Болезнь в свете православного вероучения

1

Sendrail M. Histoire culturelle de la maladie. Toulouse, 1980. P. 2.

2

Этот факт был отмечен, возможно в излишне полемичном ключе, в работе:

Illich I. Némésis médicale. Paris, 1975. Chap. VI.

3

См.: Foucault M. Naissance de la clinique. Une archéology du savoir médical. Paris, 1972; Illich I. Op. cit.

4

См .: Foucault M . Op. cit.

5

См.: Sendrail M. Op. cit. Chap. 18: Santé et maladie des temps modernes. P. 423 s. [Здоровье и болезни в современности].

6

Василий Великий, свт. Беседа 9. О том, что Бог не виновник зла . 2 // PG. T. 31. Col. 332 В.

7

Там же . 6. Col. 344А.

8

Там же . 6. Col. 344B.

9

Там же . 7. Col. 345А.

10

Григорий Нисский, свт. Большое огласительное слово. . V, 8–9; ср.: Там же. V, 11 и VII, 4; Он же. О девстве. XII, 2.

11

Он же . Большое огласительное слово. VIII, 15.

12

Максим Исповедник, прп. Вопросоответы к Фалассию. 61 // PG. Т. 90. Col. 628A.

13

Там же. 41. Col. 408C.

14

Григорий Палама, свт . Гомилия XXXI, 1. Сol. 396B; cр.: Col. 388D.

15

Он же. Главы физические, богословские, этические и практические. 51.

16

.Ср.: Там же. 47

17

Он же . Гомилия XXXI, 1. Col. 396С; ср.: Col. 388В.

18

Слово «бренность» (phtora ), неоднократно использующееся в настоящем исследовании, имеет два значения :с одной стороны, оно обозначает разложение тела после смерти, с другой – любую форму изменений, претерпеваемых телом (и, в более широком смысле,душой). Согласно указанному второму значению, это слово может использоваться в контексте перенесения болезней, страданий , утомления… Ср.: Иоанн Дамаскин, прп . Точное изложение православной веры. III, 28.

19

Дорофей Газский,прп. Душеполезные поучения. I, 1; ср.: Исаия Отшельник, прп. Собрание наставлений. II, 2.

20

Августин, блж. О граде Божием. XIV, 26.

21

Иоанн Златоуст, свт. Беседы о статуях. XI, 2; ср .: Он же. Беседы на Книгу Бытия. V, 1, 4 («Хотя и был облечен плотью, (человек) не испытывал тяжких нужд»); Там же. 16, 1 (Адам и Ева «пусть и были облечены плотью, не испытывали телесных немощей… Их жизнь не омрачалась болью и печалью»); Там же. XVI, 4 (Они были «облечены плотью, не испытывая её немощей»).

22

Григорий Нисский, свт. Письма. III, 17.

23

Он же. О блаженствах . III, 5; ср.: Он же . Большое огласительное слово. V, 8.

24

Григорий Нисский, свт. О девстве. XII, 2.

25

См.: Он же. О блаженствах. III, 5

26

Там же.

27

Максим Исповедник, прп. Вопросоответы к Фалассию. 21. Col. 312B.

28

Там же. 42. Col. 408C.

29

См.: Афанасий Великий, свт . Слово на язычников. 2, 3; Василий Великий, свт . Беседа 9. О том , что Бог не виновник зла. 7. Col. 344C (Господь дал Адаму «блаженствожизни вечной»); Григорий Нисский, свт. Большое огласительное слово. V, 6 («Так как одним из благих свойств Божественной природы является извечность, было необходимо, чтобы устроение нашей природы не было лишено этого свойства, но строилось на принципе бессмертия [to athanaton]»);Там же. V, 8 (извечность, наряду с отсутствием физических страданий, была одним из свойств прародителя Адама); Там же. VIII, 4–5 (изначально смертными были созданы только неразумные твари); Он же. Об устроении человека. IV // PG. Т. 44. Col. 136D; XVII. Col. 188B (бессмертие было одним из свойcтв, которыми человек был наделен при сотворении); Он же. О девстве. XII, 2 («Человек по основополагающим свойствам своей природы не был смертен»); Иоанн Златоуст, свт. Беседы о статуях. XI, 2 (в раю плоть «не была подвластна смерти»); Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение православной веры. II, 12 («Господь сотворил человека… бессмертным»).

30

Августин, блж. О Книге Бытия. VI, 25 // PL. T. 34. Col. 354.

31

Афанасий Великий, свт. О воплощении Бога Слова. IV, 6; ср.: Там же. IV, 4.

32

Там же. V, 1.

33

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Книгу Бытия. XVII, 7.

34

Афанасий Великий, свт. О воплощении Бога Слова. V, 2, цит. из Прем. 2:23

35

Григорий Нисский,свт. Большое огласительное слово. VII, 5; Он же. О блаженствах. III, 5.

36

См.: Григорий Нисский, свт. Большое огласительное слово. V, 6; Афанасий Великий, свт. Слово на язычников . 2; Григорий Палама, свт . Главы физические, богословские, этические и практические. 47.

37

Ср.: Афанасий Великий, свт. О воплощении Бога Слова. III, 4; Максим Исповедник, прп. Амбигвы к Иоанну . 10 // PG. Т. 91. Col. 1156D.

38

См., например: Григорий Палама, свт. Гомил ия LVII, 2 (Афины, 1861. Р. 213).

39

Он же. Гомилия XXXVI, 3 // PG. T. 151. Col. 452A.

40

Василий Великий, свт . Нравственные правила. 55.

41

См.: Он же . Беседа 9. О том, что Бог не виновник зла. 7. Col. 344C; Максим Исповедник, прп .Толкование на молитву Господню // PG. Т. 90. Col. 904C; Он же. Вопросоответы к Фалассию. Введение. Col. 257D; Григорий Палама, свт. Главы физические, богословские, этические и практические . 46; Он же . Гомилия XXXVI // PG. T. 151. Col. 452A; Он же . Гомилия LIV, 9 (Афины, 1861. Р. 213)

42

Августин, блж . О Книге Бытия. VI, 25 // PL. T. 34. Col. 354.

43

Афанасий Великий, свт. Слово на язычников. 2.

44

Он же . О воплощении Бога Слова. V, 1.

45

Там же. V, 2

46

См.:Иоанн Дамаскин, прп . Точное изложение православной веры. II, 11, 30; Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Книгу Бытия. XVI, 1; Григорий Нисский, свт . Большое огласительное слово. VIII, 4.

47

См.: Григорий Нисский, свт . Большое огласительное слово. V, 9.

48

См.:Иоанн Дамаскин, прп . Точное изложение православной веры. II, 11.

49

См .: Феофил Антиохийский, свт . Послание к Автолику. II, 24 («Господь перенес [человека] с земли, из которой он был сотворен, в рай»); Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Книгу Бытия. XIII, 4 (Господь «создал [человека] вне рая, но тотчас поместил его туда»).

50

См., например: Максим Исповедник, прп . Амбигвы к Иоанну. 41. Col. 1305A, D

51

См.: Иоанн Дамаскин, прп . Точное изложение православной веры. II, 11.

52

Ср.: Максим Исповедник, прп. Амбигвы к Иоанну. 45. Col. 1353A.

53

См.: Григорий Нисский, свт . Большое огласительное слово. V, 9.

54

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Книгу Бытия. XVI, 1/

55

Максим Исповедник, прп. Амбигвы к Иоанну. 45. Col. 1353AB («Первый человек был наг не потому, чтобы не имел ни тела ни плоти, но потому, что не имел той плотности устроения, которая делает плоть грубой и смертной»).О концепции свт . Григория Нисского см.: Daniélou J. Platonisme et theologie mystique. Doctrine spirituelle de saint Gregoire de Nysse. Paris, 1944. P. 56–59.

56

См.: Феофил Антиохийский, свт. Послание к Автолику. II, 26; Василий Великий, свт. Беседа о сотворении человека. II, 7; Григорий Нисский, свт. Об устроении человека. XVII. Col. 188CD; XXI. Col. 204A; Максим Исповедник, прп. Вопросоответы к Фалассию. 61. Col. 669A. Концепция святых отцов о происхождении человека радикально отличается, как мы видим, от теории современной науки. Согласно традиции, история человека в том виде,как она представлена с точки зрения мировой палеонтологии, это история человечества, утратившего райское состояние. Святые отцы рассматривают homo habilis как представителя человеческой расы не в том виде, как она была создана Творцом, но как уже утратившая свою первозданную сущность, низко падшая в своем вырождении вступающая в следующую стадию своего развития в соответствии с новыми условиями существования (поэтому нельзя смешивать состояние духовного младенчества, которое святые отцы усматривают в Адаме на момент его сотворения (ср.: Ириней Лионский, св. Против ересей. IV, 38, 1; Феофил Антиохийский, свт. Послание к Автолику.. II, 25; Иоанн Дамаскин, прп . Точное изложение православной веры. II, 11),Тс «младенчеством» историческим, или состоянием неразвитости нарождающегося человечества). Изначальная природа человека, как она представлена в Писании и трудах святых отцов, существенно отличается от представлений исторической науки: она не принадлежит времени чувственной реальности (khronos ), но к пространству реальности духовной (aiôn ), которая не поддается научному описанию исторического духовного развития. Не будучи вневременного свойства (поскольку оно имеет начало и развитие во времени, которому оно, в свою очередь, и положило начало), существование Адама в его примитивном состоянии является доисторическим, так же как существование человечества после Второго Пришествия будет постисторическим. Таким образом, историческая наука никогда не превзойдет духовную историю. Учение Традиции о происхождении человека не является несовместимым или противоречащим данным современной палеонтологии, то же можно сказать и о соотношении учения Церкви о евхаристическом преложении хлеба и вина в Плоть и Кровь Христовы с данными современной химии, или учения о непорочном зачатии или воскресении мертвых – с данными современной биологии и физиологии, или же учения о Вознесении Христа сравнительно с данными современной физики и астрономии. Во всех перечисленных случаях мы имеем дело с различными принципами восприятия, несовместимыми друг с другом, основанными на различных концепциях бытия и развития, где вера и духовное знание относятся к области сознания, в которой «законы природы преломляются» через сверхъестественный образ существования.

57

См.: Афанасий Великий, свт . О воплощении Бога Слова III, 4; Максим Исповедник, прп. Вопросоответы к Фалассию 61. Col. 632B; Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение православной веры. II, 30.

58

Ср.: Прем. 6:18: наблюдение законов – залог бессмертия .

59

В этой связи святые отцы подчеркивают как ответственность человека, налагаемую свободой его воли (которая обуславливает добровольную приверженность Господу), так и попечение Господа, не желающего человеку смерти, но жизни вечной . См.: Афанасий Великий, свт. О воплощении Бога Слова. III, 4–5; IV, 4; Иоанн Златоуст , свт. Беседы на Книгу Бытия. XVII, 3; Григорий Палама, свт. Главы физические, богословские, этические и практические. 47; Он же . Гомилия XXXI, 1–2 // PG. T. 151. Col. 388D.

60

Григорий Палама, свт. Гомилия LVII, 2 ( Афины, 1861. Р. 213); ср.: Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение православной веры. II, 11.

61

Феофил Антиохийский, свт . Послание к Автолику. II, 27. Там же. I, 24 («Человек создан был в двойственном состоянии, ни собственно смертным, ни абсолютно бессмертным, но имеющим в себе оба эти свойства»).

62

Августин, блж . О Книге Бытия. VI, 25 // PL. T. 34. Col. 354.

63

Афанасий Великий, свт . О воплощении Бога Слова. III, 4; ср.: Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение православной веры. II, 30.

64

См.: Григорий Палама, свт. Гомилия XXXI, 2 // PG. Т. 151. Col. 388D; ср.: Гомилия LIV (Афины, 1861. Р. 213); Он же. Главы физические, богословские, этические и практические. 51.

65

См.: Он же. Гомилия XXXI, 2; XXIX / PG. Т. 151. Col. 388D, 369C; ср.: Иоанн Златоуст , свт. Беседы на Книгу Бытия. XVII, 7.

