного успеха, чтобы явить Свою славу, чтобы показать, что Он един и Имя Его едино, как написано: . И посредством вспышек Его света стали доступны уму различные царства. Он глянул вверх, потом направо. Он повернулся налево и вниз, на все четыре основных направления. И его царство распространилось вверх и вниз, по всем четырем направлениям, ибо вниз тек поток свыше, образуя великое море. Это подразумевается в словах : значит в Премудрости.

Когда же оно собрало в себя Полноту, то стало морем величайшим, морем, в котором воды окоченевают - те воды, которые текли из высшего источника, на что указывает стих: (Иов, гл. 38, ст. 29), и воды замерзают в нем, чтобы течь в других. Тот лед был замерзшее море, и воды его не текли, пока сила Юга их не достигла и не повлекла к себе.

Небо и землю сотворил так называемый , Он сотворил их для вечного бытия и соединил их высшей силой, которая находится в начальной точке Полноты. Высшая сущность затем спустилась к низшей ступени, и она создала небо и землю внизу. Весь этот процесс символизирует буква Бет, (Б, число 2). Имеется два Мира, которые сотворили миры: один - верхний и другой - нижний, один создал небо и землю и другой тоже создал небо и землю. Таким образом буква обозначает эти два мира, и оба они сотворены силой высшего слова решит. Когда высший мир забеременел, он произвел двоих детей - небо и землю, которые были мужского и женского пола. Земля поглощает воды с неба, которые на нее изливаются. Эти высшие воды, однако, мужские, а низшие женские, и низшие воды взывают к верхним, как женщина, когда она принимает мужчину, и изливают воду, чтобы смешаться с мужскими водами и произвести семя.

Буквы были вытканы на ткани Полноты, на верхней и нижней ткани. Позднее буквы были вписаны в Писание - буква Бет - в берешит бара, а Алеф - в Элохим и т.д. Бет - буква женская, а Алеф - мужская. В присутствуют все двадцать две буквы.

Итак, мир был сотворен двумя способами - правым и левым, в течение шести дней. А шесть дней созданы, чтобы освещать.

Земля же была безвидна и пуста.

Так описывается первоначальное состояние, в котором не было существенности - как это бывает, когда капли чернил прилипают к кончику пера, пока мир не начертан сорока двумя буквами, а они украшают Святое Имя. Когда буквы соединены, они восходят и нисходят и увенчиваются диадемами по всем четырем углам мира, так что мир ими устанавливается, а они - им. Их форма была образована как печать на кольце; когда они были начертаны, мир был сотворен, когда же их соединили в печать, мир был установлен. Они нанесли удар великому змею и проникли в бездны пыли, глубиной в пятнадцать сотен локтей. А затем глубина произросла во тьме, и тьма заполнила все, пока не явился свет и не расщепил тьму, он вышел и засиял, как написано: Открывает глубокое из среды тьмы и выводит на свет тень смертную (Иов, гл. 12, ст. 22).

Сначала все силы земли спали и не производили, и замерзшие воды не текли. Они стали подвижны лишь когда свет сверху воссиял над землею, ибо после того, как его лучи засияли, ее силы стали свободны. Потому и говорится: И сказал Бог: Да будет свет! И стал свет. Это высший предвечный свет, который существовал и ранее. Из него изошли все способности и силы, им земля была установлена твердо, и позднее произвела свои плоды. Когда этот свет освещал то, что было внизу, сияние распространялось во все концы мироздания; но когда он видел грешников, то прятался и следовал лишь по тайным путям, которые не отыскать.

И увидел Бог свет, что он хорош.

Мы знаем, что каждое видение, в котором содержится слово , предвещает мир наверху и внизу, если буквы слова видны по порядку. Эти же буквы могут служить обозначением праведника; ведь написано , ибо в нем содержится высшее свечение.

В начале сотворил Бог.

