Божественная эволюция. От Сфинкса к Христу

1

Я описал происхождение «Великих Посвященных» в биографии Маргариты Альбана, которая приводится в моей книге Les Femmes Inspiratrices (Женщины-вдохновительницы).

2

Имеют свою судьбу книги (лат.) — Прим. ред.

3

Будет справедливо назвать, среди многих других, прекрасные заметки Филиппа Жилля в «Фигаро» от 13 сентября 1893, Анри Беренжера в «Голубом журнале» от 22 июля 1898, Жана Дорни в «Фигаро» от 30 сентября 1907, Людвига Шеманна в Bayreuyther Blaetter от 1897, которые сопровождали удачные издания книги, не говоря о множестве статей, вышедших в Италии: Анжело де Губернатиса, Эвелина, Арнальдо Червезато и Франца Пелатти в Nuova Antologia (Новая Антология) и другие.

4

Ультрамонтанском (ultramontain, фр.) — католическом, преданном папской курии. — Прим. перев.

5

Именно в эти годы (1890-1906) успешно вышли les Grandes Legendes de France (Великие легенды Франции), la Vie Mystique (Мистическая жизнь), l'Ange et la Sphinge (Ангел и Сфинкс), lе Double (Двойник), три тома Theatre de l'Ameе) (Театр души), Precurseurs et revoltes (Предвестники и Бунтари), Les Femmes Inspiratrices (Женщины вдохновительницы), la Pretresse d'Isis (Жрица Исиды), l'Ame des Temps Nouveaux (Душа новых времен) и т.д.

6

Наиболее примечательны автобиография и два тома «Древней мудрости», написанные в эпоху, когда она не попала еще ни под какое чужое влияние.

7

Статья графа Прозора в Un Mystere rosicrucien (Розенкрейцеровской мистерии) Р.Штайнера, в Le Bulletin de I'Ocuvre de Lugne-Poe (Бюллетене произведений Люнь-По), декабрь 1911.

8

Die Geheimwissenschaft (Германия, Лейпциг). Французское издание этой книги вышло немного позже. [В русском переводе — «Очерк тайноведения». — Прим. ред.]

9

Мы этого не узнаем (лат.) — Прим. ред.

10

Великие астрономы XVI и XVII веков Коперник, Галилей, Кеплер, сформулировавшие законы небесной механики и открывшие нам глубину космического пространства, имели о небесных светилах представление, весьма близкое к тому, которого придерживались маги Халдеи и жрецы Египта.

Это был иерархический динамизм, универсальный анимизм, но дифференцированный и градуированный. Потому что для них небесные светила и небо, хотя и управлялись математическими законами, были живыми. Они не рассматривали их не только с позиции холодного разума, но с учетом существования некой души в целом. Таким образом, в светилах они ощущали Богов, а в космосе — творящий Дух. Послушаем-ка лучше такой пассаж Кеплера: «Всякое творение создает чудесную симфонию, как в порядке идей и духа, так и в порядке материальных существ. Все держится и сцеплено посредством нерасторжимых взаимосвязей; все образует гармоничный ансамбль. В Боге даже гармония является высшей гармонией: потому что Бог нас сотворил по своему образу и дал нам идею и чувство гармонии. Все, что существует, является живым и одушевленным, поскольку все следует одно за другим и связано между собой. Нет такого светила, которое не было бы живым и не имело бы души. Душа небесных светил является причиной их движения и симпатии, которая связывает светила между собой; она объясняет закономерность естественных явлений». — Кеплер, Harmonices Mundi (1619).

11

Театр вечной мудрости (лат.) — Прим. ред.

12

Великая астрономия (лат.) — Прим. ред.

13

Философия, которая вечна (лат.) — Прим. ред.

14

«То, что человек получает в качестве вдохновения и видения, является лишь отражением духовных сил, которые создали этот мир. Часовщик предварительно имеет идею часов и делает их согласно своему плану. Можно сказать, что в процессе разбирания механизма, вновь обнаруживается та идея, которая была исходной при их конструировании. Такова же ситуация человека по отношению к божественной и творческой мудрости. Эта мудрость существовала до того, как наш мир родился, это был план мира. Гораздо позже эта мудрость была сообщена человеку. Это суть идеи, высказанные Богами» (Рудольф Штайнер. Заметки, принятые на конференцию в апреле 1909 г.).