66

См.: Григорий Палама, свт. Гомилия XXXI, 2. // PG. Т. 151. Col. 388D.

67

См.: Ириней Лионский, св. Против ересей. V, 15, 2;Григорий Нисский, свт. О душе и воскресении // PG. Т . 46. Col. 149A; Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Книгу Бытия. XVII, 7.

68

См.:Максим Исповедник, прп . Вопросоответы к Фалассию. 61. Col. 628BC, 629D, 632B; Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение православной веры . II, 30;Григорий Палама, свт. К Ксении // PG. Т. 150. Col. 1048C.

69

См.: Афанасий Великий, свт . О воплощении Бога Слова. III, 4–5; IV, 4; V, 1–3; Григорий Нисский, свт. Об устроении человека. XX. Col. 200C; Максим Исповедник, прп. Толкование на молитву Господню // PG. Т. 90. Col. 904C; Он же . Вопросоответы к Фалассию. 61. Col. 636A; Он же . Амбигвы к Иоанну. 10. Col. 1156D; Он же . Письма. X // PG. Т. 91. Col. 449B; Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение православной веры. II, 30; III, 1; Григорий Палама, свт. К Ксении // PG. Т. 150. Col. 1048C.

70

См.: Рим. 5:12; К Диогнету. XII, 2; Иустин Философ, мч. Диалог с Трифоном иудеем. 124;

Ириней Лионский, св . Против ересей. IV, 38, 4; Афанасий Великий, св т. О воплощении Бога Слова. III, 4–5; IV, 4; V, 1–3; Василий Великий, свт. Беседа 9. О том, что Бог не виновник зла. 7; Григорий Нисский, свт. Большое огласительное слово. VIII, 4; Он же. Об устроении человека. XX // PG. Т. 44. Col. 200C; Он же. О девстве. XII, 2; Он же. О душе и воскресении // PG. Т. 46. Col. 149A; Иоанн Златоуст , свт. Беседы на Книгу Бытия . XVII, 7; Максим Исповедник, прп . Амбигвы к Иоанну. 7 // PG. Т . 91. Col. 1093A; 10. Col. 1156D; Он же. Вопросоответы к Фалассию. 61 // PG. Т. 90. Col. 629B, D, 632B, 633BC, 636B; Иоанн Дамаскин, прп . Точное изложение православной веры. II, 30; III, 1; Григорий Палама, свт. К Ксении. Col. 1048C; Он же. Главы физические, богословские, этические и практические. 46, 50, 51; Он же. Гомилия XI, 1 // PG. Т. 151. Col. 125A.

71

См., например: Иоанн Златоуст , свт. Беседы на Книгу Бытия. XVI, 1, 5, 6; XVII, 7; Григорий Нисский, свт . Большое огласительное слово. V, 11; VII, 1; Он же. Об устроении человека. XX // PG. Т. 44. Col. 201A; Он же. О девстве. XII, 2; Максим Исповедник, прп. Вопросоответы к Фалассию . 42 // PG. Т. 90. Col. 408BC; Он же. Письма . X. Col. 449B; Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение православной веры. III, 1.

72

Максим Исповедник, прп. Вопросоответы к Фалассию. 42. Col. 408B.

73

Феофил Антиохийский, свт. Послание к Автолику. II, 25.

74

Ириней Лионский, св . Против ересей. V, 15, 2.

75

Нил Сорский, прп . Устав. VII.

76

Григорий Палама, свт. Гомилия. XXXI, 1 // PG. Т. 151. Col. 388BC. То же находим: Иоанн Златоуст , свт. Беседы о статуях. XI, 2; Феофил Антиохийский, свт. Послание к Автолику. II, 25

77

Согласно толкованию святых отцов, первородный грех состоял в попытке самообожествления человека. См., например: Иоанн Златоуст, свт. Беседы о статуях. XI, 2; Ириней Лионский, св . Против ересей. V, 3, 1; Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение православной веры. II, 30; Симеон Новый Богослов, прп . Богословские и этические трактаты. XIII, 60. Человеку предназначено стать богом, в один голос утверждают святые отцы ( см.: Gross J. La Divinisation du chrétien d’après les Pères grecs. Paris, 1938), но в Богеи через Бога.

78

См.: Григорий Нисский, свт. Большое огласительное слово V, 11; Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение православной веры XVI, 4; Григорий Палама, свт. Главы физические, богословские, этические и практические.46; 48; 66.

79

Афанасий Великий, свт. О воплощении Бога Слова. IV, 4.

80

См.: Там же. IV, 5.

81

Напомним, что, согласно толкованию греческих святых отцов, зло, во-первых, не существовало как проявление собственной воли демонов или людей и, во-вторых, не имело собственной сущности, а выражалось лишь в отсутствии добра. См. на данную тему обширное исследование: Дионисий Ареопагит. О Божественных именах. V, 19–35 // PG. Т. 3. Col. 716D–736B.

82

Григорий Нисский, свт. Большое огласительное слово. VIII, 19.

83

Там же. VI, 11; ср.: Василий Великий, свт. Беседа 9. О том, что Бог не виновник зла. 7 («Смерть есть непременное следствие греха; по мере того как удаляемся от жизни, которая есть Бог, приближаемся к смерти; смерть есть отсутствие жизни: удалясь от Бога, Адам приблизился к смерти»);Максим Исповедник, прп. Амбигвы к Иоанну . 10 // PG. Т. 91. Col. 1157A («Первый человек, не пожелав насытиться [Словом жизни], неизбежно удалился от жизни божественной и взамен получил другую, смертную, лишенную Слова»).

84

См.: Иоанн Златоуст, свт. Беседы о статуях. XI, 2;Григорий Палама, свт. К Ксении. 10. Col. 1048C; ср.: Он же . Гомилия XI, 1 // PG. Т. 151. Col. 125A. Духовная смерть ( которую свт. Григорий Палама определяет как удаление души от Бога, так же как физическая смерть есть удаление души от тела ) – более страшная, подчеркивает он, и именно она есть истинная смерть ( см.:Он же. К Ксении).

85

Ап. Павел имеет в виду эту двойную смерть, когда говорит в Рим. 5:12, что одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть , а также в 1Кор. 15:21, что смерть через человека .

86

Афанасий Великий, свт. О воплощении Бога Слова. III, 5.

87

Григорий Палама, свт . К Ксении 10. Col. 1048C; ср.: Он же. Главы физические, богословские, этические и практические. 51.

88

Кирилл Александрийский, свт. Толкования на Послания ап. Павла к Римлянам // PG. Т. 74. Col. 789B.

89

Традиция усматривает между смертью духовной и физической причинно-следственную связь, неочевидную на первый взгляд, если рассматривать её в натуралистическом плане, но становящуюся абсолютно понятной в контексте воздействия Божественной благодати: духовная смерть влечет за собой утрату благодати, которая сообщала плоти нетленность и бессмертие.

90

Григорий Нисский, свт. Большое огласительное слово. V, 11.

91

Афанасий Великий, свт. О воплощении Бога Слова. IV, 4.

92

См.: Максим Исповедник, прп. Амбигвы к Иоанну 42. Col. 1348A; Григорий Нисский, свт. О душе и воскресении Col. 148C. Об истолковании последнего см.: Daniélou J. Platonisme et théologie mystique. P. 56–59.

93

См.: Максим Исповедник, прп . Амбигвы к Иоанну 45. Col. 1353B.

94

См.: Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение православной веры. III, 1; Максим Исповедник, прп . Амбигвы к Иоанну 45. Col. 1353B.

95

См.: Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение православной веры. III, 1.

96

В. Лосский пишет: «Кожаные одежды представляют собой нашу нынешнюю природу, грубую биологическую оболочку, так непохожую на прозрачную телесность райского состояния» (Lossky V. Théologie dogmatique // Messager de lʼ Exarchat du Patriarche Russe en Europe Occidentale. № 48. Paris, 1964. P. 231).

97

См.: Григорий Нисский, свт. О душе и воскресении. Col. 148C–149A.

98

Максим Исповедник, прп . Амбигвы к Иоанну. 45. Col. 1353AB.

99

См.:Иоанн Дамаскин, прп . Точное изложение православной веры. II, 30; см.: Lossky

V. Essai sur la theologie mystique de l’Eglise d’Orient. Paris, 1944. P. 127–128; Idem.

Theologie dogmatique. P. 227).

100

Максим Исповедник, прп . Письма. X // PG. Т. 91. Col. 449B.

101

См.: Иоанн Дамаскин, прп . Точное изложение православной веры. II, 12; Максим

Исповедник, прп. Мистагогия. VII // PG. T. 91. Col. 657–718.

102

См.: Григорий Палама, свт. Гомилия LIII.

103

См.:Григорий Нисский, свт. Об устроении человека. IV // PG. Т. 44. Col. 136C; Он

же. Большое огласительное слово. VI, 10.

104

См.: Максим Исповедник, прп . Амбигвы к Иоанну. 41. Col. 1305A-C; Иоанн

Дамаскин, прп . Точное изложение православной веры. II, 30.

105

См.: Максим Исповедник, прп . Амбигвы к Иоанну. 41. Col. 1305A-C.

106

См.: Там же. Col. 1305D.

107

Прп. Максим говорит здесь об обо́жении всех тварей как о конечной целитворения.

108

См.: Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Книгу Бытия. XVI, 5.

109

Теория о демонической этиологии некоторых заболеваний находит подтверждение в Писании: явно – в Прологе к Книге Иова (см.: Иов 2:6–7) и опосредованно – в словах ап. Петра: Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета, и Он ходил, благотворя и исцеляя всех, обладаемых диаволом (Деян. 10:38), не считая многочисленных упоминаний о чудесах, где об этом говорится прямо. Эта этиология также подтверждается святыми отцами. См., в частности: Апофтегмы (изречения). Алфавитная серия. Феодора. 3; Григорий Нисский, свт. (см.: Keenan M.E . St. Gregory of Nyssa and the Medical Profession // Bulletin of the History of Medicine. № 15. 1944. P. 159–160); Варсануфий Великий, прп . Письма. 154, 517, 519, 520, 521; Георгий Сикеот, прп . Житие Феодора Сикеота. 43, 46, 71, 84, 86, 88, 89, 91, 106, 108, 140, 143; Максим Исповедник, прп. Сотницы о любви. II, 74; Илия Экдик, прп. Гномическая антология добродетельных философов. 49;Макарий Египетский, прп. Духовные беседы в переложении Симеона Метафраста. 147. Признание демонической этиологии не препятствовало святым отцам, как мы увидим в главе 3-й, говорить также об этиологии биологической, органическойили функциональной как о второй или одновременной причине. В первом случае, не отрицая физическую причинность, они упоминают причинность «метафизическую», или духовную, и подчеркивают их взаимосвязь и даже взаимозависимость.

110

См.: Максим Исповедник, прп. Вопросоответы к Фалассию. 60. Col. 621AB.

111

Это явным образом упоминается в Прологе к Книге Иова.

112

См.: Lossky V . Theologie dogmatique // Messager de l’Exarchat du Patriarche Russe en

Europe Occidentale. № 49. 1965. Р 27.

113

См.: Григорий Палама, свт. Главы физические, богословские, этические ипрактические. 39 // PG. T. 151. Col. 1148B; Ориген. Гомилии на Книгу Бытия. XIII,

4; Иоанн Златоуст, свт. К Феодору падшему увещание. I, 3.

114

Климент Александрийский. Педагог. I, VIII, 69, 1.

115

Платон. Республика. X, 617e.

116

Ириней Лионский, св . Против ересей. V, 27, 2; ср.: Там же. V, 28, 1.

117

Ср.: Марк Подвижник, прп. О воплощении. 18; Григорий Палама, свт . Гомилия LII,

3.

118

См.: Григорий Нисский, свт. Об устроении человека. XVI. Col. 185B; Там же.

XXII. Col. 204CD; Григорий Палама, свт. Гомилия V // PG. T. 151. Col. 64–65.

119

См.:Максим Исповедник, свт. Амбигвы к Иоанну. 10. Col. 1156D; Он же . Вопросоответы к Фалассию. 61. Col. 628C, 632AB, D, 633BC, 636AB.