В начале земля была соединена с небом, и они явились вместе, друг с другом слипшись. Когда же произошло первое свечение, небо взяло землю и поместило на ее место. И вот земля, будучи отделена от неба, была изумлена и ошеломлена, она пыталась вновь соединиться с небом, ибо видела, что небеса утопают в свете, а она окутана тьмою. Но небесный свет ее достиг, и она смогла взглянуть небу в лицо, оставаясь там, где была. Итак, земля была прочно установлена. Свет стал с правой стороны, тьма - с левой, и Бог разделил их, чтобы соединить вновь, как написано И отделил Бог свет от тьмы. Это не означает, что имело место полное отделение. Это значит, что день произошел со стороны света, справа, а ночь - слева, со стороны тьмы. Явившись вместе, бок о бок, они были разделены таким образом, что стали лицом к лицу, и в этом виде они соединились, причем свет получил название , а тьма - , как говорится: И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. Тьма привязана к ночи, которая не имеет собственного света, хотя и происходит со стороны предвечного огня, который также называется . Она остается темной, пока не будет освещена с той стороны, где день. День освещает ночь, и ночь не имеет своего света, пока не придет время, о котором написано: (Пс. 138,ст. 12).

И сказал Бог: да будет свет! И стал свет.

Это первоначальный свет, который сотворил Бог . Это свет очей. Это свет, который Бог показал Адаму, и посредством этого света Адам мог видеть до краев мироздания. Это свет, который Бог показал Давиду, и тот, увидев его, стал молиться, говоря: Как много у Тебя благ, которые Ты хранишь для боящихся Тебя (Пс. 30, ст. 20). Это свет, посредством которого Бог показал Моисею землю Израиля от Галаада до Дана. Когда же Бог узнал, что появятся три грешных поколения, а именно: поколение Еноса, поколение потопа и поколение Вавилонской башни, он удалил этот свет с тем, чтобы они им не пользовались, и передал его Моисею на первые три месяца после рождения, пока мать его прятала. Когда же его принесли к фараону, Бог убрал этот свет и вернул его, лишь когда Моисей стоял на горе Синай, чтобы получить Писание. И с этих пор свет был у него до конца жизни, так что израильтяне не могли к нему подойти, пока он не завешивал свое лицо (Исх., гл. 34, ст. 30).

Да будет свет. И стал свет. Все, к чему прилагается выражение , обнаруживается и в этом мире, и в будущем.

Исаак сказал:

- То излучение, которое Бог произвел при творении, освещало все концы мироздания, но было удалено, чтобы грешники ему не радовались. И оно сохраняется для праведных, как написано: (Пс. 96, ст. 11). Тогда миры будут твердо установлены, и возникнет единая Полнота, но до того времени, как появится будущий мир, свет этот скрыт и так хранится. И этот свет происходит из тьмы, которая была выбита ударами Таинственного; и точно также из спрятанного света была некоторьм таинственным образом высечена тьма нижнего мира. Эта нижняя тьма называется в стихе (Быт., гл. 1, ст. 5).

Отсюда происходят толкования учителей на стих Открывает глубокое из среды тьмы и выводит на свет тень смертную (Иов, гл. 12, ст. 22), о которой Иосе сказал:

- Не может быть, чтобы имелась в виду первоначальная тьма, ибо в ней все высшие диадемы еще не развернуты, и мы называем их . Слово может применяться к этим высшим тайнам, только если они содержатся в той тьме, которая относится к ночи. Ибо глубокие тайные истины, исходящие из Божественной мысли, подхватываются Голосом, но не раскрываются, пока их не раскроет Слово. Это Слово есть Речь, а Речь зовется Субботой, ибо она хочет править и никому другому того не позволяет. Речь исходит со стороны Тьмы и раскрывает тайны, которые в ней.

Сказал Исаак:

- До этого мига мужское начало было представлено светом, а женское тьмою; позднее они соединились и составили одно. Отличие света от тьмы лишь в степени; оба они - одной природы, ибо нет света без тьмы и нет тьмы без света, но хотя они и составляют одно, по цвету они отличаются.

Сказал Шимон:

- Мир сотворен и установлен на основе завета, как написано: (Иер., гл. 33, ст. 25). И мир поэтому установлен на завете дня и ночи вместе, а текут и вытекают из небесного рая.

Шимон рассуждал также о следующем тексте: Среди голосов собирающих стада при колодезях так да воспевают хвалу Господу и т. д. (Суд., гл. 5, ст. 11).

- Там, - говорил он, - слышен голос Иакова между теми, кто собирает воду наверху, он держит обе стороны и их соединяет. означает, что в этом месте процветает вера, ибо там доброта Господня находит поддержку. Стих продолжается: . Речь идет о Праведном в мире, который существует вечно и свят, и который обращает к Себе поток Полноты, и направляет верхние воды в великое море. сказано, так как Израиль унаследовал завет, и Бог дал ему этот завет как вечное наследие.

