Блеск (Извлечения из книги 'Зогар')

Сказал Иуда:

- А разве не говорили учителя, что мир покоится на семи основаниях, согласно написанному: Премудрость построила себе дом, вытесала семь столбов его (Прит., гл. 9, ст. 1)?

Отвечал ему Иосе:

- Это так, однако остальные зависят от первого, который является действительной опорой мироздания. Он и есть тот Праведник, который орошает мир, освежает его и питает всех; о нем написано: (Ис., гл. 3, ст. 10), а также (Пс. 144, ст. 9).

Исаак сказал:

- Писание говорит нам, что (Быт., гл. 2, ст. 10). Эта река служит основанием, на котором покоится мир. Она орошает сад и служит причиной произрастания плодов, которые укореняются и процветают в мире, которые поддерживают мир и делают возможным изучение закона. Что же это за плоды? Это души праведных, которые являются плодами Божественного рукоделия. Поэтому каждую ночь души праведных взбираются ввысь и в полночь Святой Благословенный приходит в райский сад, чтобы с ними развлечься. С которыми же из них? Иосе сказал, что со всеми: как с теми, которые уже в мире ином, так и с еще живущими в этом мире со всеми ими Бог развлекается в полночь. По этой причине Израиль, в котором имеются святые души, называется , как написано: (Втор., гл. 14, ст. 1), то есть плод Его рукоделия.

Сказал Иеса:

- Ты говоришь, что Бог развлекается и с душами из этого мира. Как же это происходит?

Иосе отвечал:

- В полночь все истинно праведные поднимаются, чтобы читать закон и петь псалмы. И мы узнали, что Святой Благословенный и все праведники в райском саду слушают их голоса. Потому милость является им в течение дня. Об этом написано: Днем явит Господь милость Свою, и ночью песнь Ему у меня (Пс. 42, ст. 9).

В ту ночь, когда Сара была с фараоном, ангелы явились, чтобы петь перед Богом, но Он сказал им:

- Все вы пойдите и поразите Египет тяжкими казнями, да будет это знамением того, что Я сам совершу впоследствии. Потому написано: И Господь поразил фараона тяжкими казнями.

Тогда призвал фараон Аврама и т. д. Откуда же фараон об этом узнал, если Бог ничего ему не сказал, не так, как Он повелел позднее Авимелеху: (Быт., гл. 20, ст. 7)?

Сказал Исаак:

- Ответ содержится в словах за Сару, жену Абрамову; ангелы, когда его били, приговаривали: , а больше ничего не говорили, так он и узнал, что это жена Аврама, и сразу же .

Шимон однажды путешествовал в обществе своего сына Элиезера, Аббы и Иуды. Они шли и Шимон сказал:

- Я удивляюсь безразличию людей по отношению к словам закона и к вопросам их собственного бытия!

И он продолжал рассуждение о тексте: Душою моею я стремился к Тебе ночью, и духом моим я буду искать Тебя во внутренности моей с раннего утра (Ис., гл. 26, ст. 9).

- Смысл этого стиха следующий. Когда человек засыпает в постели, душа его покидает и пускается странствовать в высших областях, оставляя для тела лишь видимость сосуда, в котором содержится одно только сердцебиение. Все остальное пытается вознестись со ступени на ступень и при этом оно сталкивается с некоторыми яркими, но нечистыми сущностями. Если душа чиста и не осквернялась в течение дня, она поднимается выше этих сущностей, если же нет, она среди них оскверняется, прилипает к ним и дальше не поднимается. Тут они показывают ей кое-что из того, что должно случиться в близком будущем; иногда же они ее обманывают и показывают ей нечто ложное. Так она блуждает всю ночь, пока человек не проснется, и тогда она возвращается на свое место. Счастливы праведники, которым Бог отрывает свои тайны в сновидениях и которые сторонятся греха! Горе грешникам, оскверняющим свои тела и души! Ибо у тех, кто не осквернил себя днем, души ночью, когда они засыпают, начинают подниматься и приходят к тем ступеням, о которых мы говорили, они однако к этим ступеням не прикрепляются и продолжают вздыматься все выше. И такая поднимающаяся душа появляется в конце концов перед дверью небесного дворца и всеми силами старается увидеть красоту Царя и войти в Его сокровищницу. Таков человек, который имеет долю в мире грядущем, такова душа, стремящаяся к Святому Благословенному и не прилипающая к иным ярким сущностям, но ищущая святости в том месте, откуда она изошла первоначально. Потому и написано: , чтобы следовать за Тобою и не отвлекаться ложными силами. Эти слова: относятся к душе, которая правит ночью, а последующие: относятся к духу, действующему днем. и не суть две отдельные ступени, но являются одной ступенью в разных поворотах. Есть еще один поворот, расположенный выше этих двух, который к ним стремится, а они - к нему, и который называется . Этот дух в них входит и они к нему прилипают, а когда он преобладает, такой человек называется святым, совершенным, вполне преданным Богу. Душа - самая низшая, она поддерживает и питает тело и тесно с ним связана. Когда же она усовершенствуется, то становится троном, на котором покоится низший дух, как о том написано: (Ис., гл. 32, ст. 15). Когда же оба они будут достаточно подготовлены, говорится, что они могут принять высший дух, для которою низший дух становится троном, сам же он неоткрываем и выше всего. Так образуется трон над троном и трон для высочайшего. Созерцая эти ступени души, мы получаем знания о высшей мудрости, и именно через Мудрость эти тайны связаны одна с другой. Ибо душа представляет собой самую низкую степень, к которой примыкает тело, подобно черному цвету в пламени свечи, в самом низу, который связан с фитилем и существует лишь благодаря ему. Полностью разгоревшись, он становится троном для белого света, который располагается выше. Когда же они оба разгорятся, белый свет становится троном для света, который нельзя различить полностью, который является неизвестным , покоящимся на белом пламени, и так образуется полный свет. Это происходит с человеком, который достигает совершенства и называется , как в стихе: . И так же обстоит дело в верхнем мире. Поэтому, когда Аврам вошел в страну, Бог явился ему и он получил там душу (нефеш), и построил алтарь соответствующей ступени. Затем он направился на юг и получил дух (руах). Наконец он достиг той высоты, где прилепился к Богу через посредство высшего духа (нешама), и вслед за тем построил алтарь Господу, указывая на наименее ясную ступень, соответствующую этому высшему духу. Затем он нашел нужным проверить себя и обеспечить за собою знание ступеней, поэтому он спустился в Египет. Здесь он уберегся от соблазна яркими сущностями и, проверив себя, взошел из Египта в буквальном смысле слова, будучи укреплен и утвержден в вере, а значит достигнув этой высшей ступени - веры. С того времени Аврам был знаком с высшей мудростью, он прилепился к Богу и стал в мире его правой рукой. Поэтому и сказано: И был Аврам очень богат скотом, и серебром, и золотом. - со стороны востока, - со стороны запада, - со стороны юга, - со стороны севера.

Туг Элиезер и Абба и все присутствовавшие встали и поцеловали Шимону руки. Абба рыдал и говорил:

- Увы, увы, когда ты покинешь этот мир, кто же будет тогда причиной столь яркого сияния света закона? Счастливы, кто слышат слова закона из уст твоих.

И сказал Шимон:

- Давайте продолжать.

И сказал Господь Авраму, после того, как Лот отделился от него.

В связи с этим стихом Абба рассуждал о следующем тексте: И встал Иона, чтобы бежать в Таршиш (Фарсис) от лица Господня (Иона, гл. 1, ст. 3). Он сказал:

- Горе человеку, который хочет спрятаться от Бога, между тем как о Нем сказано: Не наполняю ли Я небо и землю? - говорит Господь (Иер., гл. 23, ст. 24). Почему же Иона хотел от него бежать? Причину можно найти в стихе: Голубка моя в ущелий скалы под кровом утеса, в высоких укрытиях (П. п., гл. 2, ст. 14). относится к общине Израиля, ущелье скалы - к Иерусалиму, который тверд и крепок как скала, а относятся к месту, которое называется Святая Святых, сердце мира. Оно называется ибо там Суть укрыта, подобно женщине, которая разговаривает лишь с мужем и никогда не выходит. Община Израиля не блуждает вне своего места, разве во времена изгнаний, а так как она сейчас в изгнании, другие народы наслаждаются процветанием. Когда же Израиль был в своей земле, все шло как должно, над ним находился престол небес, богослужение, которое они осуществляли, прорывалось сквозь эфир и двигалось вверх к своему должному месту. Ибо только Израиль мог служить Богу в той земле, а язычники держались в отдалении и не правили этой страной, как сейчас, но довольствовались только . Можно спросить, как это примиряется с тем обстоятельством, что несколько иноземных царей правили землей обетованной в те времена, когда еще существовал храм. Ответ здесь тот, что во времена первого храма, прежде чем Израиль осквернил эту землю, язычники ею не правили, но владели лишь . Но когда Израиль согрешил и осквернил землю, Суть была сдвинута со своего места и направилась в другое, а иноземцам было дозволено править той страной. Ибо никакой ангел не правит землей Израиля, один лишь Бог. Когда Израиль согрешил и сжег благовония другим богам, Суть сместилась и с нею стали связаны другие боги, а другие народы получили власть и пророки вымерли; все высшие ступени перестали править и власть не отнималась у других народов, ибо они привлекли к себе Суть. Поэтому во времена второго храма власть иных народов не прекращалась, а во время изгнания и того менее, когда Суть обнаружила себя среди других народов, у которых властвуют иные начальства, производя свои средства к существованию от Сути, с ними сожительствующей. Итак мы видим: когда Израиль обитал в своей земле и поддерживал богослужение в храме, Суть оставалась среди них и не покидала дома. Потому и все пророки, которые жили в те времена, вдохновлялись лишь из ее обиталища, как мы уже сказали. По этой причине Иона бежал из Святой Земли - именно, чтобы пророческое вдохновение его не посетило и чтобы ему не пришлось принять от Господа поручения.

Вы могли бы, конечно, сказать: А разве не явилась Суть пророку Иезекиилю в Вавилоне, который в Святой Земле не находится? Ответ здесь следующий. Согласно достоверной традиции, слова в начале пророчества Иезекииля указывают, что таких случаев не было со времен постройки храма и что это пророчество было дано в виду особых обстоятельств.

Так вот Иона бежал из Святой Земли, чтобы Суть не могла на нем покоиться или явиться ему, как сказано: и снова: (Иона, 1, ст. 10). В чем же тут дело? А в том, что как в случае Ионы Суть объявлялась лишь в определенном месте, так и в случае с Аврамом она объявлялась лишь когда он был в определенном обществе. Ибо в день, когда Лот решил стать отступником, святой дух отошел от Аврама; но когда Лот его покинул, тут же святой дух вернулся. Написано: И сказал Господь Авраму после того, как Лот отделился от него. Когда Аврам увидел, что Лот вернулся на свои грешные пути, он испугался и сказал себе: . Так вот, когда Лот его покинул, Бог сказал ему: Возведи очи твои, и с места, на котором ты стоишь, посмотри к северу, и к югу, и к востоку, и к западу. Это то же пути Аврамовы, о которых говорилось в ст. 3 и которые указывают на высшие ступени. И так Аврам получил уверение, что твердая вера, которую он приобрел при первом переходе через ту землю, никогда не покинет его и его потомков.

И было во дни Амрафела, царя Сеннаарского.