120

См.: Феодорит Кирский, блж. Толкования на Послание к Римлянам // PG. Т. 82.

Col. 1245A;Максим Исповедник, прп . Вопросоответы к Фалассию. 21. Col. 312C-313A; 61. Col. 628C, 632AB, 632D; Иоанн Дамаскин, прп . Точное изложение православной веры. II, 30; Григорий Палама, свт. Гомилия V, 1–2. Col. 64B.

121

См.: Максим Исповедник, прп . Вопросоответы к Фалассию. 21. Col. 312C-313A;

Там же. 61. Col. 628C, 632AB, 632D.

122

Здесь термин употребляется в общем значении.

123

Григорий Нисский, свт. О блаженствах. VI, 5. Col. 1273AB; ср.: Максим

Исповедник, прп . Вопросоответы к Фалассию. 61. Col. 632A; Григорий Палама, свт. Гомилия XLIII; LIV, 9.

124

Уточнение «восточные» используется по той причине, что западная традиция, берущая свое начало в богословии блж. Августина, расходится с восточной в вопросе наследственного характера Адамова греха или же в степени его вины. Относительно этих расхождений см.: Meyendorff J. «Ef т» (Rm 5:12) chez Cyrille d’Alexandrie et Theodoret // Studia Patristica. 1961. № IV. P. 157–161; и Idem. Initiation a la theologie byzantine. Paris, 1975. P 192–198. См. также труды: LyonnetS. Le sens de ’Ef m en Rom V: 12 et l’exegese des Peres grecs // Biblica. № 36. 1955. P

436–456; Idem. Le peche originel et l’exegese de Rom V: 12–14 // Recherches de science

religieuse. № 44. 1956. P 63–84; Idem. Peche originel // Dictionnaire de la Bible.

Supplement. № 7. 1966. Col. 509–567.

125

Иоанн Златоуст, свт . Толкование на Послание к Римлянам. X, 2–3. Свт. Иоанн Златоуст также говорит: «Адам, вкусив запретный плод, стал причиной смерти всех своих потомков, хотя они и не вкушали плода с древа», и еще: «...быть наказанным за другого кажется несправедливым» (Там же. X, 1).

126

Кирилл Александрийский, свт. Толкования на Послания ап. Павла к Римлянам. Col. 789. Похожее толкование мы находим здесь: Феофилакт Болгарский, блж. Толкование на Послание к Римлянам св. апостола Павла // PG. Т 124. Col. 404C.

127

Ответственность Адама проистекает прежде всего из его собственной вины и ее последствий для него. Последствия же для его потомков возникли благодаря его функции прообраза всего человечества, а также из-за наследственного закона, который возложил ответственность за вину Адама на все человечество. С этой точки зрения передача своих пороков потомкам выглядит естественным явлением и личное волеизъявление при этом играет вторичную роль. Есть два фактора, которые, по мнению святых отцов, несколько смягчают вину Адама: во-первых, состояние младенчества и, следовательно, неопытности, в котором он былсотворен (ср.:Григорий Палама, свт . Главы физические, богословские, этическиеи практические. 55, цит. ниже); во-вторых, вмешательство диавола, который хотел, с одной стороны, подтолкнуть Адама ко греху (ср.:Афанасий Великий, свт. О воплощении Бога Слова. V, 2; Максим Исповедник, прп. Вопросоответы к Фалассию. 61. Col. 633B), о чем в Книге Премудрости говорится: завистью диавола вошла в мир смерть (Прем. 2:24), а с другой стороны, распространить плоды зла в том мире, «князем» которого он стал.

128

Упоминавшееся выше расхождение происходит от различных интерпретаций слов ап. Павла, звучащих в греческом тексте как «eph’o pantes emarton» (потому что [или: «раз»] все согрешили ) и переведенных в Библии Вульгата: «in quo omnes peccaverunt» (через которого [т.е. Адама] все согрешили ). Первый вариант, сделанный греческими святыми отцами, признан сегодня большинством исследователей (ср.: Meyendorff J. «Бф ю »> (Rm 5:12) chez Cyrille d’Alexandrie et Theodoret; и: Lyonnet S. Le sens de ’Бф ffi en Rm 5:12 et l’exegese des Peres grecs. P. 436–456).

129

Кирилл Александрийский, свт. Толкования на Послания ап. Павла к Римлянам. Col.

784BC.

130

Феодорит Кирский, блж. Толкования на Послания ап. Павла к Римлянам. Col.

100.

131

См.: Там же, выше.

132

Григорий Палама налагает на потомков Адама большую ответственность, чем его собственная, по причине их большей опытности: «Возможно, многие обвиняют Адама в том, что он нарушил заповедь Господа, прислушавшись к плохому советчику и таким образом, вследствие нарушения заповеди, впустив в нас смерть. Однако желать попробовать смертельный плод впервые и желать вкусить его, зная по опыту, что он несет гибель, – совсем не одно и то же. Тот, кто, несмотря на имеющийся опыт, глотает яд и тем самым приближает свой жалкий конец, достоин большего порицания, чем тот, кто, не имея соответствующего опыта, совершает подобный поступок и претерпевает его последствия. Посему каждый изнас достоин большего порицания и осуждения, чем Адам» (Григорий Палама, свт.

Главы физические, богословские, этические и практические. 55).

133

См.: Марк Подвижник, прп . Состязание с адвокатом. 18–19 // PG. T. 65. Col. 1072–

1101.

134

«Грех, – говорит свт. Иоанн Златоуст, – есть причина всех зол: печалей, тревог, войн, болезней, любых неисцелимых скорбей, нападающих на нас со всех сторон» (Иоанн Златоуст, свт . Беседы о покаянии. VII, 6). И также: «Грех есть источник всех невзгод, угнетающих человека» (Там же).

135

См.: Марк Подвижник,прп. Состязание с адвокатом. 20.

136

Достоевский Ф. М. Братья Карамазовы.Ч. 2. Кн. 6. Гл. 2.

137

Христос совершил над Собой то, что святые отцы называют конечной целью сотворения человека: его обо́жение, что, как мы говорили, составляло назначение Адама. Но осуществление человеком этой цели требует, чтобы его состояние соответствовало этой цели, как состояние Адама на момент его сотворения. Вот почему главной целью Воплощения было, как подчеркивает прп. Максим Исповедник (ср.: Толкование на молитву Господню. Col. 873C; Он же. Вопросоответы к Фалассию. 54. Col. 520D; 60. Col. 621A–C), обо́жение человека, что подразумевает теперь возрождение человеческой природы, упразднение власти греха и тирании диавола, победу над смертью и возможность возвращения человечеству нетленности и бессмертия, изначально присущих Адаму как первому Воплощению. О разграничении в православном богословии этих двух «полюсов» Воплощения– миссии спасения и миссии обо́жения Воплощенного Слова см.: Lossky V. La rédemption et la divinization// A lʼimageet à la ressemblance de Dieu. Paris, 1967. Cap. 5. P. 95–108. О путях возрождения человеческой природы Христом, которое святые отцы называли исцелением, см.: Larchet J.-Cl. Thérapeutique des maladies spirituelles. 5e éd. Paris, 2007. P. 319–344: «Le Christ médecin».

138

Кирилл Александрийский, свт. Толкования на Послания ап. Павла к Римлянам.Col. 789B.

139

Максим Исповедник, прп .Амбигвы к Иоанну. 41. Col. 1308D–1313B.

140

См.: Кирилл Иерусалимский, свт. Поучения огласительные. VII, 13.

141

Григорий Нисский, свт. Большое огласительное слово. XXX-XXXI.

142

См. статью: Larchet J.-Cl . Le bapteme selon saint Maxime le Confesseur // Revue des sciences religieuses. № 65. Strasbourg, 1991. P. 51–70.

143

См.:Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение православной веры. IV, 19; Ириней Лионский, св. Против ересей. IV, 37.

144

Ориген. Гомилии на книгу Левит. VII, 2.

145

Ипполит Римский, св. Слово об антихристе.

146

Григорий Нисский, свт. Об устроении человека. XXII. Некоторые постулаты приводятся в гл. XVI. Col. 185BC. Цитаты, которые мы здесь приводим, взяты из этих двух глав, но в основном из XXIIe (Col. 204C-205D).

147

См.: Григорий Нисский, свт . Об устроении человека. XXII. Col. 208B-D.

148

Иоанн Златоуст, свт. Толкование на Послание к Евреям. XXVIII, 1.

149

Симеон Новый Богослов, прп. Главы богословские, умозрительные и практические. III, 60. Р. 98.

150

Киприан Карфагенский, сщмч. Книга о смертности. 8.

151

См., например: Максим Исповедник, прп . Амбигвы к Иоанну. 7. Col. 1088C.

152

См.: Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение православной веры. II, 12; Симеон Новый Богослов, прп . Слова огласительные. XXV, 53–68, 124–146.

153

См.: Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение православной веры; Никита Стифат, прп. О душе. 32; Иоанн Златоуст, свт. Беседы о статуях. XVIII, 3.

154

Иоанн Дамаскин, прп . Точное изложение православной веры.

155

Симеон Новый Богослов, прп . Слова огласительные. XXV, 53–68, 124–146.

156

Феодор Петрский. Житие прп. Феодосия Великого. XLVIII, 25–49, 1–2.

157

См.:Иоанн Дамаскин, прп . Точное изложение православной веры; Никита Стифат, прп. О душе. 31.

158

Симеон Новый Богослов, прп. Слова огласительные. XXV, 53–55; Никита Стифат, прп. О душе; Иоанн Златоуст, свт. Беседы о статуях. XVIII, 3.

159

См.: Симеон Новый Богослов, прп. Слова огласительные. XXV, 122–124; Григорий Богослов, свт . Слово 18:28; Максим Исповедник, прп . Диспут в Бизии. II.

160

. Святые отцы всегда относились к этому с особым вниманием и, как правило, использовали глагол sugkhorein, который означает «признавать», «уступать», «принимать», «разрешать», «позволять», либо глагол parakhorein, имеющий сходное значение.

161

Ср.: Варсануфий Великий, прп. Письма. 599.

162

Ср.: Георгий Сикеот, прп . Житие Феодора Сикеота. 105.

163

Иоанн Златоуст, свт. Беседы о статуях. I, 6–8; ср.: Григорий Богослов, свт. Слово 18:28.

164

См.:Евагрий Понтийский, авва. Слово о молитве. 63, 68; ср.: Hausherr I . Les Leçons d’un contemplatif. Le traité de l’oraison d’Evagre le Pontique. Paris, 1960. P. 90–91, 99–100 (комментарии) его издания «Слова о молитве», где можно найти несколько дополняющих ссылок.

165

См.: Hausherr I . Les Leçons d’un contemplatif. 63.

166

См.: Ibid. 68.

167

Иоанн Златоуст, свт. Беседы о статуях. II, 4; ср.: Максим Исповедник, прп . Сотницы о любви. II, 92;Симеон Новый Богослов, прп. Слова огласительные. XXV, 184–190.

168

Апофтегмы (изречения). Алфавитная серия. Синклитикия. 8.

169

См.: Серафим Саровский, прп. Духовные наставления // GorainoffI. Seraphim de Sarov. Paris, 1979. Р. 208, где цитируется св. Василий Великий: «Уберите грех, и болезни исчезнут» (неустановленный источник).

170

Максим Исповедник, прп. Диспут в Бизии. II.

171

Варсануфий Великий, прп. Письма. 521.

172

Николай Кавасила, св. Изъяснение Божественной литургии. XLIII, 2.

173

Григорий Богослов, свт . Слово 32:27. Свт. Григорий приводит многочисленные примеры.

174

Серафим Саровский, прп. Духовные наставления.

175

См.: Hausherr I. Philautie. De la tendresse pour soi á la charité selon saint Maxime le Confesseur // Orientalia Christiana Analecta. № 137. Rome, 1952.