Из всего этого мы усматриваем, как три исходят из одного, и один устанавливается над тремя; один входит меж двумя, два кормят одного, а один питает многих; итак все становятся единицей. Поэтому написало: , где день обнимает и вечер, и утро, указывая на завет дня и ночи и делая Полноту единой.

И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды.

Сказал Иуда:

- Вверху, в царстве высшей святости есть семь твердей. Ими завершено святое Имя. Твердь, которая упоминается здесь, находится посреди воды. Она покоится на Животных, отделяя верхние воды от нижних. Нижние воды взывают к верхним и пьют их через посредство тверди, ибо в ней собраны все верхние воды, и она передает эти воды Животным, которые исходят оттуда. Написано: (П. п., гл. 4, ст. 12). Эта , так как Полнота в нее включена и ее наполняет. Она называется , так как поток свыше в нее вливается, но не может истечь, и воды в ней коченеют. Ибо дует на них северный ветер, и они коченеют и не могут изливаться, но становятся льдом; и они не изошли бы никогда, если бы не южный ветер, который ломает этот лед. Вид у высшей тверди, словно у льда, в котором собраны все воды. И лед собирает все воды и отделяет верхние от нижних. Говоря же ранее о том, что твердь находится в середине, мы имели в виду ту, которая происходит из этой тверди, но эта твердь - над нею и покоится на словах Животных.

Сказал Исаак:

- В человеческом теле, в середине его проходит перегородка, которая отделяет верхнюю часть от нижней. Такова же и твердь.

Абба рассуждал о тексте: Устрояешь над водами горние чертоги твои (Пс. 103, ст.3). здесь это верхние воды, через посредство которых построен , как написано: .

Иосе сказал:

- Написано: , а это означает, что Бог в буквальном смысле слова их измерил, чтобы они служили для блага мира, исходя со стороны Силы.

Абба сказал:

- Когда ученые старого времени доходили до этого места, они обыкновенно говорили: .

Элиезер сказал:

- Первая из букв летала в эфирном пространстве и была увенчана вверху и внизу, и поднималась вверх и опускалась вниз, и воды были начертаны в своих образах и помещены на свои места, одна в другой; и все буквы пришли в сочетание одна с другой и были увенчаны одна с другой, пока прочное сооружение не было на них воздвигнуто. Когда они все были воздвигнуты и увенчаны, верхние воды и нижние воды, которые были еще смешаны, произвели в мире прибежище. И воды продолжали подниматься и опускаться, пока не появилась эта твердь и не разделила их. Разделение произошло на второй день, когда была создана геенна, горящее пламя, которое предназначено для того, чтобы пылать на главах грешников.

Сказал Иуда:

- Из этого мы узнаем, что всякое разделение, в котором обе стороны действуют во славу небес, сохраняется, ибо здесь мы видим разделение ради небес. Небеса были установлены посредством тверди, как написано: , ибо она отделяет более святое от менее святого, словно завеса в Святилище.

Да соберутся воды, которые под небом (то есть только те, которые под небом) в одно место - то есть в место, называемое , а именно - в нижнее море, которое завершает создание Единства, и без которого Бог не назывался бы Единым.

Иеса сказал:

- это то, о котором написано: (Ис., гл. 54, ст. 10), ибо оно включает Полноту и располагает ее в море, откуда появляется земля, как написано: и да явится суша, которая и есть земля, ибо сказано: И назвал Бог сушу землею. Земля называется , так как она , и остается сухой, пока воды не потекут из своих источников.

А собрание вод назвал морями.

Речь идет о верхнем собрании вод, откуда все они истекают.

Хийа сказал:

- Место, где собраны воды называется , ибо в связи с ним сказано: И увидел Бог, что это хорошо, а в другом месте написано: (Ис., гл. 3, ст. 10).

Иосе сказал:

- На это указывают также слова , ибо оно вбирает все реки, потоки и источники, и все из него вытекают, поэтому то место называется . И сказано: И увидел Бог, что это хорошо. В связи с этим имеется разрыв между первым и третьим днем, ибо в день между ними не написано, что , а на третий день земля продолжала производить, побуждаемая этим , как написано: И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя, дерево плодовитое, приносящее плод по роду своему. Под подразумевается древо познания добра и зла, которое цветет и плодоносит. означает , а это основа вселенной. значит, что все люди, имеющие дух святости, исходящий из цветов дерева, запечатлены, как особый род, знаком завета. Это завет святости, завет мира, и верующие вступают в такой завет и с ним уже не расстаются.