15

Резюме философии Гераклита на основе имеющихся фрагментов. См. Риттер, История ионийской философии. — Интересно сопоставить древнюю идею Гераклита, согласно которой весь видимый мир вышел из Огня, т.е. из Теплоты, с открытиями более современной астрономии, способной сделать электроскопию звезд. Вот что можно прочитать в замечательной статье Ш.Нордманна «Метаморфозы звезд и их температура» (Журнал двух миров, от 1-го июня 1910 г.). «Важнейшие отличия, которые существуют между различными типами звезд с точки зрения их химического состава, обязаны различным температурам, которые на них преобладают. Когда температура поднимается, атомы химических элементов, характеризуемые обычными спектральными полосами, рассредоточиваются, чтобы дать место более простым формам, характеризуемым «усиленными полосами» и которые Локьер назвал «протоэлементами». Когда температура поднимается еще выше, протоэлементы диссоциируются, чтобы образовать другие элементы, еще более легкие и простые, и в конечном итоге приходят к трансмутации всех других тел в водород и гелий. Следовательно, звезды Ориона будут самыми горячими в небесном пространстве; а простота, большей и меньшей степени, звездных спектров, также как и количество «усиленных полос», будут характеристиками температур и звезд. Две великих философских идеи вытекают из этих исследований: идея химической и термической эволюции звезд и идея трансмутации химических элементов под воздействием теплоты... Таким образом, впервые на земле мы встречаемся с наглядным доказательством возможности этой трансмутации элементов, на которую ссылались алхимики Средневековья и которую так высмеивали химики XIX века... Звезды нам демонстрируют совершенный пример трансмутации в смысле, искомом алхимиками, поскольку наиболее тяжелые металлы появляются здесь лишь после легких элементов и когда светила достаточно охладились» Шарль Нордманн.

16

Заметки, поданные на конференцию доктора Рудольфа Штайнера, апрель 1909 г Напомним здесь последние теории современной науки о строении материн, рассматривающие атомы как смесь электронов, т.е. электрические атомы, сгруппированные особым образом. Согласно этой гипотезе, весь универсум будет представлять собой лишь явление электричества. И вот мы довольно близко подходим к Агни, потаенному огню ведических гимнов. Именно таким образом предельный анализ соединяется с предельным синтезом, а современная наука смыкается с античной мудростью.

17

Во втором томе этого труда мы будем вести дискуссию относительно подлинности личности Дионисия Ареопагита и книг, которые ему приписывают. Здесь это мало важно, поскольку в этой главе речь идет об идеях, а не о личностях.

18

Отметим, что термин Элохим, которым Моисей обозначает Бога в Книге Бытия, означает Он-Боги или Бог-Боги. Бог здесь понимается одновременно в единственном и во множественном числе; в единственном числе как универсальный принцип, во множественном — как сила в действии в Элохим.

19

Клепсидра — водяные часы. — Прим. ред.

20

Цитата дана по каноническому переводу. У Э.Шюре: «Тогда Элохим (Он-Бог) отделил свет от тьмы». — Прим. ред.

21

Конференция Рудольфа Штайнера, апрель 1909.

22

Таким, несомненно, было первоначальное понятие этой оккультной традиции, которая предполагает, что от союза Люцифера и Лилит (первая Ева) родился Каин, то есть человек, опустившийся до материи, приговоренный к преступлению, страданию и искуплению. Напомним, что все рассказы о том, что происходит в астральном плане, являются лишь несовершенными трактовками событий, которые плетутся в непроницаемой сфере.

23

Эзотерическая традиция сегодня признает, что в тот же период определенное количество Элохим, которые не хотели принимать участие в сотворении Земли и миров, подчиненных тяжелым законам плотной материи, удалились от Солнца выше круга Сатурна с целью творения планет Уран, Нептун и других. Согласно античным предвидениям, подтвержденным современным видением, наша солнечная система первоначально вышла из сатурнианской туманности. Именно поэтому Сатурн является древнейшим из Богов, тем, с кем связано появление времени.

24

Вследствие того, что дублирование является необходимым условием сознания, розенкрейцерская аксиома гласит: Там, где есть Я, есть два Я.

25

Напротив, по отношению к Солнцу, Земля представляет женский элемент.

26

Натуралисты, изучающие земной шар с точки зрения палеонтологии и антропологии, уже давно подтверждали существование древнего материка, сегодня затонувшего, занимавшего астральную полусферу. Он включал современную Австралию, часть Азии и Южной Африки, касался Южной Америки. В то время Центральная и Северная Азия, вся Европа, так же, как и большая часть Африки и Америки находились еще под водой. Англичанин Склейтер назвал Лемурией этот древний материк по причине существования антропоида Лемура. Согласно немецкому натуралист Геккелю, животные типа лемуридов развивались на материке. (См.: Геккель, Естественная история творения). Вот выводы одного английского натуралиста по поводу лемурианского континента. «Палеонтология, физическая география и наблюдения распределения флоры и фауны свидетельствуют о доисторической связи между Африкой, Индией и океаническим Архипелагом, Эта первобытная Австралия должна была существовать в начале первичного периода до конца периода миоцена. Африка и полуостров Индостан являются остатками этого материка» (Бландфорд: On the age and correlation of the planbearing series of India and the former existence of an Indo-Oceanie Continent).