176

См., например: Сир. 37:29–31;Иоанн Златоуст, свт . Беседы на Евангелие св. апостола Иоанна Богослова. XXXVIII, 1; Он же. Книга о девстве. 69; Василий Великий, свт . Нравственные правила. 19; Максим Исповедник, прп . Сотницы о любви. II, 74;Никита Стифат, прп . Сотницы. I, 88;Симеон Новый Богослов, прп . Слова огласительные. XX, 132–133. Мы предпочитаем греческий термин gastrimargia понятию «чревоугодие», современное истолкование которого только частично и поверхностно отражает весь комплекс значений, согласно аскетической традиции, дававших определение этой страсти и ее многочисленным аспектам и составляющим.

177

См., например: Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Послание к Филиппийцам. XIV, 2;Максим Исповедник, прп . Толкование на молитву Господню. Col. 889B. Мы используем термин «сластолюбие» за неимением лучшего, чтобы передать значение греческого словаporneia, означающего, согласно аскетической традиции, совокупность плотских страстей.

178

См., например: Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Евангелие св. апостола Иоанна Богослова. XXXVIII, 1. В соответствии с бытующим ныне обычаем, мы предпочтительно используем греческое слово akedia вместо понятий «леность» или «праздность», которые не вполне отражают суть этой страсти, происходящей одновременно от разочарования, скуки, отвращения, апатии, уныния, неудовлетворенности, оцепенения...

179

См., например: Евагрий Понтийский, авва . Слово о духовном делании, или Монах. 11; Иоанн Златоуст, свт . Беседы на Деяния Апостольские. VI, 3; Он же. Беседы на Евангелие св. апостола Иоанна Богослова. XXVI, 3; Григорий Богослов, свт. Стихотворения нравственные. I, II, XXV, XXXIV // PG. Т. 37. Col. 816A, 948A; Он же. Слово 32:27; Иоанн Лествичник, прп. Лествица. Слово 8:5;Максим Исповедник, прп. Толкование на молитву Господню. Col. 889B; Иоанн Дамаскин, прп . Точное изложение православной веры. II, 16.

180

См.:Григорий Богослов, свт. Слово 32:27.

181

См.: Там же. Природа и вредоносное воздействие различных страстей подробно рассматриваются нами в книге: Larchet J.-Cl. Therapeutique des maladies spirituelles. 5e ed. Paris, 2007. P. 151–306.

182

Душа, пребывающая в Божественном мире и уповании на блага Царствия Небесного, свободна от любых тревог и волнений и, следовательно, от их болезнетворного воздействия на тело. Известно также умиротворяющее влияние беззвучной молитвы на сердечные и дыхательные ритмы и ее благотворное воздействие на весь организм в целом. В более расширенном смысле св. Максим отмечает: «Хорошо упорядоченная жизнь есть источник здоровья» (Максим Исповедник, прп. Диспут в Бизии. II).

183

Этот феномен часто упоминается в житиях святых. См., например: Каллиник. Житие святого Ипатия. 26, 4. Евагрий отмечает, между прочим, что в пустыне, где обитают монахи, редко встречаются больные (Евагрий Понтийский, авва. О помыслах. XI).

184

Иоанн Лествичник, прп. Лествица. Слово 30:17.

185

Там же. Слово 30:19.

186

См.: Симеон Новый Богослов, прп . Слова огласительные. XXV, 124–126.

187

Отсюда непрекращающиеся философские и медицинские дискуссии об уточнении значения и интерпретации понятия «здоровье».

188

Отсюда возможность для медицины все более расширять и уточнять определение болезни, а также расширение медикаментозного лечения в современном обществе наряду со стремлением любой ценой выявить заболевания, которые в прежние времена таковыми не считались.

189

Иоанн Кассиан Римлянин, прп . Собеседования. VI, 3; ср.: Иоанн Златоуст, свт.

Беседы о статуях. V, 2; Василий Великий, свт. Беседа 9. О том, что Бог не виновник зла. 5.

190

См.: Максим Исповедник, прп . Сотницы о любви. II, 77.

191

Там же.

192

Там же.

193

Василий Великий, свт. Письма. CCXXXVI, 7.

194

Григорий Богослов, свт. Слово 14:34.

195

Иоанн Златоуст, свт . О Лазаре. VI, 5.

196

См.: Иоанн Златоуст, свт. О диаволе. I, 5; Иоанн Дамаскин, прп . Точное изложение православной веры. IV, 19; Василий Великий, свт. Беседа 9. О том, что Бог не виновник зла. 5.

197

См.: Варсануфий Великий, прп. Письма. 78;Иоанн Златоуст, свт . Беседы об Анне. I, 2.

198

См.:Петр Дамаскин, прп. Творения. I.

199

См.: Иоанн Златоуст, свт. Беседы о покаянии. VII, 6.

200

Он же. О диаволе. I, 5.

201

Иоанн Кассиан Римлянин, прп . Собеседования. VI, 6.

202

Григорий Богослов, свт. Слово 14-е.

203

См., например: Варсануфий Великий, прп. Письма. 189, 513, 570.

204

Григорий Богослов, свт. Слово 2:22.

205

См.: Варсануфий Великий, прп . Письма. 90, 220, 570; Иоанн Газский, прп. Письма. 148, 384.

206

См.: Иоанн Златоуст, свт . Беседы о статуях. V, 4.

207

208

См.: Иоанн Златоуст, свт. Беседы о статуях. V, 4.

209

Максим Исповедник, прп . Сотницы о любви. II, 42.

210

Григорий Богослов, свт. Письма. XXXI, 2–3.

211

См.: Глава 1, параграф «Первоисточник болезней: первородный грех».

212

См.: Иоанн Златоуст, свт . Беседы на 2-е Послание к Тимофею. X.

213

Иоанн Лествичник, прп . Лествица. Слово 26:54; ср.: Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические. 21; Никита Стифат, прп. Сотницы. I, 87

214

Иоанн Златоуст, свт . Беседы об Анне. I, 2.

215

Там же.

216

Серафим Саровский, прп. Духовные наставления // Gorainoff I. Seraphim de Sarov. Paris, 1979. P. 208

217

Там же. Р. 208.

218

Никита Стифат, прп. Сотницы. I, 87.

219

Достоевский неоднократно подчеркивал подобную способность страдания пробуждать и расширять сознание. В «Дневнике писателя» он даже приходит к следующему заключению: «Сознающий, стало быть, страдающий» (Год 1876. Октябрь, IV).

220

Достоевский Ф.М. Преступление и наказание. Ч. 4. Гл. 1.

221

Иоанн Златоуст, свт . Беседы об Анне. I, 2.

222

См., например: Варсануфий Великий, прп . Письма. 515; Иоанн Газский, прп. Письма. 643.

223

См., например: Варсануфий Великий, прп. Письма. 78, 513, 515, 516, 521, 613; Иоанн Газский, прп. Письма. 148.

224

Наиболее часто используемый святыми отцами термин paideia , положительное значение которого «воспитание» происходит от глагола paideuein , который означает «учить», «воспитывать», «обучать», «формировать», а также «восстанавливать». Допустимо сопоставить термины paideia и paidagoôia , значения которых рассматриваются в примечании 226.

225

См., например: Варсануфий Великий, прп. Письма. 521.

226

Заметим, что термин «педагогика» происходит от греч. слова paidagôgia, которое обозначает, помимо «обучения», «заботы о больном». Напомним, что Климент Александрийский называет Христа «о paidagôgos», что означает «тот, кто учит, управляет, а также ухаживает за больными».

227

Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические. 8.

228

Там же. 5.

229

Иоанн Златоуст, свт . Беседа о расслабленном. 2.

230

Иоанн Кассиан Римлянин, прп. Собеседования. VI, 3.

231

См., например: Иоанн Златоуст, свт. Беседа о расслабленном. 2; Варсануфий Великий, прп . Письма. 90; Иоанн Газский, прп . Письма. 79.

232

См.: Иоанн Златоуст, свт. Беседа о расслабленном. 2; Варсануфий Великий, прп. Письма. 190, 223, 525.

233

См.: Максим Исповедник, прп. Сотницы о любви. II, 44.

234

Иоанн Златоуст, свт . Беседы на Евангелие св. апостола Иоанна Богослова. XXXVIII, 1; Максим Исповедник, прп . Сотницы о любви. II, 44, 46.

235

Иоанн Златоуст, свт. О диаволе. I, 5; ср.: Он же. Беседа на Псалом IV:3. Прп. Никита Стифат также отмечает, что болезни «делают энергию души более сильной и мощной» (Никита Стифат, прп. Сотницы. I, 87).

236

Исаак Сирин, прп . Слова подвижнические. 21.

237

Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические. 25.

238

См. помимо отрывков, цитируемых ниже: Максим Исповедник, прп. Сотницы о любви. I, 76; Григорий Богослов, свт. Письма. XXXI, 3; Илия Экдик, прп. Гномическая антология добродетельных философов. 8.

239

Иоанн Златоуст, свт. Беседа на притчу о должнике десятью тысячами талантов. 5.

240

Он же. Беседа о расслабленном. 2.

241

Варсануфий Великий, прп. Письма. 72.

242

Апофтегмы (изречения). Алфавитная серия. Синклитикия. 10

243

Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические. 27.

244

Иоанн Лествичник, прп . Лествица. Слово 26:54.

245

Иоанн Златоуст, свт . Беседы о покаянии. VII, 6.

246

См.:Максим Исповедник, прп. Вопросоответы к Фалассию. 61. Col. 625D-641B.

247

Макарий Великий, прп. Духовные беседы в переложении Симеона Метафраста. 128 // Φιλοκαλία. T. 3. P. 224.

248

Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические. 5.

249

См., например: Апофтегмы (изречения). Алфавитная серия. Синклитикия. 10; Максим Исповедник, прп. Вопросоответы к Фалассию. 47. Col. 428A; Серафим Саровский, прп. Духовные наставления // Goraïnoff I. Séraphim de Sarov. Paris, 1979.

250

См.: Апофтегмы (изречения). Алфавитная серия. Синклитикия. 10; Иоанн Златоуст, свт. Беседы об Анне. I, 2; Варсануфий Великий, прп . Письма. 348; Иоанн Карпафский, прп. Сто увещательных глав. 68.

251

Григорий Палама, свт . Триады в защиту священнобезмолвствующих. II, 2, 6.

252

Апофтегмы (изречения). Алфавитная серия. Синклитикия. 10; ср.: Варсануфий Великий, прп. Письма. 23, 77, 79; Иоанн Карпафский, прп . Сто увещательных глав. 68;Иоанн Дамаскин, прп. Слово душеполезное и досточудное о страстях и добродетелях; Серафим Саровский, прп. Духовные наставления // Goraïnoff I. . Séraphim de Sarov. Paris, 1979. Исходя из этого принципа, прп. Дорофей Газский ослабляет режим строгого поста для своего духовного сына Досифея, когда тот заболел (ср.: Дорофей Газский, прп. Житие святого Досифея. 11 // Dorothee de Gaza. Œuvres spirituelles / Texte grec et trad. par Dom L. Regnault, Dom J. de Preville // SC. № 92. Paris, 1963. P. 122–145).

253

См.: Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические. 24, 34.

254

Исаак Сирин, прп . Слова подвижнические. 25.

255

Иоанн Златоуст, свт. О Лазаре. VI, 8.

256

Исаак Сирин, прп . Слова подвижнические. 4.

257

Киприан Карфагенский, сщмч. Книга о смертности. 13–14.

258

См.:Григорий Богослов, свт. Письма. XXXII, 1.

259

Иоанн Златоуст, свт. Письма к Олимпиаде. IV, 2; ср.: Он же. Беседа о расслабленном. 1.

260

Он же. Беседа о расслабленном.

261

См.: Он же. Письма к Олимпиаде. IV, 3; Варсануфий Великий, прп . Письма. 189.

262

См.: Иоанн Златоуст, свт. Беседы об Анне. I, 2; Иоанн Лествичник, прп . Лествица. Слово 26:54;Симеон Новый Богослов, прп . Слова огласительные. XXV, 158–159.

263

Диадох Фотикийский, блж . Сто глав. 95; ср.:Никита Стифат, прп . Сотницы. I, 87.