И семя его в нем на земле.

Исаак сказал:

- Написано: . Упоминаемые здесь это нижние небеса, созданные словом верхних небес посредством духа, издавшего голос, который достиг потока, текущею вечно. обозначают нижний мир, который существует посредством дыхания. Такой же урок проистекает из стиха: Ты напояешь горы с высот Твоих, плодами дел Твоих насыщается земля (Пс. 103, ст. 13). уже объяснены, но это слово можно также рассматривать в связи со стихом: . Выражение указывает на поток, который течет всегда и вечно исходит, почему и написано: приносящее по роду своему плод, в котором семя его ни земле, как и объяснено.

Да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю.

На тверди небесной - подразумевается твердь, которая включает все остальное, ибо в ней все светочи, и она освещает то, что не имеет своего собственного света.

Исаак сказал:

- Даже та твердь, которая не имеет собственного света, называется и , а также . Эта твердь освещается небом. В нее включена Полнота, и через нее находит себе место в мире даже Лилит. Мы выводим это из повторения слова в стихах: там> (Иов, гл. 3, ст. 19), Там у нас великий Господь> (Ис., гл. 33, ст. 21) и там будет отдыхать Лилит> (Ис., 1:1. 34, ст. 14).

Элиезер сказал:

- Заметьте, что звезды и планеты существуют в связи с заветом, который является Твердью небесной, а на ней они выбиты и отчеканены.

Иеба старший имел обыкновение излагать этот вопрос следующим образом:

- Слова да будут светила относятся к луне, которая помешена на твердь небесную. Слова чтобы светить указывают на солнце. Для знамений - ибо они определяют времена года, праздники, новолуния и субботы. Семь планет соответствуют семи твердям, и все они управляют миром. Над ними расположен высший мир. Есть два мира - верхний и нижний, и нижний создан по образцу верхнего. Есть царь высший и царь низший. Написано: Господь правит, Господь правил, Господь будет править - то есть правит Он вверху, правил - в середине и будет править внизу.

Сказал Аха:

- относится к высшей Премудрости, а - к высшему миру, который придет. относится к красоте Израиля, означает ковчег завета. Некогда Давид изменил порядок и сказал: , а именно: внизу, - в середине и вверху, ибо там вновь происходит объединение и усовершенствование Полноты. Бог вверху и внизу.

Сказал Абба:

- Все светила собраны на тверди небес, чтобы светить на землю. Что же это за твердь, дающая свет земле? Это, разумеется, тот поток, который струится, исходя из рая, как написано: . Ибо когда луна полна и освещается этим потоком, все низшие небеса и их сонмы получают больше света, и звезды, заведующие землею, все действуют, вызывая рост трав и деревьев для удобрения земли, и даже воды и рыбы в морях более плодовиты. Многие посланцы Божественной справедливости также движутся в мире, ибо все они добрые духи и полны сил, когда в царском дворце радость, и даже существа, парящие на окраинах - и те рады и летают вокруг всего мироздания; а поэтому необходимо особенно заботиться о маленьких детях.

И поставил их Бог на тверди небесной.

Сказал Аха:

- Когда все они оказались там, каждое из них радовалось другому. И луна уменьшила свой свет в присутствии солнца; весь свет, который она получает от солнца, нужен для того, чтобы светить на землю, как написано: чтобы освещать землю.

Сказал Исаак:

- Написано: И свет луны будет как свет солнца, а свет солнца будет как свет семи дней (Ис. гл. 30, ст. 26). Эти семь дней являются семью днями творения.

Сказал Иуда:

- Это семь дней, когда было посвящено Святилище, когда мир получил первоначальную полноту, и луну не повреждал злой змей. И так будет снова, когда (Ис. гл. 25, ст. 8), и тогда .

Да роятся воды роением живых тварей.

Элиезер сказал:

- Нижние воды произвели виды в соответствии с высшими видами, и таким образом возник порядок внизу, как и вверху.

Хийа сказал:

- Верхние воды произвели душу живую, душу первого человека, как написано: и стал человек душою живою.

И птицы да полетят над землею.

Это посланцы верхнего мира, которые появляются перед человеческим взором в видимом образе. Ибо существуют еще другие, о которых человек может только догадываться. О них говорится в следующем стихе: и всякую птицу пернатую по роду ее. Слова употребляются в связи с последним родом, а не с первым, ибо последние никогда не принимают форм иного вида, а первые принимают. И один род отличен от другого.

