Исаак сказал:
- Все поколения от Сифа были благочестивы и праведны. Позднее, при распространении и умножении человечества, они научились искусству войны, чем и занимались, пока не пришел Ной и не научил их искусствам мира и земледелия. Ибо сначала они не сеяли и не жали, однако позднее сочли и то, и другое необходимым, как написано: Впредь во все дни земли сеяние и жатва и т. д. (Быт., гл. 8, ст. 22).
Элиезер сказал:
- Когда-нибудь Бог воссоздаст мироздание, укрепит дух сынов человеческих и они смогут жить вечно, ибо написано: (Ис., гл. 65, ст. 22), а также: (там же, гл. 25, ст. 8).
В начале
Сказал Иуда:
- Были два дома, первый и второй, верхний и нижний. Высшая бет (байт ==дом) открывает врата во все стороны, а соединившись с решит, образует (берешит) в составе строения.
Сказал Исаак от имени Элиезера:
- Это берешит - ясная форма, в которой сосредоточены все прочие формы. Она представляет внутренний смысл слов: (Иез., гл. 2, ст. 1). Смотри как различаются остальные шесть. Мы должны разложить слово берешит на бара шит (создал шесть). Когда шесть цветов входят в этот образ, он готов их отражать и через них поддерживать движение мира. И верить здесь нужно не только в эту ступень, но во все шесть.
Здесь Иосе привел стих: Цветы показались на земле, время пения настало, и голос горлицы слышен в стране нашей (П. п., гл. 2, ст. 12). , сказал он, - указывают на шесть ступеней. Слова означают, что это формы, так сказать выражаемые ступенью. Из чего следует, что , то есть время восхваленья и ликованья.
Сказал Абба:
- Высочайший мир окутан тайной, как и его свойства, ибо он образует день, который ото всех дней отличен. Творя и производя, он создал остальные шесть дней. Ввиду невозможности его воспринять, Писание начинается словом берешит, и не сообщает, кто создал. Однако, перейдя к низшему творению, имя Творца было дано, ибо здесь оно могло быть открыто. И Писание говорит: Элохим (Бог) создал небо и землю>. Таким образом первый и высший остается скрыт в тайне, а нижний раскрывается, и действия Святого Благословенного всегда будут и скрытыми, и раскрытыми. Так и святое имя в тайном учении и скрыто, и раскрыто.
Небо и землю.
Стоящая перед этими словами частица эт (переводится приблизительно как или ) указывает, что нижнее небо сотворено для нижнего мира. Так же и земля.
Земля же была безвидна и пуста.
Как мы уже объяснили, здесь это верхняя земля, у которой нет собственного света. Она была сперва в своем должном состоянии, а сейчас стала безвидна и пуста, уменьшившись сама и ослабив свой свет. Безвидность, пустота, тьма и дух были четырьмя стихиями мира. Отсюда: .
И сказал Бог: Да будет свет!
Исаак сказал:
- Из этих слов мы узнаем, что Бог вырыл те саженцы, о которых мы уже говорили, и пересадил их; отсюда выражение: , подразумевающее, что свет уже существовал.
Иуда подтвердил эту мысль, указав на стих (Пс. 96, ст. 11), упоминаемого в стихе (Ис., гл. 41, ст. 2).
И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил.
Сказал Исаак:
- Такие действия предполагают, как уже объяснено, что Он предвидел деяния злых и убрал свет.
Абба сказал:
- Он увидел сияние, которое вспыхивало от одного конца мироздания до другого, и заключил, что лучше его убрать, чтобы грешники не могли получить от него выгоды.
Шимон сказал:
- Выражение Увидел Бог свет, что он хорош на самом деле означает: , то есть, что он не должен служить орудием зла. Это подтверждается в конце стиха: . Ибо хотя впоследствии Он соединил свет и тьму, этот свет продолжал исходить из высшего сияния и приносить всем радость. Кроме того, он является , которая увенчала наиболее глубоко начертанные буквы (то есть буквы иод, хе и вав). А о хранении этого первого света говорит стих: (Пс. 30, ст. 20).
И был вечер, и было утро: день один.
Вечер со стороны тьмы, а утро со стороны света; и так как они соединяются, Писание говорит об . Иуда сказал:
- Причина, по которой и был вечер, и было утро говорится о каждом из дней, состоит в необходимости показать, что нет дня без ночи, и нет ночи без дня и что их нельзя разделить.
Иосе сказал:
- День, когда появился первый свет, растянулся на все эти дни. Поэтому слово употребляется для них всех.
Элиезер сказал:
- Мы узнаем об этом из употребления слова в связи со всеми днями, а утро происходит лишь со стороны первого света.
Шимон сказал:
- Первый день сопровождает все остальные, все они в нем заключаются, дабы было видно, что между ними нет перерывов, и все они переливаются один в другой.
Другое объяснение слов да будет свет состоит в следующем: . Затем слово эт в стихе четвертом может быть принято за указание на сотворение вместе с . А Элиезер говорит, что оно указывает на сотворение ангелов, которые исходят со стороны света и продолжают сиять ярко, как вначале.
Да будет твердь посреди воды...
Сказал Иуда:
- Это твердь, которой верхние воды были отделены от нижних. А твердь сама есть эти затвердевшие воды, что уже объяснено. Как и выражение - верхние воды от нижних.
И создал Бог твердь.
Слово указывает, что Бог творил ее с особенной заботой и наделил большой силой.
Исаак сказал:
- На второй день была сотворена геенна для грешников. Также на второй день было сотворено противоречие. Начатые во второй день труды не были закончены, и потому слова это хорошо в связи с ним не применяются. Труды второго дня были завершены лишь на третий. Так что в связи с третьим днем выражение употреблено дважды - один раз в связи с его трудами, а второй раз - по поводу дел второго дня. На третий день недостатки второго были исправлены: несогласие удалено, а милосердие распространено даже на грешников в геенне, где было умерено пламя. И второй день объят и завершен на третий.
Однажды изучая Писание с Шимоном, Хийа сказал ему:
- Ты говорить, что свет и тьма были в первый день, а во второй воды разделились и на этом выросло несогласие - так почему же все дела не были завершены в первый день, когда правое было соединено с левым?
Тот отвечал:
- Именно по той причине, что возникло несогласие, третий день должен был вмешаться и восстановить их отношения.
Да произведет земля зелень.
Это указывает на союз верхних вод с нижними, чтобы был плод. Верхние воды производят, а нижние к ним взывают, как женское к мужскому, ибо нижние воды женские, а верхние - мужские.
Шимон сказал:
- Все это происходит как вверху, так и внизу.
Сказал Иосе:
- Если так, то расположив вверху Бога Живого, не следует ли нам поместить внизу просто Бога? Нет. Но истина состоит в том, что произведения производятся лишь внизу, вверху же находится Отец всего; остальное творение, земля, которая стала тяжела, как женщина от мужа.
Элиезер сказал:
- Все силы земли сперва были в ней скрыты, но плодов она не производила до шестого дня, о котором написано: Да произведет земля душу живую, забеременев, словно жена от мужа. Написано, правда, на третий день да произведет земля зелень, но это означает лишь, что она приготовила свои силы, а все ее плоды в ней оставались скрыты до времени. Сначала она была , потом должным образом подготовлена, снабжена семенами, зеленью, травой и деревьями и, наконец, она их произвела. Точно так же и светила не светили до должного времени.
Да будут светила на тверди небесной.
Способ написания слова (меерот проклятья) указывает, что сюда включен злой змей, который осквернил луну и отделил ее от солнца, таким образом послужив причиной проклятья земли (Быт., гл. 3, ст. 17). Все расчеты времен производятся по луне.
Шимон сказал:
- Измерения и определения времен года и вставных дней производятся по луне, а не по высшим сферам.
Сказал ему Элиезер:
- Так ли это? Разве наши сотрудники не делают всевозможные вычисления и измерения с помощью высших сфер?
Тот отвечал:
- Нет. Вычисления делаются по луне, и это составляет основу для дальнейшего. Смотри. Имеется точка начала чисел, и сказать о ней больше ничего нельзя. Есть одна точка вверху, о которой ничего не известно и с которой начинается нумерация скрытых и неясных сущностей. Ей соответствует точка внизу, которая известна, и с нее начинается исчисление. Поэтому здесь и производятся все измерения и определения времен года и вставных дней, праздников, святых дней и суббот. Ибо луна учит Израиль, который хранит верность Богу, и все они устремляются ввысь.
Да роится вода роением живых существ.
Элиезер сказал:
- Мы уже объяснили, как эти нижние воды роились и производили, а равно и те, что вверху. Относительно этого предмета имеется согласие.
И птицы да полетят над землею.
Шимон сказал:
- Здесь имеется мистическое указание. Птицы относятся к ангелу Михаилу, о котором написано: (Ис., гл. 6, ст. 6). Полетят относится к Гавриилу, о котором написано: (Дан., гл. 9, ст. 21).
Над землею; Абба сказал:
- Это Рафаил, целитель Божий, который должен исцелять землю, и которым земля исцеляется с тем, чтобы служить жилищем для человека, врачуемого им от болезней.
По тверди небесной - это Уриил. И далее текст продолжает:
И сотворил Бог великих морских чудищ.
Сказал Элиезер:
- Это семьдесят великих начальников для семидесяти народов, для них они созданы, чтобы править землею.
И всякую душу живую пресмыкающихся.
Так обозначен Израиль, души которого образованы от . Которых произвела вода по роду их. Так названы изучающие Писание. И всякую птицу пернатую по роду ее. Это праведные среди них, благодаря которым они стали . А по другому объяснению, это ангелы, направленные в мир как посланцы Божии, о которых мы уже говорили.
И сказал Бог: да произведет земля душу живую и т. д.
...
Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему, то есть в шести направлениях, все обнимающих, по высшему образцу, с членами, устроенными сообразно тайной мудрости, словом, исключительное создание.
: слово , адам, предполагает мужское и женское, сотворенное целиком посредством высшей и святой премудрости.
: в силу этого сочетания, человек должен быть единственным в мире и править всем.
И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма.
Здесь слова стоят вместо опущенных в рассказе о втором дне. В тот день была создана смерть, и, согласно трудящимся с нами на одном поприще, выражение относится к смерти.
И увидел Бог. Конечно же Он видел все и ранее, но здесь Писание указывает, что Бог теперь увидел также будущие поколения и все, что должно произойти в мире в каждом поколении прежде их появления.
Все, что Он создал. Эти слова указывают на все действия во время творения, когда были созданы основы того, что будет и должно произойти в мире впоследствии. Бог предвидел все и поместил все в дела творения в скрытом виде.
Так совершены - говорит о том, что они были совершены со всех сторон, в каждой подробности и все в них существовало полностью.
Элиезер рассуждал о тексте: Как много у Тебя благ, которые Ты хранишь для боящихся Тебя и которые приготовил уповающим на Тебя пред сынами человеческими. Он сказал:
- Бог создал человека в этом мире и дал ему способность совершенствоваться, служа Ему, и направлять свои пути так, чтобы заслужить радость вникания в небесный свет, который Бог скрыл и сохранил для праведных, как написано: (Ис., гл. 64, ст. 4). А сделать себя достойным этого света можно через посредство Закона. Ибо кто изучает Закон ежедневно, получает долю в будущем мире, и считается даже создателем миров, ибо через Закон мир сотворен и завершен. И Писание говорит: (Прит., гл. 3, ст. 19), а также: (там же, гл. 8, ст. 30). Поэтому кто бы ни изучал Закон, он завершает создание мира и сохраняет его. Далее, Бог создал мир дыханием, и дыханием он сохраняется - дыханием тех, кто усердно изучает Закон, а еще важнее дыханием школьников, твердящих уроки.
Абба сказал, что Бог умно устроил на земле, по образцу высшего, сад эдемский для праведников, чтобы они из него брали и им владели, почему и написано: - ведь один из этих садов находился перед глазами людей, а другой - святых ангелов.
Шимон сказал, что о саде эдемском говорится: , ибо в нем собираются праведники, которые выполняют волю Наставника.
Так совершены.
Подразумевается, что все труды, которые нужно было выполнить вверху и внизу, были окончены.
Небо и земля. Вверху и внизу. Шимон сказал:
- Этими словами обозначена общая ткань Закона - письменного и устного.
Слова: и все воинство их относятся к подробностям Закона, обозначая семьдесят возможных его объяснений; а слова: были исполнены подразумевают, что два Закона дополняют друг друга.
И совершил Бог седьмым днем: это Устный Закон, который является
и посредством которого мир был завершен и Полнота сохранялась.
Мы читаем, как Бог сказал о Соломоне: (2 Цар., гл. 7, ст. 14). Эти суть демоны. Они были созданы как раз в миг освящения Субботы и оставлены без тел. Это создания неоконченные; они происходят с левой стороны, как шлак при золоте, и в силу того, что они не были окончены и оставались с ущербом, святое Имя в связи с ними не употребляется, и они к нему не стремятся, а напротив трепещут. Эти создания отвергнуты вверху и внизу и нет у них места ни там, ни тут. Можно спросить, видя, что они духи, почему эти существа не были завершены вверху? Ответ тот, что они не были завершены внизу, на земле, а поэтому не были завершены и вверху. Все они происходят с левой стороны, они не видимы людям и кружат вокруг них, чтобы принести им несчастья. У них три черты, общие с ангелами и три общие с людьми, о чем сказано в другом месте. Будучи сотворены, они оставались за жерновами расселины в великой бездне в течение ночи и субботнего дня. Когда же святость этого дня прекратилась, они явились в мире в своем незавершенном состоянии и стали летать во всех направлениях. Они очень опасны для мира, ибо посредством их поднялась вся левая сторона, огонь геенны стал сверкать и все обитатели левой стороны начали бродить по мирозданию.
И создал Господь Бог человека.
В этот момент он был создан полностью, участвуя и в правом, и в левом. Он был создан ранее под знаком благих намерений; теперь же Бог наделил его как благими, так и дурными склонностями - благими лично для себя, дурными для женщины. Рассуждая таинственно, мы узнаем отсюда, что север всегда привлекает женское и связывается с нею. Благая и дурная наклонность здесь в равновесии лишь потому, что они разделяются женственной стороной, которая привязана к обеим следующим образом: прежде всего зло о ней печется, они соединяются, а когда они соединены, благо, то есть радость, вздымается и привлекает ее к себе. Таким образом она находится во власти обоих и их примиряет. Поэтому написано: , причем двойное имя несет ответственность за благие и злые наклонности.