264

Никита Стифат, прп. Сотницы. I, 87.

265

См.:Иоанн Златоуст, свт . Беседы о покаянии. VII, 6.

266

См.: Григорий Палама, свт. Триады в защиту священнобезмолвствующих. II, 2, 6.

267

См.: Там же.

268

См.: Варсануфий Великий, прп. Письма. 74, 78; Исаак Сирин, прп . Слова подвижнические. 8, 29; Макарий Египетский, прп. Духовные беседы в переложении Симеона Метафраста. 136.

269

См.: Григорий Богослов, свт. Слово 14:34; Варсануфий Великий, прп. Письма. 74.

270

Варсануфий Великий, прп. Письма. 347.

271

Он же. Письма. 512; ср.: Там же. 74.

272

Он же. Письма. 74.

273

Варсануфий Великий, прп. Письма. 74; ср.: Иоанн Газский, прп . Письма. 79.

274

Варсануфий Великий, прп. Письма. 513; ср.: Иоанн Газский, прп. Письма. 76, 79, 80

275

Варсануфий Великий, прп. Письма. 74.

276

Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические. 25.

277

Иоанн Газский, прп. Письма. 76.

278

Варсануфий Великий, прп. Письма. 75.

279

Там же.

280

Иоанн Газский, прп . Письма. 76.

281

Варсануфий Великий, прп. Письма. 74.

282

См.: Он же. Письма. 189.

283

Он же. Письма. 2; ср.: Он же. Письма. 613.

284

Он же. Письма. 189.

285

Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические. 21.

286

См.: Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические. 21.

287

Варсануфий Великий, прп. Письма. 570.

288

См.: Иоанн Златоуст, свт. Беседы о покаянии. III, 4; Он же. Беседа против извращающих слово апостола «Христос есть истинный Бог». 11–12; Он же. Беседа о том, что не должно разглашать грехов братий. 9–10; Он же. Беседы на Книгу Бытия: XXX:5–6; XLIX:1; Он же . Беседа на Страстной седмице. 5–6; Он же . Беседы на Евангелие от Матфея. XXIII:4, LII:3; Он же. Беседы на Послание к Ефесянам. XXIV:3.

289

См.: Он же. Беседы о покаянии. III, 4.

290

Он же . Беседы на Евангелие от Матфея. LII, 3.

291

Дорофей Газский, прп . Житие святого Досифея. 10.

292

. См., например: Варсануфий Великий, прп . Письма. 2, 72, 74–78, 189, 510, 512, 515, 570; Иоанн Газский, прп. Письма. 76, 80, 123, 384; Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические. 5.

293

См.: Ориген . Трактат о молитве. 14, 33; Иоанн Кассиан Римлянин, прп. Собеседования. IX, 14, 15.

294

Варсануфий Великий, прп. Письма. 514.

295

Палладий Еленопольский, прп. Лавсаик. XXIV, 2.

296

Дорофей Газский, прп. Житие святого Досифея. 10.

297

См.: Варсануфий Великий, прп . Письма. 2, 72, 74, 189, 512, 613, 770; Иоанн Газский, прп. Письма. 76, 80.

298

Иоанн Газский, прп. Письма. 123.

299

Апофтегмы (изречения). Алфавитная серия. Синклитикия. 10.

300

Иоанн Кассиан Римлянин, прп. Собеседования. VI, 3.

301

См.: Иоанн Златоуст, свт . Письма к Олимпиаде. IV, 3; См. также: Он же . Беседа против извращающих слово.

302

Макарий Великий, прп. Духовные беседы в переложении Симеона Метафраста. 131.

303

Диадох Фотикийский, блж. Сто глав. 54.

304

Апофтегмы (изречения). Алфавитная серия. Пимен. 29.

305

Григорий Богослов, свт. Слово 14:34.

306

Так, авва Фалассий советовал: «Относись к своему телу как к исполнителю заповедей, оберегая его как только возможно от любых болезней» (Сотницы. II, 81).

307

Никита Стифат, прп. Сотницы. I, 87.

308

Последование святаго елеа. Канон. Седален другий, глас 4-й // Требник. М., 1991.

С. 294–295.

309

Там же. Стихира 2-я, глас 4-й // Требник. С. 303.

310

Там же. Тропарь, глас 4-й // Требник. С. 306.

311

Последование святаго елеа. Молитва при 3-м помазании // Требник. С. 329.

312

Там же. Молитва при 4-м помазании // Требник. С. 333.

313

Там же. Молитва при каждом помазании // Требник. С. 318

314

Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические. 30.

315

См. главу 1-ю настоящего издания.

316

Феодорит Кирский, блж. Поучительные слова о Промысле. III.

317

Ср.: Leclercq H. Médecins // Dictionnaire d’ archéologie et de liturgie. Т. XI. Cah. 1. Paris, 1933. Col. 158.

318

См., например: Иустин Философ, мч . Апология. 1, 22.

319

См.: Климент Александрийский. Протрептик. 29, 1; 52, 4.

320

См.: Тертуллиан . Апологетик. 23, 6–7; Ориген. Против Цельса. III, 24.

321

См.: Lain Entralgo P. Maladie et culpabilite. Paris, 1970. P. 75.

322

См.: Harnack A. Medicinisches aus der ältesten Kirchengeschichte // Texte und Untersuchungen. T. 8. Cah. 4. Leipzig, 1892. P. 128.

323

См.: Ориген . Против Цельса. I, 68.

324

См. также: Климент Александрийский . Педагог. I, 6, 2–3; Афанасий Великий, свт. О воплощении Бога Слова. XVIII; Кирилл Иерусалимский, свт . Поучения огласительные. X, 13; Диадох Фотикийский, блж. Сто глав. 53; Варсануфий Великий, прп . Письма. 532; 770; Иоанн Газский, прп . Письма. 212; Георгий Сикеот, св. Житие Феодора Сикеота. 146.

325

См. на данную тему: Larchet J.-Cl . Therapeutique des maladies spirituelles. 5e éd. Paris, 2007. Cah. 3. Chap. I: «Le Christ medecin» (p. 287–309), где приводятся многочисленные ссылки на труды святых отцов.

326

См. также: Игнатий Богоносец, сщмч. Послание к Ефесянам. VII, 1–2; Климент Александрийский. Педагог. I, 6, 2 («Наилучший же Педагог – Мудрость, Слово Отчее (Логос), Творец человека, заботится о создании Своих рук во всей его полноте и целости; состоя главным врачом человечества, Спасителем, Он исцеляет и тело людей, и душу»); Изречения отцов-пустынников. Am. 180, 12 (Авва Макарий: «Он, истинный врач, исцеляющий душу и тело»); Ориген. Гомилии на Книгу Левит. VII, 1; Кирилл Иерусалимский, свт . Поучения огласительные. X, 13 («Иисус... означает... на языке греческом врача. Поскольку Он есть врач душ и телес»); Иоанн Златоуст, свт . О диаволе. I, 5 («Он-то один и есть истинный врач душ и телес»); Он же. Беседы на Книгу Бытия. XXVII, 1; Он же. Беседы на Евангелие от Матфея. XXIX, 2; Феодорит Кирский, блж. История сирийского монашества. XIV, 3; Варсануфий Великий, прп. Письма. 107 («Господь с тобою, великий Врач душ и телес наших»); Там же. 199 («Иисус есть Врач душ и телес»); Симеон Новый Богослов, прп. Богословские и этические трактаты. VII, 267–268 («Мы взываем к Тому, Кто есть врач душ и телес»); и т.д. По теме «Христос – врач» см.: Harnack A. Op. cit.; Knur K. Christus medicus? Fribourg-en-Brisgau, 1905; Ott J. Die Bezeichnung Christi als iatros in der urchristlichen Literatur // Der Katholik. N° 90. 1910. Р. 454–458; Schipperges H. Zur Tradition des «Christus Medicus» im fruhen Christentum und in der alteren Heilkunde // Arzt Christ. № 11. 1965. Р. 12–20; Dumeige G. Le Christ médecin dans la littérature chrétienne des premiers siècles // Rivista di archeologia cristiana. № 48. 1972. Р. 115–141; Idem. (Christ) Médecin // Dictionnaire de spiritualité. T. 10. Col. 891–901; Larchet J.-Cl . Therapeutique des maladies spirituelles. 6e ed. Paris, 2013. Cah. 3. Chap. I. P. 287–309. «Le Christ medecin».

327

Игнатий Богоносец, сщмч. Послание к Ефесянам. VII, 2;Климент Александрийский. Педагог. I, 6, 1; Иоанн Златоуст, свт. О диаволе. I, 5.

328

См.: Иоанн Златоуст, свт. Беседы о покаянии. II, 9.

329

Афанасий Великий, свт . Житие св. Антония. XIV.

330

Феодорит Кирский, блж. История сирийского монашества. Пролог. 10; ср.: Там же. II, 6, дополнение к сирийской версии: «Другое чудо блаженного, совершенное Господом нашим Иисусом Христом посредством блаженного...».

331

Афанасий Великий, свт. Житие св. Антония. LVI; ср.: Феодорит Кирский, блж. История сирийского монашества. XXVI, 6.

332

Афанасий Великий, свт . Житие св. Антония. LVIII; ср.: Каллиник. Житие святого Ипатия. IX, 8; Феодорит Кирский, блж . История сирийского монашества. IX, 7.

333

См., например: Иоанн Златоуст, свт. Против аномеев. V, 6.

334

См. также: Мф. 5:36; 8:10; 15:28; Лк. 7:9; 8:50; 18:42; Ин. 9:35.

335

Кирилл Иерусалимский, свт. Поучения огласительные. V, 8.

336

См.: Марк Подвижник, прп . Состязание с адвокатом. 20; Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические. 81.

337

См.:Иоанн Златоуст, свт. Против аномеев. V, 6.

338

Феодорит Кирский, блж. История сирийского монашества. Пролог. 10.

339

Например, во время совершения Таинства Елеосвящения упоминают св. ап. Иоанна как «точащего чудеса и изливающего исцеления» (Тропарь св. ап. Иоанну Богослову, глас 2-й. – Ред.).

340

Канон молебный ко Пресвятой Богородице.

341

См., например: Палладий Еленопольский, прп. Лавсаик. XXXVII, 12; Житие святого Афанасия Афонского. 55 // Analecta Bollandiana. № 25. 1906. Р. 5–89; Серия о греческих чудотворениях (Collections grecques de miracles) / Texte critique et trad. par A.J. Festugiere. Paris, 1971. Passim.

342

Мы находим пример такого способа исцеления еще в Ветхом Завете, см.: 4Цар. 13:20–21. Ср.: Каллиник. Житие святого Ипатия. IX, 9; XII, 2; Палладий Еленопольский, прп. Лавсаик. XII, 1; XVII, 2; XXXIX, 4; XLII; Феодорит Кирский, блж. История сирийского монашества. I, 3. См. также: Weine lH. Die Wirkungen des Geistes und der Geister im nachapostolischen Zeitalter bis auf Irenaus. Fribourg-en-Brisgau, 1899. Т. II. Р. 109–127: «Heilungen und Wunder».

343

Иоанн Златоуст, свт . Беседы на Деяния Апостольские. II, 3

344

Там же.

345

Он же. Беседы на Пятидесятницу. I, 4; ср.: Николай Кавасила. Жизнь во Христе. III, 9.

346

Иоанн Златоуст, свт . Беседы на Деяния Апостольские. II, 3.

347

Он же. Беседы на Пятидесятницу. I, 4.

348

См.: Иоанн Златоуст, свт . Беседы на Пятидесятницу. I, 4.

349

Там же. Ср.: Он же. Беседы на Послание к Колоссянам. IX, 5.

350

См.: Он же . Беседы на 1-е Послание к Коринфянам. VI, 3.

351

См.: Он же. Беседы на Пятидесятницу. I, 4; Он же . Беседы на Деяния Апостольские. IV, 7–8; Ориген. Против Цельса. II, 48. Это не означает, что с тех пор число исцелений уменьшилось, но они в существенной степени перестали быть заметными и известными многим и, таким образом, не служат в качестве знамений.