И сотворил Бог великих морских чудищ... Это Левиафан и его самка, ...и всякую душу животных пресмыкающихся... Это душа твари, которая пресмыкается по всем четвертям сферы, то есть Лилит. ...которыми роится вода по роду их... Их питают воды. Ибо когда ветер задувает с юга, выходят воды и текут во все стороны, и корабли снуют по ним, как написано: (Пс. 103, ст. 26). ...и всякую птицу пернатую по роду ее. Как уже было объяснено, это относится к ангелам, о чем говорит и стих: (Еккл., гл. 10, ст. 20).

Иосе сказал:

- У всех у них шесть крыльев, и они никогда не меняют своего облика; это о них написано: , то есть они всегда остаются ангелами. Они могут пересечь весь мир шестью взмахами крыльев, они наблюдают дела людей и ведут записи вверху; поэтому в Писании сказано: (там же).

Хизкия сказал:

- Точно так же как здесь написано: живая тварь, пресмыкающаяся, в другом месте сказано: (Пс. 103, ст. 20). И здесь мы понимаем слово тварь, как Лилит, а там слово употребляем вместо Животных. Ибо все они поколебались, когда пошатнулась она; они начинают петь в каждую из трех страж ночи и продолжают, не переставая, и о них написано: (Ис., гл. 62, ст. 6).

Поднялся Шимон и сказал так:

- Размышления открыли мне, что когда Бог явился сотворить человека, все твари вверху и внизу трепетали. Шестой день шел своим чередом, и в конце концов Божественное решение было принято. Тогда выступил источник всех светочей и отворил врата Востока, откуда исходит свет. И Юг с полной силой обнаружил свой свет, которым он завладел в начале, и соединил руки с Востоком. Восток обратился к Северу, тот очнулся и воззвал к Западу, чтобы явился к ним. И Запад пришел к Северу и соединился с ним, а Юг обратился к Западу, и Юг и Север, которые суть ограды Сада, его окружили. И вот, Восток повернулся к Западу, и тот возликовал и сказал:

- Сотворим человека по образу нашему, по подобию нашему, который, как и мы, обнимет четыре четверти, и высшее, и низшее.

Тогда Восток соединился с Западом и произвел его. Поэтому наши святые говорили, что человек появился со стороны храма. Его женская часть была прикреплена сбоку к мужской части, пока Бог не навел на него глубокий сон, а во время этого сна он лежал там, где был позднее построен храм. Тогда Бог отделил ее, украсил как невесту и привел к человеку, как написано: взял одно из ребер его и закрыл то место плотию (Быт., гл. 2, ст. 22). Я обнаружил в старинной книге, что слово здесь означает , то есть Лилит, которая с ним была и от него зачинала. Но помощницей ему она не была, как написано: . Учтите, что Адам явился последним и он должен был найти мир завершенным по своем появлении.

И всякий полевой кустарник, которого еще не было на земле...

Шимон продолжал:

- Речь идет о больших деревьях, которые были посажены позже, а тогда были только маленькие.

Мы говорили, что Адам и Ева были сотворены бок о бок. Но почему же их не сотворили лицом к лицу? - Ибо Господь Бог не посылал дождя на землю (Быт., гл. 2, ст. 5) и союз неба и земли еще не стоял прочно. Когда же нижний мир был усовершенствован и Адам и Ева повернуты лицом к лицу, тогда и союз вверху был завершен. Мы знаем об этом из случая со скинией, о которой учат, что была воздвигнута еще одна скиния, которая не поднималась, пока не была поднята нижняя; также и здесь. Именно, так как порядок не был еще завершен вверху, Адам и Ева не были сотворены лицом к лицу. Это доказывает порядок слов в Писании, ибо вначале мы читаем: Ибо Господь Бог не посылал дождя на землю, а потом: не было человека для возделывания земли. Тут то значение, что человек еще имел недостатки, и лишь когда Ева была усовершенствована, он также стал совершенным.

Затем пар поднимался над землею для того, чтобы исправить недостаток внизу, орошая все лицо земли. Поднятие пара означает тоску женщины по мужчине. Итак пар поднимается от земли, создавая облако. Подобным же образом поднимается дым от жертвоприношений и творит лад вверху, где все соединяется и таким путем достигается Полнота в высшем царстве. Движение начинается снизу и тем самым Полнота совершенствуется.