Вероятный период жизни лемурианского материка составлял от 4 до 5 миллионов лет. Его флора характеризовалась игольчатыми хвойными, гигантскими папоротниками и теплыми болотами. Его фауна состояла из рептилий всех видов. Ихтиозавры, палеозавры и динозавры (драконы) преобладали там вместе с крылатыми птеродактилями и летучими мышами. Также существовали летающие ящерицы всех размеров, начиная с размера воробья и заканчивая бескрылыми ящерами, размеры которых доходили до 5 метров. Драконы или динозавры, ужасные хищники, достигали величины от 10 до 15 метров в длину. (См. Lost Lemuria (Затерянная Лемурия), Скотта Эллиота, Лондон).

27

В прекрасной книге «Творческая эволюция» Бергсон признает «вдыхание жизни», «жизненный скачок», который касается видов животных. Его интуиция, приложенная к их детальному изучению, ему открывает, что человек не является результатом предшествующих видов, но что, напротив, виды есть не что иное, как отпрыски единственного ствола, вершиной которого является человек.

28

Австралия, Индия, Индокитай, Мадагаскар, часть Африки и Южной Америки являются его остатками.

29

Пер. С.С.Аверинцева. Цитируется по изданию: Платон, Собрание сочинений, т.З. М.: Мысль, 1994. — Прим. ред.

30

Атлантида, этот мистический материк, который соединял когда-то Африку и Америку и который, если верить легенде, однажды исчез, поглощенный морской пучиной, был ли он когда-либо на самом деле или существовал только в песнях поэтов? Г-н Эдмон Перье уведомляет, что некий натуралист, г-н Жермен, присоединился к исследованию этой проблемы, основываясь на строгих научных данных. Он досконально изучил флору и фауну островов Зеленого Мыса и Канарских островов, которые подобны доисторической флоре и фауне островов этого материка, вышедших из океана. Все доисторическое одинаково повсюду, на всех островах, как в Мавритании, так и в Америке. Кораллы Сан-Томе подобны кораллам Флориды. Все подтверждает наличие связи между современными материками. Все заставляет верить, что Атлантида исчезла в конце третичного периода. Первый провал должен был произойти между побережьем Венесуэлы и архипелагом, который существует и поныне. Мавритания и острова Зеленого Мыса были разделены несколько позднее. («Таймс», 29 ноября 1911 г.)

31

«История Атлантиды» Скотта Эллиота, перевод с английского, с четырьмя картами. Теософское издательство.

32

Unsere atlantischen Vorfaren Р.Штайнера. См. также часть, озаглавленную «Die Welleniwickelung» в его капитальном труде Die Geheimwissenschaft im Urmis. Альтман, Лейпциг. 1910.

33

По поводу ускользающего фаса Атланта и его надрезанного сложения есть замечание первостепенной важности. Ибо взгляды оккультной науки были дополнены антропологическими. У сегодняшнего человека эфирное или живое тело поглощено телом физическим. У Атланта, напротив, первое опережало второе на голову вперед. Это встречается даже сегодня у детей. Эфирное тело являлось центром памяти и мозга, органом, при помощи которого человек ощущает свое «я» в состоянии бодрствования. Полное осознание своего «я» возможно только, когда эфирное тело полностью совпадает с физическим и когда высшая часть точно входит в глубокую коробку. Этот свойство постепенно развилось у атлантической расы, но только в середине ее эволюции. У первобытного Атланта его еще не было. Его память плыла, как бы говоря, над его эфирным телом. Он мог ею вызывать мельчайшие образы. И тогда прошлое становилось настоящим. Вряд ли он отличал одно от другого, так как жил только настоящим. Также он видел свое «я» в неясном свете. Он говорил о себе как о третьем лице. Когда он начинал говорить «я», он смешивал это «я» со своей семьей, своим племенем и своими предками. Он жил, погруженный в природу, но он жил своей внутренней жизнью. Его «я» не думало действовать силой на свое окружение, по очереди получая сильные впечатления, или бросая туда свое желание с помощью молний.

34

Скандинавская мифология сохранила память об этой эпохе, которую она называет землей Нибелунгов, страной туч, где жили карлики, первооткрыватели металлов.