Элиезер шел как-то навестить своего тестя вместе с Хийей, Иосе и Хизкией. И сказал Элиезер:

- Мне ясно, что движение вверху происходит лишь в ответ на побуждение снизу и зависит от его длительности.

Он показал это на примере текста: Боже! Не премолчи, не безмолвствуй, и не оставайся в покое, Боже! (Пс. 82, ст. 2), который объяснял следующим образом:

- Давид сказал: . Эти слова представляют побуждение для Элохима проявить Его власть. В сущности Давид сказал: . Почему так? Они совещались в согласии, против Тебя заключили они завет. Поэтому , как уже объяснено. Ибо когда Элохим соединяется с Правым, враги сокрушаются, как написано: . Обратите внимание, что те цари объединились, чтобы воевать с Аврамом и его уничтожить. Но захватив Лота, сына его брата, они ушли (ибо написано: И взяли Лота, племянника Аврамова, и имущество его, и ушли), а причина была та, что Лот был очень похож на Аврама, потому они и ушли, полагая, что Аврам ими взят. Причина же их вражды к Авраму состояла в том, что Аврам отучал людей от идолопоклонства и учил их поклоняться Богу. Также и Бог побудил их вторгнуться, дабы возвеличить Аврама и привлечь его к служению. Рассуждая таинственным образом, можно сказать, что когда Аврам начал их преследование. Бог , пока Полнота не соединилась с Аврамом, а затем все цари были сокрушены перед ликом Его, как мы уже говорили.

И Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино.

Шимон привел здесь стих: И было в Салиме жилище Его (Пс. 75, ст. 3). Он сказал:

- Когда Бог решил сотворить мир, Он сначала произвел пламя мерцающего светоча. Он выдул искру за искрой, которые стали причиной тьмы и огня, а из тайников бездны создал некое вещество, которое соединил с пламенем и из этих двух Он сотворил мир. Пламя поднялось и окружило себя Левым, и вещество поднялось и окружило себя Правым. Затем они менялись местами, поднимались и опускались попеременно, пока не оказались связанными чрезвычайно прочно, и тогда между ними возник сильный ветер. После этого две стороны стали единым, а ветер был помещен между ними и они были переплетены, и возник лад вверху и лад внизу; ступень была прочно установлена. На это намекают слова: Мельхиседек (то есть ) царь Салима (то есть ), подразумевая царя, который правит вполне самостоятельно. Когда же он достиг совершенного царства? В Судный День, когда все лица освещены. Согласно другому объяснению, слово указывает на нижний, а на верхний мир; (и стих говорит, что эти два мира переплетены до неразделимости, два мира - как один) и нижний мир представляет Полноту, и Полнота едина. Слова вынес хлеб и вино указывают, что оба они - и хлеб, и вино - содержатся в этом мире.

Он был священник Бога Всевышнего.

Здесь один мир служит другому. Священник относится к Правому, а Бог Всевышний - к верхнему миру. Поэтому от священника требуется, чтобы он благословлял мир. Ибо этот нижний мир получает благословения, когда связывается с Первосвященником. Потому в словах: И благословил его и сказал: благословен Аврам от Бога Всевышнего содержится особая сила.

Продвигаясь далее, они встретили Иесу и с ним одного иудея, который объяснял текст: Давиду. К Тебе, Господи, возношу душу мою. Он сказал:

- Почему перед псалмом написано просто , а не ? Потому что его истинное значение - , то есть ради его ступени. означает стремление вверх; означает самого Давида, его первоначальную ступень; - ибо Давид всегда стремился вознестись, подняться ступенью выше и прочно с ней соединиться.

Сказал Элиезер Иесе:

- Я вижу, что ты пришел вместе с Сутью.

Тот отвечал:

- Именно так. Я прошел с ним три версты и он все время говорил со мною о многих прекрасных вещах. Я нанял его носильщиком, не зная, что это же светоч сияющий.

Тогда Элиезер спросил:

- Как твое имя?

Тот сказал:

- Иоэзер.

Элиезер сказал:

- Так пусть вместе сядут Иоэзер и Элиезер.

Они присели в том поле на камне. Иудей принялся тогда рассуждать о стихе Я, Я сам изглаживаю преступления твои ради Себя самого, и грехов твоих не помяну (Ис., гл. 43, ст. 25). Он сказал:

- Слово повторено здесь дважды: один раз в связи с Синаем и второй раз в связи с сотворением мира, чтобы показать отсутствие разделения между верхним и нижним мирами; - не просто их удаляю, а так, что их более никогда не будет видно; - то есть ради милости, которую Я раздаю, как написано: Господь, Бог твой, есть Бог милосердый (Втор., гл. 4, ст. 31). Итак, во времена Аврама Мельхиседек, царь Салима, (Полноты) - то есть Бог, трон Которого был тогда установлен на своем месте и власть Которого сделалась полной, вынес хлеб и вино, то есть произвел подходящую пищу для всего мира и не удерживал своих благословений от всех миров; с верхних ступеней Он вынес продовольствие и благословения для каждого из миров, которые существуют. А слова: дал ему десятую часть из всего указывают, что Бог дал Авраму десятую часть, десятую - ступень, в которой содержатся все источники веры и благословений, и которая является по порядку десятой, одной из десяти, десятью из ста. С этого момента и далее Аврам был полностью укреплен свыше.

Сказал ему Элиезер:

- То, что ты говоришь, правильно.

Затем Элиезер расспрашивал о его занятиях. Тот сказал:

- Я учил детей в родном городе, пока не пришел Иосе. Тут дети меня покинули и перешли к нему. Тем не менее горожане платили мне жалованье, как и прежде. Но я не хотел брать у них деньги просто так и поступил на службу к этому мудрецу.

Сказал Элиезер:

- Это случай, когда требуются благословения моего отца.

Они направились к Шимону и иудей возымел обыкновение заниматься, сидя перед ним весь день. Однажды он изучал вопрос о мытье рук и сказал так:

- Тот, кто не моет рук, как требуется, будет конечно наказан в мире грядущем, но и в этом мире он наказан, ибо подвергает опасности свое здоровье. А кто моет руки правильно, обеспечивает благословения свыше, которые покоятся как раз на его руках, и располагает благосостоянием.

Затем Шимон увидел однажды, как тот иудей моет руки большим количеством воды, и воскликнул:

- Наполни его руки Твоими благословениями.

И вот иудей нашел клад и разбогател. И он продолжал изучать закон, и ежедневно давал бедным, и улыбался им милостиво, так что Шимон применил к нему стих: .

Прошу заметить, что все образы душ, которые должны вскоре родиться, стоят перед Богом парами и затем, когда они появляются в этом мире, Бог их обручает.

Исаак сказал:

- Бог объявляет: .

Иосе сказал:

- Как это может быть, если иметь в виду, что писание свидетельствует об отсутствии чего-либо ?

Иуда сказал:

- Верно, что Бог не творит ничего нового под солнцем, но браки созданы выше.

Иосе продолжал спрашивать:

- Почему же при этом объявлено, что - как сказал Хизкия от имени Хийи жена предназначена мужу в момент его рождения?

Сказал Абба:

- Счастливы праведные, души которых украшают перед Святым Царем, прежде чем они нисходят в мир. Ибо мы узнали, что до того, как Бог отошлет души в мир, они образуют пары, мужская с женской, и передаются в таком соединенном виде в руки вестника, который ведает зачатьями и зовется Ночь. Затем они разделяются и опускаются в среду человечества, причем не всегда оба в одно и то же время. Когда приходит время их свадьбы, Бог, знающий каждый дух и каждую душу, соединяет их, как они были вначале, и объявляет об их союзе. Тут они становятся одним телом и одной душою, Правым и Левым в одноголосье и, таким образом, . Можно возразить, что есть также высказывание о человеке, который получает . Это так, ибо если он ведет жизнь праведную, ему дается взять в жены его истинную пару, душа которой произошла тогда же, когда и его.

Хийа спросил:

- Где же должен добрый человек искать свою душевную пару?

Абба отвечал:

- Говорят, что нужно продать все имущество, чтобы жениться на дочери ученого, ибо у знающих закон располагается особое Божье сокровище. Мы также проведали из таинственного Учения, что человек, душа которого находится на земле во второй раз, может с помощью молитв узреть другую душу и жениться на женщине, которая действительно ему предназначена.

Иуда направил вопрос Элиезеру.

- Я знаю, - так он высказался, - о женитьбах на небесах, но я хотел бы спросить, откуда те, чьи души находятся на земле во второй раз, получают своих супруг?

Элиезер послал ему нижеследующий ответ:

- Написано: Как поступить нам с оставшимися из них касательно жен? (Суд., гл. 21, ст. 7), а затем: ...и схватите себе каждый жену (там же, ст. 21). История сыновей Беньямина показывает, как это может быть сделано.

Сказал Иуда:

- Не удивительно, что женитьбы представляют трудный вопрос для Всемогущего! Высок жребий Израиля, который изучает на примерах Завета пути Божии и все скрытое, и даже глубочайшие из Его тайн.

Аврам был девяносто девяти лет и т. д.

Иосе обсуждал следующий текст: И народ твой весь праведный, на веки наследует землю (Ис., гл. 60, ст. 21). Он сказал:

- Выше всех народов счастлив Израиль в том, что Святой Благословенный назвал его праведным. Ибо мы знаем из предания, что имеется сто двадцать восемь тысяч крылатых созданий, которые летают с места на место по белу свету и готовы схватить любой голос, который слышат. Потому что, как говорит предание, ничто в мире не происходит, не издавая некоего звука, а он подымается к тверди и тут его ловят те крылатые создания и влекут в высоту для суда, чтобы присудить ко благу или к дурному, как написано: Птица небесная может перечесть слово и крылатая пересказать речь (Еккл., гл. 10, ст. 20). Когда же они судят пойманный звук?

Хийа сказал:

- В то время, когда человек спит в постели, душа его покидает и свидетельствует против нею. Тогда и судится этот голос, ибо сказано: От лежащей на лоне твоем стереги двери уст твоих (Мих., гл. 7, ст. 5).

Иуда сказал:

- Что бы человек ни сделал за день, его душа будет свидетельствовать против него ночью.

Нас учили об этом так. Элиезер говорит:

- В начале первого часа ночи, когда день угасает и садится солнце, держащий его ключи завершает прохождение через последние из двенадцати ворот, которые были открыты в течение дня, и все они закрываются. Затем вестник говорит стражам ворот: . Когда с этим покончено, все они собираются и следуют вверх, не издавая ни звука. Затем ангелы-обвинители внизу поднимаются и начинают летать вокруг, луна сияет и трубы издают вой. При втором трубном звуке ангелы песен принимаются распевать перед Господом. Исполнители казней берутся за дело. Тогда души спящих свидетельствуют и объявляются виновными, однако Святой Благословенный добр к людям и разрешает душе вернуться назад. В полночь, когда кричит петух, ветер дует с севера, однако в то же время поднимается поток с юга и преодолевает его. И вот Святой Благословенный встает, ибо Он хочет развлечься с праведными в саду эдемском. Счастлива доля тех, кто встает в этот час для того, чтобы с усердием изучать завет, ибо тогда Святой Благословенный и все праведники внимают его голосу. Поэтому написано: Жительница садов! товарищи внимают голосу твоему, дай и мне послушать его (П. п., гл. 8, ст. 12). И далее. Бог чертит вокруг него некую грань милосердия, благодаря которой ученый защищен как верхними, так и нижними ангелами, о чем написано: Днем явит Господь милость Свою, и ночью песнь Ему у меня (Пс. 41, ст. 9).

