Богородичные праздники

Благовещение

В переводе на современный русский язык слово «благовещение» означает «радостная весть». Какой же радостной вести, несущей благо, посвящён названный этим словом праздник?

Обратимся вновь к христианским сказаниям о земной жизни девы Марии. Мы говорили о том, что, согласно церковной версии, Марию трёхлетним ребёнком родители привели в иерусалимский храм. Там ей предстояло прожить 11 лет. В 14 лет, как считали в ту пору, у девушек наступала пора совершеннолетия и, по понятиям древних иудаистов, они должны были покидать храм и выходить замуж.

Таков был обычай. И все девушки беспрекословно подчинялись ему. Но Мария, достигнув совершеннолетия, не спешила уходить из храма. Она заявила, что посвящает себя богу и никогда не станет женой смертного человека.

Это был из ряда вон выходящий случай, озадачивший иерусалимских священнослужителей. Сами они не могли придумать, как надлежит поступить с Марией, и потому обратились за советом к богу. Решение всевышнего помогло соблюсти старинный обычай и в то же время удовлетворить желание богомольной девушки. Бог посоветовал отыскать для неё достойного мужа, который был бы уже стар, дабы супружество с ним помогло бы ей сохранить девственность.

Таким достойным мужем оказался 82‑летний вдовец Иосиф, имевший четырёх сыновей и двух дочерей от первого брака.

Какой же смысл был в подобном браке?

Церковники говорят, что он был нужен для того, чтобы обмануть дьявола, который хорошо знал пророчество Исаии:

Опасаясь рождения божественного сына от девственницы, дьявол зорко следил за всеми девицами.

Это объяснение дополнялось впоследствии и другим: брак Марии с Иосифом нужен был богу для того, чтобы Иисус Христос не оказался бы в глазах его соотечественников незаконнорождённым, а признавался бы ими сыном Иосифа.

По истечении шести месяцев замужества Марии и Иосифа в жизни девы и произошло событие, в память о котором учреждён праздник благовещения: её посетил архангел Гавриил. Вот что рассказывается об этом событии в Евангелии от Луки:

Конечно же слова ангела удивили Марию, которая, хотя и воспитывалась в монастыре, вдали от мирских соблазнов, однако, по всей видимости, знала всё, что нужно, о тайнах деторождения.

Нельзя отрицать, что евангельская сцена описана довольно поэтично. Но нельзя отрицать и того, что сказание это имеет далеко не безобидный смысл. В самом деле, вдумайтесь: что проповедует здесь церковь, какие рекламирует черты «заступницы небесной», которой должны подражать в жизни верующие женщины? Как образец для подражания выставляются слепая вера, смирение и рабская покорность Марии чужой воле. В одном из православных изданий, выпущенных в начале нынешнего века, так говорилось о значении «религиозного подвига» Марии:

Авторы евангелий называют непорочное зачатие чудеснейшим, непостижимым для ума. Богословы подчёркивают, что подобное явление могло иметь место только в истинной религии. Однако, как уже говорилось, миф этот присущ не только христианской религии, он заимствован христианством из древних культов. Мы говорили о языческих богинях, у которых, как и у девы Марии, рождались сыновья «от слова божьего», в то время как сами матери оставались девственницами. «Благовещения», подобные принесённому архангелом Гавриилом деве Марии, также неоднократно упоминаются в ветхозаветных сказаниях древних иудеев. Например, в «Книге бытия» повествуется о том, как патриарху Аврааму явился сам бог и сообщил ему, что жена его Сарра родит сына:

Сходная с этой история рассказывается и в «Книге судей». Жене некоего Маная, страдавшей бесплодием, так же, как и деве Марии, явился ангел и сообщил ей весть о том, что она зачнёт и родит сына.

Мы видим, что авторы евангелий имели достаточное количество примеров «чудесных благовествований» о непорочных зачатиях в Ветхом завете.

Хотя служители православной церкви уверяют верующих, что благовещение — реальное историческое событие, которое сразу же стали торжественно отмечать христиане, факты говорят о том, что сказание о благовещении появилось лишь тогда, когда увидели свет евангелия. А ещё позднее возник праздник.

В наше время православная церковь отмечает праздник благовещения 25 марта по старому стилю. Но так было не всегда. Ещё в начале Ⅳ века нашей эры такого праздника вообще не было. Существовал единый праздник, посвящённый одновременно богоявлению, рождеству Христову, благовещению и зачатию Марией сына божьего, поклонению волхвов и принесению во храм. Столь насыщенный разными событиями праздник отмечался по христианскому календарю 6 января. В те времена христианская церковь, стремясь вытеснить языческие праздники, старалась устанавливать свои праздники на те дни, когда выпадали языческие. Так было и в этом случае. В день, соответствовавший 6 января по христианскому календарю, в Египте и окружающих его странах Ближнего Востока отмечался земледельческий праздник, посвящённый появлению на полях первой зелени. Он был связан с культом Осириса — древнеегипетского растительного божества.