35

Из этого примитивного действия, сохраненного в обычаях, произошло имя верховного божества у некоторых народов. Имя Тао было именем Бога у первых египтян; он стал родоначальником их религии. Тот-Гермес, как и имя Вод или Вотан, произошло от Один-Сьега, выходца из скандинавской расы.

36

Детальное описание города с золотыми вратами в диалоге Платона «Критий, или об Атлантиде». Он там говорит о столице острова Посейдонис, оставшемся от материка, но все заставляет верить, что его описание относится к государству Атлантиды. Вероятно, египетские Жрецы, у которых Платон черпает информацию, перепутали два города, верные привычке упрощать и концентрировать историю прошлого, присущей старинным учениям.

37

«Критий» Платона. Там описана эпоха упадка, когда черная магия господствовала на протяжении долгого времени. Вместо чистой воды цари для вдохновения пили кровь жертвенного быка, но федеральная конституция оставалась прежней.

38

Смотри восхитительную характеристику белой расы, сравниваемой с расами желтой и черной в книге Гобино L'lnegalife des races humaines (Неравенство человеческих рас).

39

Наука девятнадцатого века выделила единицу арийской расы на основе сравнительной филологии и мифологии. Она также смогла зафиксировать колыбель нашей цивилизации в Центральной Азии, откуда пошло ее переселение на юг и запад, и где наши языки и анналы сохранили свои следы. Это прекрасный результат, но эзотерическая наука не идет дальше. Нам не хватает ее данных для узнавания истоков белой расы и ее первобытного развития.

40

Unsere atlantischen Vorfahren Рудольфа Штаймера (Лейпциг. Альтманн).

41

См. исход белой расы в Азию в «Великих Посвященных», книга «Рама»

42

См. поразительное описание этого праздника в книге Шеврийона, Sanctuaires et paysages d'Asie (Святилища и пейзажи Азии) (Утро в Бенаресе).

43

См. прекрасные рассказы ученого-индолога и поэта Анджело де Губернатиса в его Perigrinazione indiane.

44

«Рамаяна», т.1.

45

См. «Легенду о Раме» в моей книге «Великие Посвященные».

46

Герман Ольденберг, Die literatuf des alten Indians (Литература древних индусов), 1903.

47

Этот отрывок, крайне показательный для Вед, приводимый Ольденбергом в вышеупомянутом труде, переносит нас в какую-то полностью утраченную цивилизацию и на тот исчезнувший континент, о котором говорил Платон в своем диалоге об Атлантиде, опираясь на вероучение египетских жрецов.

48

Эта точка зрения была замечательно освещена графом Гобино в его неординарной, но гениальной книге L'Inegalite des races humaines (Неравенство человеческих рас).

49

Виктор Анри, Les Litteratures de l'lnde (Литература Индии), 1904.

50

Описание одного из этих змей можно найти в «Вишну-пуране» под именем Калайени.

51

См. «Легенду о Кришне» в моей книге «Великие Посвященные».

52

Скульптуры девадасси в грациозных разнообразных позах можно обнаружить в горельефах и фризах великолепного храма Ангкор-Том в Камбодже.

53

См. литографии, на которых изображены общий вид и отдельные детали храмов Ангкор-Том и Ангкор-Ват в книге Анри Myo Voyage au Slam et au Cambodge (Путешествие в Сиам и Камбоджу) и главу об «Искусстве кхмеров» в любопытной книге Эмиля Сольди Arts inconnus (Неизвестные искусства).

54

В этом этюде я в основном пользовался ценнейшей книгой Германа Ольденберга Buddha, seine Lehre, seine Gemeinde (Будда, его жизнь, его община). 1881. Знаменитый немецкий индолог собрал в этом труде и сгруппировал рукой мастера наиболее древние и наиболее аутентичные документы о жизни Гаутамы Шакьямуни. Тем самым он придал этой исторической личности ту реальность, которая часто оспаривалась. — Само собой разумеется, что, опираясь на положительные результаты этой замечательной работы, я оставил себе достаточно свободы, чтобы с эзотерической точки зрения проникнуть и обрисовать психологию, посвящение и труд индусского реформатора.

55

Резюме легенды, изложенной Ольденбергом.

56

Джайнисты (имя которых означает Победители) были сектой фанатичных аскетов. Она существовала на юге Индии задолго до буддизма и имела с ним много аналогий.

57

Тхерагата, поучение Экавихерайи.

