Богородичные праздники

Откуда же Дева Мария?

Когда учёные утверждают, что христианская богородица — образ мифический, они опираются ещё на один довольно веский аргумент. Внимательное изучение церковной литературы показывает, что «биография» девы Марии складывалась постепенно, и сам облик её в представлении не только верующих, но и «отцов» церкви был не всегда одинаков.

Первое упоминание о богородице — матери Иисуса Христа — относится ко второй половине Ⅰ века нашей эры: о ней рассказывает новозаветная книга «Откровение Иоанна».

Для современных верующих дева Мария — земная женщина, нежная и любящая мать, предчувствовавшая будущие страдания сына и заранее скорбевшая о нём. Такой изображали её византийские художники, такой же представлялась она и художникам Древней Руси. Можно вспомнить незабываемой силы образ, написанный знаменитым художником средневековья Феофаном Греком. Стройная женщина в синем плаще и ярко-красных туфельках молитвенно склонила голову перед престолом своего божественного сына — теперь уже «царя небесного». Она выступает заступницей за весь род людской…

По-иному выглядит мать Христа по Иоанну Богослову, которому приписывается авторство новозаветного «Откровения». В его «Откровении» богородица — крылатая небесная «жена, облечённая в солнце; под ногами её луна и на голове её венец из двенадцати звёзд». Здесь она предстаёт в откровенно фантастическом виде. Да и история рождения Христа, описанная Иоанном Богословом, совсем непохожа на ту, о которой повествуют в храмах современные священнослужители. Не было, по Иоанну, ни семьи старца Иосифа, ни яслей в ослином хлеву, ни даров волхвов. Богородица на небе в муках родила своего сына. Её преследовал семиглавый дракон — воплощение дьявола,— и, спасаясь от него, крылатая богоматерь улетела в пустыню, а младенец вознёсся к престолу небесного бога.

Несколько позже «Откровения Иоанна» были написаны «Послания» апостола Павла. И в них тоже нет ни слова о земной жизни матери Христа.

Очень скудны сведения о богоматери даже в евангелиях, повествующих о земной жизни Христа. В Евангелии от Марка дева Мария даже совсем не упоминается. Богочеловек Иисус приходит на Иордан уже взрослым. Ни о рождении его, ни о детских годах здесь нет ни строчки. Евангелия от Матфея и от Луки начинают повествование о Марии с момента её обручения со старцем Иосифом. Но здесь нет ни слова об Иоакиме и Анне — родителях Марии, о зачатии и о введении во храм — словом, о всех тех подробностях жизни самой богородицы, которые сейчас так торжественно праздничными богослужениями отмечает церковь.

Невольно возникает мысль о том, что все эти подробности ещё не были известны ни Иоанну, ни Павлу, ни авторам евангелий. Они сложились гораздо позднее.

Но какая надобность была придумывать эти подробности? Ведь главным-то лицом и предметом поклонения в христианской религии является сам Иисус Христос и его деяния.

Да, в самом деле, в центре внимания ранних произведений христианской церковной литературы находилась личность самого Христа. И именно поэтому церковные писатели в тот период не придавали большого значения образу его матери.

Схематичный образ «крылатой небесной жены», нарисованной в «Откровении» Иоанна Богослова, не мог соперничать с поэтической историей языческих богинь Астарты, Деметры, Изиды, прочно завоевавших языческий мир. А это мешало христианской религии расширять сферу своего влияния.

Первые христианские богословы пытались осуждать это поклонение языческим богиням, призывали противиться ему. Но их попытки не имели успеха. Влияние языческих богинь было слишком велико, поклонение им — слишком привычным.

Когда христианское духовенство поняло, что открытая борьба бесполезна, оно решило пойти по иному, более действенному пути: противопоставить языческим богиням свою. Так появились мать Христа — дева Мария и её культ. Образ её создавался постепенно, по крупицам и вобрал в себя многие черты предшествовавших деве Марии языческих богинь.