352

Иоанн Кассиан Римлянин, прп . Собеседования. XV, 1.

353

Подробное описание и полный текст службы можно найти в изд.: Mercenier E. La Prière des Eglises de rite byzantin. Т. I. II/1.2e ed. Chevetogne, 1937. P. 417–446, а также в изд.: Sacrement de l’Huile sainte et Prières pour les malades / Introduction et trad. par le P. Denis Guillaume. Rome, 1985. P. 5–62. В случае, если собрать семерых священников не представляется возможным, трое, двое или даже один могут исполнить Таинство. Кроме того, для особых случаев предусмотрен укороченный порядок службы (см.: Ibid. P. 246–247).

354

Перед 1-м помазанием: Иак. 5:10–16 и Лк. 10:25–37; перед 2-м – Рим. 15:1–7 и Лк. 19:1–10; перед 3-м – 1Кор. 12:27–13, 8 и Мф. 10:1, 5–8; перед 4-м – 2Кор. 6:16 – 7:1 и Мф. 8:14–23; перед 5-м – 2Кор. 1:8–11 и Мф. 25:1–13; перед 6-м – Гал. 5:22 – 6:2 и Мф. 15:21–28; перед 7-м – 1Сол. 5:14–23 и Мф. 9:9–13.

355

Поэтому к Таинству могут прибегнуть все, кто, находясь в «добром здравии» физически, надеются получить исцеление от своих душевных недугов. Так, Русская Православная Церковь предоставляет такую возможность всем верующим во время Страстной седмицы; в Греческой Церкви служба часто проводится дома и не связана с телесными болезнями, а некоторые древние Требники (Евкологи) рекомендовали подходить к помазанию всем присутствующим на богослужении.

356

См., например: Каллиник. Житие святого Ипатия. IV, 7; IX, 6; XII, 10; XV, 2; Палладий Еленопальский, прп . Лавсаик. XII, 1; XVIII, 11, 22; Феодорит Кирский, блж. История египетского монашества. I, 12 и 16; IX, 11; XXI, 17; Георгий Сикеот, прп. Житие Феодора Сикеота. 68, 85, 107, 112, 145, 154, 156.

357

См. также:Иоанн Кассиан Римлянин, прп. Собеседования. XV, 4; Феодорит Кирский, блж. История сирийского монашества. XXVI, 14; Варсануфий Великий, прп . Письма. 643; Георгий Сикеот, прп. Житие Феодора Сикеота. 31; 83; 97; 106; 111; 145.

358

Полный текст богослужения можно найти в изд.: Mercenier E. Op. cit. Т. II. P. 273–285. (См. также: Минея. Январь. Ч. 1. 6-й день. М., 2002. С. 224–232. – Ред. )

359

См.: Мф. 9:18; 19:13–15; Мк. 5:23; 6:5; 7:32; 8:23–25; 10:16; Лк. 4:40; 13:13.

360

См., например: Деян. 28:8.

361

Описание подобных случаев исцеления можно найти в: Деян. 9:17; 28:8; Каллиник. Житие святого Ипатия. XXV, 1; Феодорит Кирский, блж. История сирийского монашества. IX, 7; Палладий Еленопольский, прп . Лавсаик. XII, 1; XVIII, 21; Георгий Сикеот, прп . Житие Феодора Сикеота. 69; 154; ср.:Ириней Лионский, св . Против ересей. II, 32, 4. См. также по данному вопросу: Harnack A. Op. cit. P. 66.

362

Многочисленные случаи исцеления при осенении крестным знамением описаны в изд.: Dolger F.J . Beitrage zur Geschichte des Kreuzeichens. № VII. 16: «Das Kreuzeiche in der Volksmedizin» // Jahrbuch fur Antike und Christentum. № 7. 1964. Р. 5–16. См. также: Каллиник. Житие святого Ипатия. IV, 8; XXII, 9; 14; Григорий Нисский, свт. Послание о жизни святой Макрины. 31; Феодорит Кирский, блж. История сирийского монашества. IX, 7; XXII, 4; 5; Иоанн Мосх, блж. Луг духовный. 56; Житие и чудеса святых бессребреников и чудотворцев Космы и Дамиана Ассийских. 28 / Texte ed. par L. Deubner. Leipzig; Berlin, 1907. Р. 171172; Георгий Сикеот, прп . Житие Феодора Сикеота. 31; 65; 67; 68; 72; 83; 85; 95; 110; 113.

363

См.: Тертуллиан. Апологетик. XXXVII, 9.

364

Там же. XXII, 4; ср.: Татиан . Слово к Эллинам. 18.

365

См.: Böcher O. Christus Exorcista. Damonismus und Taufe im Neuen Testament. Stuttgart, 1972.

366

См.: Мф. 4:24; 8:16; 10:1, 8; Мк. 1:32, 34; 3:2, 10–11; 6:13; 16:17–18; Лк. 4:40; 6:18; 7:21; 8:2; 9:1; 13:32. Святые отцы делают аналогичное разграничение. Что касается блж. Феодорита, см.: Adnès A., Canivet P. Guérisons miraculeuses et exorcismes dans l’Histoire Philothée de Théodoret de Cyr // Revue de l’histoire des religions. № 171. 1967. Р. 166–174.

367

См. многочисленные ссылки в других местах.

368

См.: Мф. 9:27–30; 15:30–31; 20:29–34; Мк. 10:49–52; Лк. 18:35–43; Мк. 7:32–35; 8:22–25; Ин. 9:1–7; Мф. 10:46–52.

369

См.: Мф. 9:32–33; Лк. 11:14; Мф. 12:22; 9:16–27. Мы встречаем аналогичное разграничение, например, в изд.: Георгий Сикеот, прп. Житие Феодора Сикеота. 94 (немота как следствие одержимости бесами); Там же. 61, 65, 67, 95; 110 (говорится о немоте недемонического происхождения).

370

См.: Лк. 13:10–16.

371

См.: Мф. 4:24; 9:2–7; Мк. 2:3–12; Лк. 5, 18:25. Аналогичное разграничение мы находим, например, в изд.: Каллиник. Житие святого Ипатия. IX, 4–6 – относительно первого случая; XXXVI, 6 – относительно второго случая.

372

См.: Мф. 17:14–18; Мк. 9:17–27; Лк. 9:38–42, а также в изд.: Георгий Сикеот, прп. Житие Феодора Сикеота. 108 и 156 (относительно первого случая); Там же. 68, 83, 85, 102, 107, 110, 154, 156, 159 (относительно второго случая).

373

См.: Мф. 4:24.

374

См.: Киприан Карфагенский, сщмч . Письма к Донату. V.

375

См.: Ориген. Против Цельса. I, 46; Феофил Антиохийский, свт. Послание к Автолику. II, 8; Киприан Карфагенский, сщмч. Письма к Деметрианусу. 15; Он же. Книга о суете идолов. 7; Лактанций. Божественные установления. IV, 27.

376

Ориген. Против Цельса. I, 46.

377

Иустин Философ, мч. Апология. 2, 6.

378

Это обращение, традиционное для Ветхого Завета, мч. Иустин в своем «Диалоге...» связывает с победой над демонами (30).

379

См.: Лк. 9:49–50; 10:17; Мк. 9:38; Ириней Лионский, св . Против ересей. II, 6, 2; Ориген . Против Цельса. I, 6; III, 24; Феодорит Кирский, блж. История сирийского монашества. XXII. Также используется знак Креста, печать Христова, знак Его победы над смертью. См.: Афанасий Великий, свт. Житие св. Антония. XXXV; Он же . О воплощении Бога Слова. XLVII, 2; Каллиник. Житие святого Ипатия. XXII, 14.

380

Тертуллиан. Апологетик. XXIII, 15; ср.: Ориген. Против Цельса. I, 6.

381

Иустин Философ, мч. Диалог с Трифоном Иудеем. 85.

382

См.: Афанасий Великий, свт. Житие св. Антония. XL; XLI.

383

См.: Иустин Философ, мч. Диалог с Трифоном Иудеем. 30; Тертуллиан. Апологетик. XXIII, 15–16; Ориген. Против Цельса. I, 6.

384

Апофтегмы (изречения). Алфавитная серия. Авва Питирион. 1.

385

См.: Афанасий Великий, свт. Житие св. Антония. XXXVIII. Жития святых указывают, что наибольшую власть над демонами имеют как раз «простецы». См., например: Палладий Еленопольский, прп. Лавсаик. XXII. О Павле Простом. § 9; XLIV. О невинности.

386

Harnack A . Op. cit. P. 106.

387

Иоанн Кассиан Римлянин, прп . Собеседования. VII, 23.

388

Многочисленные случаи описаны в изд.: Георгий Сикеот, прп . Житие Феодора Сикеота. Об экзорцизме в современной Русской Церкви см.: Goritchéva T. Parler de Dieu est dangereux. Paris, 1985. P. 137–139.

389

См.:Евсевий Кесарийский . Церковная история. V, 1, 49. Ср.: Harnack A. Op. cit. P. 40–41.

390

Евсевий Кесарийский. Цит. изд. VIII, 13. Harnack A. Op. cit. P. 44–45

391

Феодорит Кирский, блж. Письма. № 114 // SC. № 111. Р. 68.

392

См.: Harnack A. Op. cit. P. 45–46.

393

Иероним Стридонский, блж. О знаменитых мужах. 89.

394

Theodoretos означает «лечебное средство».

395

Евсевий Кесарийский . Цит. изд. VII, 32; 23; ср.: Harnack A . Op. cit. P. 45.

396

См.: Феодор Пафосский . Энкомий Спиридону Тримифунтскому. Louvain, 1953. Р. 15–16, 91–92.

397

См.: Ермий Созомен . Церковная история. VIII, 6, 3–9.

398

См.: Абу-ль-Фарадж бин Харун. Сирийская хроника; ср.: Duval R . La Litterature syriaque. Paris, 1899. Р 273.

399

См.: Χρυσοστόμος Παπαδόπουλος, αρχίεπ. Ιστορία της εκκλησίας Αλεξανδρείας. Αλεξάνδρεια, 1935. Р 511–512.

400

См.: Harnack A. Op. cit. Chap. I: Christliche Artze. P. 37–50. Constantelos D.J. Physician-Priests in the Medieval Greek Church // The Greek Orthodox Theological Review. № 12. 1966–1967. Р 141–153.

401

См.: Keenan M.E . St. Gregory of Nyssa and the Medical Profession // Bulletin of the History of Medicine. № 15. 1944. Р. 150–161.

402

См.: Григорий Богослов, свт. Слово надгробное Василию, 43:6; см.: Keenan M.E. St. Gregory of Nazianzus and Early Byzantine Medicine // Bulletin of the History of Medicine. № 9. 1941. P. 8–30; FoxM.M. The Life and Times of St. Basil the Great as Revealed in his Works // Catholic Univ. Patristic Series. № 57. Washington, 1939. Р. 13–17.

403

См. знаменитый трактат: Немезий Эмесский. О природе человека // PG. T. 40. Col. 504–818.

404

См.: Исидор Пелусиот, прп . Письма. 71, 191, 228.

405

См.: Hordern P. Saints and Doctors in the Early Byzantine Empire, the Case of Theodore of Sykeon // Studies in Church History. № 19. 1982. Р. 1–13.

406

См.: Фотий, Патриарх Константинопольский, свт. Письма. 230 / Ed. J. Valetta. Londres, 1864. Р. 543–544; Treadgolg W. The Nature of the Bibliotheca of Photius. Washington, 1980. Р. 103.

407

См. трактат: Мелетий, монах. Об устроении человека // PG. T. 64. Col. 10751310.

408

См.: Harnack A. Op. cit. Р. 42.

409

См.: Lain Entralgo P. Op. cit. P. 93, 94.