58

Я попытался здесь поставить Нирвану на свое место среди психических явлений посвящения. Это существенно для того, чтобы лучше понять личность Будды и его роль в мире. Ибо его учение и его подвижничество вытекают отсюда. Значение какого бы то ни было посвященного, реформатора или пророка в первую очередь зависит от интенсивного и непосредственного усмотрения определенной истины. Его учение является ни чем иным, как рациональной экспликацией этого феномена посвящения, который в той или иной форме всегда является откровением или духовным вдохновением. Нирвана появилась как предпоследний этап высокого посвящения, разгаданного Персией, Египтом, Грецией, и которое Христос пришел осуществить. То, что буддизм называет угасанием или прекращением иллюзии, является таким образом, лишь промежуточным психическим этапом, нейтральной фазой, инертной и аморфной, которая предшествует извержению высшей истины. Но это большое дело и великая роль иметь, как Будда, полностью реализовавший в своей жизни все фазы посвящения, как Христос должен быть реализовать их в своей жизни, увенчав их воскрешением.

59

Парацельс называет его так, поскольку оно находится в магической связи со звездами, которые входят в состав нашей солнечной системы. Западный оккультизм воспринял этот термин.

60

Ольденберг, Жизнь Будды.

61

Известно, что буддизм продержался в Индии лишь на протяжении приблизительно четырех веков. Затем он исчез, за исключением Цейлона, и в каком-то смысле растворился в связи с усилением брахманизма. Последний его победил без преследований, абсорбировал его жизнеспособные элементы и сам от этого обновился. Известно также, что если буддизм распространился в Тибете, Монголии и Китае, то это произошло путем восстановления лучшей части метафизических и мифологических элементов, которые Будда исключил, и путем глубокой модификации его учения.

62

Нравственные буддийские изречения, резюмированные Ольденбергом.

63

Стоическая и величественная оппозиция, но насколько больше величия в словах Христа: «И вот я с вами до конца этого мира».

64

Смертельный, рискованный прыжок; отчаянный поступок (лат.). — Прим. ред.

65

«Упанишада ста тропинок», цитируется по Ольденбергу.

66

См. Bible hebraique restituee (Восстановленная еврейская библия), Фабра д'Оливе, La Science secret (Тайная наука) Рудольфа Штайнера и первую книгу этого произведения «Планетарная эволюция и происхождение человека».

67

Гобино, Tros ans en Asie (Три года в Азии).

68

Плиний утверждает, что Зороастр старше Моисея на 1000 лет. Гермипий, который переводил его книги на греческий язык, утверждает, что тот родился за 4000 лет до взятия Трои, Евдоксий — за 6000 тысяч лет до Платона. Современная наука, после исследований Е.Бурнуфа, Шпигеля, Д.Дарместетера и Гарлеца, утверждает невозможность зафиксировать точные даты жизни иранского пророка, автора Зенд-Авесты, но отодвигает ее, во всяком случае, к 2500 году до Р.Х. Дата, обозначенная Плинием, приблизительно соответствует дате, принятой современными ориенталистами. Но Гермипий, специально занимавшийся этим вопросом, должен был располагать документами о Персии и традициях, ныне уже потерянными. Дата 5000 лет до Р.Х. не является совершенно невероятной, если принять во внимание доисторическую древность арийской расы.

69

Индусский Рама, который упоминается в начале Зенд-Авесты под именем Йима и который вновь появляется в персидской легенде под именем Джемшида.

70

Современный Балк, в Бактриане.

71

Отсюда пошло, что в персидских преданиях «Зердушт-Наме» и «Шах-Наме» царь Зохак представлен вместе с двумя змеями, которые выходят из его плеч.

72

Заратуштра — имя в языке зенд, от которого Зороастр является позднейшей греческой формой. Персы дали великому арийскому пророку имя Зардушт.

73

Некоторые иудейские каббалисты, часть гностиков и средневековые розенкрейцеры отождествляли Вагумано, посвятителя Зороастра, с Мельхиседеком, благословившим Авраама.

74

Мы его вновь найдем под этим именем в ассирийском предании о Ниневии и в халдейском о Вавилоне.

75

В языке зенд: Ангро-Майнью. Я приспособил в этом рассказе большинство имен к греко-латинской традиции, поскольку они более благозвучны для нашего уха и более удобны для запоминания. Концепция Мефистофеля в «Фаусте» Гете полностью соответствует концепции Ахримана с определенной добавкой иронии и современного скептицизма.

76

Херувимы в «Зенд-Авесте» называются Амшаспанд, Элохим — Изед и Архангелы — Феруэр.

77

Зенд-Авеста означает на языке зенд «живое слово».