Заметь, что во всем Писании поклоняющиеся солнцу называются слугами Ваала, а поклоняющиеся луне - слугами Астарты (Ашера).
Отсюда сочетание: Ваал и Астарта.
И вдунул в его ноздри дыхание жизни.
Дыхание жизни было заключено в земле, которая была им беременна, как женщина, которая беременна от мужа. Пыль и дыхание были соединены и пыль стала полна душ и духов.
И стал человек душою живою.
Здесь он обрел свою истинную форму, стал человеком для поддержки питания живой души.
И создал Господь Бог...
Здесь вновь употребляется полное имя Божие, что указывает на заботу отца и матери, пока женщина не приходит к супругу.
Из ребра. , она была отражением в неясном зеркале, ибо отец с матерью разукрасили ее для супруга, чтобы тот принял.
И привел ее к человеку. С этого времени муж должен приходить к жене, ибо она владеет домом. Кто хочет общества своей жены, должен ее сначала упросить и уговорить, ибо их общение должно происходить с любовью и без принуждения. О Иакове сказано: (Быт., гл. 28, ст. 11), что показывает запрет на известные отношения в течение дня. Далее говорится, что он . Отсюда мы узнаем, что даже царь, у которого ложе из золота и драгоценные покрывала, если его жена приготовит ложе из камня, должен покинуть свою постель и спать там, где она приготовила, ибо написано: (там же).
Она будет называться женою, то есть драгоценной и несравненной; она гордость дома, которая превосходит всех других женщин, как человек превосходит обезьяну. Она одна совершенна и только она заслуживает названия женщины.
Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть. И это тоже сказано для того, чтобы добиться ее расположения и сблизиться с нею.
Змей был хитрее.
После того, как мужчина все это сказал женщине, в нем проснулась злая склонность, искушая его, чтобы он старался соединиться с ней в телесном желании, и прельщая ее вещами, в которых злая склонность находит радость.
И увидела жена, что дерево хорошо для пищи и что оно приятно для глаз; и взяла плодов его и ела - поддаваясь злой склонности - и дала также мужу своему и он ел; теперь уже она пыталась пробудить в нем желание, чтобы добиться его любви и привязанности.
Шимон ехал однажды в Тивериаду в сопровождении Иосе, Иуды и Хийи. Навстречу им, видят, идет Пинхас. Они спешились и сели под большим деревом. И сказал Пинхас:
- Теперь, сидя здесь, я хотел бы послушать что-нибудь из тех замечательных мыслей, о которых вы каждый день рассуждаете.
Тогда Шимон стал обсуждать текст: И продолжал он переходы свои от юга до Бетеля, до места, где прежде был шатер его между Бетелем и между Аем (Быт., гл. 13, ст. 3). Он сказал:
- Чтобы показать, что он путешествовал вместе с Сутью, здесь употреблено множественное число для слова . А человеку, чтобы его вера была тверда и чтобы Суть с ним не расставалась, надлежит быть и мужчиной, и женщиной. Что же с человеком, - так вы можете спросить, который путешествует отдельно от жены? Он ведь более не является . Его спасение в молитвах Богу до начала путешествия, когда он еще , дабы привлечь присутствие своего Наставника. Когда он помолился и возблагодарил Бога, на нем покоится Суть (то есть Богоприсутствие или Шехина) и он может отправляться, ибо через союз с Сутью он станет в сельской местности, кем он был и в городе. Находясь в пути, мужчина должен быть чрезвычайно осторожным, чтобы его не покинула небесная напарница и не оставила его с ущербом ввиду нехватки союза с женщиной. Когда же он доберется до дому, доставить жене наслаждение - его обязанность, ибо это она позаботилась, чтобы с ним была та небесная напарница. И при возвращении уже ему следует заботиться, чтобы две женщины были с ним рядом.
Тайное учение говорит, что человек истинной веры должен собрать всю свою мысль и волю по направлению к Сути.
И сказал Пинхас:
- Даже ангелы не должны открывать рта в твоем присутствии.
Шимон продолжал:
- Таким же образом и Закон располагается меж двух зданий, одно из которых скрыто и расположено в высях, второе же более доступно. Верхнее это , о нем говорится в стихе: (Втор., гл. 5). Этот Голос скрыт в убежищах, он не звучит, а когда он исходит из горла, то произносится лишь беззвучное придыхание, которое, не прекращаясь, длится, хотя оно столь тонко, что его не услышать. Из него исходит Закон, который есть голос Иакова. Слышимый голос исходит из неслышимого. К нему присоединяется речь, а через силу той речи, он раскрывается. Таким образом голос Иакова, представляющий собой Закон, связан с двумя женщинами: с неслышным внутренним голосом, и с внешним голосом, который слышен. Строго говоря, имеются две неслышных и двое слышных. Две неслышных это, во-первых, высшая Премудрость, располагающаяся в Мысли, и во-вторых та же Премудрость, когда она исходит и несколько раскрывается в шепоте, называемом Великим Голосом. Двое слышных это голос Иакова, который исходит из того источника, и сопровождающее его произношение. Великий Голос, который неслышен, является зданием, где обитает Премудрость, ибо женщина всегда называется , а произношение является зданием для голоса Иакова, который есть Закон, и поэтому Закон начинается с буквы (бет), которая для него дом или здание.
Они поднялись, чтобы попрощаться, но Шимон сказал:
- Есть еще одна вещь, о которой я хочу рассказать тебе. Где-то говорится: (Втор., гл. 4, ст. 24) и в другом месте: (там же, ст. 4). Очевидное противоречие этих текстов уже обсуждалось среди тех, кто трудится с нами на том же поприще, но вот еще одно объяснение.
Как было установлено, имеется огонь, который поглощает огонь и уничтожает его, ибо среди двух родов огня один сильнее другого. Развивая эту мысль, мы можем сказать, что желающий проникнуть в тайну святого единения должен рассмотреть пламя пылающего угля или свечи. Ведь пламя восходит лишь от какого-то определенного тела. Далее, в самом пламени имеются два света: один белый, сияющий, а второй черный или синий. Белый свет расположен выше и восходит ровно. Черный же или синий свет находится под ним, вроде подставки. Они соединены нераздельно - белый, который покоится над черным. Синее или черное основание, в свою очередь, привязано к чему-нибудь под ним, которое оно побуждает гореть, само же восходит к верхнему белому свету. Этот синий или черный свет иногда становится красным, но верхний белый никогда не меняет цвета. Нижний свет, иногда черный, иногда синий, иногда красный, является связующим звеном между бельм светом, к которому он привязан снизу, и горящим телом, к которому он прикреплен сверху. Этот свет всегда поглощает то, что расположено под ним, ибо такова его природа, он источник разрушения и смерти. Но белый свет, который над ним, ничего не поглощает, не разрушает и не изменяется. Поэтому Моисей говорит: , который в буквальном смысле слова поедает все, что под ним. Поэтому сказано , а не , ибо сам Моисей находился в белом свете вверху, который не поедает и не разрушает. Теперь смотри. Движение, от которого загорается синий свет, исходит только от Израиля, который присоединяется к нему снизу, а сверху там белый свет. Далее, хотя в природе этого синего или черного света пожирать все, что соприкасается с ним снизу, тем не менее Израиль может прилепиться к нему снизу и существовать. Потому и написано: . К вашему Богу, а не к нашему. Выше находится белый свет, а вокруг еще один свет, который едва различим и относится к высшей природе. Таким образом восходящее пламя символизирует тайны высшей мудрости.
Пинхас подошел и поцеловал Шимона, говоря:
- Благословен Бог, направивший сюда мои стопы.
Затем они проводили Пинхаса на три версты, а когда вернулись, Шимон сказал:
- Все цвета, которые видишь во сне, являются добрыми знаками, кроме синего. Он всегда пожирает и разрушает. Это древо, в котором смерть. Синее, оно распростерто над нижним миром и из-за него, все, что находится внизу, смертно.
И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю.
До того, как человек согрешил, он был одарен мудростью небесного света и ни на миг не покидал древа жизни. Но соблазненный желанием знать то, что внизу, он последовал за ним, шатаясь, и его отделили от древа жизни, а он узнал зло и оставил добро. Поэтому Писание говорит: Ибо Ты - Бог, не любящий беззакония, у Тебя не водворится злой (Пс. 5, ст. 5). И увлекаемый злом, не может укрываться под древом жизни.
И узнали они, что наги.
Сначала они были увенчаны диадемами, которые их защищали от смерти. Когда же они согрешили, диадемы были с них сорваны, и они узнали, что их зовет смерть, что они навлекли смерть на себя и на весь мир.
И сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания.
Как уже написано в другом месте, это означает, что они узнали всевозможные заклинания и начала магии. Они полюбили мирское знание, о чем уже говорилось. В этот миг размер человека уменьшился на сто саженей. Так произошло отделение (человека от Бога), человек стал подвержен суду, а земля проклята, все как мы объяснили.
И пламенный меч обращающийся.
Это относится к существам, которые вечно готовы очистить мир и приобретают различные формы - иногда мужские, иногда женские, иногда огонь пылающий или неукротимый ветер. Все это для того, чтобы охранять путь к древу жизни, да не произведет человек там дальнейшего вреда. обозначает тех карающих духов, которые собирают огонь в преисподней на головах злодеев и грешников. Они принимают различные формы, сообразно преступлениям, которые те совершили. упоминается в стихе: (Ис., гл. 34, ст. 5).
Иуда сказал:
- Все карающие духи, о которых мы говорили, должны мучить в этом мире грешников, которые сознательно нарушают предписания своего Учителя. Ибо когда человек грешит, он привлекает злых духов и посланцев казней, перед которыми трепещет в страхе. Соломон был знаком с тайнами Премудрости и Господь увенчал его диадемою царства. Когда же он согрешил, он привлек множество злых карающих духов, которые его сильно напугали, и они взяли у него драгоценности. По правде говоря, человек своими действиями всегда привлекает к себе посланцев другого мира - добрых или злых, сообразно пути, который он избирает. Так и Адам привлек к себе посланца нечистоты, который осквернил его и все человечество. Это был злой змей, который и сам был нечист, и мир осквернил.
Когда змей извлекает из человека душу, он оставляет нечистым тело - так учили наши святые. При этом весь дом оскверняется, а равно и все, кто прикасается к мертвому телу, как написано: Кто прикоснется к мертвому и т. д. (Чис., гл. 19, ст. 11). Причина здесь та, что когда он берет душу, оставляя нечистым тело, все нечистые духи, которые в родстве со злым змеем, получают разрешение на этом теле возлежать. Поэтому все место, где находится злой змей, становится нечистым. Этим духам разрешается занимать места, где есть хотя бы малейший след той стороны, откуда они исходят. И человек не должен допускать, чтобы воду на его руки лил тот, кто не вымыл собственных рук, дабы не привлечь злого духа от связи с ним. Бог обещал когда-нибудь удалить их из мира, о чем написано: И нечистого духа удалю с земли (Зах., гл. 13, ст. 2), а также: Поглощена будет смерть навеки (Ис., гл. 25, ст. 8).
Адам познал Еву, жену свою.
Абба, в связи с этим текстом, стал рассуждать о стихе: (Еккл., гл. 3, ст. 21). Он сказал:
- Этот стих можно объяснить многими путями, так что он вместе со всеми словами Закона: все они имеют несколько смыслов и все они благо, а сам Закон можно объяснить семьюдесятью способами, соответствующими семидесяти сторонам и семидесяти ветрам. Мы, однако, изложим нижеследующее.
Когда человек шествует по пути правды, он идет вправо и привлекает к себе свыше святой дух, который, в свою очередь, восходит, имея намерение прикрепиться к верхнему миру, пристать к всевышней святости. Если же человек движется по дороге зла, он взывает к нечистому духу, принадлежащему левой стороне, который и его лишает чистоты. Поэтому написано: Не делайте себя через них нечистыми, чтобы быть через них нечистыми (Лев., гл. 11, ст. 43), другими словами: того, кто себя оскверняет, ведут и далее по пути осквернения. И сын, которого человек зачинает в состоянии осквернения, является его сыном от того нечистого духа. Так, когда Адам приобрел сына, этот сын произошел от нечистого духа. То есть было два сына: один от нечистого духа и второй после того, как Адам покаялся, один был со стороны нечистоты, другой - со стороны чистоты.
Элиезер сказал:
- Когда змей ввел свою нечистоту в Еву, она ее приняла и понесла от Адама двоих детей: одного со стороны нечистоты, а второго со стороны Адама. Авель напоминал высшие виды, а Каин - низшие. Потому также различались и пути их жизней. Естественно, что Каин, который происходил со стороны ангела смерти, должен был убить своего брата. От Каина происходит все дурное в этом мире, а именно черти, бесы и злые духи.
Иосе сказал:
- Затем и Каин, и Авель принесли жертвы. Поэтому написано: Спустя несколько времени, Каин принес от плодов земли.
Шимон сказал:
- Этот срок указывает на ангела смерти. А выражение похоже на , о которых Бог говорил Адаму.
Элиезер сказал:
- К Каину можно приложить стих: (Ис., гл. 3, ст. 11). Выражение относится к ангелу смерти, привлекаемому, чтобы поражать и осквернять.
И Авель также принес от первородных.
Это было сделано для усиления высшей стороны. Поэтому призрел Господь на Авеля и на дар его; а на Каина и на дар его не призрел. Это означает, что Бог не принял дара Каина и тот сильно огорчился, и поникло лицо его. С другой стороны, Бог принял дар Авеля. Далее написано: И когда они были в поле. здесь означает женщину. Ибо Каин ревновал Авеля к его сестре-близнецу, которая была рождена вместе с Авелем, согласно нашему объяснению слов (Быт., гл. 4, ст. 2). Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? Согласно Аббе, это означает, что нужно подниматься, а не опускаться. Иосе сказал:
- Мы принимаем это хорошее объяснение, но я слышал также другое, а именно: . А иначе у дверей грех лежит. Под подразумевается небесное судилище, которое является дверью, через которую все входят, как написано: (Пс. 117, ст. 19).
Сказал Исаак:
- Когда Каин хотел убить Авеля, он не знал, что нужно сделать, чтобы тот испустил душу, и укусил его как змея. Тогда Бог его проклял, и он слонялся по белу свету, но не мог найти места, чтобы приклонить голову, пока не покаялся. Тогда земля нашла для него место где-то уровнем ниже.