И древо жизни посреди рая, и древо познания добра и зла.

Согласно традиции, древо жизни растет на пять сотен лет пути, и все воды творения исходят из-под его корня. Это дерево росло в середине сада, оно собирало воды творения, которые потом текли из-под него в разные стороны. Ибо вечно текущий источник появляется в этом саду, и воды, из него исходящие, разделяются внизу на потоки, которые орошают , как воды, исшедшие из высшего мира, орошают небесные горы чистого благовония.

Древо добра и зла. Это древо в середине не стояло. Оно называется так, ибо заимствует поддержку с двух сторон, которые различает столь же отчетливо, сколь мы различаем сладкое и горькое, и поэтому называется: . Все прочие растения находят свою опору в нем. К нему же примыкают другие высшие растения, которые называются ; это шесть начальных дней, шесть дней творения, о которых мы говорили, которые и правда были саженцами, насажденными Богом в начале. А потом Бог перенес их в другое место, где они были установлены прочно.

Абба заметил:

- Откуда мы знаем, что Адам и Ева тоже были как саженцы? Из стиха (Ис., гл. 60, ст. 21). Они называются , так как другие творения при этом в виду не имелись. Нас учили, что растения вначале были подобны усикам кузнечиков, их свет был неверен, пока они не были высажены и твердо поставлены, когда их свет усилился и они были названы . Также и Адам с Евой, когда были высажены вначале, не были окутаны светом, и благоуханье от них не исходило. Конечно же они были выкопаны и пересажены.

И заповедал Господь Бог человеку...

Как говорили наши учителя, слово содержит запрет идолопоклонства, слово - кощунства, слово - извращения справедливости, - убийства, - прелюбодеяния, - грабежа, поедания плоти живого зверя; с этим и мы согласны.

От всякого дерева в саду ты будешь есть.

Это означает, что ему было разрешено есть все сразу, ибо, как мы видим, Авраам ел, Исаак и Иаков ели и все пророки ели и остались живы. Это же дерево было древом смерти, ибо кто ел с него, должен был умереть. Поэтому сказано: В день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь, ибо тем самым он бы разделил произрастающее.

Слова плодов дерева означают женщину, о которой написано: (Прит., гл. 5, ст. 5). Ведь на этом дереве был плод, а не на каком-то другом.

Иосе сказал:

- Это дерево, о котором мы говорим, его выхаживали свыше и ему радовались, как сказано: . здесь означает женщину. К ней входила эта река и ее орошала, и до этого момента было полное единение, а с этих пор имеется разделение, ибо написано: .

Змей был...

Исаак сказал:

- Это был злой искуситель.

Иуда же сказал, что это был змей в обычном смысле слова. Они посоветовались с Шимоном, и тот отвечал им:

- Вы оба правы. Это был Самаель, и он явился верхом на змее, ибо идеальная форма для змея есть Сатана. Мы узнали, что в этот миг Самаель явился с неба верхом на змее, и все создания бежали, увидав его. Они начали тогда беседовать с женщиной, и с ней вместе ввели в мир смерть. И ясно, что Самаель принес в мир проклятья через Премудрость и уничтожил то первое дерево, которое Бог сотворил в мире. Ответственность за это лежала на Самаеле, пока не явилось иное святое древо, а именно Иаков, который отнял у него благословения, чтобы Самаель не мог быть благословлен свыше, а Исав внизу. Ибо Иаков есть воспроизведение Адама, и прекрасен он, как Адам. И как Самаель отнял благословения у первого древа, так Иаков, будучи подобным Адаму вторым деревом, удержал благословения вверху и внизу от Самаеля. И действуя так, Иаков лишь взял свое.

Написано: Змей был хитрее. Этот змей был злой искуситель и ангел смерти. Поэтому он и принес смерть в мир.

И сказал змей жене...

Говорил Иосе:

- Он так сказал жене: .

Отвечал Иуда:

- Не так он говорил. Ибо если бы он сказал, что Бог сотворил мир посредством этого дерева, то сказал бы правду, ибо древо и вправду было . А сказал он, что Бог ел с этого дерева и так сотворил мир. - Поэтому, - продолжал змей, съешь с него и ты, и сотворишь миры. Ибо знает Бог, что так будет, потому Он и повелел тебе не есть с него, ведь каждый искусник ненавидит товарища по тому же умению.

Сказал Исаак:

- Речь змея была соткана из лжи. Первое, что он сказал - была ложь, ибо Бог сказал: со всех деревьев сада ты будешь есть, так что все это было Адаму разрешено.