410

См. также: Василий Анкирский. О девстве. IX; XII; Григорий Нисский, свт. О девстве. XXII, 1–2; Он же. Об устроении человека. I; XII; XIII; XXX; Он же. Слово на «Отче наш». IV, 2; Василий Великий, свт. Гомилии на Шестоднев. V, 4; 5; 8; Симеон Новый Богослов, прп. Слова огласительные. XXV, 65–68; Феодорит Кирский, блж. История сирийского монашества. XVII, 5; 8; Он же . Врачевание эллинских недугов. V, 82; Он же . Поучительные слова о Промысле. III; IV; VI. Об этом авторе и по этому вопросу см.: Canivet P. Histoire d’une entreprise apologétique au Vе siècle. Paris, 1958. Р. 117, 307–308; Adnès A., Canivet P. Guérisons miraculeuses et exorcismes dans l’Histoire Philothée de Théodoret de Cyr. Р. 71–75; Canivet P. Le Monachisme syrien selon Théodoret de Cyr. Paris, 1977. Р. 132.

411

Великие византийские медики, такие как Орибасий (IV в.), Иаков Психестрий (V в.), Целий Аврелиан (V в.), Этий из Амиды (VI в.), Александр Тралесский (VI-VII вв.), Павел Эгинский (VII в.), Феофил Протоспафарий (VII в.), Феофан Ноннос (X в.) и Михаил Псёлл (XI в.), известны как энциклопедисты и компиляторы господствовавшей галеновой традиции. См.: Brunet F. Les médecins grecs depuis la mort de Galien jusqu’a la fin de l’Empire d’Orient / Laignel-Lavastine M., ed. // Histoire générale de la médecine. Paris, 1936. Т. I. Р 433–463.

412

Этот оригинальный вклад византийской медицины недавно был отмечен в нескольких источниках. См. различные комментарии, собранные изд.: Symposium on Byzantine Medicine. Dumbarton Oaks Papers / Scarborough J., ed. № 38. Washington, 1985.

413

См.: Harakas S.S. Rational Medicine in the Orthodox Tradition // The Greek Orthodox Theological Review. № 33. 1988. Р 24–30.

414

См.: Temkin O. Byzantine Medicine, Tradition and Empiricism // Dumbarton Oaks Papers. № 16. 1962. Р 111.

415

См.: «И вы все, кто занимается врачевством, ваша задача – совершать благотворительность» (Василий Великий, свт. Письма. CLXXXIX, 1). См.: Miller T.S. The Birth of the Hospital in the Byzantine Empire. Baltimore, 1985. P. 50–62.

416

Подобные критические замечания часто встречаются в житиях, особенно посвященных святым бессребреникам. См.: Miller T.S . The Birth of the Hospital in the Byzantine Empire. P. 62–66; Hordern P. Op. cit. P. 1–13; Nutton V. From Galen to Alexander. Aspects of Medicine and Medieval Practice in Late Antiquity // Symposium on Byzantine Medicine. Dumbarton Oaks Papers. № 38. 1985. Р. 6; Magoulias H.J. The Lives of Saints as Sources of Data for the History of Byzantine Medicine in the Sixth and Seventh Centuries // Byzantinische Zeitschrift. № 57. 1964. Р. 129–132; Kazhdan A . The Image of the Medical Doctor in Byzantine Literature of the Tenth to Twelfth Centuries // Symposium on Byzantine Medicine. Dumbarton Oaks Papers. № 38. 1985. Р 43–51. Отметим слова евангелиста Марка, когда он описывает исцеление кровоточивой: Одна женщина, которая страдала кровотечением двенадцать лет, много потерпела от многих врачей (Мк. 5:26).

417

См.: Ориген. Против Цельса. III, 12; VI, 96.

418

См.: Там же. III, 13; Он же . Гомилии на Книгу Чисел. XVIII, 3.

419

См.: Василий Великий, свт. Письма. CCXXXIII, 1.

420

См.: Ориген . Против Цельса. III, 13.

421

Осуждение группы христиан, посещавших школу Галена в Риме около 200 г. (см.: Евсевий Кесарийский. Церковная история. V, XXVIII, 14–15), связывают с тем, что они разделяли не научно-медицинские идеи этой школы, а одновременно распространявшиеся через нее философские теории (см.: Harnack A . Op. cit. P. 40–41). Прославленные врачи-бессребреники Косма и Дамиан, а также св. Пантелеимон изображаются агиографами как сформировавшиеся на принципах медицины Гиппократа и Галена (см.: Жития и чудеса святых бессребреников и чудотворцев Космы и Дамиана Ассийских // Analecta Bollandiana. № 1. 1882. Р. 589; Симеон Метафраст, прп . Житие святого Пантелеимона // PG. T. 115. Col. 448–449).

422

См.: Miller T.S. The Birth of the Hospital in the Byzantine Empire. P. 163–166; Keenan M.E . St. Gregory of Nazianzus and Early Byzantine Medicine. P. 26–30; Idem . St. Gregory of Nyssa and the Medical Profession. P. 154–157.

423

См.: Григорий Палама, свт. Триады в защиту священнобезмолвствующих. II, 2, 30.

424

Ориген . Против Цельса. III, 12.

425

Диадох Фотикийский, блж. Сто глав. 53.

426

Варсануфий Великий, прп. Письма. 424.

427

Василий Великий, свт. Нравственные правила. 55.

428

Феодорит Кирский, блж . Поучительные слова о Промысле. III.

429

Harakas S.S. Rational Medicine in the Orthodox Tradition. P. 31.

430

См.: Miller T.S . The Birth of the Hospital in the Byzantine Empire. P. 4.

431

ам же. Историк медицины Г. Сигерист придерживается того же мнения (см.: Sigerist H. An Outline of the Development of the Hospital // Bulletin of the History of Medicine. № 4. 1936. P. 579).

432

См.: Григорий Богослов, свт. Слово надгробное Василию. 43:1; Он же . Письма. XCIV / Ed. Gallay. Т. I. Р. 206. См.: Miller T.S . The Birth of the Hospital in the Byzantine Empire. P. 86–87.

433

См.: Bihlmeyer C., Tuchle H . Histoire de l’Eglise. Т. I. Paris, 1969. P. 343.

434

См.: Палладий Еленопольский, прп . Диалог о жизни Златоуста. V // SC. № 341. Р 122.

435

См.: Там же.

436

См.: Феодорит Кирский, блж. Письма. № 114, 115 // SC. № 111. Р. 68.

437

См.: Canivet P. Introduction a Theodoret de Cyr. // Therapeutique des maladies helleniques // SC. № 57. T. I. Paris, 1958. P. 18–19, 47.

438

Феодор Петрский. Житие прп. Феодосия Великого. 16.

439

Типикон – устав, который регулирует внутреннее устроение и деятельность монастыря.

440

Подробное описание оснащения, администрирования, служащих и используемых методов лечения, а также социальной принадлежности пациентов см. в изд.: Типикон монастыря Христа Человеколюбца / Ed. P. Gautier // Revue des Etudes Byzantines. № 32. 1974. Р. 1–145, а также в замечательном очерке: Miller T.S . The Birth of the Hospital in the Byzantine Empire. P. 12–21.

441

См., например: Дорофей Газский, прп . Житие святого Досифея. I, 4; Житие святого Афанасия Афонского. 37.

442

См.: Кирилл Скифопольский. Житие преподобного отца нашего Саввы Освященного. 131, 26. В своем Лавсаике (VII, 4) прп. Палладий Еленопольский отмечает, что медики живут на горе возле пустыни Нитрийской. В гл. XIII (1 и 2) он упоминает, что в том же месте некий Аполлоний в какой-то степени исправляет обязанности аптекаря, «закупая в Александрии... все виды медицинских товаров и снадобий и распределяя их среди больных из братии». Об оказании медицинского ухода и организации больниц в Византии в VI и VII вв. см.: Magoulias H.J. Op.cit. P. 133–138. Вообще о византийском периоде истории см.: Miller T.S. The Birth of the Hospital in the Byzantine Empire. Baltimore, 1985; Idem. Byzantine hospitals // Symposium on byzantine medicine. Dumbarton Oaks Papers. № 38. 1985. Р. 53–63.

443

См.: Constantelos D.J. Physician-Priests in the Medieval Greek Church. Р. 146–148; Miller T.S. Byzantine hospitals. P. 59.

444

См.: Miller T.S. The Birth of the Hospital in the Byzantine Empire. P. 33–34.

445

См.: Harakas S.S . The Eastern Orthodox Tradition // Caring and curing, Health and Medicine in the Western Religious Tradition / R.L. Numbers et D.W. Amundsen, ed. New York, 1986. P. 161–164.

446

См.: Dorbeck F. Origin of Medicine in Russia // Medical Life. № 3. 1923. P. 223–233; Mandelker Frieden N. Russian Physicians in an Era of Reform and Revolution, 1856–1905. Princeton, 1981.

447

Что было в эпоху Античности и в Средние века, осталось и до сих пор, как показали последние исследования С.С. Харакаса, результаты которых изложены в его статье: Harakas S.S. Rational Medicine in the Orthodox Tradition. Р. 40–43. См. у того же автора: The Eastern Orthodox Tradition. P. 165–167.

448

Тертуллиан. Скорпиак. 1.

449

Татиан . Слово к Эллинам. 20.

450

См.: Арнобий Старший. Против язычников. I, 48 // PL. T. 5. Col. 779B-781A; III, 23. Col. 969A.

451

«Скорпиак», из которого приводится цитата Тертуллиана, с большой вероятностью датируется 213 годом, тогда как принято считать, что в 207 году он порвал с Церковью и присоединился к движению монтанистов.

452

«Слово к Эллинам», по которому приводится цитата Татиана, является ярким полемическим сочинением, порицающим без исключения и сомнения все, что относится к греческой культуре. Сочинение предположительно датируется периодом ухода Татиана из Церкви и создания им секты энкратитов.

453

См.: Scheidweiler F. Arnobius und der Marcionitismus // Zeitschrift für neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde der alteren Kirche. № 45. 1954. Р. 42–67. Сам Маркион отрицательно высказывался о медицине. См.: Schadewaldt H. Die Apologie der Heilkunst bei der Kirchenvätern // Veröffentlichungen der internationalen Gesellschaft fur Geschichte der Pharmazie. № 26. 1965. Р. 127.

454

См.: Amundsen D.W . Medicine and Faith in Early Christianity // Bulletin of the History of Medicine. № 56. 1982. P. 343–350.

455

Напомним, что бальнеотерапия является одним из основных видов лечения, рекомендованных гиппократо-галеновой медициной. Этот метод упоминается, например, у блж. Феодорита Кирского в «Поучительных словах о Промысле» (II. Col. 581B) и у свт. Григория Богослова в «Слове XXVIII» (61–64).

456

Григорий Палама, свт. Триады в защиту священнобезмолвствующих. II, 1, 35.

457

Варсануфий Великий, прп. Письма. 32.

458

Он же. Письма. 529.

459

Он же. Письма. 532.

460

Варсануфий Великий, прп. Письма. 532.

461

Макарий Египетский, прп. Духовные беседы. (Collection II). XLVIII, 4.

462

См. ниже.

463

См.: Григорий Палама, свт . Триады в защиту священнобезмолвствующих.

464

Там же.

465

Там же.

466

Варсануфий Великий, прп. Письма. 770.

467

Ориген. Против Цельса. VIII, 60.

468

См.: Kudlien F. Cynicism and Medicine // Bulletin of the History of Medicine. № 43. 1974. P. 317–318; Amundsen D.W . Medicine and Faith in Early Christianity. P. 348; Miller T.S . The Birth of the Hospital in the Byzantine Empire. P. 54, где его позиция рассматривается в контексте зависимости от мессалианистской ереси. Предположение о мессалианизме Макария, высказанное Вилькуром, Дорри и Деппом, отрицается многими современными специалистами, такими как архиеп. Василий (Кривошеин) (см.: Basile (Krivochéine), archevêque . Dans la lumiere du Christ. Chevetogne, 1980. Р. 31), П. Дезей (см.: Deseille P. Introduction aux Homélies spirituelles de Macaire. Bellefontaine, 1984. С. 12–17) и в особенности протопр. И. Мейендорф, доказывающими, что труды Макария, напротив, являются полемическими сочинениями против ереси мессалианизма (см.: Meyendorff J. Messalianism or Anti-Messalianism? A Fresh Look at the Macarian Problem // Kyriakon. Festschrift Johannes Quasten. Vol. 2. Munster Westf., 1970. P. 585–590).