Иосе сказал:
- Земля разрешила ему остаться на поверхности, ведь написано: .
Исаак сказал:
- Это не так. Земля нашла для него место где-то ниже, как написано: Вот, Ты теперь сгоняешь меня с лица земли. Подразумевается, что его согнали с поверхности, но не из подземелий. А место, которое он нашел, называется , о жителях которой написано: (Иер., гл. 10, ст. 11). Там было назначено ему обитать и это подразумевают слова: И поселился в земле Нод, к востоку от Эдема.
Исаак продолжал говорить:
- С того времени, как Каин убил Авеля, Адам отдалился от своей жены. Два женских духа имели обыкновение приходить и соединяться с ним и он произвел от них духов и демонов, которые летают по миру. Это не должно удивлять, ведь и в наше время, когда человек грезит во сне, часто являются женские духи и развлекаются с ним, зачинают и производят потомство. Существа, которые были таким образом порождены, называются . Они появляются всегда в человеческом облике, но на головах у них нет волос. Это о них сказано в стихе: (2 Цар., 1Л. 7, ст. 14). Так и мужские духи посещают женщин, которые беременеют и производят духов, которые тоже называются .
Через сто тридцать лет Адам вновь ощутил желание по отношению к жене и произвел от нее сына по имени Сиф.
Иуда сказал:
- Это имя символизирует перевоплощение духа, который был прежде утрачен. А слова: родил по подобию своему, по образу своему, указывают, что другие дети не походили на Адама полностью, а этот воспроизводил все качества его тела и души.
Это согласуется с тем, что сказал Шимон от имени Иебы Старшего. Ведь первые двое сыновей Адама были осквернены ввиду змея и его всадника Самаеля и не воспроизводили своего отца полностью. Правда, мы говорили ранее, что Авель не был с той же стороны, что и Каин. Тем не менее, в этом отношении между ними было сходство: их тело не имело вполне человеческого вида.
И сестра Тувалкаина Наама.
Хийа сказал:
- Почему Писание упоминает эту Нааму? Причина та, что она была великой соблазнительницей не только людей, но также духов и бесов.
Исаак сказал:
- Она соблазнила Уззу и Азаеля, , о которых упоминает Писание (Быт., гл. 6, ст. 4).
Шимон сказал:
- Она мать бесов, она со стороны Каина, это она вместе с Лилит заставляет детей страдать падучей.
Абба сказал ему:
- А не говорил ли ты ранее, что ее дело - соблазнять мужчин?
Шимон отвечал:
- Это так. Она развлекается с мужчинами и иногда зачинает от них духов. Для того она и существует.
Абба сказал:
- Но разве эти бесы не умирают, подобно людям? Как же она существует до сего дня?
Тот отвечал:
- Именно. Лилит, Наама и Иггерет, дочь Махлат, которая происходит оттуда же, все они будут существовать, пока Святой Благословенный не удалит нечистый дух, как написано: (Зах. гл. 13, ст. 2).
И сказал затем Шимон:
- Увы слепоте сынов человеческих! Ибо они не знают, что земля полна странных невидимых существ и скрытых опасностей. Если бы только они их увидали, то удивились бы, что сами существуют! Эта Наама была матерью бесов, от нее происходят злые духи, которые смешиваются с людьми и возбуждают в них похоть, а похоть ведет к осквернению.
Вот родословие Адама.
Речь идет о потомках Адама, которые унаследовали его образ. Сказал Исаак:
- Бог показал Адаму все будущие поколения, всех мудрецов и царей, которым было предназначено править Израилем. Увидев Давида, обреченного умереть при рождении, он сказал: , и стало так. Давид имел это в виду, когда говорил: (Пс. 91, ст. 5). Слова и относятся к Адаму, созданному Богом, а не плотью и кровью. Поэтому дни Адама сократились на семьдесят лет от той тысячи, которую он должен был прожить по праву.
Бог также показал ему мудрецов в каждом поколении. Когда он дошел до Акибы и увидел его великую ученость, то возрадовался, а увидев его мученическую кончину, был глубоко опечален.
Это книга родословия - именно так, в буквальном смысле слова, что мы уже объяснили. Когда Адам был в саду эдемском. Бог послал ему книгу рукою Разиеля, ангела, который заведует святыми таинствами. В книге были высшие начертания священной мудрости, семьдесят две ветви мудрости, изложенные, чтобы показать образование шестисот семидесяти начертаний высших таинств. В середине книги была тайная надпись с объяснениями тысячи пятисот ключей, которые не были открыты даже святым ангелам. И все они были в этой книге, которая попала в руки Адама. Когда же Адам получил ее, все святые ангелы собрались вокруг слушать, как он читает. Он начал, а они восклицали: (Пс. 56, ст. 12). Тогда к нему был тайно направлен святой ангел Хадарниель, который сказал:
- Адам, Адам, не раскрывай славу твоего Наставника, ибо тебе одному, а не ангелам дано ее знать.
Поэтому Адам содержал книгу в тайне, пока не покинул эдемского сада. Когда же он был в саду, то изучал ее пристально и использовал постоянно, и открыл в ней высшие тайны, неизвестные даже правителям небес. Когда же он нарушил приказание своего Наставника, то и книга от него улетела. Адам бил себя в грудь и рыдал, он вошел в реку Гихон по шею, тело его сморщилось, лицо стало изможденным. Тогда Бог дал знак Рафаилу, чтобы вернул ему книгу, которую он изучал с тех пор и до конца своих дней. Адам завещал ее своему сыну Сифу, а тот передал потомству, пока она не дошла до Авраама. Он же изучил по ней все о славе своего Наставника, как уже говорилось. Так же и Енох имел книгу, по которой изучил, как распознавать славу Божию.
Мужчину и женщину сотворил их.
Шимон сказал:
- В этих двух стихах (Быт., гл. 5, ст. 2 и Быт., гл. 1, ст. 27) раскрываются глубокие тайны. Слова мужчину и женщину передают высокое величие человека и сообщают тайное учение о его создании. Конечно же человек был сотворен тем же путем, что и . О небе и земле написано: , а о человеке: ; о небе и земле: , о человеке: .
И благословил их и нарек им имя: человек в день сотворения их. Заметьте, что Писание говорит и , а не и . Человек даже не называется , пока он не соединен с женщиной.
И нарек ему имя: Сиф.
От Сифа происходят все выжившие в мире поколения и все истинно праведные в мире.
Абба сказал:
- В день, когда Адам преступил указание своею Наставника, небо и земля словно были вырыты из своих мест, так как покоились они лишь на слове завета, ибо написано: (Иер. гл. 33, ст. 25), а Адам нарушил завет, о чем написано: (Ос., гл. 6, ст. 7). И если бы Бог не предвидел, что Израиль будет некогда стоять перед горою Синай для подтверждения завета, мир бы не сохранился.
Элиезер сказал:
- Во времена Еноса люди были искусны в колдовстве и чарованиях, в искусстве управлять силами небес. Адам унес из эдемского сада знание , но он сам, его жена и их дети не пользовались этим знанием. Когда же пришел Енос, он увидел достоинства тех искусств и как пути небес могут быть изменены с их помощью. Он сам и его современники изучали эти искусства и действовали с помощью колдовства и заклинаний. От них искусства перешли к поколению потопа и практиковались со злыми целями всеми людьми того времени. Полагаясь на них, эти люди презирали Ноя и говорили, что никогда еще божественное правосудие на них не осуществлялось, ибо им известны искусства как избежать его. Действия этих искусств связаны с именем Еноса, почему и говорится: Тогда начали призывать имя Господа (всуе).
Исаак сказал:
- Все бывшие среди них праведные люди пытались их удерживать - такие как Иаред, Метушелах (то есть Мафусал) и Енох, однако безуспешно. Мир наполнился грешниками, восставшими против своего Наставника, говоря: (Иов, гл. 21, ст. 15). И это не так глупо, как кажется, ибо они знали все эти искусства, а также всех духов, правящих миром, и они полагались на это знание, пока наконец Бог их не вывел из заблуждения и не восстановил землю в первоначальном состоянии, покрыв ее водою. Затем Он снова вернул мир к его плодородию, ибо Он смотрел на мир с милосердием, как написано: , причем имя обозначает Его милосердие. В дни Еноха даже дети знали эти магические искусства.
Сказал Иеса:
- Если это правда, то как могли они быть настолько слепы, чтобы не знать о намерении Божием привести на них потоп и уничтожить?
Исаак ответил:
- Они об этом знали. Но они думали, что им это не повредит, так как знали также ангела огня и ангела воды и имели способы помешать им осуществить правосудие. Чего они не знали, так это того, что Бог правит миром и что наказание исходит от Него. Они лишь видели, что мир доверен тем небесным начальникам и что все происходит через них, поэтому они не остерегались Бога и его трудов, пока не пришло время земле быть уничтоженной, и пока Святой Дух не стал повторять каждый день: (Пс. 103, ст. 35). Бог не отнимал у них дыхание, пока были живы праведники - Иаред, Метушелах и Енох, когда же те отошли, Бог дал казням пасть на них и они исчезли, как сказано: (Быт., гл. 7, ст. 23).
И ходил Енох перед Богом; и не стало его, потому что Бог взял его.
Иосе объяснял этот стих, исходя из отрывка: (П. п., гл. 1, ст. 11).
- Этот стих, - сказал он, - может рассматриваться как относящийся к путям Божиим. Когда Бог видит, что человек, который к Нему прилепился, вскоре зачахнет, он берет его из мира прежде времени, обоняя запах, пока он свеж. Так и с Енохом, который был праведен, но Бог видел, что он зачахнет, и взял его вовремя. И не стало его, потому что Бог взял его означает, что он не жил долго, как его современники, ибо Бог взял его до времени.
Элиезер сказал:
- Бог взял Еноха с земли и доставил на высочайшие небеса и там одарил чудесными сокровищами, включая сорок пять основных тайных сочетаний букв, которыми пользуются высочайшие ангелы.
И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время.
В этой связи Иуда привел стих: (Пс. 5, ст. 5). Он сказал:
- Из этого стиха можно извлечь урок, что если человек следует дурному воображению, он не просто оскверняется, но в осквернении увлекается все глубже. Так и люди времен потопа совершали всевозможные грехи, но мера их вины не была полна, пока они не стали испускать свое семя на землю.
И раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце своем.
Иуда пояснял из стиха: (Ис., гл. 5, ст. 18). Он сказал:
- Те, которые , грешат перед своим Наставником ежедневно, и грехи их в их глазах подобны легким нитям, которые Бог не замечает. И они продолжают так жить, пока вина их не станет как шлея для телеги, которую нельзя порвать. А когда приходит время Богу вынести приговор грешникам, Он все же не хочет их уничтожить, хоть они искушали его каждый день, и хотя Он видит их дела. Он им прощает, ибо они дело Его рук, потому Он и дает им отсрочку. Когда же Он, наконец, является для казни, то скорбит, как уже сказано, ибо они дело Его рук, хотя и написано: (Пс. 95, ст. 6).
Иосе сказал:
- Заметьте, что сказано: . Скорбь помещается в сердце, а не в другом месте. имеет тот же смысл, что и в стихе: (1 Цар., гл. 2,ст.35).
Исаак сказал:
- Слово здесь имеет тот же смысл, что и в стихе .
Хийа сказал:
- Слова относятся ко времени, когда Адам впервые был создан на земле по высшему образу, и Бог ликовал, ибо ангелы Его прославляли, говоря: (Пс. 8, ст. 6). Но после того, как человек согрешил, Бог , ибо теперь ангелы могли сказать, что были правы, возражая против его создания словами: (там же).
Иуда сказал:
- Бог печалился, потому что исполнение приговора всегда Его огорчает. Мы читаем, что Иосафат, уходя на войну, (2 Пар., гл. 20, ст. 21). Исаак же ранее объяснил нам, что здесь не стоят слова , а в других местах они поставлены, именно потому, что Он намеревался разрушить дело рук Своих перед Израилем. Также когда Израиль переходил через Красное Море, ангелы как обычно явились воспеть в ту ночь свои хвалы Богу. Он сказал им: ; поэтому и написано: (Исх., гл. 14, ст. 20). Итак, когда бы ни происходило поражение злых, на небесах стоит скорбь.
Абба сказал:
- Бог печалился, уже когда Адам согрешил и нарушил Его заповедь. Затем Бог решил, что Адам должен умереть. Жалея его, однако. Бог разрешил ему по смерти быть похороненным близ райского сада. Ибо Адам вырыл пещеру близ сада и прятался там вместе с женою. Он знал, что пещера близ сада, так как видел слабый луч света из рая и желал, чтобы его в той пещере похоронили, у врат эдемских. И вот, когда человек собирается расстаться с жизнью, Адам, первый человек, является ему и спрашивает, по какой причине и в каком состоянии он оставляет мир. Тот отвечает: . На это Адам отвечает: .
Хийа сказал:
- Адам существует до сего дня. Дважды в день он видит патриархов и исповедует им свои грехи. Он показывает им то место, где когда-то пребывал в небесной славе. Он также видится со всеми праведниками в своем потомстве, которые достигли небесной славы в саду райском. И все патриархи славят Бога, говоря: (Пс. 35, ст. 8).
Иеса сказал:
- Адам является каждому человеку, когда он расстается с жизнью, чтобы видеть, что этот человек умирает из-за своих грехов, а не из-за грехов первого человека. Правило гласит: нет смерти без греха. Есть лишь три исключения их этого правила: Амрам, Леви и Беньямин, которые лишились жизни по внушению первого змея; некоторые добавляют сюда еще Ишая (т. е. Иессея). Эти не грешили и никаких оснований для их смерти, кроме внушения змея, нельзя найти.
Роды, современные Ною, совершали свои грехи открыто, у всех на глазах.
Шимон проходил однажды через ворота Тивериады и увидал каких-то людей, которые пытались завязать потуже груз глиняных горшков. Он воскликнул: Горшки посыпались в воду и утонули. Обратите внимание, что любой грех, совершаемый открыто, отталкивает Суть и вынуждает ее удалиться из этого мира. Так и современники Ноя совершали свои грехи открыто и вызывающе. Они изгоняли из мира Суть, за что Бог убрал из мира их самих, сообразно поговорке: (Прит., гл. 25, ст. 4-5).
И сказал Господь: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками; потому что и они плоть.