Сказал Иосе:

- В отношении того запрета, о котором говорилось ранее - о том, что Бог запретил Адаму идолопоклонство, убийство, кровосмешение и так далее, почему все это было необходимо, когда Адам в мире был один? Ответ здесь тот, что все запреты имели отношение лишь к дереву, к нему они прилагались. Ибо кто с него берет, производит разделение и связывает себя с низшими сонмами. И он признает себя виновным в идолопоклонстве, убийстве и прелюбодеянии. В идолопоклонстве - так как признает высших правителей; в кровопролитии - ибо оно внушается этим деревом, растущим со стороны Силы, под властью Самаеля; в прелюбодеянии - потому что это дерево происходит от женского начала и называется , а назначать свидание с женщиной в отсутствии ее мужа нельзя из опасения, что будут подозревать прелюбодеяние. Итак все запреты имели связь с этим деревом, и когда он ел, то все их нарушил.

Сказал Иуда:

- Змей соблазнил женщину следующим путем. Он говорил ей: , ибо он это сам добавил, что нельзя трогать дерева.

И увидела жена, что дерево хорошо.

Сказал Исаак:

- здесь означает , а именно почувствовала посредством блаженного запаха, который источало древо, внушая желание съесть с него.

Иосе сказал, что она просто это увидела.

Иуда сказал ему:

- Как это может быть , если потом говорится: ?

Тот отвечал:

- означает, что она создала умственную картину дерева, видя его и в то же время не видя.

Хорошо. Она видела, что дерево хорошее, но этого ей было мало, поэтому она взяла из плодов его, но не от самого древа. Таким образом она связала себя с местом смерти и принесла смерть в мир, отделив смерть от жизни.

А согласно традиции, Ева отжала гроздь и дала Адаму, принеся смерть в мир. Ибо смерть связана с этим деревом.

И открылись глаза у них обоих.

Хийа говорит, что их глаза открылись для зла мира, которого они до того не знали. А тут они узнали, что наги, ибо утратили небесное сияние, которое их ранее окутывало и которого они теперь лишились.

И сшили смоковные листья.

Они хотели покрыть себя листьями с дерева, с которого ели. Эти представляют собою обманчивые начертания.

И сделали себе опоясания.

Иосе сказал:

- Когда они получили знания об этом мире, то увидели, что он управляется . Поэтому они искали в них способ утвердить себя в мире и познакомились со всеми видами магии, дабы вооружиться этими листьями с целью самозащиты.

Иуда сказал:

- Таким образом эти трое пришли на суд и были признаны виновными, а мир земной был проклят и лишен своего положения из-за скверны, принесенной змеем, пока Израиль не встал перед горою Синай.

Затем Бог одел Адама и Еву в одеяния из кожи, как написано: Сделал Адаму и жене его одежды кожаные.

Эти одежды годились лишь для тела, но не для души.

Когда у них появились дети, то первый был сыном от слизи змея. Ибо двое имели дело с Евой, она зачала от обоих и родила двоих.

Каждый из них следовал своему отцу, и их духи расстались - один пошел в одну сторону, другой - в другую, и их характеры также. На стороне Каина всевозможные источники злых духов, откуда они исходят, а с ними черти и некроманты. Со стороны же Авеля - более милостивый род, хотя и не вполне как хорошее вино вперемешку с плохим. Правильный род не произошел до появления Сифа (или Сета), который является первым предком всех праведных, и от которого мир стал развиваться.

От Каина происходят лишенные стыда худшие грешники мира. Элиезер сказал:

- Когда Каин согрешил, он был в великом ужасе, ибо перед ним явились образы вооруженных воинов, грозившие ему смертью. Когда он каялся, то сказал:

- Вот, Ты теперь сгоняешь меня с лица земли и от лица Твоего я скроюсь.

Говоря так, он имел в виду: .

Абба сказал:

- Слово здесь имеет тот же смысл, что и в стихе , то есть говорится о предвечной заботе.

После этого Каин сказал: Всякий, кто встретится со мною, убьет меня. Поэтому Бог сделал Каину знамение. Этот знак представлял собой одну из двадцати двух букв Писания, и Бог поместил эту букву на нем для защиты.

Иуда сказал:

- Каин восстал на Авеля и убил его, так как унаследовал свою природу от Самаеля, который принес в мир смерть. Он завидовал Авелю из-за женщины, бывшей с ним, что показывают слова: , слово здесь обозначает женщину.