Хизкия сказал:

- Те, кто изучает завет в этот час, всегда имеют долю в мире грядущем.

Спросил его Иосе:

- Что ты понимаешь под словом ?

Тот отвечал:

- Я узнал, что в полночь, когда Святой - да будет благословенно Его Имя - входит в райский сад, все растения сада орошаются изобильно потоком, который зовется или , его воды никогда не иссякают. Когда человек встает учить закон в этот час, вода потока изливается на его голову, и он ею орошается вместе с другими растениями райского сада. И все праведники, находящиеся в саду, ему внемлют, а он поэтому получает право быть орошаемым этим источником, и таким образом обретает постоянную долю в мире грядущем.

Абба пошел из Тивериады встретиться с другими учеными в доме своего тестя. С ним был его сын Яков. Подходя к Кфар Тарше, они решили провести там ночь. И вот Абба говорит хозяину:

- Есть у тебя петух?

Тот отвечает:

- В чем дело?

- Да в том, что я хочу, - так он говорит, - подняться ровно в полночь.

Тот ему в ответ:

- Мне для этого петух не нужен. У меня тут водяные часы возле самой кровати. Вода из них вытекает по каплям ровно до полуночи, а когда вся вытечет, колесо поворачивается назад с большим шумом, который будит весь дом. Я эти часы сделал для одного старика, который вставал всегда в полночь изучать завет.

Сказал Абба:

- Благословен Бог, пославший меня в это место.

В полночь колесо водяных часов повернулось назад и Абба с Яковом встали. Они услышали голос хозяина, который сидел внизу с двумя сыновьями и говорил:

- Написано: О полночь встану славословить Тебя за праведные суды Твои (Пс. 118, ст. 62). Поскольку стих начинается с , слово мы примем как обращение к Святому Благословенному, Которого именует таким образом Давид, ибо его можно обнаружить со свитой в полночь, в тот час, когда Он входит в сад эдемский, чтобы побеседовать с праведниками.

Сказал Абба Якову:

- Вот поистине возможность связаться с Сутью.

Они подошли и сели рядом, а потом сказали:

- Повтори слова, которые ты только что произнес, ибо они прекрасны! Откуда ты это знаешь?

- От того старика. Он сказал мне, что в первые три часа ночи ангелы-обвинители действуют в мире, но ровно в полночь Бог входит в райский сад и обвинения прекращаются. Эти ночные действа наверху происходят ровно в полночь. Об этом мы знаем из стиха об Авраме, что (Быт., гл. 14, ст. 15), а также из рассказа в книге : (Исх., гл. 12, ст. 29) и из многих других мест писания. Давид также об этом знал, ибо - так сказал мне старик - его царство от этого зависело, поэтому он поднимался в тот час распевать хвалы и называл Бога . Он также говорил: , так как это источник справедливости и суды земных царей от него исходят. Потому Давид никогда не пренебрегал этим часом, он поднимался и пел хвалы.

Абба подошел к хозяину и поцеловал его, говоря:

- Конечно же все это так. Благословен Бог, который меня сюда направил! Ибо ночь - время суда в любом месте, как мы это твердо установили, обсуждая в присутствии Шимона.

Тогда спросил юный сын владельца гостиницы:

- Если так, почему говорится о полуночи?

Тот отвечал:

- Предполагается, что в полночь встает Его небесное Величество.

Сказал мальчик:

- Я могу дать другое объяснение.

Сказал Абба:

- Говори, дитя мое, ибо голос Светоча (то есть Шимона) будет гласить твоими устами.

И вот он сказал:

- Я слышал об этом следующее. Ночь, действительно, является временем царственного суда и этот суд распространяется в равной мере по всем сторонам. Полночь, однако, поддерживается с двух сторон: со стороны справедливости и со стороны милосердия. Лишь первая половина ночи является временем суда, а вторая освещена милосердием. Поэтому Давид и говорил .

Абба поднялся, положил руки на голову мальчика и благословил его. Он сказал:

- Я думал, что такая мудрость покоится лишь среди немногих избранных благочестивых. А теперь я вижу, что даже дети в поколении Шимона отличаются небесной мудростью. Счастлив ты, Шимон! Горе этому поколению, когда ты уйдешь!

Итак они изучали завет до утра. Абба объяснял текст: И народ твой весь будет праведный, навеки наследует землю, - отрасль насаждения Моего и т. д. (Ис., гл. 60, ст. 21). Он сказал:

- Наши друзья выяснили, что эти слова нельзя понимать в буквальном смысле, ибо сколько грешников в Израиле, которые нарушают предписания закона! Его значение, как мы узнали из тайного учения, состоит в том, что Израиль приносит Богу жертву, запечатлевая своих сыновей знаком обрезания на восьмой день. Поэтому они называются и . Кроме того мы учили, что имя Авраам (Абра-х-ам) впервые появляется в связи с обрезанием, ибо оно связано с буквой хе, и что на нем, на Аврааме, тогда покоилась Суть.

И сказал Абба:

- Счастлив Израиль, что Бог избрал его из всех народов и дал ему этот знак завета. Ибо тот, кто имеет этот знак, не пойдет в геенну, если хранит его правильно, не подчиняя чуждым силам и не играя ложно с именем Царя. Ибо предать этот знак значит предать имя Божие, как написано: Господу они изменили, потому что родили чужих детей (Ос., гл. 5, ст. 7).

И еще сказал Абба:

- Когда человек берет своего сына для того, чтобы исполнить этот завет. Бог призывает управляющих ангелов и говорит: . Тогда Илья четырьмя взмахами крыльев пересекает мир для того, чтобы оказаться в том месте. Поэтому нас и учили, что отец должен приготовить ему отдельное кресло и сказать: . Если же этого не делается, Илья не приходит и не свидетельствует перед Всемогущим, что совершено обрезание. А почему Илья должен свидетельствовать? По следующей причине. Когда Бог сказал ему: (3 Цар., гл. 19, ст. 9), он отвечал: . Сказал ему Бог: . Наши учителя также говорили, что причиной такого наказания Ильи было то, что он выдвинул ложные обвинения против сынов Божиих.

К этому времени уже совсем рассвело и они поднялись, чтобы идти. Но к ним подошел хозяин и сказал:

- Не хотели бы вы покончить с вопросом, которым занимались всю ночь?

Они ему отвечают:

-А что?

- Завтра у вас будет возможность повидать свидетеля при исполнении завета (то есть Илью). Ибо завтра мы празднуем обрезание моего сына и жена просит вас остаться.

Сказал Абба:

- Нас приглашают для благочестивого дела, если мы останемся, то поддержим Богоприсутствие.

И они оставались там весь день. Когда настала ночь, хозяин собрал всех своих друзей и они изучали закон той ночью и никто из них не спал. И сказал им хозяин:

- Может быть вам понравится, если каждый даст объяснение книге завета?

И один из них начал говорить о стихе: Дорогою на ночлеге случилось, что встретил его Господь и хотел умертвить его (Исх., Гл. 4, ст. 24). Он сказал:

- Здесь подразумевается Моисей. Бог сказал ему: Выражение , как мы знаем, означает явление Гавриила в пламени, который имел вид огненного змея и хотел проглотить его. Вид змея был выбран ввиду его соответствия образу египетского фараона, который сравнивается со змеей (Иез., гл. 29, ст. 3). Однако Циппора (Сепфора) совершила обрезание своего сына и Моисей был спасен, как и написано: Тогда Циппора, взявши каменный нож, обрезала крайнюю плоть сына своего (там же, ст. 25), ибо ею руководило внезапное наитие.

Другой рассуждал о тексте: И сказал Иосиф братьям своим: подойдите ко мне. Они подошли. (Быт., гл. 45, ст. 4). Он сказал:

- Ведь они уже стояли рядом, почему он сказал ? А причина та, что когда он сказал им: , те были ошеломлены, видя его царственное состояние, так он показал им знак завета и засвидетельствовал, что именно благодаря ему он приобрел такое могущество благодаря тому, что сохранил его неизменным. Отсюда мы узнаем, что когда знак завета остается невредимым, его владелец становится достойным царства. Другим примером здесь является Боаз (Вооз), сказавший Руфи: Жив Господь, спи до утра (Руфь, гл. 3, ст. 13). Таким путем он избавил себя от страсти и, блюдя завет, стал предком великой династии царей и Мессии, чье имя связано с Богом.

Еще один говорил о стихе: Если бы не Господь был мне помощником, вскоре вселилась бы душа моя в страну молчания (то есть к Думе) (Пс. 93, ст. 17). Он сказал:

- Мы знаем, что тот же завет спасает Израиль от погружения в геенну и от лап Думы, в отличие от других народов. Ибо когда человек покидает этот мир, многие ангелы ныряют, чтобы его ухватить, но видя знак святого завета, они его оставляют и он не попадает в лапы Думы и не опускается в геенну. Этого знака боятся как верхние, так и нижние ангелы, и мучениям тот человек, который хранил завет, не подвергается, ибо он привязан к имени Святого Благословенного. Так было с Давидом, когда он был свергнут с трона и изгнан из Иерусалима. Он боялся, что будет передан в лапы Думы и погибнет для будущего мира, пока не пришло известие, что Господь снял грех твой; ты не умрешь (2 Цар., гл. 12, ст. 13). Тогда-то он и воскликнул:

Сказал Абба:

- Я удивляюсь, как с такими знаниями вы живете в этой деревушке.

Они ему сказали:

- Если птиц выгнать из гнезд, они не знают, куда лететь. В этом месте мы изучили закон, ибо привыкли спать до полуночи, а вторую половину ночи изучать писание. А когда мы встаем утром, запах полей и звуки реки словно внушают нам Закон, который таким образом закрепляется в наших умах. Когда-то это место было наказано за пренебрежение законом и несколько бесстрашных ученых были вывезены. Поэтому мы учимся день и ночь и само место нам помогает, а кто его покинет, тот словно бы расстается с вечной жизнью.

Тогда Абба поднял руки к небу и благословил их. Так они сидели всю ночь, пока, наконец, не сказали каким-то мальчикам, которые там были:

- Выйдите наружу, посмотрите, не настал ли день. А когда вернетесь, пусть каждый перескажет часть книги завета нашему дорогому гостю.

Итак они вышли наружу и увидели, что день настал. Один из них сказал:

- Сегодня огонь падет свыше.

- На этот дом, - сказал другой.

Сказал третий:

- Есть тут один старец, которою этот огонь охватит.

-Упаси Боже! воскликнул Абба, крайне взволнованный и не зная, что сказать - Неужели на земле уловили нить Божьей воли...

И - это действительно было так. Ибо в тот день они видели лик Сути и огонь окружил их. Что же касается Аббы, то его лицо пламенело от занятии заветом. Написано, что весь тот день они не покидали дома, который был окутан дымом, собравшиеся же в нем излагали новые мысли, словно только что получили закон на горе Синай. Когда они поднялись, то не знали день стоит или ночь. Сказал Абба:

- Поскольку мы здесь, пусть каждый из нас скажет слово мудрости, дабы сделать доброе дело хозяину дома, который устраивает празднество.

Один из них начал так: Блажен, кого Ты избрал и приблизил, чтоб он жил во дворах твоих. Насытимся благами дома Твоего, святого храма Твоего (Пс 64, ст. 5).