Элиезер сказал:
- Когда Бог создал вселенную. Он устроил так, чтобы этот мир существовал от мира свыше. Поэтому, когда человечество праведно и ходит верными путями, Бог приводит в движение свыше дух жизни и тот приходит в место, где обитает Иаков. Оттуда жизнь продолжает опускаться, пока ее дух не является в мир, где живет Давид, а оттуда благословения нисходят на здешних существ, которые поддерживали свое бытие за счет движений духа вверху. Однако, ввиду того, что человек согрешил, это движение прекратилось и дух жизни перестал нисходить в наш мир для блага его обитателей. Потому что и они плоть - то есть, чтобы дух, хотя он рассеян над этим миром, не мог бы служить на пользу змею, занимающему самую низкую ступень, который также может от него ухватить; а святой дух не должен смешиваться с духом нечистым.
И они - подразумевается древний змей, как и в стихе: , что согласно Шимону, означает ангела смерти.
Пусть будут дни их сто двадцать лет. Это время милости для продолжающегося союза тела и души.
В то время были на земле исполины.
Иосе, следуя традиции, утверждает, что это были Узза и Азаель, которых, как уже говорилось, Бог лишил их высшей святости. Можно спросить, как могут они существовать в этом мире? Хийа отвечает, что они принадлежат к тому роду духов, о которых говорится в стихе: (Быт., гл. 1, ст. 20) и которые являются перед глазами людей в человеческом облике. Если же спросят, как они могут превращаться, то ответ должен быть, что они, действительно, могут принимать всевозможные облики, ибо явившись с небес, становятся плотными, как воздух, и тогда они принимают образ человека. Они суть те Узза и Азаель, которые восстали в небе и были сброшены вниз Богом, приобрели плоть на земле и остались на ней, будучи не в состоянии избавиться от земного вида. Позднее они пошли блуждать вслед за женщинами и существуют до сего дня, обучая людей магии. Они родили детей, которых называют (анаким, сыны Енаковы), а исполины (нефилим) зовутся , как уже объяснено в другом месте.
И сказал Господь: истреблю с лица земли человеков, которых Я сотворил.
Иосе приводил эти слова в связи со стихом (Ис., гл. 55, ст. 8). Он сказал:
- Когда человек хочет кому-нибудь отомстить, он ничего не говорит, опасаясь, что если он обнаружит свое намерение, другой будет настороже и избежит наказания. Бог поступает иначе. Прежде, чем наказывать мир, Бог объявляет о своем намерении один раз, и два, и три, ибо нет никого, кто мог бы остановить Его руку и сказать: и тщетно стал бы кто-нибудь Его остерегаться. И вот Бог сказал: Истреблю человека, которого Я создал, с лица земли.
И нарек ему имя Ной.
Когда Ной вырос и увидел, что люди грешат перед Богом, он покинул их общество и пытался один служить своему Наставнику. Он особенно усердствовал в изучении и , о которых мы упоминали, и из них он узнал правильные пути служения Богу. Это объясняет, откуда он знал, что на нем лежит обязанность принести жертву Богу после потопа. Из этих книг он узнал об основах, от которых зависит бытие мира, то есть о жертвоприношениях, без которых ни верхний мир, ни нижний не могут существовать.
Шимон путешествовал однажды в обществе своего сына Элиезера, Иосе и Хийи. Когда они медленно продвигались вперед, Элиезер сказал:
- Вот благоприятная возможность послушать какие-нибудь объяснения из Писания.
Тогда Шимон начал рассуждать о тексте: По какой бы дороге ни шел глупый, в сердце у него недостает смысла и т. д. (Еккл., гл. 10, ст. 3). Он сказал:
- Если человек желает, чтобы его путешествие было приемлемым в глазах Бога, он должен до начала поездки посоветоваться с Богом и прочитать соответствующую молитву, которая, согласно учению раввинов, должна основываться на стихе: (Пс. 84, ст. 14), ибо тогда Суть с ним не расстается. А о том, кто не верит в своего Наставника, написано: . То есть услышав слово правильного учения, он говорит, что глупо обращать на это внимание - подобно тому человеку, который на вопрос о знаке завета, запечатленном на его теле, сказал: . (Тут Иеба Старший посмотрел на него грозно, и он стал кучей костей). Мы же, путешествуя с помощью Всемогущего, имеем поддержку в намерении обсудить кое-какие вопросы Писания.
Он взял для рассмотрения текст: Наставь меня. Господи, на путь Твой, и я буду ходить в истине Твоей; утверди сердце мое в страхе имени Твоего (Пс. 85, ст. 11). Затем Шимон сказал:
- Кажется, стих противоречит учению раввинов о судьбе человека, которая находится целиком в руках небес, за исключением выбора истины или противоположного. Если это верно, то как мог Давид обращать к Богу подобные просьбы? Давид, однако, в действительности, просит Бога научить его лишь Своим путям, то есть открыть ему глаза, чтобы он знал правильный и истинный путь. Тогда он уже сам сможет ходить дорогой правды, не уклоняясь ни вправо, ни влево. Что же до выражения , оно имеет то же значение, что и в стихе (Пс. 72, ст. 26). . Слова относятся к предназначенному для Давида месту, где находится . Теперь обратите внимание. Каждый человек, который боится Бога, тверд в своей вере. Но у того, кто не боится своего Наставника постоянно, вера нетвердая и его не считают достойным доли будущего мира. Счастливы праведники в этом мире и в мире грядущем. О них написано: И народ твой весь будет праведный, навеки наследует землю (Ис., гл. 60, ст. 21), и еще: Так! праведные будут славить имя Твое; непорочные будут обитать перед лицом Твоим (Пс. 139, ст. 14). Благословен Господь вовеки, аминь, аминь!
=
НОЙ
(ноах, Быт., гл. 6, ст. 9 - гл. 11, ст. 32)
Вот поколения Ноя.
Хина начал с текста: И народ Твой весь праведный, навеки наследует землю, - отрасль насаждения Моего, дело рук Моих, к прославлению Моему (Ис., гл. 60, ст. 21). Он сказал:
- Счастлив народ Израиля, занимающийся книгой Учения и знающий ее пути, следуя по которым он может достигнуть будущего мира. Ибо все израильтяне имеют долю в мире будущем, так как они соблюдают завет, на котором установлен мир и о котором сказано: (Иер., гл. 33, ст. 25). Вот и Израиль, принявший завет с Богом и соблюдающий его, имеет долю в мире, который грядет. Потому народ этот называется праведным. Мы знаем об этом из истории о Иосифе, который ввиду соблюдения завета известен как .
Элиезер сказал:
- В рассказе о творении говорится, что река выходила из Эдема для орошения сада; и потом разделялась и т. д. ( Быт., гл. 2, ст. 10) Вечно текущий поток протекал через сад для орошения его высшими водами и доставлял ему радость, делая так, что он приносил плод и семя к всеобщему довольству; таким образом поток радовал сад. Поэтому слова: Вот происхождение неба и земли (там же, ст. 4) указывают, что именно сад приносил свои произведения, а не кто-то другой. Точно так же было и с Ноем в нижнем мире. Он являл собой святой завет внизу, соответствовавший тому, который вверху, и поэтому называется . Внутренний смысл здесь тот, что Ною был нужен ковчег, с которым он должен был соединиться для того, чтобы сохранить семя всех видов животных, как и написано: . Этот ковчег является , а Ной с его ковчегом внизу соответствует подобному же союзу вверху. Слово употребляется в связи с Ноем, как написано: , а до заключения завета, он не входил в ковчег, ибо написано: . Таким образом его ковчег представлял ковчег завета, а Ной вместе с ковчегом является символом высшего образа. А поскольку высший завет приносил свои произведения, Ной внизу также производил поколения. Поэтому сказано: Вот поколения Ноя.
Ной был человек праведный.
Именно так, по высшему образу. Это подразумевается в словах: Ной ходил пред Богом. То есть он никогда не отдалял себя от Бога и действовал так, чтобы точно изображать высшее подобие. Поэтому Ной обрел благодать пред очами Господа. Ной был человек праведный и непорочный в роде своем. Это относится к его потомкам; он им придал совершенство, а сам был совершенней их всех. В роде своем - в своем, а не в родах своих современников, ибо все будущие роды произошли от одного только Ноя. Рассмотрите нижеследующее. Со дня сотворения мира Ной был единственным, достойным соединиться в союзе с ковчегом, войти в него, и пока они не были в соединении, мир не приобретал устойчивости. Но когда что случилось, мы читаем: (Быт., гл. 10, ст. 32). Такие слова напоминают выражение: (там же, гл. 2, ст. 10) о райском саде, которое указывает, что с этого места происходило разделение и распространение его потомства во все концы мира.
Тогда Абба подошел к Элиезеру с поцелуем, говоря:
- Лев в мощи своей пробился сквозь скалу и раскидал ее. Твое объяснение правильное, в чем можно убедиться, рассмотрев размеры ковчега.
Но земля растлилась пред лицем Божиим.
Сказал Иуда:
- Что означает это выражение ? Оно говорит, что те люди совершали свои грехи открыто, у всех на глазах.
Сказал Иосе:
- Я бы толковал это в противоположном смысле, а именно, что сначала , то есть они совершали грехи втайне, их знал только Бог, а не люди. Завершили же они в открытую, как написано: и наполнилась земля злодеяниями, что указывает на отсутствие на земле хотя бы единственного места, где эти грехи были бы неведомы.
Абба сказал:
- С того времени как Адам нарушил приказание Бога, все последующие поколения назывались в смысле осуждения, как если сказать . Но после появления Ноя человечество называлось уже его именем, а именно: , и смысл здесь восхваляющий, ибо он сохранил для них мироздание, а не , исчезновению которых он послужил причиной и принес им смерть.
Сказал ему Иосе:
- Однако несколько далее (Быт., гл. 11, ст. 5) написано: - то есть сыны Адама, а не Ноя.
Абба ответил:
- Это потому, что Адам был первый грешник. Лучше было бы ему вообще не быть сотворенному, чем упоминаться в этом стихе. Смотри, ведь написано: (Прит., гл. 10, ст. 1). Когда сын хорош, имя его отца упоминается с восхищением, а когда он плох - с осуждением. Так и с Адамом. Он преступил приказ Наставника и поэтому, когда появились люди, восставшие против Наставника, писание называет их . Потому и - те, которые названы, а не предыдущие. Это те, которые вошли в ковчег и вышли из него и произвели поколения потомков народов мира, но не поколения Адама, который появился из райского сада, не принеся с собой потомства. Ибо, действительно, если бы Адам принес с собой из эдемского сада потомство, оно бы никогда не исчезло, свет луны бы не померк и все бы жили вечно; и даже ангелы не могли бы сравниться с ними по озаренной мудрости, о чем мы читаем: (Быт., гл. 1, ст. 27). Но ввиду того, что он из-за греха покинул рай сам и произвел отпрыска вне сада, всего этого в мире не случилось и мечта не была воплощена.
Сказал Хизкия:
- Как могли они приобретать там детей, если Адам - не склони его к греху злое искушение - вечно странствовал бы в мире один и был бы бездетен? Ведь вот, если бы Израиль не согрешил, сделав золотого тельца, то не зачинал бы детей и новые поколения не появились бы в мире.
Абба ответил:
- Не согреши Адам, он не зачинал бы детей от злой склонности, но он получил бы отпрыска от святого духа. А сейчас, когда все дети рождаются у людей со стороны злой склонности, они нестойкие и живут недолго, ибо в них имеется доля . Но если бы Адам не согрешил и не был бы изгнан из рая, он бы имел потомство со стороны святого духа, потомство святое, как небесные ангелы, которое по высшему образу существовало бы вечно. Но он согрешил и зачал детей вне рая, поэтому потомство его не укоренялось даже в этом мире, пока не явился Ной, человек праведный, который вошел в ковчег, а из ковчега вышли будущие роды человечества, распространившиеся оттуда по всей земле.
И воззрел Бог на землю, - и вот, она растленна.
Она была растленна, так как всякая плоть извратила путь свои - в том смысле, в котором мы уже объяснили.
Хийа привел следующий текст: И увидел Господь дела их, что они обратились от злого пути своего (Иона, гл. 3, ст. 10).
- Смотрите, - сказал он, - когда сыны человеческие праведны и соблюдают заповеди Закона, земля воодушевляется, она полна радости, ибо Суть на ней покоится и радость царит вверху и внизу. Когда же человечество искажает свой путь и не соблюдает заповедей Закона, греша перед своим Наставником, оно изгоняет Суть прочь из мира, а земля оказывается растленной. Ибо вместо изгнанной Сути приходит иной дух, который парит над миром, принося с собой скверну. Именно в этом смысле мы говорим, что Израиль сообщает силу Богу, имея в виду Суть, посредством которой мир становится безопасным. Если же, однако, Израиль - Бог да воспретит - окажется грешным, то, говоря словами Писания, (Пс. 56, ст. 6). Почему? Потому что они из-за их насилий и беспричинной ненависти, они (там же, ст. 7). То самое случилось и с поколением потопа, чьи насилия вели к взаимной ненависти и раздорам. Можно было бы думать, что это прилагается и к земле Израиля. Наши учителя, однако, установили, что никакой другой дух не укрывает землю Израиля и не имеет она никакого ангельского стража, а только единого Бога. Был впрочем один случай, когда завладел ею другой дух ради уничтожения народа. Это было во времена Давида. Тогда, как написано, Давид увидел ангела Господня, с обнаженным в руке его мечом, простертым на Иерусалим (1 Пар., гл. 21, ст. 16), и разрушение пришло.
Элиезер сказал:
- Даже в этом случае это был Святой Благословенный, Он, Самый, а выражение имеет здесь тот же смысл, что и в стихах: (Быт., гл. 48, ст. 16) и (Исх., гл. 14, ст. 19). Ради хорошего или для дурного, но Святой Благословенный всегда за все лично отвечает. Ради хорошего - чтобы оно не перешло в руки высших властей, а ради дурного - чтобы народы не прославлялись тем, что им управляют. Правда в одном месте Писание говорит: (Плач Иер., гл. 1, ст. 10) и разрушили храм, из чего можно заключить, что если бы эти чужие вожди не имели власти, то и храм не был бы разрушен. На этом однако не стоит задерживаться мыслью. Ибо Писание говорит также: (там же, ст. 21) и (там же, гл. 2, ст. 17).