78

«В религии Зороастра, — говорит Сильвестр де Саси, — является очевидным, что за исключением времени все остальное порождено; творец — это время, ибо время практически не имеет границ; оно не имеет ни высот, ни корней; оно всегда было и всегда будет, на эти исключительные прерогативы, которыми обладает время, нет никого, кто бы дал ему имя творца. Почему? Потому что оно ничего не творило. Затем оно породило огонь и воду, и когда они вступили в контакт, Ормузд получил существование. Тогда время стало и творцом и владыкой из-за того творения, которое оно осуществило».

79

Третий Фаргард Вендидад-Саде (1-17).

80

См. в Зенд-Авесте рассказ о некой разновидности искушения Зороастра Анхра-Майнью (Ахриманом). Сразить Ахримана следовало посредством молитв и воззваний. Глава заканчивается описанием суждения о душе, мельком увиденной Зороастром в некой разновидности видения (Вендидад-Саде, 19-й Фаргард).

81

Ахурамазда, ореол Солнца, представляет здесь корону божественных духов, которые порождены Солнцем и образуют его ауру, и для которых Ормузд является вдохновителем. Этот духовный ореол является в некотором роде живой душой Солнца в учении маздеизма.

82

1 лье составляет 4,44 км. — Прим.ред.

83

Геродот, посетивший Вавилон в V веке до н.э., оставил нам детальное его описание, «Находясь на широкой равнине, говорил он, Вавилон представляет собой квадрат, длина стороны которого 120 стадий. По всему периметру идет ров, наполненный водой. По ту сторону рва возвышается вал, шириной 50 королевских кудеев и высотой 200 кудеев». (Геродот, Книга 1, гл. С1.ХХ\/Ш). Одна стадия эквивалентна 180 м, что составляет 21 км с одной стороны, это значит, что длина внешнего вала больше 25 лье. Топография Вавилона была отображена после раскопок Ж.Оппертом в его великом трактате: Expedition scientifique en Mesopotamie de 1851 а 1854 (Научная экспедиция в Месопотамию 1851-1854 г.)

84

Свод его законов увековечен на стеле из зеленого мрамора в ассирийском музее в Лувре.

85

Измерения даны Геродотом.

86

Клинописное описание Навуходоносора о Борсиппе воспроизведено в т. IV L'Istoire ancienne de L'orient (Истории древнего Востока) Ф.Ленормана.

87

Царство мертвых. — Прим.ред.

88

По Диодору Сицилийскому, традиция Магов насчитывает 50000 лет. Возможно, эта цифра завышена, но она подтверждает возраст, приписываемый греко-римскими цивилизациями астрологии.

89

См. Книгу Пророка Даниила, 5. Там говорится о легендарности книги Даниила и самого персонажа Валтасара, но тексты клинописи, в которых упоминается Бел-на-Ашуре, подтверждают существование последнего. Что касается трех загадочных слов, то они пришли из священного языка древних храмов. Mene, Manas, Man во все индоевропейских языках означают интеллект человека как то, что в нем содержит космическое и божественное. Прекрасную интерпретацию этих трех слов находим у Сент-Ив д'Альвейдра в его Mission des Juifs (Миссии евреев).

90

Вот описание этой часовни, данное Геродотом в гл. CLXXXI и CLXXXII в книге I его «Истории»: «Последний поворот приводил к просторной часовне, в которой находилось богато убранное ложе, а возле золотого стола... Никто не спит здесь, кроме туземной женщины, выбранной среди всех Богом, которому поклоняются жрецы-халдеи. — Сами жрецы утверждают, и их слова мне кажутся заслуживающими доверия, что Бог посещает храм и отдыхает на ложе, точно так же, как это происходит в Фивах в Египте, как утверждают египтяне. Ибо здесь также женщина проводит ночь в храме Юпитера Фиванского, и уверяют, что ни одна из этих женщин не общалась со смертными»

91

Легенда об Иштар, которую я пытаюсь воспроизвести здесь в своем более глубоком смысле, предстала нам в экзотерической форме, но отныне более значащей в клинописном написании. См. Опперт: Expedition scientifique en Mesopotamie (Научная экспедиция в Месопотамию) и Babylone et Babyloniens (Вавилон и вавилоняне).

92

См. это предсказание в Книге Пророка Даниила, VII: 13-14 и IX: 25-26.

93

О египетской инициации см. главу о Гермесе в «Великих Посвященных» и главу о «Древнем Египте» в моих Sanctuaires d'Orient (Святилищах Востока).

94

* Роулиннсон, Inscription of Darius on the rock of Behistan (Надписи Дария на скале Бехистун) в Records of the past (Записи прошлого), т.11, с.112 (приведенное Масперо в Древней истории народов Востока).