- Этот стих, - сказал он, - говорит сначала о дворах, затем о доме и наконец о храме. Здесь три ступени, одна в другой и одна над другой. Сначала человек и о нем можно сказать: (Ис., гл. 4, ст. 3). Затем мы , что объясняется текстом: . (Заметьте, что не говорится: ; это указывало бы на отождествление дома и Мудрости, но , с указанием на стих ). Наконец представляет вершину всего, как нас об этом учили. Начальные слова стиха: указывают, что приносящий сына в жертву Богу тем самым ублажает Бога и Он берет его к Себе и предоставляет жить во двух дворах, которые Он соединяет, чтобы составили один. Поэтому, когда благочестивые люди, жившие там в прежние времена, предлагали как жертву своих детей, они начинали восклицанием: , а присутствующие отвечали: . Затем праздновавший произносил благословение: , а присутствующие отвечали: Этот обычай мы исполняем, ибо так по-нашему правильно.

Сказал Абба:

- Конечно так, и тот, кто не произнесет этих слов, выводит себя из-под десяти балдахинов, которые Бог воздвигает для праведников в мире грядущем. Ибо в этом стихе десять слов, которые и образуют балдахины, если их произнести с должной верой. Счастлив жребий ваш и в том мире, и в грядущем, ибо Завет запечатлен в ваших сердцах, словно вы сами стояли на горе Синай, когда Закон передавался Израилю.

Другой обсуждал текст: Сделай Мне жертвенник из земли, и приноси на нем всесожжения твои и мирные жертвы твои, овец твоих и волов твоих (Исх., гл. 20, ст. 24). Он сказал:

- Мы знаем, что приносящий сына ценится не менее, чем если он принесет Богу все жертвы в мире и построит Ему алтарь. Так вот он должен сделать род алтаря из сосуда с землей, над которым будет производиться обрезание. И Бог ему этого не забудет - так, словно он приносил всесожжения и мирные жертвы, овец и волов и ублаготворил Его даже более. Ибо во второй половине того же стиха сказано: На всяком месте, где И положу память имени Моего, Я прийду к тебе, и благословлю тебя, где выражение относится к обрезанию, о котором написано: Тайна Господня - боящимся Его, и завет Свой Он открывает им (Пс. 24, ст. 14). Это об алтаре из земли. В следующем стихе читаем: Если же будешь делать мне жертвенник из камней. Здесь содержится намек на обращенного из упрямого народа с каменным сердцем. Текст продолжается: ...то не сооружай его из тесаных. Это означает, что обращенный должен приступить к богослужению и что его не следует обрезать, пока он не отвлечет разум от чуждого служения, которым он до сих пор занимался, и не удалит окаменение своего сердца. Ибо если его обрезать ранее, он становится как истукан, который остается камнем, хотя и вытесан в человеческой форме, и обрезание ему бесполезно.

Еще один рассуждал о тексте: Авраму был девяностый год и девять лет, и Господь явился и сказал: Я Бог всемогущий, ходи предо Мною и т. д. (Быт., гл. 17, ст. 1).

- Стих этот представляет ряд трудностей. Прежде всего, кажется, он предполагает, что Бог только сейчас в первый раз явился Авраму, когда он достиг такого возраста, тогда как Бог уже говорил с Аврамом по разным поводам. Затем слово или употреблено дважды, сначала в единственном числе, а затем во множественном. Ответ здесь, как говорят наши учителя, состоит в том, что пока Аврам был скрыт в своем теле, а значит и в сердце. Бог не раскрывал Себя полностью, почему до сих пор не применялось выражение: Бог явился Авраму. Однако, Бог явился ему, так как он должен был явить Ему знак завета и святую диадему и ввиду того, что Бог хотел произвести от него святое семя, а этого не могло произойти, пока его плоть оставалась скрытой. Теперь ему было девяносто девять лет и приближался срок, когда от него должно было произойти святое семя, а потому имело смысл, чтобы он сам сначала приобрел святость. Поэтому здесь указан его возраст, а в других случаях, когда Бог говорил с ним, - нет. Далее, выражение вместо указывает, что все его прежние годы составляли не более как один год и что жизнь его жизнью не была, теперь однако его годы стали действительно годами.

Сказал Абба:

- Счастливы вы в этом мире и в мире грядущем! И счастлив я, услыхавший эти слова из ваших уст! Все вы святы, сыновья Бога Святого, о вас написано: Один скажет: , другой назовется именем Иакова; а иной напишет рукою своею: и прозовется именем Израиля (Ис., гл. 44, ст. 5). Каждый из вас тесно связан со святым Царем всевышним. Вы могущественные повелители земли, той, которая называется и князья которой питаются манной росы небесной.

Затем Абба рассуждал о стихе: Воспою Возлюбленному моему песнь Любимого моего, был у Него виноградник и т. д. (Ис., гл. 5, ст. 1).

Он сказал:

- Этот отрывок представляет много трудностей. Прежде всего это скорее укор, нежели песня. Затем, почему сначала , а потом ? Те, кто занимается одним делом с нами, разъясняли его многими способами, но я хочу сделать это следующим путем. Слово указывает на Исаака, которою называли так до рождения. Ибо, как мы учили, Бог обнаружил к нему большую любовь, не допуская его рождения, пока отец его Авраам не был обрезан и имя его не было завершено добавлением буквы хе (Абра-х-ам). К имени Сарры также было добавлено хе (Сара-х). Здесь возникает вопрос. Мы понимаем хе для Сарры, но у Авраама добавлена должна быть не буква хе, а иод, так как он мужчина и буква иод мужская. Причина здесь глубокая и таинственная. Авраам поднялся до высшей сферы и взял себе в качестве дополнительной буквы высокую хе, которая символизирует сферу мужского. Ибо имеются две хе - высшая и низшая, мужская и женская. И Авраам поднялся с хе высшей сферы, а Сарра опустилась с хе низшей сферы. Далее написано: , и слово здесь следует принимать в его буквальном смысле, то есть как . Ибо он вошел в завет со времени своего рождения, а тот, кто входит с рождения, тот поистине входит. По этой причине новообращенный, который обрезан, называется , ибо он не происходит от святого состава, который уже ранее был обрезан. И поэтому входящий по такому пути называется именем первого, кто им прошел - Авраамом. Итак, когда буква хе была дана Сарре, две хе соединились и направились на более высокий уровень, а то, что от них произошло было буквой иод, с которой начинается имя . С этого времени возрастает мужское начало, почему и написано: , а не в тебе.

По сходной причине в этом отрывке употребляется слово . Продолжаем. относится к Святому Благословенному, которого обычно называют , как в стихе: Любимый мой бел и румян (П. п., гл. 5, ст. 10). Итак соединяется с

и из него струится , ибо написано: .

Сегодня наш хозяин видел Святого Благословенного лицом к лицу. Счастливы мы, что видели этот день и счастлива также твоя доля с нами! А к сыну, рожденному у тебя, я прилагаю слова Писания: Каждый, кто называется Моим именем, кого Я сотворил для славы Моей, образовал и устроил (Ис., гл. 43, ст. 7), а также стих: И все сыновья Твои будут научены Господом (там же, гл. 54, ст. 13).

Они поднялись и провожали Аббу три версты.

Когда Абба приехал домой, он рассказал Элиезеру все, что с ним произошло, а Шимону рассказывать опасался. Однажды, когда они занимались с Шимоном, тот сказал:

- Написано: . Таким образом, пока он не был обрезан, его обыкновением было падать на лицо, беседуя с Богом, но обрезанный, он уже стоял прямо, без боязни.

Сказал ему Абба:

- Может быть твоя высокая честь позволит передать несколько прекрасных мыслей, которые мне довелось слышать по этому вопросу?

- Говори, - сказал Шимон.

- Но я опасаюсь, - продолжал Абба, - что изложившие мне это люди могут пострадать.

- Боже упаси! - воскликнул Шимон. - Вспомни стих: .

Тогда Абба рассказал, что случилось, и передал, что ему довелось слышать.

И молвил Шимон:

- Ты хочешь сказать, что знал все это и не сказал мне ни слова? Я повелеваю, чтобы ты в течение ближайших тридцати дней изо всех сил старался это забыть. Разве не сказано в писании: ?

Так оно и произошло.

И еще сказал Шимон:

- С такими объяснениями им следует направиться в Вавилон, я хочу сказать: в среду тех, кто занят одним делом с нами в Вавилоне.

Абба об этом горько печалился. Однажды Шимон, увидев его, сказал:

- Твой взор выдает внутреннюю скорбь.

Тот отвечал:

- Я печалюсь не о себе, а о них.

Шимон ответил:

- Упаси Боже наказывать их за что-нибудь, кроме как за то, что они слишком уж откровенно говорили. Пусть они поучатся, как излагать знания для единомышленников. Ведь эти вещи не следует распространять иначе как среди нас, ибо Святой Благословенный утвердил наши мысли и сделал нас орудиями их раскрытия.

А Иосе сказал:

- Написано: Тогда откроется, как заря, свет твой (Ис., гл. 58, ст. 8). Когда-нибудь Святой Благословенный объявит это о Своих сынах.

ЯВИЛСЯ

(ваера, Быт., гл. 18, ст. 1 - гл. 22, ст. 24)

И явился ему Господь.

Хийа стал обсуждать стих: Цветы показались на земле; время пения настало, и голос горлицы слышен в стране нашей (П. п., гл. 2, ст. 12). Он сказал:

- Когда Бог создал мир, он дал земле все силы, которые были ей нужны, однако она не производила, пока не явился человек. Когда же человек был сотворен, все произведения, находившиеся в земле в скрытом виде, появились над поверхностью почвы. Также и небо не наделяло землю силой, пока не пришел человек. Поэтому написано: И всякий полевой кустарник, которого еще не было на земле, и всякую полевую траву, которая еще не росла: ибо Господь Бог не посылал дождя на землю, и не было человека для возделывания земли (Быт., гл. 2, ст. 5), то есть все плоды земли были скрыты в ее лоне и не появлялись, а небеса удерживались от пролития дождя на землю, ибо человек еще не был создан. Когда же это произошло, тотчас и все ее скрытые силы обнаружились; , ибо земля созрела для восхваления Всемогущего. А означает слово Божие, которое в мире не существовало до сотворения человека. Итак, когда появился человек, все уже было на своих местах. Когда же человек согрешил, земля была проклята и все дары ее покинули, как и написано: Проклята земля за тебя (Быт., гл. 3, ст. 17), а также: Терние и волчцы произведет она тебе (там же, ст. 18). Когда явился Ной, он изобрел лопаты и мотыги, однако затем согрешил путем пьянства и остальной мир также был грешен перед Богом, так что сила земли ее оставила. И так продолжалось до прихода Авраама. Здесь вновь , все силы земли были восстановлены и расставлены по местам. Пришло , ибо Бог велел Аврааму совершить обрезание. И весь стих был исполнен на Аврааме, мир был прочно установлен и слово Господне являлось к нему открыто. Поэтому написано: И явился ему Господь.

Сказал Элиезер:

- Пока Авраам не совершил обрезания, Бог с ним не говорил, разве только с нижней ступени, на которой верхние ступени не покоились. А как только он стал обрезан, тотчас и послышался , то есть голос из внутреннего убежища. Этот голос стал теперь слышен, образовал слова и придал им совершенную форму. Таким образом в словах: он сидел при входе в шатер во время зноя дневного, имеет особое значение, указывающее на все ступени, которые покоятся на этой нижней перекладине.