А Хийе, который возражал против такого толкования, опираясь на текст, говорящий, что Каин был разгневан, так как его жертва не была принята. Иуда отвечал, что это было еще одной причиной.

Иуда далее толковал слова: Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица?

- Слово , - так он сказал, - означает величие первородного, если его действия это оправдывают. А в следующей части: Если же не делаешь доброго, то у дверей грех лежит, является дверью вверх, через которую нисходят казни мирских злодеяний. Слово , лежащий у двери, это ангел смерти, готовый тебя покарать. Далее, слово содержит намек на новый год и на судный день, когда Адам был создан. Он влечет тебя к себе то есть не удовлетворится, пока ты не будешь уничтожен. Но ты господствуй над ним. Слово таинственным образом отсылает ко Всемогущему, которого также зовут . Говорят, что Бог находится вверху, только когда поражает злых, и наш текст показывает, что когда их уничтожает ангел смерти. Бог , чтобы помешать ему разрушить мир. Иуда, однако объяснял слова как означающие: .

Иосе сказал:

- Когда потомки Каина распространились в мире, они имели обыкновение взрезать почву, а черты у них были общие как с верхними, так и с нижними существами.

Исаак сказал:

- Когда Узза и Азаель ниспали из прибежища святости, что вверху, они увидели дочерей человеческих и согрешили с ними и произвели детей. То были исполины, о которых сказано: Были на земле исполины (Быт., гл. 6, ст. 4).

Хийа сказал:

- Это потомки Каина были (там же, ст. 2). Ибо Каин родился от Самаеля, и выражение лица у него было не как у других людей, так что все, кто от него происходят, назывались .

Иуда сказал, что исполины тоже так назывались.

То были люди сильные... Их на всей земле было шестьдесят, ибо написано: (П. п., гл. 3, ст. 7) ...издревле именитые. Иосе видел в слове указание на то, что они были из верхнего мира, а Хийа в слове - намек, что они происходили с земли, и что оттуда Бог их взял.

Иеса спросил о значении слов: Вот книга родословия Адама (Быт., гл. 5, ст. 1). Сказал ему Абба:

- Здесь очень темный намек. Согласно учению раввинов, Первая из этих книг - высшая, из которой изошла Полнота, и из которой исходит Писание. Средняя книга соединяет высшую и низшую; она обнимает все стороны и называется Письменное Учение первого человека. Третья книга называется Книга родословий человеческих и говорит она о праведных.

Когда Бог сотворил человека по подобию Божьему - тем самым все было закончено наверху и внизу; и все было устроено одним и тем же образом.

Мужчину и женщину сотворил их - так что одно включено в другом. Абба сказал:

- Бог отправил книгу вниз, к Адаму, и, читая ее, он познакомился с высшей мудростью. Затем она попала в руки сынов Божиих, разумных в их роду, и те, кто получал такое право, мог узнать высшую мудрость. Эту книгу вручил Адаму , а перед ним шли трое посланцев. Когда же Адам был изгнан из сада эдемского, он пытался удержать эту книгу, но она улетела из рук его. Он со слезами умолял Бога о ее возвращении, и книгу ему отдали, чтобы мудрость не была забыта среди людей и чтобы они старались получить знания от их Владыки. Затем, как нам сообщает предание, у Еноха тоже была книга, оттуда же, откуда и книга родословия Адама. Она называется . Когда Бог его взял, Он показал ему все высшие тайны, и древо жизни посреди рая, его листья и ветви, и все это можно найти в той книге. Счастливы обладающие возвышенным благочестием, которым была открыта высшая мудрость, и которые не забудут ее никогда, как сказано: .

И сказал Господь: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками; потому что они плоть.

Сказал Аха:

- В это время вечно текущий поток брал дух небесный с древа жизни и изливал его на древо, где смерть, и дух продолжал существовать в теле человеческом очень долгое время, пока люди не оказались дурны и не склонились к греху. Вот дух небесный и ушел с того дерева, куда душа входила в сынов человеческих.

Пусть будут дни их сто двадцать лет.

Здесь имеется указание на Моисея, через которого был дан закон и который таким образом одарил людей существованием, взятым с древа жизни. Воистину, если бы Израиль не согрешил, оно было бы свидетельством бессмертия, ибо древо жизни было сведено для них свыше. Все это делалось через Моисея.