Хийа продолжал:
- В связи с Ноем тут написано: И воззрел Бог на землю, - и вот, она растленна. Этому стиху противоположен другой: И увидел Бог дела их, что они обратились от злых путей своих (Иона, гл. 3, ст. 10). Там земля взывает к Богу, обращаясь к небесам и украшая свое лицо, подобно женщине, которая пытается ублажить супруга; так земля старалась ублажить Бога, обращая к Нему своих праведных сыновей. Здесь же, после того, как поколение потопа не покаялось в грехах, написано: , подобно неверной жене, которая прячет от мужа свое лицо. Но когда человечество совершало грех за грехом открыто и возмутительно, у земли стало лицо бесстыжее, как у брошенной женщины, без тени стыда, как сказано по другому случаю: Земля осквернена под живущими на ней (Ис., гл. 24, ст. 5).
Элиезер отправился навестить своего тестя Иосе, сына Шимона, сына Лакуньи. Тот, едва его увидав, постелил под навесом ковер, на котором они и уселись. Иосе спросил своего зятя:
- Не случалось ли тебе слышать от отца объяснений стиха: Совершил Господь, что определил, исполнил слово Свое, изреченное в древние дни (Плач Иер., гл. 2, ст. 17)?
Тот отвечал:
- Наши друзья объясняют, что относится к Его пурпурным одеяниям, которые прохудились, когда был разрушен храм.
Сказал Иосе:
- А как насчет слов: ? Разве царь определяет злое по отношению к своим сыновьям до того, как они согрешили?
Элиезер отвечал:
- Представь себе царя, обладавшего драгоценным сосудом, который всегда испытывал страх, что он разобьется. Однажды сын разозлил его так, что он швырнул сосуд наземь. Таким вот образом и Господь .
Ибо через семь дней Я буду изливать дождь на землю сорок дней и сорок ночей.
Иуда сказал:
- Почему здесь указано точное время? Потому что подходящее число для наказания грешников, сообразно приказу: (Втор., гл. 25, ст. 3). Далее, это число, расположенное по четвертям, дает по десяти на каждую. Ибо как человек был сотворен от четырех четвертей мира, так и приказание: , для чего требовалось число сорок.
Хийа и Иосе однажды отправились в путешествие и пришли к высоким горам, а там в ущельях обнаружили человечьи кости со времен потопа. Измерив одну из костей, они к своему изумлению обнаружили, что ее длина равна тремстам саженей. Они сказали:
- Это совпадает с тем, что наши друзья говорили о людях времен потопа. Они не боялись возмездия со стороны Святого Благословенного, ибо написано: (Иов, гл. 21, ст. 14). При этом они поступали так: вставали ногами на источники бездны, пока эта вода не стала слишком горяча, так что они в конце концов не выдержали, пали на землю и погибли.
Сделай себе ковчег из дерева гофер.
Имеется суждение о том, что когда смерть неистовствует в городе или в стране, ни один человек не должен появляться на улицах, ибо ангелу-истребителю дозволено убивать всех подряд. Поэтому Святой Благословенный сказал Ною: . Наверное можно сказать, что там не было ангела-истребителя, а было лишь неистовство восставших вод. Это не так. Приговор никогда не исполняется над миром - будь то истребление или другое очищение - без участия ангела-истребителя. И здесь был, разумеется потоп, но в него воплотился истребитель, который принял имя . Можно возражать далее, что ковчег был виден всем. Отвечаем, что это неважно, так как если истребитель не видит лица человека, он не имеет над ним власти. Мы узнаем об этом из предписания времен исхода: А вы никто не выходите за двери дома своего до утра (Исх., гл. 12, ст. 22), ибо там действовал истребитель, обладавший властью уничтожать всех, кто показывался.
Путешествуя, Хийа и Иосе пришли в горы Курдистана и смотрели там на глубокие ущелья, оставшиеся со времен потопа.
Сказал Хийа:
- Эти овраги остались от дней потопа и Святой Благословенный сохранил их в течение многих поколений, чтобы грехи злодеев не изгладились из Его памяти. Мир же был в бедности и нищете с тех времен, когда Адам нарушил завет Всемогущего, пока не пришел Ной и не совершил жертву. Тогда вернулось его процветание.
Иосе сказал:
- Мир не был устроен правильно и земля не была очищена от змеиной скверны, пока Израиль не встал перед горой Синай, где этот народ утвердился вместе с древом жизни и таким образом мир получил прочные основания.
Хийа сказал:
- Почему Ной, будучи человеком праведным, не изгнал смерть из мира? Потому, что змеиные нечистоты не были удалены с земли. Кроме того, сам Ной привлек смерть в мир через грех, о котором написано: И выпил вина, и опьянел, и обнажился в шатре своем (Быт., гл. 8, ст. 21).
Продолжая идти, они увидели человека, двигавшегося навстречу. Сказал Иосе:
- Это еврей.
Когда незнакомец приблизился, спросили, кто он. Человек отвечал:
- Я из деревни Рамин, где и живу, а здесь - с религиозным поручением. Приближается праздник кущей и нам нужны пальмовые ветви. Так я иду их набрать.
И они продолжали путь вместе. Иудей сказал:
- В отношении этих четырех видов растений, которые нужны нам, чтобы ублажить Всемогущего, слыхали ли вы, почему они нужны именно в праздник кущей?
Отвечал ему Иосе:
- Наши друзья уже обсуждали этот вопрос. Но если у тебя есть собственное объяснение, скажи нам.
Тот ответил:
- Место, где мы живем, всего лишь маленькая деревушка, но все ее обитатели прилежно изучают Закон под руководством знающего учителя по имени Исаак, сын Иосе из Мехозы. И каждый день он сообщает нам новые объяснения различных вопросов Писания.
В отношении этого праздника он разъяснил, что здесь Израиль готовится властвовать над вождями, которые отвечают за языческие народы, и которых те называют (Пс. 123, ст. 5). Чтобы получить над ними власть, мы являемся с символическим представлением имени Божьего в виде четырех растений, которые мы предлагаем также для того, чтобы умилостивить Всемогущего, да будет у нас изобилие вод, которыми производится возлияние на алтаре.
Он также сообщил нам, что на новый год в мире происходит . Что под этим подразумевается? Это суд, который идет в нижнем мире, и Бог в нем участвует. Суд продолжается до судного дня, когда лицо луны сияет и змей-клеветник покидает мир без нее, занятый козлом, который был ему предложен. И это правильное приношение, ибо козел происходит из . Занятый комом, он не приближается к святилищу. Этот козел исполняет ту же нужду, что и принесенный на новолуние, которым также занят змей, что позволяет луне увеличивать свою яркость. Таким образом весь Израиль находит благоволение в очах Всемогущего и их грехи устраняются.
Кроме того, он рассуждал с нами еще об одной тайне, которую нельзя раскрывать, разве что тем, кто мудр, свят и благочестив.
- Что это за тайна? - спросил Иосе.
- Не могу сказать. Я должен сперва вас испытать, - ответил еврей.
Они продолжали свой путь и через некоторое время он сказал:
- Когда луна приближается к солнцу, Святой Благословенный обращается к стороне севера и та с любовью захватывает луну и влечет к себе. Тогда с другой стороны восстает юг, а луна поднимается и соединяется с востоком. И так она получает поддержку с этих двух сторон и благословения; и выходит, что луна благословлена и достигает полноты. В это время змей, который представляет собой левую руку нечистого духа, а тот на нем ездит, подбирается к луне и крепко привлекает ее к ним двоим, так что она оскверняется. Поэтому Израиль здесь, внизу предлагает ему козла, который и отвлекает змея. Тогда луна очищается, восходит ввысь и соединяется с высшими сферами, чтобы получить благословение, а ее нижнее лицо, которое было омрачено, становится ясным. Потому в судный день, когда злой змей занят козлом, луна от него освобождается и выступает за Израиль со всей серьезностью, наблюдая за ним, как мать за детьми, так что Святой Благословенный благословляет их свыше и прощает им грехи.
Хийа и Иосе сказали:
- Святой Благословенный направил наши стопы по правильному пути. Счастливы занимающиеся Писанием!
С этими словами они подошли к своему попутчику и обняли его. Когда они приблизились к какому-то полю, незнакомец стал рассуждать так:
- В рассказе о разрушении Содома и Гоморры написано: (Быт., гл. 19, ст. 24), тогда как в истории потопа употребляется исключительно имя . Какова причина подобного различия? Нас учили, что выражение указывает на Божество, председательствующее в суде справедливости, тогда как слово применяется для обозначения Божества, которое судит в одиночестве. Разрушение Содома было ограничено одним местом и не включало всего мира, поэтому о нем было объявлено в открытом суде, на что указывает выражение . Потоп же происходил во всем мире и поэтому о нем объявило одно лишь Божество, отсюда слово . В этом духе мы объясняем стих: (Пс. 28, ст. 10), то есть восседал в одиночестве, как в выражении (Лев., гл. 13, ст. 46). А так как Ной был совершенно скрыт от взора, то после того, как мир пережил свою судьбу и ярость Божия умиротворилась, мы читаем о нем: И вспомнил Бог о Ное. Ибо Ной долгое время находился вне поля зрения и его следовало специально вернуть в память. Из этого отрывка мы выводим тайное учение, что Святой Благословенный иногда бывает открываем, а иногда скрыт. Он открываем, когда восседает в нижнем суде. Он остается скрытым там, откуда исходят благословения. Поэтому владения человека, которые скрыты от взоров, могут получить небесные благословения, а выставленные напоказ привлекают внимание обвинителя, который именуется . Это глубокая тайна, связанная с высшими сферами.
Тогда Иосе со слезами на глазах произнес:
- Счастливо поколение, в котором процветает Шимон, ибо благодаря его заслугам нам посчастливилось услышать такое высокое рассуждение.
И еще сказал Иосе:
- Бог послал того человека по нашей дороге, чтобы он поделился своими мыслями.
Когда же они пришли к Шимону и повторили все, что слышали, тот сказал:
- Воистину он говорил хорошо.
Однажды, занимаясь со своим отцом Шимоном, Элиезер спросил:
- Не требовал ли себе пропитания от жертв, которые Израиль имел обыкновение приносить на алтаре?
Отец отвечал:
- Все, равным образом, вверху и внизу требовали от них. Учти следующее. Священники, левиты, израильтяне - все они называются людьми, то есть Адамом, ввиду созвучия исполняемых ими богослужений. Когда бы ни приносились овца или ягненок или любое животное, требовалось перед вознесением на алтаре перечислить над ним все грехи и дурные намерения. Как в случае приношения Азазелю козла отпущения, о котором написано: (Лев., гл. 16, ст. 21), так и здесь: одно приношение на алтарь несет двойное значение. Испеченное приношение пищи или иное приношение пищи является средством призвать святой дух на служение священников, на песни левитов и на молитвы израильтян; а из дыма, поднимающегося от масла и муки, насыщаются все обвинители, которые становятся бессильными и не произносят своего обвинения, которое было дано им в руки. И так в тайне верования все было устроено, чтобы враг имел свою долю в священных предметах, а нужная их часть восходила даже к Беспредельному.
И Шимон продолжал так:
- Молясь, я подымаю руку к высям, и хотя мой разум сосредоточен на высочайшем, есть еще более высокое, которое не может быть понято или схвачено. Это совершенно скрытая начальная точка, которая произвела то, что произвела, оставаясь неведомой, и испустила то, что она испустила, оставаясь нераскрытой. Желание устремляющейся ввысь мысли - следовать к ней и быть ею освещенной. Здесь выделяется некая часть, через которую, действием устремляющейся ввысь мысли, достигающей ее и все же не достигающей, образуется сияние. Мысль, устремленная ввысь, освещена светом, который непознаваем для нее самой. Непознаваемый свет мысли сталкивается с сиянием той части, которая светит из области непознаваемого и нераскрытого, и сливается с ним в единый свет, а из него образуются девять палат (гекалот). Эти палаты - не свет, не духи и не души и нет никого, кто бы мог их понять. Цель существования девяти излучений, которые все сосредоточены в мысли, а та считается одним из них, - достичь этих палат, также расположенных в мысли, хотя и тогда они непознаваемы и неизвестны и высочайшее усилие разума или мысли их не достигает. Все тайны веры содержатся в этих палатах, а все роды света, исходящие из таинственной высшей мысли, называются Беспредельным (Эйн Соф). Свет разума достигает и не достигает этой точки, она за пределами рассудка и мысли. Когда мысль излучает, хотя неизвестно из какого источника, ее одевает и окутывает Разумение (Бина), и тогда появляются новые виды света, причем один включен в другой и все они переплетены.
Смысл жертвоприношения состоит в следующем. Когда возносится целое, одна его сторона соединена с другой, они сияют друг сквозь друга, а мысль объята Беспредельным. Свет, которым освещается устремленная ввысь мысль, и называется Беспредельным, из него происходят все излучения, на нем основана полнота бытия. Блаженна доля праведных в этом мире и в мире грядущем! Что же касается духа, которого называют , то как вверху во время жертвы царит веселье, так же и внизу - веселье и довольство. Вверху и внизу все удовлетворены. Мать Израиля с любовью смотрит на своих детей. Учти следующее: в каждое новолуние получает долю сверх обычной в ежедневном жертвоприношении, чтобы отвлечь его внимание от Израиля, который остается совершенно свободным для связи со своим Царем. Эта добавка происходит от козла (саир), будучи долей Исава, который называется также (или ), ибо написано: саир)> (Быт., гл. 27, ст. 11). Так что своя доля у Исава и своя - у Израиля. Потому и написано: (Пс. 134, ст. 4). Желания относятся только к плоти и к нему всегда склоняется всякая плоть, потому он и называется . И власть, которую он получает, действует над телом, а не над душою. Душа поднимается к своему месту и телу дается его место, таким же образом, как и при жертве - намерение приносящего поднимается в одно место, а плоть идет в другое. И праведник, в сущности, сам есть жертва покаяния. Тот же, кто неправеден, непригоден для жертвы, ибо у него порок, и он поэтому подобен животным с изъяном, о которых написано: (Лев., гл. 22, ст. 25). Итак, праведные являются покаянием и жертвой для мира.
Ной же был шестисот лет.
Почему здесь указан возраст Ноя? Причина та, что не достигни он этого возраста, он не мог бы войти в ковчег и стать с ним заодно. И вот, после того, как мера грехов мирских была наполнена, Бог ожидал еще, пока Ною не исполнится шестьсот лет и он не станет человеком праведным и совершенным. Тогда он и вошел в ковчег.