И вот, три мужа стоят против него.

Абба сказал:

- Будучи обрезан, Авраам стал вполне открыт действию Сути, которая на нем теперь покоилась полным и совершенным образом. Кто же были эти трое? Авраам, Исаак и Иаков. Обратите внимание, что Всемогущий сделал царя Давида одной из опор высшего трона, а патриархи являются остальными тремя. Потому он и правил семь лет в Хевроне, с тем чтобы близко с ними сойтись, как объяснено в другом месте.

Затем Абба начал рассуждать о стихе: Кто взойдет на гору Господню, или кто станет на святом месте Его? (Пс. 23, ст. 3).

- Человечество, - так он сказал, - мало понимает, на чем оно стоит, когда существует в мире. Ибо дни, когда они проходят, то поднимаются перед лицом Всемогущего, именно - дни человеческого бытия. Ведь все они были сотворены и все они представлены вверху. То, что они были сотворены известно из слов Писания: (Пс. 138, ст. 16). А когда приходит им время покинуть мир, все они являются перед Высочайшим Царем, как написано: (3 Цар., гл. 2, ст. 1), а также: (Быт., гл. 47, ст. 29). Человек же, пока он находится в этом мире, не размышляет о том, на чем он стоит, и на каждый день, который проходит, он смотрит, словно тот исчез в ничто. Когда же душа покинет этот мир, она не знает, по какому пути ее заставят следовать. Ибо не всем душам дано вздыматься по дороге в царство сияния, где продолжают сиять лишь избранные души. Ибо путь, который избирает человек в этом мире, определяет дорогу души по ее расставании с телом. Если человек увлекается по направлению к Святому Благословенному и полон влечения к Нему в этом мире, душа, покидая его, направляется вверх, в высшие царства движением, силу которого она получает от каждого дня, проведенного здесь.

Абба продолжал:

- Однажды я оказался в городе, где жили потомки . Они поделились со мной древней мудростью, которой располагали. У них еще были книги этой мудрости и они мне показали одну, а там было написано, что в соответствии с целью, которую человек устанавливает в этом мире, он привлекает к себе духа свыше. Если он стремится получить какой-нибудь священный высокий предмет, он привлекает его свыше к себе внизу. Если же он хочет прилепиться к другой стороне и здесь все его желания, тогда он привлекает к себе свыше иное влияние. Кроме того они говорили, что все зависит от рода речи, действия и намерения, к которым человек привыкает, ибо здесь внизу он привлекает к себе свыше действия той стороны, к которой приучен. В той же книге я обнаружил обряды и ритуалы, относящиеся к служению звездам с необходимыми формулами и указаниями для сосредоточения на них мысли, с тем, чтобы они оказались вблизи поклоняющегося. Здесь действует тот же закон, что и для желающего присоединиться в высях к святому духу. Ибо своими действиями, словами, жаром и тщанием он может привлечь к себе дух свыше. Затем они говорили мне, что если человек следует в мире определенному направлению, его поведут в том же направлении, когда он этот мир покинет. Так что в другом мире он будет привязан к тому же, к чему был привязан в мире этом: к святому - так к святому, к скверному - так к скверному. Если он примыкает к святому, он и в высях будет привязан к этой стороне, его сделают помощником служащего Святому Благословенному среди ангелов и он будет стоять среди тех святых созданий, о которых Говорится: Я дам тебе ходить между сими стоящими здесь (Зах., гл. 3, ст. 7). Точно так же, если он здесь примыкает к нечистоте, то и там будет привязан к той стороне, его сделают одним из нечистых и вот, он с ними. Эти называются и, когда человек покидает этот мир, они берут его и заключают в геенну, туда, где произносится суд над запятнанными по своей воле, которые покрыли свои души грязью. Затем его делают одним из этих нечистых духов и он становится, как все они, . И вот я сказал им: Дети мои! Все это похоже на то, что мы учим в нашем законе, но вы должны держаться от таких книг подальше, чтобы ваши сердца не были увлечены идолопоклонническим служением вослед тем , которые были упомянуты. Будьте на страже, чтобы упаси Боже - вас не отвлекло от служения Святому, ибо эти книги вводят человечество в заблуждение. Ведь древние располагали мудростью, которую они унаследовали от Авраама, передавшего ее сынам наложниц, как написано: А сынам наложниц, которые были у Авраама, дал Авраам подарки, и отослал их от Исаака, сына своего еще при жизни своей, на восток, в землю восточную (Быт., гл. 25, ст. 6). С течением времени они следовали путями этой мудрости в разных направлениях. Не так было с семенем Исаака, не так с долей Иакова. Ибо написано: И отдал Авраам все, что было у него, Исааку (там же, ст. 5). Имеется в виду святое наследие веры, которой обладал Авраам, из ее сферы изошел Иаков, о нем же сказано: И вот, Господь стоит рядом с ним (Быт., гл. 28, ст. 13), а также: А ты, Израиль, раб мой (Ис., гл. 41, ст. 8). Эта вера призывает человека следовать Святому Благословенному и стремиться к нему постоянно, как написано: К Нему прилепись (Втор., гл. 10, ст. 20). Написано также: Кто взойдет на гору Господню? и дается такой ответ: У кого руки неповинны и сердце чисто (Пс. 23, ст. 3 - 4), то есть тот, кто не сооружал руками суетных форм и не загребал ими дурных вещей, а также не осквернял себя ими по собственной воле.

Когда Авраам еще страдал от последствий обрезания, Святой Благословенный направил к нему трех ангелов в видимом образе, чтобы узнать о его состоянии. Вас может быть удивит, как можно видеть ангела, ведь написано: Ты творишь ангелами твоими духов (Пс. 103, ст. 4). Однако Авраам несомненно их видел, когда они спустились на землю в человеческом образе. И действительно, когда бы небесные духи ни спускались на землю, они всегда облачаются частями тела и выглядят как люди. И Авраам, хотя он и страдал от раны, побежал им навстречу, чтобы не изменить своему обычному гостеприимству.

Шимон сказал:

- Разумеется он видел их в ангельских формах. Ведь написано: И сказал: Владыка! а это указывает, что с ними явилась Суть и что ангелы сопровождали ее как трон и столпы, ибо они суть три цвета под нею, а Авраам теперь мог видеть то, чего не видел раньше.

Сначала он принял их за людей, а потом узнал, что это ангелы небесные, которых послали к нему с поручением. Так было, когда они спросили: Где Сарра, жена твоя? и объявили ему о предстоящем рождении Исаака.

Где Сарра, жена твоя?

Разве небесные ангелы не знали, что она в шатре? В действительности ангелы не знают, что происходит в этом мире, за исключением необходимого для их поручения. Это можно утверждать на основании текста: (Исх., гл. 12, ст. 12), который указывает, что хотя Единый располагает многими вестниками и ангелами для того, чтобы выполнить Свою работу, они не смогли бы различить первородных от рожденных позже, это может только сам Всемогущий. Другим примером является стих: (Иез., гл. 9 ст. 4), который доказывает, что ангелам требуется видимый признак, ибо в противном случае они знают только то, что им особым образом сообщено, например, о страданиях, которые Святой должен принести миру в целом, о чем Он сообщает по всем семи небесам. От ангелов можно спрятаться, но не от Бога, о котором написано: Может ли человек скрыться в тайное место, где Я не видел бы его? (Иер., гл. 23, ст. 24). Ангел спросил: так как он не хотел передавать известие в ее присутствии; но как только Авраам ответил: , он сказал: Я опять буду у тебя в это же время, и будет сын у Сарры, жены твоей. Заметьте тут ангельскую тонкость: они ничего не говорили Аврааму, пока он не пригласил их поесть, чтобы это приглашение не выглядело наградой за добрую весть. Поэтому мы сначала читаем: , а затем: .

И они ели.

Как же так? Едят ли небесные ангелы? Истина же состоит в том, что они лишь изображали, что едят, в знак уважения к Аврааму. Элиезер сказал:

- Конечно они ели, в том смысле, как огонь поглощает огонь невидимым образом. Рассуждая по истине, из того, что Авраам им предложил, они ели, ибо со стороны Авраама они получают поддержку вверху.

Заметьте, что вся еда у Авраама была чиста и он лично прислуживал ангелам, пока они ели. Он так строго соблюдал законы о чистоте и нечистоте, что ни один человек в его доме не допускался к служению, когда был в состоянии нечистоты, до тех пор, пока не очищался вечерним купанием или воздержанием в течение семи дней - в зависимости от меры осквернения. И как Авраам готовил средства очищения для мужчин, так Сарра - для женщин. Шимон сказал, что это было ради подтверждения Авраама в его особой ступени, которую обозначает вода, она же предназначена для поддержания чистоты мира посредством омовения. И где бы ни селился Авраам, он сажал там некое древо, однако ни в одном прежнем месте оно не росло хорошо, кроме как в земле Ханаанской. При помощи древа Авраам мог различать тех, кто поклонялся Всемогущему, от идолопоклонников. Ибо для человека, который служил Богу истинному, древо простирало ветви, образуя тень над головой; а при виде тех, кто склонялся к идолопоклонству, древо словно сжималось и ветви его торчали прямо вверх. Так Авраам узнавал заблуждающегося человека, наставлял его и не переставал до тех пор, пока не преуспевал, заставив его признать истинную веру. Так же и древо принимало под свою тень чистых и отвергало иных. И когда Авраам это узнавал, он очищал их водою. Более того, там был источник, как раз под тем самым древом, и когда для кого-либо требовалось немедленное погружение, воды поднимались, а также и ветви древа. И это было для Авраама знаком, что человек нуждается в погружении. А в других случаях вода пересыхала; это указывало Аврааму, что человека нельзя очистить, пока не пройдут семь дней. Заметьте, что Авраам, приглашая ангелов, сказал: ; ибо он хотел их проверить, как проверял всех проходящих. Под словом он также разумел Святого - да будет благословен - ибо Он есть древо жизни; так, как если бы он сказал: . Обратите внимание, что Адам согрешил, вкусив от древа познания добра и зла, и принес в мир смерть. Бог сказал тогда: Теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от древа жизни (Быт., гл. 3, ст. 22). Но когда пришел Авраам, он исцелил это зло посредством другого древа, которое и является древом жизни, а через него стала известна истинная вера целого мира.

Будет сын у Сарры, жены твоей.

Почему не сказано: ? Чтобы Авраам не думал, что сын будет от Агари.

А Сарра слушала у входа в шатер, сзади него.

Мы ожидали бы, что здесь будет сказано: она была сзади него. Но внутренний смысл всего стиха тот, что Сарра слушала , являющийся Святым Благословенным на низшей ступени, который все это говорил, а , обозначающий Его же на ступени высшей, находился за и подтверждал сказанное. За всю свою жизнь Сарра не слышала голоса Святого, только в этом случае.

Обыкновенное у женщин у Сарры прекратилось.

Однако в этот момент она ощутила, что становится снова молодой. Потому она и сказала: И господин мой стар - как будто он уже не мог иметь детей по причине возраста.