95

У Э.Шюре зачастую происходит смешение персонажей греческой и римской мифологий. В данном переводе используются топько греческие имена. — Прим. ред.

96

См. этюд Ренана о Религиях античности в его Essais d'Histoire religieuse (Очерки религиозной истории) и Philophie de l'art en Grece (Философия искусства в Греции) Тэна.

97

В частности, четыре трактата: Об Исиде и Осирисе, О «Е» в Дельфах, О том, что Пифия не прорицает более стихами, и о Храмах, в которых предсказания прекратились.

98

Лучшее описание Элевсинских мистерий я почерпнул не из рассказа о личном посвящении, данном ученикам Эвмолпа, а из описаний известных ежегодных храмовых праздников, найденных в Simbolique (Символическое) Кройцера, переведенном и аргументированном Гиньо под названием Religions d'antiquite (Религии античности). — См. также замечательную работу Фукара Recherches sur l'origine et la nature des Mysteres d'Eleusis (Исследования истоков и сущности Элевсинских Мистерий), 1895, и замечательный этюд о «Раскопках в Элевсине» (Ш.Дьелю в его Excursions d'Eleusis (Элевсинских экскурсах). — Находим живое описание Дельф и Элевсина в новой и привлекательной книге Андрэ Боньера Le Sourire d'Athena (Улыбка Афины).

99

Необходимо отдать должное тому, кто открыл трансцендентное значение Аполлона и Диониса для греческой эстетики. Сама Греция, настолько сильно показавшая ее в мифах и реализовавшая в Мистериях, не выразила однако ее устами философов. Быть может, она ее не сформулировала, потому, что жила ею. Что касается современников, то никто о ней не догадывается. Только Ницше разгадал ее в своем гениальном труде «Рождение трагедии из духа музыки». Обозначив во всей греческой литературе разительный антагонизм между апполлонистическим и дионисийским элементами он характеризует первые как феномен мечты, а вторые — как феномен упоения. Приятны грезы красивых снов; упоение вызывает нечто вроде слияния души с душой существ и элементов. По этой причине Ницше называет Аполлона принципом индивидуализации, благородной человеческой индивидуальностью, а Диониса — принципом идентификации с природой, возвращения к Великому Всему. С этой глубинной точки зрения он производит новую и яркую дедукцию, сначала в контрасте между созерцательной безмятежностью эпических сказителей и буйной страстью греческих лириков, и, затем, в примитивной природе дифирамба и в истоках трагедии, где эти два принципа утверждаются и синтезируются. В итоге Ницше прекрасно охарактеризовал психо-физиолозические результаты силы аполлонической и силы дионисийской и показал их контрудар в греческом искусстве. Но его склад ума и философия не позволили ему подняться до космической силы, в которой аполлоническая мечта и дионисийский энтузиазм являются только рефлексирующей действительностью. Так как он не признавал существования духовного мира выше мира физического, виденье аполлонийских архетипов может быть для него только поэтической галюцинацией, а дионисийский экстаз — только возвращением в небытие или к бессознательности стихий. Под раздраженной сетчаткой философии Шопенгауэра, свет Аполлона и страсть Диониса превращаются в черное пятно пессимизма. Это только совершает открытие более замечательное. Нужна была особо обостренная интуиция, чтобы возвыситься до Мистерий и приподнять краешек их вуали, без знания эзотерической традиции и полной иллюминации.

100

Гиперборейские жрицы Делоса Девы-Делиады, которые говорят уже в гомеровском гимне и останки которых Омолль нашел в гробницах Делоса, слагали его продолжение.

101

Гимн в честь Аполлона. — Прим. ред.

102

Автор использует в тексте два термина: Pythie (Пифия) и Pythonisse (Прорицательница). — Прим. ред.

103

Плутарх, Моралии. О том, что пифия более не прорицает стихами, 21.

104

Более чем все другие оккультные искусства, прорицание поддается шарлатанству и суевериям. Несмотря на строгую дисциплину и почитание признанных жрецов Аполлона, их недостатки не допустили их в Дельфы. Знаменита история Клеомена, царя Спарты, который, подкупает Прорицательницу с тем, чтобы добиться смещения своего коллеги Демарата. Интрига была открыта, жрица смещена. Ссылаются и на другие аналогичные факты в дельфийских анналах. Но не разумно с самого начала отрицать ясновидение Прорицательниц и видеть только умелое использование легковерия в этой организации, которая на протяжении более тысячи лет пользовалась уважением в античном мире — Это отмечено и тем, что философы первостепенной важности, такие как Пифагор и Платон, почитали веру в них и считали божественное исступление (), на латыни furor divinus, наиболее непосредственной и возвышенной формой знания. Скрупулезный, расчетливый Аристотель сам признавал, что это есть философия эпоптическая, так сказать, наука духовного видения.