И сказал Господь Ною: войди ты и все семейство твое.
Сказал Шимон:
- Как это может быть, что везде в этом тексте Бог называется Элоим, а здесь у нас имя Господа (Яхве), связанное с милосердием? Тут имеется внутренний смысл, который может послужить и уроком. Урок же состоит в том, что женщина не должна пускать в дом гостя без согласия мужа. Так и здесь: когда Ной хотел войти в лоно ковчега и соединиться с ним, этого не произошло, пока не было получено разрешения от Главного: . Потому здесь и употреблено имя , чтобы назвать ковчега. И вошел Ной, и сыновья его, и жена его, и жены сынов его с ним в ковчег от вод потопа, - но лишь позднее.
Иосе регулярно занимался с Шимоном и однажды спросил его:
- Чем руководствовался Всемогущий, истребляя всех зверей полевых и птиц вместе с дурными людьми? Если люди грешили, то что сделали животные, птицы и другие создания?
Шимон отвечал:
- Причина дается в словах: Ибо всякая плоть извратила путь свой на земле. Они указывают на то, что все животное царство подверглось порче и смешало виды. Обрати внимание, что это злые в человечестве внесли в мир животных противоестественные сношения и, таким образом, хотели уничтожить работу творения; они заставляли прочее творение извращать свои пути в подражание им. И Бог сказал им: .
И вошел Ной и т. д. Хийа привел в связи с этим стих: (Иер., гл. 23, ст. 24) и сказал так:
- Сколь слепы и тупы сыны человеческие, которые не знают и не учитывают величия своею Наставника, о котором написано: (там же). И все же они воображают, что могут скрыть свои грехи, говоря: (Ис., гл. 29, ст. 15). В самом деле, где они могут спрятаться? Был однажды царь, который построил дворец, а под ним - тайные подземные помещения. Как-то восстали придворные и царь осадил дворец со своей армией. Повстанцы прятались в подземных помещениях и переходах. Но царь сказал: Так и Бог говорит дурным: Смотри. Когда человек грешит перед своим Наставником и применяет все средства, чтобы укрыться, Святой Благословенный наказывает его открыто. Если же человек очистится от грехов, Бог его защищает, чтобы в день ярости Господней, он был невидим. Ибо конечно же человек должен быть осторожным и не попадаться на глаза ангелу-истребителю, когда тот блуждает в мире, и не привлекать его внимания, так как ему дана власть уничтожать всех, кого он ни встретит на своем пути.
Это согласуется с замечанием Шимона о том, что человек с дурным глазом носит с собой глаз ангела-истребителя. И люди должны его остерегаться и не проходить близко от него, чтобы он не повредил. Если же необходимо остерегаться человека с дурным глазом, то как следует беречься ангела смерти? Примером человека с дурным глазом был Билеам (Валаам). У него был дурной глаз и где бы он ни останавливал свой взгляд, туда являлся дух разрушения. Зная об этом, он пытался глядеть на Израиль. Поэтому написано: (Чис., гл. 24, ст. 2), причем указывается, что он поднял один глаз и опустил другой, таким образом, чтобы взгляд его дурного глаза пал на Израиль. Израиль однако был под защитой, ибо над ним была Суть. Таким же образом Святой Благословенный хотел защитить Ноя и скрыть его от дурного глаза, чтобы нечистый дух не имел над ним власти и не причинил вреда.
И вошел Ной, чтобы укрыть себя от взоров, как было сказано, ввиду вод потопа, действие которых уже ощущалось. Сказал Иосе:
- Он видел, что приходит ангел смерти, потому и скрылся на двенадцать месяцев.
Почему же на двенадцать? Здесь разошлись во мнениях Исаак и Иуда. Первый из них сказал, что двенадцать месяцев наказываются в геенне грешники. Второй же заявил, что праведный Ной должен был завершить восхождение на двенадцатую ступень. Иуда спросил:
- Шесть месяцев в геенне злодеев наказывают водою и еще шесть месяцев огнем, почему же при потопе вода действовала двенадцать месяцев?
Отвечал Иосе:
- Казни геенны водою и огнем были здесь совмещены. Дождь падал с неба, между тем жгучие воды, которые были горячи как огонь, хлынули снизу, и это продолжалось, пока все не погибли. А Ной был скрыт в ковчеге, укрыт от взоров, и истребитель не мог к нему приблизиться, ковчег же плавал по поверхности вод. И мы читаем: И умножилась вода и подняла ковчег над землею. Сорок дней продолжалось это наказание, как написано: И продолжалось на земле наводнение сорок дней. А остальное время грешники постепенно истреблялись, о чем написано: Все истребилось с земли. Увы тем грешникам, ибо они не поднимутся из мертвых в день суда. На это указывает выражение , которое содержит ту же мысль, что и стих: (Пс. 9, ст. 6).
Иуда сказал:
- Пока Ной был в ковчеге, его мучил страх, что Бог никогда более о нем не вспомнит. Он, однако, ошибался, так как после исполнения суда, когда злые были уничтожены, Бог вспомнил о Ное, о чем говорит и Писание.
Сказал Элиезер:
- Когда мир призывается к ответу, не советуют человеку, чтобы имя его упоминалось в высях, ибо оно может указать на его грехи и послужить причиной расследования. Мы узнаем об этом из слов сонамитянки. В день нового года, когда Бог судит мир, Элиша (Елисей) спросил ее: (4 Цар., гл. 4, ст. 13), то есть со Святым Благословенным, ибо в этот день он и есть Царь в особом смысле, святой Царь, Царь судящий. Та отвечала: ( там же), что означает: . Ибо такой человек не привлекает к себе внимания и избегает осуждения. Также и в случае Ноя: пока ярость небес неистовствовала в мире, о Ное не вспоминали, однако, когда приговор был исполнен, мы читаем: И вспомнил Бог о Ное.
Хизкия шел из Каппадокии в Луд и встретил Иесу. Тот сказал Хизкии:
- Я удивлен, что ты путешествуешь в одиночестве, ведь нас учили, что так делать не следует.
Хизкия отвечал:
- Юноша меня сопровождает, он идет сзади.
Сказал Иеса:
-Я еще более удивлен, обнаружив, что располагаешь обществом человека, с которым не можешь обсудить вопросов учения. А ведь нам говорили, что путешествовать, не обсуждая этих вопросов, значит подвергать себя опасности.
Хизкия вновь отвечал:
- Разумеется это так.
Тем временем подошел юноша. Сказал ему Иеса:
- Сын мой, откуда ты?
Тот отвечал:
- Из города Луд, и когда я услышал, что этот знающий человек направляется туда, я предложил ему свои услуги и общество.
- Сын мой, - сказал Иеса, - знаешь ли ты какое-нибудь объяснение Закона?
- Знаю, - отвечал юноша, - ибо отец обучал меня разделу о жертвах, а еще я внимательно слушал объяснения, которые он давал моему старшему брату.
По предложению Иесы он затем начал рассуждать следующим образом:
И устроил Нои жертвенник Господу; и взял из всякого скота чистого, и из всех птиц чистых, и принес во всесожжение на жертвеннике. Алтарь, который устроил Ной, был тот самый, на котором приносил жертву Адам, первый человек. Почему же Ной совершил всесожжение, если такая жертва приносится только для противодействия неправильным мыслям? Был ли Ной в этом повинен? В действительности Ной предавался ложным мыслям, ибо он говорил себе: Он поэтому и поспешил построить жертвенник для Господа. Это был тот же алтарь, на котором приносил жертву Адам, но злодеи его разрушили, так что Ною пришлось восстанавливать.
И обонял Господь приятное благоухание. Написано также: (Лев., гл. 1, ст. 13). В отношении слова мы слышали следующее. Огонь и дым соединяются и нет дыма без огня, ибо написано: Гора же Синай вся дымилась от того, что Господь сошел на нее в огне (Исх., гл. 19, ст. 18). Это происходит так. Огонь, будучи веществом очень тонким, испускается из внутренней части и затем овладевает вовне другим веществом, менее тонким, и их взаимодействие порождает дым. Примером может служить горячее дыхание, которое исходит из ноздрей. О чем и написано: (Втор., гл. 33, ст. 10), иначе говоря, они должны действовать таким образом, чтобы огонь вернулся на свое место, ибо от дыма курений нос внутри сжимается, пока весь запах не будет втянут и доставлен к месту, где находится мысль, которая и рождает ублаготворяющее ощущение. В результате получается , умиротворяющее гнев и восстанавливающее спокойствие, ибо дым собирается и осаждается в огне, огонь же захватывает дым и их обоих тащат назад все дальше и дальше, пока гнев не утоляется и не восстанавливается союз, называемый : умиротворением духа, всеобщей радостью, сиянием светочей и просветлением лиц.
Иеса подошел к юноше и поцеловал его, говоря:
- Только подумать, что ты владел этими бесценными вещами, а я и не знал об этом!
Затем он сказал:
- Я изменю направление пути, лишь бы остаться в твоем обществе.
Они продолжали дорогу и Хизкия сказал:
- Нас сопровождает Суть. Пойдем поэтому вперед уверенно, ибо на этом пути нам ничто не грозит.
Он взял юношу за руку и попросил его:
- Повтори нам одно из объяснений Писания, которые ты слышал от отца.
Тот принялся рассуждать о тексте: Да лобзает он меня лобзанием уст своих (П. п., гл. 1, ст. 1).
- Здесь описано, - так сказал юноша, - более жаркое желание, при котором восторг исходит из уст вместе с пламенем, а не как при исхождении из ноздрей. Ибо когда уста соединены с устами при поцелуе, пламя исходит от силы чувств и сопровождается сиянием лиц при радости обеих сторон в их счастливом союзе. (там же), то есть лучше того вина, которое веселит и просветляет лица, заставляет глаза сверкать и сообщает добрые чувства, а не вина, которое опьяняет, возбуждает ярость, омрачает лица, воспламеняет взоры - вина злобы. И потому, что это вино веселит и радует, и вызывает любовь и восхищение, его приносят как возлияние на алтаре ежедневно именно в таком количестве, которое приводит пьющего в состояние веселья и удовлетворения, как написано: (Чис., гл. 28, ст. 7). Таким образом выражение указывает на вино, которое вызывает любовь и желание. И как здесь внизу, так же любовь пробуждается наверху. Ибо есть два светоча, и когда свет верхнего гаснет, дым, поднимающийся от нижнего светильника, вновь его зажигает.
Сказал Хизкия:
- Конечно это так, верхний мир и нижний друг от друга зависят. И со времени разрушения Храма нет благословений ни вверху, ни внизу, что и доказывает их взаимную зависимость.
Иеса сказал:
- Не только нет благословений, но повсюду одни проклятья, ибо поддержка существования происходит сейчас . Почему? Потому что Израиль не обитает на своей земле и не осуществляет служения, которое необходимо для возжигания небесных светочей и получения благословений. Потому их не найти ни вверху, ни внизу и ход мира нарушен.
Не буду больше проклинать землю за человека.
Хизкия спросил:
- Что означает этот стих?
Иеса ответил:
- От Шимона я слышал следующее. Пока высшее пламя набирает силу, дым, который служит приговором суда здесь внизу, бушует все разрушительнее; ибо когда пламя загорается, его нельзя уменьшить, пока приговор суда не будет исполнен. Но когда казнь внизу не усиливается наказанием сверху, пламя само по себе выгорает, не разрушая мира. Потому и говорится: .
Сказал юноша:
- Я слышал, что выражение: напоминает о стихе: (Быт., гл. 3, ст. 17). Ибо в то время, когда земля была проклята за грех Адама, полная власть над ней была отдана злому змею, разрушителю мира, уничтожающему его обитателей. С того дня, однако, как Ной принес свою жертву, Святой Благословенный обонял ее сладостный запах, земля была освобождена от власти змея и сбросила его скверну. Для того Израиль и приносит жертвы, чтобы бытие земли было ярким.
Сказал Хизкия:
- Это верно, но тем не менее освобождение оставалось под вопросом, пока Израиль не встал перед горою Синай.
Иеса сказал:
- Святой Благословенный уменьшил луну и позволил змею получить власть, но ввиду греха Адама, она была также проклята, чтобы с нею можно было проклясть весь мир. Но в тот день проклятье с земли было снято, хотя луна и осталась уменьшенной, кроме тех дней, когда приносят жертвы и Израиль обитает в своей земле.
И Иеса спросил юношу, как его зовут.
Тот ответил:
- Абба (то есть ).
Иеса сказал ему:
- Тебе следовало бы быть и по мудрости, и по годам.
Вы же плодитесь и размножайтесь.
Казалось бы в это благословение не включены женщины, ибо оно обращено лишь к Ною и его сыновьям. Шимон, однако, сказал, что выражение включает как мужской, так и женский пол. Именно потому, что благословение касалось также и женщин, Бог сказал: . По этому случаю Святой Благословенный дал им семь предписаний Учения - им и их потомкам, пока Израиль не встал у горы Синай и они получили все предписания Учения в одной книге.
И сказал Бог Ною и сынам его с ним: ... Вот знамение завета, который Я поставляю между Мною и между Вами... Я положил радугу Мою в облаке. Прошедшее время в выражении указывает, что радуга уже там была. В связи с этим отрывком Шимон рассуждал о стихе: А над сводом, который над головами их, было подобие трона по виду как бы из камня сапфира (Иез., гл. 1, ст. 26).