Иуда здесь начал рассуждать о стихе: Муж ее известен у ворот, когда сидит со старейшинами земли (Прит., гл. 31, ст. 23). Он сказал:

- Святой Благословенный неприступен во славе Своей. Он скрыт и удален далеко за пределы познаваемого. Нет в мире никого, да и не было никогда, чтобы не ускользнула от него Его мудрость и сущность, ибо Он скрыт и спрятан и удален за пределы познаваемого, так что ни высшие, ни низшие существа не способны общаться с Ним, пока не произнесут слов: (Иез., гл. 3, ст. 12). Твари земли думают, что Он в высях и провозглашают: Меж тем небесные создания полагают, что Он внизу, говоря: И так происходит, пока и те, и другие, на небе и на земле не произнесут: , ибо Он непознаваем и никто не может его верно понять. Если это так, то как можно сказать: ? Но в действительности Святой Благословенный дает Себя знать всякому по мере его понимания и его способности принять дух божественной мудрости. И получается, что , хотя полное знание - за пределами досягаемого для любого существа.

И встали те мужи оттуда, и обратились к Содому.

Сказал Элиезер:

- Обратите внимание, как милостив Святой Благословенный ко всем существам, в особенности к тем, которые ходят Его путями. Ибо когда Он уже готов произвести в мире казнь, прежде чем сделать так, Он дает возможность Своему любимому совершить дело милости. Бог посылает ему дар в образе бедняка, чтобы он сделал доброе дело и тем самым привлек к себе вервие милости с правой стороны, а оно обвивается вокруг головы и служит знаком. И когда мир постигнет казнь, истребитель поднимет глаза и увидит этот знак и постарается его избежать, чтобы носящий этот знак один оставался невредим. И вот, когда Святой Благословенный готов был совершить казнь Содома, Он сначала привел Авраама к совершению доброго дела по отношению к Лоту, племяннику, спасши его от уничтожения. Потому и написано: Вспомнил Бог об Аврааме, и выслал Лота из среды истребления (Быт., гл. 19, ст. 29). Не сказано, что Бог вспомнил о Лоте, ибо он был спасен благодаря заслугам Авраама. Бог помнил именно доброту, которую Авраам проявил перед тремя ангелами.

И обратились к Содому. Эта фраза следует непосредственно за - от трапезы, которую Авраам им приготовил, тем самым осуществив дело милосердия. Ибо хотя они были ангелы, его гостеприимство было конечно добрым делом, так как от предложенной им пищи они ничего не оставили. Это было сделано нарочно, чтобы у Авраама была заслуга, как написано: И они ели. И вся пища была поглощена их огнем. Можно возразить, что из этих трех ангелов один был ангел огня, второй - воды и третий - воздуха. Ответ здесь тот, что все они участвовали в этих сущностях, и потому сказано: .

Авраам же пошел с ними проводить их.

Иеса сказал:

- Это указывает на неуверенность Авраама в отношении их ангельской природы. Будь он уверен, зачем было бы их провожать?

- Нет, - отвечал Элиезер. - Хотя он и знал, но держался своего обычая и проводил их. Вежливость требует, чтобы человек проводил своего гостя, ибо это завершает благое дело. И когда Авраам шел с ними, ему явился Святой Благословенный, как написано: И сказал Господь: утаю ли Я от Авраама, что хочу сделать? Итак мы видим: когда провожают уходящего друга, то привлекают Суть, которая следует за ним и защищает.

Сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль ко Мне, или нет, тогда истребите.

К кому был обращен этот приказ? Не может быть, чтобы к ангелам, так как это означало бы, что Бог говорил с одной стороной, с Авраамом, а распоряжения отдавал другой, что не в обычае. В действительности он был обращен, конечно, к Аврааму, в чьей власти эти города находились. Но почему тогда употреблено множественное число? Потому что приказ обращен к Аврааму и к Сути.

Бог сказал Аврааму: , отмечая, что люди избегают этих городов. Как написано: (Иов, гл. 28, ст. 4). Поток углублялся, чтобы поглотить странника, которому случалось зайти в Содом. Кто бы ни предлагал пищу и питье страннику, бывал замечен и люди города бросали его в омут, так же как и получавшего эти дары. Поэтому говорится: , ибо люди избегали той ямы и никогда не опускали в нее ногу. А те, кому случалось войти в город - , ни пища, ни питье им не предлагаются, они настолько истощены, что почти утратили человеческий облик. Даже птицы небесные их избегают, ибо написано: (там же, ст. 7). Итак, всеобщий вопль исходил против Содома и Гоморры и всех других городов, где люди жили но содомским обычаям. Далее написано: его>. Почему не их>? Ведь упомянуто два города. Это объясняется следующим образом. С той стороны, которая находится под местом, где возникает град, пары восходят к подлокотнику Божьего трона и собираются в каплю. Затем она падает в углубление великой бездны. Там пять голосов (грешных городов) сливаются в один. И голос восходит снизу и требует правосудия, пока наконец не приходит Святой для расследования обвинений. Поэтому Шимон говорит, что здесь относится к приговору суда, который день за днем требует казни. Это соответствует традиционному мнению, что в течение многих лет Приговор Суда продолжал требовать возмездия за продажу Иосифа его братьями. Здесь также требовал правосудия.

И подошел Авраам и сказал: Может быть есть в этом городе пятьдесят праведников?

Авраам начал с числа , с которого начинается , а окончил десятью, это число последней из ступеней. Исаак сказал:

- Авраам остановился на десяти, так как это число символизирует десять дней покаяния между Новым годом и Судным днем. Достигнув этого числа, Авраам сказал: .

И пришли те два Ангела в Содом вечером.

Иосе отметил предыдущий стих (И пошел Господь, перестав говорить с Авраамом), который указывает, что лишь когда Суть покинула Авраама и он вернулся к себе, два ангела пришли в Содом. Сказано , так как один из ангелов ушел вместе с Сутью, а двое остались.

Когда Лот их увидел, он за ними побежал. Почему так? Разве Лот принимал у себя в доме всех странников и предлагал им еду и питье? Разве другие жители Содома не убили бы его, поступив с ним так же, как с его дочерью? Ибо дочь Лота однажды дала бедняку кусок хлеба. Так жители города, выяснив обстоятельства, поставили ее голую на крышу и вымазали медом. Она там стояла, пока ее не съели осы. Однако ангелы явились ночью и Лот думал, что жители города ничего не заметят. Тем не менее когда гости вошли в дом, весь народ собрался вокруг. Исаак поставил вопрос:

- Почему Лот побежал за ними?

Хизкия и Иеса дали каждый из них свой ответ. Один сказал, что это было ввиду желания Лота походить на Авраама. Другой - что из-за Сути, которую заметил над ними Лот. Оба эти взгляда подтверждаются тем обстоятельством, что об Аврааме тоже написано: . Причем эти слова объясняются тем, что Авраам видел Суть.

Когда Святой узнал дела Содома и Гоморры, Он послал ангелов, чтобы их уничтожить. Потому и написано: , то есть он увидел Суть. Не то чтобы кто-нибудь мог в действительности видеть Суть. Нет. Он увидел блистающий ореол у них вокруг голов и понял, что это отражение Сути. Потому он и сказал: Государи мои! Зайдите в дом раба вашего и ночуйте, и умойте ноги ваши.

Он же сильно упрашивал их.

Когда Святой должен осуществить в мире казнь, Он посылает для этого одного посланца. Почему же здесь их два, если одного было бы достаточно? Потому, что один из них пришел, чтобы спасти Лота, а второй должен был губить город и разрушать самое почву.

Спасай душу свою; не оглядывайся назад.

Исаак и Иуда как-то шли вместе по дороге. И вот, второй из них заметил:

- Казнь потопа и казнь Содома были тех родов, которые происходят в геенне, где грешников наказывают водою и огнем.

Исаак сказал:

- Что в Содоме происходили адские казни, показывают слова писания: И пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с неба. Первый (то есть серный дождь) происходит от воды, а второй (огонь небесный) - от пламени, и оба они казнят грешников в геенне.

Тогда Иуда сказал ему:

- Казни грешников в аду длятся двенадцать месяцев, а затем Святой Благословенный извлекает их из геенны, где они уже прошли очищение. Они остаются сидеть перед входом в геенну, и когда видят других грешников, туда входящих, молят о милосердии. Со временем Святой начинает их жалеть и делает так, что их берут в особое место, которое для них предназначено. Начиная с этого дня, тело лежит во прахе, а душа занимает свое должное положение. Заметь, что даже поколение потопа было наказано лишь огнем и водою: холодная вода текла сверху, кипящая вода бурлила снизу и была смешана с огнем. И так же был наказан Содом - серой и огнем.

Исаак спросил его:

- Восстанет ли поколение потопа в День Суда?

Иуда сказал:

- Этот вопрос уже обсуждался. Что касается людей Содома и Гоморры, можно сказать, что они не восстанут. Это доказывается Писанием: Сера и соль, пожарище - вся земля; не засевается и не произращивает она, как по истреблении Содома, Гоморры, Адмы и Цевоима, которые ниспроверг Господь во гневе Своем и в ярости Своей (Втор., гл. 29, ст. 23), где слова относятся к этому миру, слова - к миру будущему, а слова - к тому времени, когда Святой Благословенный вернет мертвых к жизни.

Исаак тогда сказал ему:

- Смотри, так же как почва их земли была уничтожена навеки, так и ее обитатели были навеки уничтожены. И смотри далее, как правосудие Святого отмеряет мерой за меру. Как они не ублаготворяли душу бедного пищей и питьем, так и Святой не восстановит их душ в мире грядущем. Как они пренебрегали тем делом милосердия, которое зовется жизнью, так и Святой удержит от них жизнь и в этом мире, и в будущем. Как они закрыли свои дороги и тропы для всех людей, так и Святой закроет для них все пути благодати в этом мире и в мире, который придет.

Абба сказал:

- Все люди восстанут из мертвых и явятся на Суд. О них написано: (Дан., гл. 12, ст. 2). А Бог источник милосердия и так как Он наказал их в этом мире и они уже мучились за свои грехи, страдать в будущем мире они не должны.

Хийа сказал:

- Написано: и выслал Лота из среды истребления, когда ниспровергал города, в которых жил Лот. Выражение указывает, что он делал попытки поселиться в каждом из этих городов поочередно, но нигде это было невозможно, только в Содоме, царь которого дал ему право на жительство ради Авраама. То же самое имеется в виду в отрывке: (Быт., гл. 13, ст. 12).

Но жена его оглянулась позади его, и стала соляным столпом.

Мы ожидали бы выражения . Но оно означает .

Иосе сказал, что оно означает , ибо за ним следовал ангел-истребитель. Как он мог за ним следовать, если сам же Лот его отослал? В действительности тот ангел держался позади Лота, уничтожая все на своем пути, но не прежде, чем Лот проходил это место. Потому ангел и сказал: , подразумевая, что там он все уничтожает. Но жена Лота обернулась и показала свое лицо истреблявшему ангелу. И вот она стала соляным столпом, ибо пока этот ангел не видит лица человека, он не может причинить ему вреда, а когда жена Лота обернулась, чтобы посмотреть на него, то превратилась в соляной столп.

И вышел Лот из Цоара (Сигора), и стал жить в горе, и две его дочери с ним.

По какой причине? Так как Цоар был слишком близко от Содома, потому он и ушел подальше.

Исаак рассуждал о стихе: И они оборачиваются по намерениям Его, сообразно делам своим (Иов, гл. 37, ст. 12).