105

Геродот, книга 3, гл. 40 и 41. Заметим, что для дорийской жрицы мужского культа Аполлона, Керкс представлял все женские культы Азии. Вот почему она называет его «Сыном Женщины».

106

Этот отрывок заимствован из трактата Плутарха О «Е» в Депьфах, 17

107

См. реконструкцию этой сцены, которая послужила прологом к Элевсинской драме, в главе о Платоне в моих «Великих Посвященных»

108

Полное восстановление Элевсинской драмы и ее адаптацию в современном театре см. в моих Sanctuarires d'Orient.

109

Трансцендентное значение Персефоны ясно видно из легенды, на которую материалистический фанатизм не закрыл глаза и уши. Культ, который она имела, свидетельствовал о ее значении не менее красноречиво. Также как и то, что на весеннем празднике возлагали цветочные венки на могилы мертвых. Что может быть более ясным? Вместе с земным цветением, небесными Мистериями, он вновь видит Персефону с ее матерью и возвращение душ на небо.

110

Официально его чествовали именем Иакх, как статую, которую вносили с афинской помпезностью в Элевсине, на девятый день праздников перед священной ночью. Бог Иакх был представлен статуей ребенка, т.к. его считали возрожденным Богом, пребывающим на пути взросления.

111

Изображение этого я даю в начале «Жизни Иисуса» в Великих Посвященных.

112

Очерк об оккультной науке Die Geheimwissenschaft im Umriss, по Рудольфу Штайнеру (Альтманн, Лейпциг).

113

Эта классификация Евангелистов с точки зрения их сфер понимания является итогом различных докладов доктора Рудольфа Штайнера. Находится она в кратком очерке на с. 343 «Великих Посвященных», в примечаниях. Эти стихийные посвящения находят здесь четкое подтверждение наукой мыслителей и видящих первого порядка.

114

В том, что касается основного развития Иисуса и расцвета его сознания, я отсылаю читателя к VIII книге «Великих Посвященных».

115

Святилища Востока, с. 362.

116

См. краткий очерк об Ессеях на с. 469 «Великих Посвященных».

117

См. выделенные слова в древнем еврейском Евангелии и в первых сводных текстах. Позже они были заменены и сегодня читаются так: «Это мой сын возлюбленный и в котором мое благоволение», т.е., на первый взгляд, являются повторением. Справедливость прибавления в том, что в сакральной символике, в этом оккультном писании, неестественном в Архетипах духовного мира, одинокое присутствие мистического голубя во время крещения Иоанном свидетельствует о воплощении Сына Божьего.

118

См. в этой работе разъяснение Стража Порога в главе Просветление Будды в Мистерии Индии и в главе Дионис Мистерий в Эллинском чуде.

119

См. главу Пифагор в моих «Великих посвященных».

120

Рудольф Штайнер, Conferences de Bale sur l'Evangile de Luc, 1910.

121

Ibid.

122

Рудольф Штайнер, Conferences de Bale sur l'Evangile de Luc, 1910.

123

См. Христианство как мистический факт и мистерии древности Р.Штайнера.

124

В своих «Великих Посвященных», на стр.391 я попытался описать то, что происходило в душе самого Христа в момент Преображения.

125

Се, человек! (лат.) — Прим. ред.

126

Эта барка в реальности была собственным эфирным телом посвященного, оторванным иерофантом от физического тела и перенесенным в водоворот астральных потоков.

127

Печать отвержения (лат.) — Прим. ред.

128

См. ученейшую книгу Бозобра о Мани и манихействе (Manes et le manicheisme)

129

Рудольф Штайнер De geheimwissenschaft, pp. 400-403.

130

Те, кто говорит сегодня о будущей реинкарнации Христа, доказывают тем самым, что еще не постигнута до конца истинная природа Христа и миссия христианства. Христос — это создание, которое должно было воплотиться один раз, чтобы доказать, что Сын Божий (Глагол) существует и дать человечеству окончательный импульс, тягу к духовности. Но подобное не должно повториться, и если он снова воплотится, это уже будет шагом назад, а не прогрессом. Христос пообещал вернуться не во плоти, а без этой «оболочки», то есть в своем эфирном телем, «чтобы судить живых и мертвых». Живые — это живущие души, видящие его и идущие к возвышенному, Мертвые — это умершие души, живущие во мраке и отступившие.