- Перед этим стихом, - сказал он, - мы обнаруживаем слова: (там же, ст. 24). Это четыре мощных святых создания, называемые , которые поддерживают твердь и чьи крылья обычно сложены, чтобы прикрывать тела. Когда же они раскрывают крылья, раздается звучание, и они начинают петь хвалы , который не умолкает никогда, о чем написано: (Пс. 29, ст. 13). Далее говорится: (Иез., гл. 1, ст. 24), то есть словно шум в станах святых, когда собираются все армии в высях. Что же они объявляют? (Ис., гл. 6, ст. 3). Они поворачиваются к югу и говорят , к северу - и говорят , и к востоку - и говорят , к западу - и говорят . И твердь на их головах, и куда бы они ни поворачивались, лица их поворачиваются также. Они смотрят по четырем направлениям и совершают круг. Твердь запечатлена в углах четвероугольника четырьмя образами: льва, орла, быка и человека, причем лицо человека прослеживается в каждом, так что лик льва - человеческий, лик орла человеческий и лик быка - человеческий и все они представлены в человеке. Поэтому написано: (Иез., гл. 1, ст. 10). Далее, твердь с четырьмя углами содержит полноту всех цветов. Среди них четыре выдающихся, начертанных четырьмя прозрачными знаками как вверху, так и внизу. Они же по разложении становятся двенадцатью. Это зеленый, красный, белый и сапфировый, который создан из всех этих цветов. Потому и написано: (там же, ст. 28), содержавшее все оттенки всех цветов. Сюда же относится и текст: Я установил мой радужный лук в облаке. здесь тот же, что и в стихе: (Быт., гл. 49, ст. 24), ибо завет с Иосифом, который был праведником, имел своим символом этот лук, радугу, ибо радуга связана с заветом, а завет и праведный это одно. А так как Ной был праведным, то и знаком завета с ним стала радуга. Потому и глазеть на радугу, появляющуюся на небесах, непозволительно, ибо этим выражается неуважение к Сути, а оттенки радуги здесь, внизу являются отражением вида высший красоты, которая не для человеческого взгляда. Так вот, когда земля увидела радугу, как святой завет, он был еще раз твердо установлен и поэтому Бог сказал: Вот знамение завета, который Я поставил и т. д. Три первичных цвета, о которых было выше упомянуто, и один, возникший из их сочетаний, составляют единый символ, видимый в облаке. (Иез., гл. 1, ст. 26). Это указывает на , находящийся в центре мира и на котором стоит святая святых. указывает на небесный трон с четырьмя опорами, обозначающий устный закон. (там же), которое обозначает письменный закон. Отсюда узнаем, что письменный закон должен располагаться поверх устного, а не наоборот, ибо этот последний является для первого троном. А означает Иакова, который на нем восседает.
Иуда однажды, будучи в гостинице в Мата-Мехасии, поднялся в полночь, чтобы заняться Писанием. А там был какой-то путешествующий иудей, который вез два тюка одежд. Иуда начал рассуждать о стихе: А этот камень, который я поставил памятником, будет домом Божиим (Быт., гл. 28, ст. 22).
- Этот камень, - сказал он, - был тем краеугольным камнем, из которого произошел мир и на котором был построен храм.
Иудей поднял голову и произнес:
- Как это возможно? Краеугольный камень был создан до сотворения мира, чтобы мир из него произошел, а ты говоришь, что о нем сказано в стихе: , указывающем на Иакова, который его поставил, причем это тот же камень, о котором сказано: (там же, ст. 18). А вторая трудность, что Иаков был в Бетеле, а краеугольный камень находится в Иерусалиме.
Не повернув головы, Иуда привел слова:
- (Ам., гл. 4, ст. 12), а также (Втор., гл. 27, ст. 9). Из этого мы узнаем, - так он сказал, - что следует подготавливать к изучению Писания не только разум, но также и тело.
Тогда иудей поднялся, облачился в свои одеяния и, сев рядом с Иудой, сказал:
- Счастливы вы, праведники, предающиеся изучению Закона день и ночь.
Сказал ему Иуда:
- Теперь, когда ты себя подготовил, скажи, что хочешь сказать, дабы мы соединились, ибо изучение Закона требует сходных одежд и внимательного рассудка. Иначе я тоже мог бы размышлять, лежа в постели. Но нас учили, что даже если человек изучает Закон в одиночестве, Суть составляет его общество. А как Суть могла бы прийти сюда, если бы я лежал в постели? Кроме того, слова Закона нужно произносить ясно. Более того. Человек поднимается для занятий в полночь, в то время, когда Святой Благословенный приходит повеселиться к праведникам в райский сад, и все они прислушиваются к словам, исходящим из уст того человека. А раз это так, и Святой Благословенный и все праведники испытывают наслаждение, слушая слова Завета, то как я могу оставаться в постели? А теперь говори, что имеешь сказать, - так заявил ему Иуда.
Иудей отвечал:
- Касаясь твоего замечания, будто бы камень Иакова был краеугольным камнем, я спросил тебя сначала, как это может быть. Ведь краеугольный камень был создан до сотворения мира, чтобы мир на нем покоился, а тот свой камень Иаков на место, как и написано: , а также: . И во-вторых, как можно объединить эти два камня, если Иаков был в Бетеле, а камень - в Иерусалиме?
Иуда отвечал:
- Вся земля Израилева была перед Иаковом сложена таким образом, что этот камень под ним и оказался.
Иудей вновь повторил свой вопрос, приводя выражения и . Сказал ему Иуда:
- Знаешь ответ лучше - ты и скажи.
Иудей принялся рассуждать так.
- Написано: А я в правде буду взирать на лице Твое; пробудившись буду насыщаться образом Твоим (Пс. 16, ст. 15). Царь Давид восхищался этим камнем, о нем он сказал: (Пс. 117, ст. 22). Когда бы ни захотелось Давиду поглядеть на отражение славы своего Наставника, от сначала брал в руку камень, а затем входил, ибо всякий, кто желает появиться перед Наставником, может сделать это посредством того камня, как написано: (Лев., гл. 16, ст. 3). Давид похвалялся тем, что , и он всячески старался появиться перед Ним в высях в правильном облике посредством этого камня.
Теперь, Авраам установил утреннюю молитву и сделал это время для нее благоприятным. Исаак установил полуденную молитву и научил тому, что существует верховный Судия, который может или осудить мир, или простить его. Иаков установил вечернюю молитву. И в связи с этим он сказал, похваляясь: , ибо до того времени никто камней таким образом не устанавливал. Он также возлил масло на верхнюю часть его, делая более, чем кто бы то ни было для возвышения этого камня.
Тут Иуда обнял иудея, говоря:
- Ты все это знаешь, а занимаешься торговлей, пренебрегая тем, что делает жизнь вечной!
Иудей отвечал:
- Времени нет, а у меня двое сыновей ходят в школу. Мне надо работать, чтобы было чем их кормить и платить за обучение, а они могли прилежно изучать Закон.
Затем он возобновил рассуждения, взяв текст: И сел Соломон на престоле Давида, отца своего, и царствование его было очень твердо (3 Цар., гл. 2, ст. 12).
Он сказал:
- Какое великое достижение приписывается здесь Соломону? Истина же состоит в том, что он приготовил краеугольный камень и поместил на нем святая святых, почему и царство его было установлено прочно.
И он продолжал:
- Написано: И Я увижу ее (радугу) и вспомню завет вечный. Это означает, что желание Бога всегда направлено на радугу и тот, кого Он в ней не видит, не войдет в общество своего Наставника. Внутреннее значение слов: содержится в выражении (Иез., гл. 9, ст. 4) так, чтобы он был ясно виден.
Иуда сказал:
- Это именно так, однако появляющаяся на небе радуга вообще имеет глубокое мистическое значение. Когда Израиль будет возвращаться из изгнания, радуга должна быть разодета во все свои лучшие цвета, словно невеста, которая украшается для супруга.
Иудей сказал ему:
- Так мне мой отец и говорил, покидая этот мир: . И мы узнаем об этом из слов: Я увижу ее и вспомню завет вечный (Быт., гл. 9, ст. 16). То есть сейчас радуга появляется в тусклых цветах, ибо она служит лишь напоминанием о том, что не должно быть вновь потопа. А в то время она явится в полном одеянии своих красок, как невеста для супруга, и это будет напоминанием о вечном завете.
Сыновья Ноя, вышедшие из ковчега, были: Сим, Хам и Иафет.
Элиезер спросил, почему Писание вставляет слова . Разве у Ноя были другие сыновья, которые не вышли из ковчега? Абба сказал:
- Да. Это были дети его сыновей, которых они обрели позже. И Писание указывает, что они не вышли из ковчега.
Шимон сказал:
- Живи я, когда Святой Благословенный дал людям книгу Еноха и книгу Адама, я бы постарался воспрепятствовать их распространению, ибо не все мудрые люди читают эти книги с должным вниманием, а потому извлекают из них ложные мысли, вроде тех, которые увели людей от Высочайшего к служению чуждым силам. Сейчас, однако, мудрецы, которые эти вещи понимают, держат их в тайне и тем самым укрепляются в служении своему Наставнику. Из трех же сынов Ноевых, которые вышли из ковчега, Сима, Хама и Иафета, Сим символизирует правую сторону (и голубой цвет), Хам - левую сторону (и красный цвет), а Иафет представляет пурпурный цвет, смесь обоих.
Хам же был отец Ханаана.
Хам является пустой породой, шлаком при золоте, он - буйство нечистого духа древнего змея. Потому он и назван , именно Ханаана, который принес в мир проклятья, Ханаана, который был проклят, Ханаана, который затемнил лица в человечестве. Потому и написано: Проклят Ханаан: раб рабов будет он у братьев своих, тем же образом, что и змей, о котором было произнесено: (Быт., гл. 3, ст. 14).
От них распространились народы на земле после потопа. Здесь содержится таинственный намек на три высших цвета. Ибо когда текущая вечно река орошала Сад силою трех высших влияний, тогда же распространились земные цвета здесь внизу, каждый в сочетании с другими, что показывает славу Святого Благословенного, которая распространяется по всем высотам и глубинам, и Он един вверху и внизу.
Элиезер сказал:
- Эти три цвета сами размещены во всех, кто исходит со стороны святости, а их отражения падают на тех, кто исходит со стороны другою духа. И если ты будешь исследовать таинства ступеней, то обнаружишь, как цвета излучают в разные стороны, пока не попадут в нижнюю сферу по двадцати семи путям, проходящим ко вратам, которые запирают бездну. Все это известно знатокам мистического учения.
Ной начал возделывать землю и насадил виноградник.
Иуда и Иосе разошлись во мнениях по поводу происхождения этой лозы. Один говорил, что она появилась из райского сада, и что теперь Ной посадил ее здесь. Другой же сказал, что она была на земле до потопа, и что Ной ее срезал, а сейчас посадил. В тот же день она зацвела, созрела и стала давать плоды. Ной отжал из них вино, выпил и напился. Шимон сказал:
- В этом стихе имеется таинственный намек. Когда Ной исследовал грех Адама, не с тем, чтобы ему предаваться, а для того, чтобы понять его и предупредить мир, он отжал грозди, чтобы изучить виноградник. Вот тут-то он и оказался - он утратил равновесие разума и обнажил пролом в мире, который до того времени был закрыт. Это видел Хам, отец Ханаана. И Ханаан воспользовался возможностью действовать по своей воле и удалил у праведника его таинственный знак завета. Ибо именно это он сделал, согласно традиции. Поэтому Ной сказал: Проклят Ханаан, ибо через него проклятье вернулось в мир. Раб рабов будет он у братьев своих. Эти слова соответствуют обращенным к змею: (Быт., гл. 3, ст. 14). Поэтому он будет исключен из числа спасенных в грядущем мире; все они получат свободу, а он нет. Эту тайну знают те, кто изучает пути завета.
Он был сильный зверолов пред Господом; потому и говорится: сильный зверолов, как Нимрод, пред Господом. Действительно, это был могущественный человек, ибо он был облачен в одеяния Адама, умел расставлять тенета для людей и надувать их. Элиезер сказал:
- Нимрод привлекал людей к служению идолам посредством этих одеяний, которые позволили ему завоевать мир и объявить себя его правителем. Потому и человечество совершало ему служение.
Шимон сказал:
- Наши единомышленники знают глубокую тайну об этих одеждах.
На всей земле был один язык и одно наречие, то есть мир все еще был в единстве, с одной единой верой в Святого Благословенного. Двинувшись с востока, они нашли и т. д. - что означает движение от Единого, который был прежде всех, от основы мира, которая была предметом всеобщей веры. Нашли равнину - то есть сделали открытие, посредством которого стряхнули с себя веру в Высочайшею. Так написано и о Нимроде: (Быт., гл. 10, ст. 10), с которого он начал осуществлять свою приверженность иным силам. Так и здесь: Они нашли равнину в земле Шиньар (Сеннаар), где восприняли мысль променять высшее Могущество на иные силы.
И сказали они: построим себе город и башню, высотою до небес; и сделаем себе имя. Хийа начал свое рассуждение с текста: (Ис., гл. 57, ст. 20). Когда о море можно сказать, что оно взволнованное? Когда его возмущают, раскачивают и увлекают со дна; тогда оно как пьяница, который шатается и кружится и раскачивается вверх и вниз. (там же), то есть оно выбрасывает ил и грязь на берег. Так и с нечестивцами, которые покидают прямой путь и шатаются по окольным дорогам, которые сами выбрали, как пьяницы. Теперь смотри. Они сказали: . Это же был план восстания против Святого Благословенного - глупый проект, рожденный тупостью их сердец.
Абба сказал:
- Конечно они были глупы, но в то же время у них имелась мощная схема для избавления от высшей силы и для передачи Его славы другому. Слова означают, что достигнув той равнины, означающей чуждую силу, они обнаружили место, где она властвует, в особенности над рыбами моря, и сказали: . И тотчас же произнесли: .
И сошел Господь посмотреть город и башню.
Это один из десяти случаев нисхождения Сути на землю. означает здесь , как в стихе: (Быт., гл. 16, ст. 5).
Однажды Исаак занимался с Шимоном и предложил ему вопрос:
- Почему эти люди были настолько неумны, что подняли восстание против святого Благословенного, да еще с таким единодушием?
Шимон отвечал:
- Это уже объяснено. Они спускались вниз, от земли Израиля к Вавилону. И здесь они решили, что нашли верное место, чтобы противостоять Божьей каре. Там было также полно пропитания, ибо поддержка плоти для высшего царства может осуществляться лишь с трудом. И они еще говорили, что подымутся в небо и устроят войну, чтобы вновь не произошел потоп, как это было прежде.
И скачал Господь: вот, один народ, и один у всех язык, - то есть будучи объединены, они могут действительно преуспеть в своем предприятии. Поэтому Господь смешал их язык, а самих рассеял оттуда по всей земле. Почему же их язык был смешан? Потому что они говорили ранее на священном наречии, и им это помогало. Ведь ангелы вверху не понимают другого языка, кроме священного. И когда язык повстанцев был смешан, они потеряли источник своей силы и перестали строить город.
Иосе сказал:
- Отсюда мы узнаем, что тот сварливый народ был вскоре опечален. Ибо пока народы мира жили в согласии, хотя они и восстали против Святого Благословенного, высшее правосудие не могло их коснуться. Но когда они разделились, Господь их рассеял. О грядущем мире однако написано: . (Соф., гл. 3, ст. 9). А также: (Зах., гл. 14, ст. 9). Благословен Господь вовеки! Аминь и аминь!