Но ещё в Ⅳ веке нашей эры у богословов не было единого отношения к деве Марии, как не было и её единого образа. В те времена существовало несколько десятков христианских сект. И все они по-своему рисовали образ богородицы. Особенно интересны два представления о божьей матери, о которых речь идёт в дошедшем до нас сочинении епископа Епифания Кипрского «Панарион».

Одна из сект — её сторонников именовали антидикомарианами — была против почитания девы Марии. Епифаний сообщает, что сторонники этой секты, «имея как бы вражду к деве Марии и желая унизить её славу, завистью ли какою побуждаемые или заблуждением, и из желания нанести вред душам людей дерзнули говорить, что святая дева Мария после рождения Христа, сожительствовала с мужем, то есть с Иосифом». Сторонники секты тем самым отрицали божественность Марии, представляли её обычной земной женщиной.

Приверженцы другой секты — коллиридиане — проповедовали совершенно противоположный взгляд. Они обожествляли деву Марию и поклонялись ей, как «царице небесной».

Епифаний старался примирить эти два крайних взгляда на деву Марию.

Поэтому, считал Епифаний, никто не должен приносить жертвы во имя богородицы, дабы не загубить тем самым свою душу. Но и оскорблять святую деву, сомневаться в святости её, не следовало.

«Отцы» и «учители» церкви понимали, что поклонение деве Марии идёт от поклонения языческим богиням и что сами черты её образа во многом являются чертами языческих богинь. Это признавал, например, константинопольский патриарх Несторий, говоривший, что Мария «усвоила эпитеты, которые прежде были прозваниями языческих богинь». Несторий считал, что почитание девы Марии берёт истоки в языческих культах.

Однако христианская церковь всё же поступилась своими принципами, ибо ей нужна была своя богородица, чистая, непорочная мать Иисуса Христа, которая пользовалась бы широким почитанием верующих. Образ такой божьей матери окончательно сформировался в Ⅴ веке.

В 431 году по повелению византийского императора Феодосия в городе Эфессе был созван собор, на котором деву Марию провозгласили богородицей. Отныне она официально становится объектом поклонения. В её честь воздвигают храмы, учреждают праздники. Культ богоматери распространяется всё шире и шире.

Заметим, однако, что до сих пор приверженцы различных христианских направлений не пришли к единому взгляду относительно образа девы Марии. Одни возносят богородицу до сонма богов, другие почитают её как земную женщину, мать божественного младенца, но вовсе не как богиню. Если католики чтут богородицу не менее чем самого Христа и даже приняли догмат о её телесном вознесении на небеса (а такого может быть удостоена только богиня), то православные, хотя и почитают её как небесную заступницу за людей перед богом, всё же официально не «обоготворяют» Марию. Православная церковь не раз выступала с порицанием католиков за их «излишества» в культе богородицы.

В большинстве протестантских церквей дева Мария вообще не «обоготворяется», хотя и почитается довольно широко.

Таким образом, до настоящего времени христиане не могут выработать единого отношения к божьей матери.

Накопленные наукой факты довольно убедительно свидетельствуют против историчности девы Марии. Ведь если бы она реально существовала в истории, то вряд ли её образ претерпел бы такие серьёзные изменения, вряд ли представления о её земной жизни, о её облике так видоизменялись бы на протяжении веков, вряд ли её «биография» так во многом повторяла бы «биографии» других богородиц, существовавших в древних культах задолго до христианства.

Да, дева Мария — мифическая личность. А раз так, то и праздники, связанные с её именем, посвящены не реальным историческим, а мифическим событиям. Эти праздники создавались и насаждались в массах церковью. Они играли вполне определённую роль: укрепляли в народе религиозную веру, влияние церкви на сознание и чувства людей, уводили верующих от насущных жизненных задач в область бесплодных иллюзий. Во всём этом нетрудно убедиться, ознакомившись с историей возникновения и сущностью некоторых, наиболее распространённых среди верующих богородичных праздников.