469

Макарий Египетский, прп. Духовные беседы. (Collection II). XLVIII, 5–6.

470

См.: Григорий Палама, свт . Триады в защиту священнобезмолвствующих.

471

См.: Варсануфий Великий, прп. Письма. 532.

472

Он же. Письма. 508.

473

Диадох Фотикийский, блж. Сто глав. 53.

474

См., например: Иоанн Мосх, блж. Луг духовный. 42; 65; 184; Палладий Еленопольский, прп. Лавсаик. XXIV, 2; XXXV, 11–12; XXXVIII, 9; Феодорит Кирский, блж. История сирийского монашества. XIII, 3; Иоанн Златоуст, свт. Письма к Олимпиаде. IV, 1.

475

См.: Варсануфий Великий, прп . Письма. 770.

476

См.: Он же. Письма. 327.

477

См.: Он же . Письма. 129; 327; 508; 770.

478

См.: Ориген. Гомилии на псалом 37, 1 // PG. T. 12. Col. 1369;Макарий Египетский, прп. Духовные беседы (Collection II). XLVIII, 5–6; Василий Великий, свт . Нравственные правила. 55.

479

Василий Великий, свт. Нравственные правила. 55; ср.: Феодорит Кирский, блж. Поучительные слова о Промысле. IV.

480

Василий Великий, свт. Нравственные правила. 55.

481

Там же. Блж. Диадох Фотикийский говорит, что Господь создал их, предвидя, что в дальнейшем они понадобятся человеку: «Поскольку опыт человечества должен был однажды создать врачебное искусство, для этого изначально существовали лекарства» (Диадох Фотикийский, блж. Сто глав. 53).

482

Феодорит Кирский, блж . Поучительные слова о Промысле. IV.

483

Ориген . Гомилии на псалом 37, 1 // PG. T. 12. Col. 1369; ср.: Он же. Гомилии на Книгу Чисел. XVIII, 3; Он же. Комментарии на Третью Книгу Царств. XV, 13.

484

См.: Ориген. Гомилии на Книгу Чисел. XVIII, 3.

485

Василий Великий, св т. Нравственные правила. 55; ср.: Феодорит Кирский, блж. Поучительные слова о Промысле. IV.

486

Василий Великий, свт . Нравственные правила. 55.

487

См.: Там же. Напомним, что в своем более глубоком смысле logikos означает «сообразный Слову».

488

Варсануфий Великий, прп . Письма. 508.

489

Феофил Антиохийский, свт . Послание к Автолику. I, 13.

490

Варсануфий Великий, прп. Письма. 770.

491

Он же. Письма. 327.

492

См.: Василий Великий, свт. Нравственные правила. 55.

493

См.: Варсануфий Великий, прп. Письма. 508; 532.

494

Варсануфий Великий, прп. Письма. 508.

495

Василий Великий, свт. Нравственные правила. 55.

496

Изречения отцов-пустынников. Am. 200, 5. (Авва Макарий).

497

Ориген. Гомилия на Первую Книгу Царств. XV, 23.

498

Варсануфий Великий, прп. Письма. 327.

499

Одним из примеров такой ограниченности является неспособность медицины излечить некоторые заболевания, о чем многочисленные свидетельства мы находим в агиографических текстах, в частности, посвященных бессребреникам. См. помимо прочего: Kosmas und Damianos / Éd. L. Deubner. Leipzig; Berlin, 1907. 16. Р. 138–139; 23. Р. 160–161; Житие прп. Сампсона Странноприимца // PG. T. 115. Col. 284–288. См. также: Палладий Еленопольский, прп. Лавсаик. XXXVIII, 9; Георгий Сикеот, прп. Житие Феодора Сикеота. 80b; 97; 121; 156. Напомним, что эта неспособность упоминается евангелистами Марком и Лукой в отрывке о женщине, страдавшей кровотечением двенадцать лет, которая... ни одним не могла быть вылечена (Лк. 8:43); Одна женщина, которая страдала кровотечением двенадцать лет, много потерпела от многих врачей... и не получила никакой пользы (Мк. 5:25–26).

500

Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические. 63.

501

Варсануфий Великий, прп . Письма. 508.

502

Василий Великий, свт. Нравственные правила. 55.

503

Там же.

504

Диадох Фотикийский, блж . Сто глав. 53.

505

Василий Великий, свт . Нравственные правила. 55.

506

См.: Василий Великий, свт. Нравственные правила. 55.

507

Варсануфий Великий, прп. Письма. 770.

508

Феодорит Кирский, блж. Поучительные слова о Промысле. VI; ср.: Григорий Палама, свт. Триады в защиту священнобезмолвствующих. II, 1, 10.

509

Василий Великий, свт. Нравственные правила. 55.

510

Там же.

511

Там же.

512

Жития святых. (Les Petits Bollandistes). T. 9. Paris, 1873. Р 54.

513

Помимо святых лекарей бессребреников, которых Церковь поминает на проскомидии при литургии и просит о заступничестве в Таинстве Елеосвящения и в различных молитвах о болящих (Косма и Дамиан, Кир и Иоанн, Пантелеимон и Ермолай, Сампсон и Диомид, Фотий и Аникита, Фалалей и Трифон), следует упомянуть о существующей в Православной Церкви категории врачей, до сих пор известных в Греции под названием iatrophilosophoi (в буквальном значении – «врачи-философы»), которые отличались своими богословскими знаниями и благочестием (см.: Harakas S.S. Rational Medicine in the Orthodox Tradition. P. 36; Idem . The Eastern Orthodox Tradition. P. 163; Constantelos D.J. Physician-Priests in the Medieval Greek Church. P. 149). Одним из наиболее известных из них был Евстратий Аргентис (1687–1757); о нем см.: Ware T. Eustratios Argenti. A Study of the Greek Church under Turkish Rule. Oxford, 1964. P. 45–47.

514

Следует отметить, что на иконах святые врачи изображены с характерными для их профессии инструментами, которые, во-первых, написаны в зеркальном отображении, а во-вторых, освещены предвечным Светом (Божественной силы), исходящим от ликов святых. Это обусловлено не только типологическими и каноническими причинами; таким образом иконография отражает, что эти святые осуществили духовное претворение своего искусства, а также придали ему роль глашатая высших истин, проповедника милости Божией.

515

В своем письме «К Евстафию, первому врачу» свт. Василий Великий поздравляет его с таким свершением: «Ты расширяешь границы любви к ближнему, ибо не ограничиваешься в своем искусстве спасением плоти, но не забываешь и об исцелении недугов души» (Василий Великий, свт. Письма. CLXXXIX, 1).

516

Так, в агиографических текстах исцеление больных всегда связывается с их обращением, как подчеркивается в изд.: Aigrain R. L’Hagiographie. Paris, 1953. P. 185–192.

517

Василий Великий, свт. Нравственные правила. 55.

518

Там же.

519

Мы исследовали этот вопрос в книге: Larchet J.-Cl. Therapeutique des maladies spirituelles.

520

См.: Ориген . Против Цельса. I, 68.

521

Иоанн Златоуст, свт . Беседы на Евангелие от Матфея. XXIX, 2.

522

Там же.

523

См.: Там же. XXIX, 1–2.

524

См.: Григорий Богослов, свт. Слово 14:18; Иоанн Златоуст, свт. Утешение Стагир. III, 13.

525

См. выше.

526

Ириней Лионский, св. Против ересей. V, 13, 1. Ср.: Тертуллиан. О воскресении плоти. 38. В данном случае следует отметить, что в некоторых фрагментах Священного Писания, описывающих чудесные исцеления, совершенные Христом или апостолами, используется глагол sôzein (ср.: Мф. 9:22; 14:36; Мк. 5:34; 6:56; 10:52; Лк. 8:48, 50; 17:19; 18:42; Деян. 4:9; 14:9), который, как отмечалось выше, имеет двойное значение: «исцелять» и «спасать»; а также глагол egeirein (ср.: Мф. 8:15; 9:6; Мк. 1:31; 2:11; 9:27; Лк. 5:24; 6:8; Ин. 5:8; Деян. 3:6–7), который также имеет двойное значение: «восстать от болезни и от смерти», другими словами – «воскреснуть». Применительно к этим двум терминам можно сказать, что их второе значение угадывается за первым, когда этого требует контекст; и наоборот, двойственное значение представляет спасение и воскресение как исцеление человеческой природы.

527

Ср.: Святогорский томос // PG. T. 150. Col. 1233B-D; Симеон Новый Богослов, прп. Слова огласительные. XV, 73–74; Максим Исповедник, прп. Амбигвы к Иоанну. 7. Col. 1088C («Оставаясь всецело человеком по природе своей, душой и телом, [человек] всецело становится богом, также душой и телом, благодатью и сиянием обоживающей славы Божией, которая полностью подобает ему»).

528

Иоанн Дамаскин, прп . Точное изложение православной веры. III, 20. Также он говорит: «Он захватил меня целиком и совершенно воссоединился со мной, чтобы даровать мне совершенное спасение, поскольку Он не исцеляет того, чего не принял в Себя» (Там же. III, 6). Свт. Григорий Богослов также говорит: «Что не принято, то не исцеляется, а что едино с Богом, то спасается» (Григорий Богослов, свт. Письма. CI).

529

Иоанн Златоуст, свт . Беседа о воскресении мертвых. 7; ср.: Он же. Беседа на псалом 48, 5.

530

Он же. Беседы на Евангелие от Матфея. XXXIV, 4.

531

Он же. Слово о смерти. 15.

532

Тертуллиан. О воскресении плоти. 57.

533

См., например: Иоанн Златоуст, свт. Беседы на 1-е Послание к Коринфянам. XLI, 1 и XLII, 2; Он же. Беседы на 2-е Послание к Коринфянам. X, 2–3; Ириней Лионский, св. Против ересей. V, 2, 3; Тертуллиан. О воскресении плоти. 52; 53; 55; 60; 62; Григорий Нисский, свт. Об устроении человека. XXVII; XXVIII.

534

См.: Григорий Нисский, свт. Слово об усопших // PG. T. 46. Col. 532, 536;Григорий Палама, свт. Триады в защиту священнобезмолвствующих. I, 3, 36.

535

См.:Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Послание к Филиппийцам. XIII, 2. Так, Христос после Своего Воскресения являет, что человеческое тело в своем новом состоянии не подчиняется законам материи, войдя, когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты (см.: Ин. 20:19 и 26), или внезапно став невидимым (см.: Лк. 24:31). И если Он принимает пищу в компании Своих учеников (см.: Лк. 24:41–43), то это не из потребности, а из рассуждения, чтобы они не подумали, что им явился дух (ср.: Мк. 6:49; Лк. 24:37), как сказано в утренней евангельской стихире 6-го гласа: Твои ученики думали, что видят духа, «но утишил еси мятеж души их, показавый руце и нозе Твои. Обаче не верующим еще, брашен причащением... отверзл еси их ум...» (Октоих. Ч. 2. М., 1996. С. 619. – Ред .).

536

Максим Исповедник, прп. Мистагогия. VII. Col. 532CD, 536B.

537

См.: Григорий Палама, свт. Триады в защиту священнобезмолвствующих.

538

См.: Псевдо-Максим Исповедник. О Божественных именах. I, 4 // PG. T. 4. Col. 197.

539

См.: Григорий Палама, свт. Триады в защиту священнобезмолвствующих.

540

См.: Там же.

541

См.: Иоанн Златоуст, свт . Об утешении при смерти. I, 6; Аммоний. Письма. I, 2.

542

См.: Иоанн Златоуст, свт. Беседы на 2-е Послание к Коринфянам. X, 1 и 2; Он же . Беседы на 1-е Послание к Коринфянам. XLI, 1. Аммоний. Письма. I, 2.

543

См.: Григорий Нисский, свт . Слово об усопших. Col. 532CD, 536B; Тертуллиан . О воскресении плоти. 57.

544

Максим Исповедник, прп. Амбигвы к Иоанну. 7. Col. 1088C.