- Это означает, - так он сказал, - что Святой - да будет Он благословен - постоянно поворачивает колесо событий, возводя скрытое вверх и вновь делая оборот, так что формы явлений меняются. И это происходит , а Он всегда размышляет о том, как вызвать изменения и придать вещам небывалый вид. Все это идет , изменения происходят по действиям и поступкам человека. Стих продолжает: сообразно тому, что Он повелит им на лице обитаемой земли. Это означает, что в соответствии с действиями человека Бог оформляет ход событий во всем, что происходит на земле.

Элиезер объяснял слова следующим образом.

- Святой направляет ход событий так, чтобы все происходило вроде бы одинаковым образом. Но когда сыны человеческие вообразят, что все перед ними постоянно и стоит прочно, Он оборачивает ход вещей так, чтобы они выглядели совершенно иначе, чем прежде. Мы можем далее сравнить Бога с горшечником, который, вращая колесо, постоянно делает новые сосуды по своему вкусу. Вот так же и Бог, и Его инструментом - колесом горшечника - является судилище нижнего мира. И все происходит соответственно делам человека. Если они относятся к добру, колесо поворачивается вправо и ход событий весьма благоприятен. И как бы долго колесо ни вращалось, наказаний на этом пути не бывает. Если же человек пойдет дорогой зла, Святой сообщает колесу левое вращенье, все вещи идут налево и колесо придает событиям неблагоприятный ход. Так все и происходит, пока люди не раскаются и не оставят своих злых путей. Итак причинная сила колеса коренится в делах человека. Потому и сказано: и постоянства здесь нет.

В разбираемом случае Бог также перебирал события, которые привели бы к определенной цели и все случившееся имеет корни в сфере высшего. Бог приблизил к себе Авраама и отослал от него Измаила. Ведь Измаил родился до того времени, как Авраам был обрезан, до того, как он был сделан совершенным через знак святого завета. Затем Святой Благословенный устроил так, что Авраам сделал себе обрезание, вошел в завет и приобрел полное имя , увенчанное высшим хе, которое обозначает исход воды из ветра. Как только эта символика была завершена, от него произошел Исаак, святое семя, который был связан с высшими сферами, обозначая огонь, исходящий от воды, и который с никаким путем не сочетался. А от Лота и его дочерей произошли два иных народа, связавшие себя с той стороной, которая им подходила. И здесь мы видим вновь, как Всемогущий изобретает ход вещей, оборачивая их так, чтобы все соответствовало общей схеме и стояло на подобающем месте. Смотри, ведь лучше было бы для Лота, если бы эти народы произошли от его союза с женой. Было, однако, необходимо, чтобы эти народы были привязаны к предназначенному им месту, а для этого требовалось, чтобы свою роль сыграло вино. И в той пещере действительно оказалось вино под рукою. И таинственная роль вина здесь та же, что в стихе: (Быт., гл. 9, ст. 21), как уже объяснено.

В отношении Моаба (Моава) и Аммона Иосе сделал следующее замечание.

- Первая дочь была достаточно откровенна, чтобы назвать своего сына , тем самым объявив, что он происходит ме-аб, . И младшая также родила сына, и нарекла ему имя: Бен-Амми. От застенчивости мать дала ему имя, которое означает просто .

Далее, слова: он не знал, когда она легла, и когда встала появляются в этом отрывке дважды - в отношении первой и второй дочери. Шимон сказал:

- Смысл этих слов (он не знал) в том, что Лот действительно не знал о намерении Святого - да будет Он благословен - произвести от первой из его дочерей царя Давида и Соломона, а затем всех других царей и наконец Мессию.

Элиезер добавил:

- Выражение, сходное с , употреблено Руфью: Встала прежде, нежели один мог различить другого (Руфь, гл. 3, ст. 4). Ибо в этот день можно было сказать, что дочь Лота достигла вершины своего предназначения, ибо Боаз (Вооз) присоединился к ее потомству, чтобы , а потому от нее и произошли все эти цари и избранные Израиля.

Авраам поднялся оттуда к югу.

Все его путешествия были в сторону юга, который он предпочитал другим направлениям, ибо юг означает .

И сказал Авраам о Сарре, жене своей: она сестра моя.

Наши учителя говаривали, что человеку не следует полагаться на чудеса. Даже если Святой однажды произвел для человека чудо, ему не следует рассчитывать на это в следующий раз, ибо каждый день чудеса не происходят. И кто-либо, устраивая себе опасные положения, может тем самым исчерпать заслуги, ранее накопленные. Это ясно при рассмотрении стиха: Недостоин я всех милостей (Быт., гл. 32, ст. 10). Теперь же, когда Авраам был чудесным образом избавлен от зла в Египте, почему он вновь навлек на себя схожую трудность, сказав ? Ответ здесь тот, что Авраам никоим образом на себя не полагался, но он постоянно видел Суть там, где была Сарра, и это придало ему мужества заявить: в смысле стиха: (Прит., гл. 7, ст. 4).

И призрел Господь на Сарру, как сказал.

Хийа рассуждал о стихе: И показал он мне Иисуса (Иошуа), великого иерея, стоящего перед ангелом Господним, и сатану, стоящего по правую руку его, чтобы обвинять его (Зах., гл. 3, ст.1).

- Этот стих, - сказал он, - должен быть точно взвешен. это Иошуа, сын Иехоцедека. Ангел Господень, перед которым он стоял, это собрание душ праведников, о котором известно, что это . Сатана же, стоящий по его правую руку, это злой искуситель, который блуждает по миру взад-вперед, хватает души и губит создания - как ангелов, так и людей. Навуходоносор бросил Иисуса в огонь вместе со лжепророками. И этот момент выбрал сатана для того, чтобы обвинить его вверху, дабы он сгорел вместе с ними. Ибо так действует сатана: свои обвинения он откладывает до часа опасности или до времени, когда мир страдает. В такое время он имеет власть и обвинять, и наказывать, даже несправедливо, о чем сказано: но некоторые гибнут от несправедливости (Прит., гл. 13, ст. 23). Сатана стоял тогда для того, чтобы обвинять его, он говорил, что или всех следует спасти, или всех сжечь в огне. Ибо когда ангел-истребитель получает власть истреблять, он не отличает правого от виноватого. По этой причине, когда казнь падает на город, человек должен бежать оттуда, пока он не взят. Здесь же для сатаны было легче всего, ибо трое уже соединились в огненной печи, и он мог требовать одного действия для всех - чтобы их сожгли или спасли. Ведь чудеса не производятся наполовину, чтобы половина спаслась, а половина была уничтожена, но целое или чудесным образом спасется, или его предоставляют своей судьбе.

Сказал ему Иосе:

- Так ли это? Разве Бог не разделил Красное море перед израильтянами, так что они могли пройти посуху, а те же воды разве не обрушились на египтян и не утопили их? Так что мы получили чудесное спасение и чудесное наказание в одном и том же месте.

Хийа отвечал:

- Именно поэтому чудо с Красным морем представило такие трудности для Всемогущего. Ибо когда Бог наказывает и чудесным образом избавляет в одно и то же время, этого обычно не происходит в одном и том же месте, скажем в том же доме. Если же это случается, Его задача трудна. По этой же причине Святой не наказывает виновных, пока мера их вины не преисполнится, как написано: Ибо мера беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась (Быт., гл. 15, ст. 16) и снова: Мерою Ты наказывал его (Ис., гл. 27, ст. 8). Итак, сатана требовал, чтобы Иисус был сожжен вместе с остальными, пока ему не сказали: Господь да запретит тебе, сатана! (Зах., гл. 3, ст. 2). Кто же сказал это? Ангел Господень. В тексте, правда, написано, что Господь сказал сатане: господь да запретит и т. д. Но прошу заметить, что в отношении Моисея у огненного куста также написано: И явился ему Ангел Господень в пламени огня из среды тернового куста (Исх., гл. 3, ст. 2), а немного ниже вновь написано: Господь увидел, что он идет смотреть (там же, ст. 4). Значит иногда писание говорит об ангеле Господнем, иногда просто об ангеле, а иногда о Господе. Вот так и здесь написано: , а не . Итак, когда Святой сидит на троне, чтобы судить мир, сатана, соблазняющий людей и ангелов, находится тут же, чтобы улавливать души.

Шимон однажды занимался исследованием стиха: И старейшины города того... пусть возьмут телицу... и отведут в дикую долину... и заколют там в долине (Втор., гл. 21, ст. 3 - 4).

- В соответствии с законом, - сказал он, - шея должна быть перерублена топором.

Сказал ему Элиезер:

- Зачем, собственно, все это нужно?

Тогда Шимон зарыдал и промолвил:

- Горе миру, который следует за злым змеем! Ибо с того дня, как он, обольстив Адама, получил власть над человеком и над всем миром, он всегда совращает людей с правого пути и мир не перестанет страдать от его дел, пока не придет мессия, пока Святой не подымет к жизни спящих во прахе, согласно стиху: (Ис., гл. 25, ст. 8) и другому стиху: (Зах., гл. 13, ст. 2). Пока же сатана властвует в этом мире, он ловит души сынов человеческих! Рассмотри теперь отрывок: Если в земле... будет найден убитый и т. д. (Втор., гл. 21, ст. 1 9). Обычно души людей расстаются с телами из-за ангела смерти. Но здесь это не так. Тот, кто поразил его, заставил его душу удалиться до срока, когда приходит ангел смерти. Поэтому написано: Земля не иначе очищается от пролитой на ней крови, как кровью пролившего ее (Чис., гл. 35, ст. 33). И разве недостаточно для мира, что сатана всегда сторожит души, чтобы увести их с дороги и обвинить их? Зачем же увеличивать его ярость, отнимая то, что ему принадлежит? Но Святой милостив к Своим детям. Он устроил приношение тельца для выкупа души, которая была отнята у сатаны. Здесь глубокая тайна. Приношение быка и коровы, тельца и телицы - все это имеет тайный смысл. Потому мы и возмещаем сатане таким образом, как показано в тексте. Отсюда и заявление: Руки наши не пролили крови сей (Втор., гл. 21, ст. 7) - тем самым сатана-обвинитель удерживается на расстоянии. Все это вместе представляет , даваемый миру Святым Благословенным. Обрати внимание, что то же самое применимо к Новому году и Судному дню. В это время мир подвергается суду и сатана высказывает обвинения. Поэтому необходимо, чтобы Израиль дунул в трубу, издавая звук, который состоит из огня, воды и воздуха. Этот звук восходит к Трону Суда, натыкается на него и следует далее вверх. Как только звук доносится снизу, голос Иакова утверждается вверху и Святой побуждается к милосердию. Ибо звуку, объединяющему огонь, воду и воздух, тому гудению, которое издает Израиль здесь внизу, соответствует рев в высях. Двумя этими звуками - вверху и внизу - мир укрепляется и милосердие преобладает. Тут обвинитель, который думал выиграть суд и заручиться приговором миру, смущается; его сила падает и ему уже невозможно чего-либо достигнуть. А Святой Благословенный, сидящий как судья, присоединяет милосердие к справедливости и мир судится милосердием, а не строго. Рассмотри стих: Трубите в новомесячие трубою, во время сокрытия, в день праздника вашего (Пс. 80, ст. 4). Это время, когда луна невидима. Ибо тогда злой змей в силе, он может причинить зло миру. Но когда милость возрастает, восходит луна и сдвигается с прежнего места, так что змей смущен, теряет силу и не может к ней приблизиться. Поэтому его нужно смутить в день нового года, чтобы он уподобился тем, кто пробуждается ото сна и все еще наполовину не понимает, что происходит. Опять-таки в новый год следует его умиротворить, принеся ему козла отпущения, которым он побуждается выступить в защиту Израиля. Но в день нового года он смущен и ничего не может делать. Он видит, как побуждение к милости восходит снизу, пробуждая милость вверху, а луна стоит между ними. И змей этим весьма озадачен, он остается в недоумении, без сил, а Святой судит Израиль в духе милости и распределяет им - в эти десять дней между новым годом и судным днем - благодать, для всех тех, кто покаялся в грехах и просит прощения за свои злые деяния. Итак, Святой дал Израилю все эти заповеди, чтобы он спасся от попадания злому в лапы и от суда жестокого, чтобы все они вышли невинными на земле посредством милости Его, которая подобна милости отца своим детям. Все тут зависит от дел и от слов, как мы уже объяснили.