Вопреки библейскому утверждению о том, что не следует наливать новое вино в старые мехи, христианская церковь делала нечто подобное: у земледельцев, которые принимали христианскую веру, оставались привычные праздничные дни, но изменялся предмет поклонения. Языческие праздники наполнялись новым, христианским содержанием.

В середине Ⅳ века праздник был расчленён на два: 6 января стали праздновать богоявление и крещение, а рождество Христово перенесли на 25 декабря. Одновременно с рождеством некоторое время праздновали и благовещение. Но вскоре благовещение было выделено в самостоятельный праздник. Ему отвели последний воскресный день перед рождеством. Совершенствуя свой праздничный календарь, христианская церковь в начале Ⅶ века закрепила за благовещением день 25 марта. Теперь всё как будто бы становилось на свои места: благовещение, как и положено ему быть, праздновалось за девять месяцев до рождения Христа. «Точную» дату этого события получили, исходя из предположения, что одновременно с благовещением произошло и зачатие. Вот какой сложный путь прошёл этот праздник, прежде чем занял прочное место в церковном календаре.

На Русь праздник благовещения пришёл вместе с христианской религией. В весеннюю пору в средней полосе начинаются заботы о будущем урожае, а в южных районах — и полевые работы. Поэтому к празднику относятся многие приметы, с которыми крестьяне пытались связать свои надежды на будущее. «На благовещение пасмурно — не жди урожая»,— утверждали одни. Но здесь же рождались надежды на иные промыслы: «На благовещение дождь — хороший улов рыбы», или: «Мокрое благовещение — грибное лето». Наоборот, если «на благовещение солнышко с утра до вечера — об яровых тужить нечего: благая весть, будет что поесть». Или: «Если на благовещение мороз и солнечно, греча уродится…»

Праздник этот использовался церковниками для того, чтобы укрепить в народе веру в богородицу, в её заступничество перед богом и покровительство. Она, богородица, «скоту травку даёт, пчёл из улья выпускает и согревает землю в самых её недрах. И оживает природа под кровом её, и начинается весенняя трудовая жизнь крестьянина»,— утверждал дореволюционный «Всенародный месяцеслов» А. Ермолова.

Не на себя, не на свои силы, а на силы небесные в образе богородицы призывало надеяться православное духовенство, убеждая верующих в том, что их благополучие — в крепкой вере, в горячих неустанных молитвах божьей матери, в неуклонном следовании христианскому учению.

С верой в помощь богородицы в делах крестьянских связаны некоторые благовещенские обряды. Например, в иных местностях крестьяне ставили в этот день икону богородицы в кадку с посевным зерном, приговаривая при этом: «Мати божья, Гавриил-архангел, благовестите нас урожаем, благословите: овсом да рожью, ячменём, пшеницей и всякого жита сторицей!» Считалось, что изображённая на иконе беременная богородица должна повлиять на будущий урожай. С этой же целью — «благословить» посевное зерно на «хороший рост» и на «высокий урожай» — к севалке (лукошку, из которого сеятель разбрасывал по пашне семена) подчас привязывали благовещенскую просфору.

В допетровской Руси в ночь под благовещение совершался обряд хлебопреломления, происходивший при участии самого царя. Так верующим пытались внушить, что земные их дела и блага зависят не только от небесных Христа и богородицы, но и от земного наместника бога и помазанника божьего — царя.

Интересно, что на благовещение выпускали из клеток пойманных осенью птиц. «Сестрички-синички, тётки-чечётки, краснозобые снегирюшки, щеглята-молодцы, воры-воробьи, вы на воле полетайте, вы на вольной поживите, к нам весну скорей ведите, божью мать за нас молите!» — приговаривали крестьяне, открывая дверцы клеток. Однако, хоть в приговоре и упоминается богородица, обычай этот древний, ещё дохристианский. Он относится к тем временам, когда древние славяне верили в то, что после смерти человека душа его переселяется в птицу.

Церковь считает благовещение очень важным праздником. Благовещенское богослужение отличается особой торжественностью. По распространяемому церковниками поверью, на благовещение не только людям, но и птицам не велено трудиться. В этот день «девка косы не плетёт, птица гнезда не вьёт». Утверждается даже, что «за то кукушка без гнезда, что на благовещение его завила».

Проповеди этого дня возглашают, что в «великий праздник» святая церковь призывает радоваться благовестию о начале спасения рода человеческого. Снова и снова мирянам указывают на беззаветную веру и покорность богу «скромной девы из Назарета», поясняя, что именно покорность воле божьей и способствовала избранию её богом в матери сына своего — Иисуса Христа. Недостаточно, оказывается, было деве родиться от знатных и праведных родителей, недостаточно было и самой вести праведную жизнь — от неё потребовалась ещё и рабская покорность воле божьей. Она должна была смиренно заявить, что она раба божья.

Правда, современная церковь пытается, сколь возможно, смягчить оскорбительное для человека значение слова «раб». Так, в «Журнале Московской патриархии» № 4 за 1963 год говорилось:

Но это всего лишь уступка времени, попытка смягчить неприемлемое для свободного гражданина признание в добровольном рабстве хотя бы и у бога. Она не меняет существа дела, сущности религиозных взглядов о назначении человека.