ПОЙДИ
(лех леха, Быт., гл. 12, ст. 1 - гл. 17, ст. 27)
Абба начал эту часть рассуждением о тексте: Послушайте Меня, жестокие сердцем, далекие от правды (Ис., гл. 46, ст. 12). Он сказал:
- Сколь жестоки сердца грешников, которые видят пути закона, но не обращают на них внимания, ожесточают свои сердца и не возвращаются с покаянием к своему Наставнику, почему и называются . Они также , ибо держат себя вдали от закона. По словам Хизкии, это оттого, что они держатся вдали от Бога. Они отказываются приблизиться к Богу и потому они далеки от правды. А так как они далеки от правды, то далеки и от мира, и нет у них мира, ибо написано: Нечестивым нет мира (Ис., гл. 48, ст. 22). Это потому, что они далеки от правды. Смотри теперь, ведь Аврам хотел быть ближе к Богу и преуспел. Затем и написано: (Пс. 44, ст. 8), а далее также написано (Ис., гл. 41, ст. 8). Об Аврааме говорится, что он любил Бога, так как он любил правду и тем превосходил всех современников, которые были жестоки сердцем и далеки от правды, о чем уже сказано.
Иосе начал с текста: Как вожделенны жилища Твои, Господи сил! (Пс. 83, ст. 2). Он сказал:
- Людям следует хорошо подумать о важности службы Святому Благословенному. Ибо многие в человечестве не знают и не размышляют о том, что именно сообщает существование миру или им самим. Ведь сотворив мир, Бог создал небеса из огня и воды, которые были соединены, но не плотно, и лишь позже они приобрели твердость действием Божьего духа. Отсюда Бог насаждал мир, с тем, чтобы он покоился на основаниях, которые сами поддерживаются единственно этим духом. Когда же дух отходит, они трепещут, шатаются и мир дрожит, как написано: (Иов, гл. 9, ст. 6). Все это основано на законе. Поэтому, когда Израиль предан закону, мир установлен твердо и основания прочно укреплены в своих местах. Посмотри теперь, в тот миг, когда приходит полночь и Святой Благословенный входит в сад эдемский для услаждения с праведниками, все деревья сада поют Ему хвалы, как написано: Да ликуют вместе все деревья дубравные пред лицем Господа (1 Пар., гл. 16, ст. 33). В восторге объявляет вестник: И голос исходит, говоря: Затем:
1. Один занимает первую сторону.
2. Один опускается на первую сторону.
3. Один входит меж двумя.
4. Двое венчаются третьим.
5. Трое входят в одного.
6. Один производит разные цвета.
7. Шесть из них опускаются на одну сторону и шесть на другую.
8. Шесть входят во двенадцать.
9. Двенадцать пробуждаются, образуя двадцать два.
10. Шесть включаются в десять.
11. Десять закрепляются в одном.
Горе тем, кто спит с крепко закрытыми глазами, не зная и не помышляя о том, как будет вставать в день суда! Ибо расчет строг, когда тело осквернено, и душа летает по лику прозрачного эфира иногда вверх, а иногда вниз. Если же врата не открыты, ее отбрасывает, подобно камню из пращи. Горе им! Кто за них заступится? Ибо к той радости их не допустят, их места будут отсутствовать среди сладостных обителей праведных, их отдадут Думе, они опустятся, чтобы не подняться. О них написано: Редеет облако и уходит; так нисшедший в преисподнюю не выйдет (Иов, гл. 7, ст. 9). И тогда со стороны севера исходит вспышка, она распространяется по четырем сторонам света и опускается между крыльями петуха, а тот пробуждается и начинает кукарекать. Но никто не встает, кроме наделенных истинным благочестием, которые поднимаются, чтобы учить Закон, и тогда Святой Благословенный и все праведники в саду райском слушают их голоса, как и написано: Жительница садов! Товарищи внимают голосу твоему, дай и мне послушать его (П. п., гл. 8, ст. 13).
И сказал Господь Авраму.
Перед этим написано: И умер Харан (Аран) при Терахе (Фарре), отце своем (Быт., гл. 11, ст. 28). Связь следующая. До этого времени никто не умирал при жизни своего отца. Однако Харан был убит, когда Аврам был ввергнут в печь огненную.
И не ранее написано: , чем . Так было сказано, когда сам он сделал первое движение. Ибо верхний мир не побуждается к действию, пока не получает призыва из нижнего мира. Первым примером этого явления служит тот черный свет, который не прежде улавливается белым светом, чем сам начинает устанавливаться; когда же это происходит, белый свет располагается на нем, почему и написано: Боже! Не премолчи, не безмолвствуй и не оставайся в покое. Боже! (Пс. 82, ст. 2), с тем, чтобы белый свет всегда существовал и не мог быть удержан от бытия в мире. Он также говорит: О вы, напоминающие о Господе, не умолкайте (Ис., гл. 62, ст. 6) для того, чтобы сдвинуть снизу действие, которое должно спускаться из верхнего мира. Также и дух пророческий лишь тогда овладевает человеком, когда он сначала возбудит себя для того, чтобы его получить. И здесь тоже, лишь когда Аврам и его семейство уже покинули Ур Халдейский, Бог сказал ему: , что означает: .
Истина же состоит в следующем. Бог вдохновил Аврама духом мудрости и он умел путем определенных проверок раскрывать свойства всех обитаемых стран мира. Он их изучал и взвешивал на весах и раскрывал силы небесные, которым они были вверены. Когда же он пришел к середине обитаемого мира, то попытался и ее взвесить, но безрезультатно. Он тщился найти силу, которой она была вверена, но не мог ее ухватить, хотя взвешивал снова и снова. Он заметил, что из этой точки насажден весь мир, и тут он вновь ее испытал и взвесил и обнаружил, что заведовавшая ею высшая сила была неизмерима, что она была скрыта и спрятана, а не такова, как силы, занятые внешними частями населенного мира. Он вновь размышлял и пришел к заключению, что как весь мир был насажден из той точки в разных направлениях, так и сила, которая ею заведовала, была той, из которой изошли силы, действующие в остальных четвертях мира, и к которой все они были привязаны: отсюда . И вновь он подумал и взвесил на весах, и испытал, чтобы знать истину о том месте, но не мог достичь ее корня. Он чувствовал себя озадаченным темнотою, которая ее окружала и потому . Когда же Бог увидел его усилия и желание, Он явился Авраму и сказал прямо: Пойди из земли твоей, от родства своего... то есть от той мудрости, с помощью которой ты составил свой гороскоп, отметив час и секунду своего рождения и звезду, которая восходила в то время, и из дома отца твоего. То, что это объяснение правильное, можно доказать следующим образом. Они покинули Ур Халдейский и направились в Харран. Почему же Бог должен был говорить Авраму: Пойди из земли твоей, от родства своего? Потому, что это происходило так, как мы уже объяснили.
Элиезер сидел однажды перед своим отцом Шимоном и с ними были также Иуда, Исаак и Хизкия. И сказал Элиезер Шимону:
- Почему в стихе употреблено единственное число - , ведь все они вышли, почему же Авраму не было сказано, чтобы все они продолжали идти? Ибо, хотя Терах и был идолопоклонником, все же у него было доброе желание идти с Аврамом, а так как нам известно, что Бог радуется при покаянии грешников и Терах уже начал свое путешествие, почему не написано: ? Почему было сказано лишь Авраму?
Шимон отвечал:
- Если ты думаешь, что Терах покинул Ур Халдейский, чтобы покаяться за свои прошлые грехи, то ты ошибаешься. Правда же состоит в том, что он бежал ради своей жизни, ибо те, кто проживал с ним в одном городе, хотели его убить. Когда они увидели, что Аврам спасен из печи огненной, то сказали Тераху: . И из страха перед ними Терах покинул Ур. Когда же он достиг Харрана, то не пошел дальше, ибо написано: И пошел Аврам, и говорил с ним Господь; и с ним пошел Лот, а Терах не упомянут.
И пошел Аврам, и говорил с ним Господь, и с ним пошел Лот, ибо он хотел узнать пути Аврама, хотя и не узнал их хорошо.
Сказал Элиезер:
- Счастливы праведные, которые знают пути Святого Благословенного и ходят этими путями, опасаясь дня суда, когда человек призывается к ответу перед Богом.
Чтобы это показать, Элиезер обратился к тексту: Он полагает печать на руку человека, чтобы все люди знали дело его (Иов, гл. 37, ст. 7). Он сказал:
- Когда приходит время человеку покинуть наш мир, когда тело разрушено и душа хочет его оставить, в этот день человек может видеть то, что ранее ему не дозволялось, когда тело было еще крепким. Три посланца встают перед ним и рассматривают историю всей его жизни, все, что он сделал в этом мире, а он признается во всем своими устами и подписывается своей рукою, ибо написано: , и он должен быть судим в будущем мире за все его деяния, прежние и поздние, старые и новые и ни одно из них не предается забвению. Ибо как грешники жестковыйны в этом мире, точно таковы же они и при уходе из мира. Счастлив поэтому человек, который изучает Божьи пути в этом мире, чтобы следовать ими. Однако грешники, хотя и наблюдают за праведными, слишком жестковыйны, чтобы у них учиться.
И взял Аврам с собою Сару, жену свою.
Слово означает, что он ее уговаривал и убедил. Ибо человеку не позволено брать с собою жену в чужую страну без ее согласия. И Аврам говорил с Сарой убедительно, объясняя ей, сколь дурны были пути их современников.
Затем Аврам взял Лота, сына брата своего. Причина, по которой Аврам взял Лота, заключается в его предвидении посредством святого духа, что от того произойдет Давид.
И души, которые они приобрели () в Харране. Там были обращенные - мужского и женскою пола, чьи души они спасли. Аврам обращал мужчин, а Сара - женщин, потому о них и говорится, словно они их .
Сказал Абба:
- Если так, их должна была быть большая толпа, ведь ты говоришь, что все они отправились с Аврамом.
Сказал Элиезер:
- Именно так. И поэтому все отправившиеся назывались , и они продвигались по стране без страха, как написано: И прошел Аврам по земле сей.
И пошел Аврам в Египет.
Почему в Египет? Потому что он похож на сад Господень, и написано: . Ибо там поток из сада проистекает, как написано: Имя одной реки Фисон; она обтекает всю землю Хавила, ту, где золото (Быт., гл. 2, ст. 11). Когда Аврам познал Бога и стал совершенным в вере, он хотел ознакомиться со всеми ступенями мудрости, связанными с нижним миром, и направился в Египет, который расположен с правой стороны.
Когда же он приблизился к Египту... Иуда сказал по этому поводу:
- Обратите внимание. Аврам вошел в Египет не получив сперва Божьего согласия, ибо нигде не написано, что Бог повелел Авраму идти в Египет, - и его потомки стали рабами египтян на четыреста лет.
Всю ту ночь Аврам был полон страха из-за Сары. Сказал он Саре, жене своей: вот я знаю, что ты женщина, прекрасная видом. А раньше разве он не знал об этом? Таким образом подтверждается усвоенное нами ранее, а именно, что до этого времени Аврам никогда не смотрел на Сару пристально вследствие преизбыточной скромности, которой он руководствовался в их отношениях, однако при приближении к Египту он увидел, как она прекрасна. Согласно другому объяснению, Аврам узнал об этом, так как она выглядела красивой, несмотря на тяготы пути, вопреки обычному опыту. Еще одна версия гласит, что Аврам увидел с нею Суть. Потому он и мог сказать впоследствии в двух смыслах - в прямом и в переносном, в котором говорится: Скажи Мудрости - ты сестра моя (Прит., гл. 7, ст. 4).
Скажи же, что ты мне сестра.
Иеса сказал:
- Аврам знал, что все египтяне чрезвычайно похотливы. Удивительным кажется, что он не побеспокоился о своей жене и не повернул назад от этой страны, не входя в нее. Истина же состоит в том, что он увидел с ней Суть и поэтому был уверен в благоприятном исходе.
Дабы мне было хорошо ради тебя. Эти слова обращены к Сути, говорится что-то вроде .
И было, когда пришел Аврам в Египет, египтяне увидели, что она женщина весьма красивая.
Иуда сказал:
- Он привез ее в ящике, а те открыли при досмотре товаров. Когда ящик был открыт, засверкал как бы свет солнца. А слово указывает, что когда они вынули ее из ящика, то продолжали видеть на прежнем месте еще одну фигуру. Потому и Писание повторяет: Увидели ее и вельможи фараоновы и похвалили ее фараону.
И дал о нем фараон повеление людям, и проводили его. Исаак говорил, что Бог намеренно воздержался и не сказал Авраму, чтобы он шел в Египет, и позволил ему идти туда по собственной воле, дабы люди не утверждали, что послав, Он принес ему несчастье через жену. Исаак при этом рассуждал о стихе: Праведник цветет как пальма, возвышается, подобно кедру на Ливане (Пс. 91, ст. 13). Почему праведный сравнивается с пальмой? Потому, что как в случае пальмы, если она срублена, для вырастания новой требуется много времени, так и для праведника - если мир его теряет, проходит много времени, прежде чем новый появляется на его месте. Далее, как пальма растет лишь в виде мужских и женских деревьев, так праведник не процветает, пока не станет вместе мужчиной и женщиной, как Аврам и Сара. Далее, . Как кедр превосходит всех и все могут под ним сидеть, так и праведный всех превосходит и все под ним сидят. Мир поддерживается одним праведником, ибо написано: (Прит., гл. 10, ст. 25).
ТЕЛЕГРАМКанал с обзорами, анонсами новинок и книжными подборками
Книжный Вестник
Бот для удобного поиска книг (если не нашлось на сайте)
Поиск книг
Свежие любовные романы в удобных форматах
Любовные романы
О психологии, саморазвитии и личностном росте
Саморазвитие
Детективы и триллеры, все новинки
Детективы
Фантастика и фэнтези, все новинки
Фантастика
Отборные классические книги
Классика
ВКОНТАКТЕБиблиотека с любовными романами, которая наверняка придётся по вкусу женской части аудитории
Любовные романы
Библиотека с фантастикой и фэнтези, а также смежных жанров
Фантастика
Самые популярные книги в формате фб2
Топ фб2
книги