И призрел Господь на Сарру, как сказал.

Иуда и Иосе шли по дороге. И сказал Иуда Иосе:

- Раздвинь свои губы и произнеси что-нибудь о Писании, ибо тебя сопровождает Суть. Ведь когда Писание изучают всерьез, Суть приходит, особенно в дороге, где она является даже раньше.

Тогда Иосе начал рассуждать о стихе: Жена твоя, как плодовитая лоза, в доме твоем; сыновья твои как масличные ветви вокруг трапезы твоей (Пс. 127, ст. 3).

- Пока женщина находится во внутренних помещениях дома, она сохраняет чистоту и может приносить достойное потомство. Она подобна вину, ибо как вино не сочетается с вином другого сорта, но только с напитком одной с ним природы, так и достойная женщина не приносит потомства от посторонних мужчин, но только от мужа. И награда ее та, что дети сидят вокруг трапезы, как саженцы маслины...

И вот я думаю, что община Израиля будет лежать во прахе лишь один день и не более.

Сказал Иуда:

- Традиция согласна с тем, что говорить ты. Но обрати внимание, что мы учили об этом, а именно - когда община Израиля была изгнана из дому, буквы Божественного Имени (иод, хе, вав, хе числовые значения: десять, пять, шесть, пять), если можно так выразиться, разъединились, так что хе стало летать отдельно от вав. В таком смысле мы можем понять отрывок: (Пс. 38, ст. 3), ибо при отделении вав от хе не стало Голоса и Дар Речи умолк. Община поэтому лежит во прахе весь день хе>, то есть пятое тысячелетие (хотя она уже была в изгнании перед началом пятого тысячелетия, которое символизирует буква хе). А когда начинается шестое тысячелетие (в 1240 году н. э.) которое символизирует буква вав, то эта вав воскресит хе при шести, помноженном на десять, что указывает на шестьдесят душ и означает вав, которая повторена десять раз. То есть вав поднимется к иод и вновь опустится к хе. Затем вав будет помножена на каждую из букв хе десять раз (то есть иод раз), что даст шестьсот, и тогда она начнет поднимать изгнанников из праха. И каждые шестьдесят лет шестого тысячелетия хе будет подниматься ступенью выше и приобретать все большее могущество. После шестисот лет шестого тысячелетия (то есть после 1840-го года н. э.) откроются врата мудрости вверху и источники мудрости внизу и мир будет готовиться к вхождению в седьмое тысячелетие, подобно тому как человек готовится в шестой день недели перед заходом солнца. Для напоминания об этом мы берем стих: В шестисотый год жизни Ноевой... разверзлись все источники великой бездны (Быт., гл. 7, ст. 11).

Сказал ему Иосе:

- Из твоих вычислений получается намного более долгий срок, чем у наших друзей, согласно которым изгнание общины Израиля будет длиться всего лишь один день (то есть тысячу лет), как сказано: (Пл. Иер., гл.1, ст. 13).

Иуда сказал в ответ:

- Я узнал это от отца - о таинствах букв Божественного имени и о длительности существования мира, а также о днях творения, и все это относится к тому же тайному учению. В то время радуга явится в облаке в сияющих красках, подобно женщине, которая украшает себя для супруга, во исполнение стиха: (Быт., гл. 9, ст. 16), объясненного в другом месте. Кто же этот ? Это община Израиля. Вав соединится с хе и воскресит ее из праха. Когда же вав будет приближаться к хе, появятся небесные знамения и сыны Рувимовы начнут войну против всего мира; и община Израиля будет поднята из праха, ибо Святой вспомнит о ней. Вот так и будет Святой обитать с нею в годы изгнания до числа вав помноженного на иод (то есть шестью десять), а затем она будет воскрешена и мир получит возмездие и то, что внизу, будет возвышено.

Сказал ему Иосе:

- Ты говоришь правильно, на что указывают и буквы, и нам нет нужды входить в другие вычисления, относящиеся к концу времен. Ибо те же самые вычисления мы находим в книге достопочтенного Иебы Старшего.

Сказал Иуда:

- Обрати внимание, что при посещении Сарры упоминается ступень божественной сущности, которую символизирует буква вав, ибо написано: , где изображается как вав.

Сказал Иосе:

- Нам придется долго еще быть в изгнании, пока не придет тот день, но все зависит от того, покаются ли люди в своих грехах.

И так они шли своей дорогой.

Внезапно Иосе сказал:

- Мне приходит на память, что я как-то сидел здесь с отцом и он сказал мне: . Я достиг этих лет и не нашел сокровища. Но я думаю, не означают ли нами произнесенные слова той мудрости, которую он имел в виду. А еще он сказал мне: . Я спросил его: Он ответил: .

И вот Иосе оставил Иуду и влез в пещеру. И в дальнем конце ее он нашел книгу, которая была спрятана в расселине скалы. Он вынес ее и увидел семьдесят два начертания букв, которые были даны первому человеку, Адаму, и с помощью которых тот узнал всю мудрость высших святых существ и созданий, обитающих позади механизма, жернова которого скрыты за занавесом высших эфирных сущностей, а также все, что должно произойти в мире до того дня, когда облако взойдет на западе и помрачит бытие.

Затем Иосе позвал Иуду и они начали изучать эту книгу. Едва изучив две или три буквы, они ощутили, что созерцают эту высшую мудрость. Но как только они стали углубляться в текст и обсуждать его, бурный ветер принес горящее пламя к их рукам и книга исчезла. Иосе сказал, рыдая:

- Сохрани нас от этого Небо, но не может ли быть, чтобы мы были запятнаны каким-то грехом? Или мы недостойны обладать таким знанием?

Они пришли к Шимону и рассказали ему, что произошло. Тот сказал им:

- Может быть вы разбирали те буквы, которые касаются явления мессии?

Те отвечали:

- Мы не можем сказать: мы все забыли.

Шимон продолжал:

- Святой - да будет Он благословен - не хочет, чтобы столь многое открывалось миру. Но когда придут дни мессии, даже дети будут раскрывать секреты мудрости и вычислять ход тысячелетия. В то время тайны будут открыты для всех, как написано: Тогда опять Я дам народам уста чистые (Соф., гл. 3, ст. 9).

Обратите внимание, что хотя об Аврааме сказано, что он (Быт., гл. 12, ст. 9), он не достигал ступени, на которую имел право, до того, как родился Исаак. Когда же Исаак был рожден, Авраам достиг той ступени ввиду их близкой связи и союза. Потому он, а не кто-то другой назвал его с тем, чтобы вода и огонь слились воедино. Поэтому:

И нарек Авраам имя сыну своему, родившемуся у него, которого родила ему Сарра: Исаак - то есть сыну, который был рожден ему как огонь от воды.

...

И было, после сих происшествий Бог искушал Авраама, и сказал ему: Авраам! Он сказал: вот я.

Иуда рассуждал о стихе: Боже, царь мой! (Пс. 43, ст. 5).

- Это выражение, - сказал он, - означает совершенный союз всех ступеней. Даруй спасение Иакову (там же) значит, что посланцы, которые выполняют заветы Божии в этом мире, могут все исходить со стороны милосердия, а не от строгой справедливости. Ибо есть посланники со стороны милосердия, а есть - со стороны справедливости. Те, которые принадлежат милосердию, никогда не выполняют в мире казней. Можно спросить, а как же ангел, который явился Валааму и о котором нас учили, что он сначала был вестником милосердия, а потом стал посланцем справедливости? В действительности свойство его миссии не изменилось, он всегда был вестником милосердия для Израиля, он защищал израильтян и выступал за них, но это означало наказание для Валаама. Ибо так поступает Святой - изливая добро на одного, а для другого то же добро может обернуться наказанием. Потому и Давид молился: , что означает: .

Абба сказал:

- Слова указывают на тех, кто находится в изгнании и о чьем спасении молился Давид. А кроме того, Иаков был венцом патриархов, но если бы не Исаак, он в мире не появился бы. Поэтому просьба о относится прежде всего к Исааку, ибо спасти его жизнь означало спасение и для Иакова.

Бог искушал Авраама.

Это означает, что злой искуситель обвинял его перед Святым Благословенным. Текст здесь весьма удивителен: вместо Авраама мы ожидали бы, что будет сказано , которому было тогда уже тридцать семь лет и он не находился под властью отца. Он мог бы легко отказаться и Авраам не подвергся бы наказанию. Истина однако состоит в том, что для достижения совершенства Авраам должен был овладеть атрибутом суровости, которой он до той поры не проявлял. Теперь однако вода была соединена с огнем и огонь с водою и он мог вынести справедливое решение, сделав его частью своего характера. Тут и пришел злой искуситель, обвинявший Авраама в том, что он не усовершенствовал себя до того, чтобы проявить строгость по отношению к Исааку. Высокая же цель была здесь в том, чтобы устранить несогласие между огнем и водою, чтобы они находились на своих местах до появления Иакова, когда все было приведено в порядок и испытание патриархов завершено, а высшие и низшие творения прочно установлены.

На третий день Авраам возвел очи свои и увидел то место издалека.

Так как нам уже говорили, что Авраам направился к тому месту, все это кажется избыточными сведениями. Однако, говоря по истине, означает , то есть Иакова. Ибо Авраам видел этот третий день, который является третьей ступенью, и видел Иакова, который был предназначен произойти от него, но видел в отдалении.

Но Ангел Господень воззвал к нему с неба и сказал: Авраам, Авраам.

Между двумя Авраамами в тексте стоит разъединительный знак, чтобы показать, что второй Авраам отличается от первого. Второй был завершенный Авраам, тогда как первый - еще неполным. Также и в отрывке о Самуиле его имя повторяется с разъединительной чертой (1 Цар., гл. 3, ст. 10), причем второй Самуил - усовершенствованный, а первый - незавершенный.

И возвел Авраам очи свои, и увидел: и вот назади овен.

Нас учили, что этот овен был сотворен в сумерках шестого дня творения, и он был годовалый, как написано: (Чис., гл. 7, ст. 63), что и соответствовало требованиям. Но как же он мог быть сотворен в сумерки? Истина же состоит в том, что со времени сотворения было предопределено, чтобы этот овен оказался в нужный момент под рукой, когда Аврааму понадобится.

А Иуда рассуждал о стихе: Во всякой скорби их Он не оставлял их, и Ангел лица Его спасал их (Ис., гл. 63, ст. 9). Он сказал:

- Скорбь Израиля достигает Святого Благословенного даже там, вверху, где нет места волнениям и скорби. Что же касается , то это Суть, которая сопровождает народ в изгнании; означает , с Исааком - с северо-востока, а символизирует полный и совершенный союз. Да будет благословен Господь вовеки. Аминь и аминь.