Бумаги Иисуса

1

Zuckerman, A Jewish Princedom in Feudal France, стр. 372–374.

2

Baigent, Leigh, Lincoln, Holy Blood, Holy Grail, стр. 349–355.

3

Zuckerman, A Jewish Princedom in Feudal France, стр. 58.

4

Еврейская энциклопедия, том 12, стр. 827.

5

Baigent, Leigh, Lincoln, Holy Blood, Holy Grail, стр. 224–233.

6

Runciman, Л History of the Crusades, том I, стр. 292. Рансимен отмечает: «Неизвестно, кем были назначены выборщики».

7

Baigent, Leigh, Lincoln, Holy Blood, Holy Grail, стр. 290–298.

8

История Беранже Соньера и его таинственного богатства рассказана на страницах книги Baigent, Leigh and Lincoln, Holy Blood, Holy Grail, стр. 3–18. Теперь нам известны два источника этих средств: первым из них была жена Анри де Шамбора из династии Габсбургов, претендента на французский трон в девятнадцатом веке. Эти деньги были переданы Соньеру за какую-то услугу. Почувствовав вкус богатства, Соньер пустился зарабатывать деньги не совсем законным способом — он начал служить мессы за деньги, что считалось нарушением законов Римско-католической церкви (симония). В 80-е годы двадцатого века сотрудники французского Управления внешней безопасности (DGSE) показали нам деревянную шкатулку, когда-то принадлежавшую Соньеру; в этой шкатулке он хранил финансовые документы. Эти бумаги доказывали, что аббат зарабатывал на платных мессах как минимум с начала 90-х годов девятнадцатого века до начала двадцатого века.

9

Lilley, A. L. Modernism. A Record and Review, стр. 35.

10

Цитируется в Hasler, А.В., How the Pope became infallible, стр. 246.

11

Там же, стр. 247.

12

Там же, стр. 247.

13

Светоний, «Жизнь двенадцати цезарей», Клавдий, стр. 202.

14

Коран, IV, 155ff (стр. 95). См. также Parrinder, Jesus in the Qur'an, стр. 108.

15

Brandon, The Fall of Jerusalem, стр. 102.

16

Brandon, The Fall of Jerusalem, стр. 102.

17

Brandon, Jesus and the Zealots, стр. 328.

18

Матфей, 27:38.

19

Eisenman, Maccabees, Zadokites, Christians and Qumran, в The Dead Sea Scrolls and the First Christians, стр. 29.

20

Иоанн, 18:40. В сохранившихся римских и еврейских архивах нет записей о такой амнистии.

21

Simon xeloten, См. Лука, 6:15.

22

Лука 22: 36–38.

23

Иосиф Флавий, «Иудейская война», стр. 113–114.

24

Иосиф Флавий, «Иудейская война», стр. 128.

25

Иосиф Флавий, «Иудейские древности», XVIII, I, стр. 375.

26

Матфей, 2: 22–23.

27

Иосиф Флавий, «Иудейская война», стр. 380.

28

Деяния Апостолов 5:37.

29

Иосиф Флавий, «Иудейская война», IV, III, стр. 109.

30

Деяния Апостолов 21, 20.

31

Деяния Апостолов 21,38.

32

Interview with Miles Copeland, 10 April 1990 and 1 May 1990.

33

См. De Vaux, Archaeology and the Dead Sea Scrolls, стр. 33–41, где описываются монеты, на которых он основывает свою датировку. Критический анализ интерпретации найденных монет см. Eisenman, Maccabees, Zadokites, Christians and Qumran, in The Dead Sea Scrolls and the First Christians, стр. 44–47, стр. 44, 88. Выводы можно найти в Baigent and Leigh, The Dead Sea Scrolls Deception, стр. 156–159.

34

Garcna Martinez, The War Scroll, XVI, 3–8 (стр. 111).

35

GarcHa Martinez, The Rule of the Community, IX, 11 (стр. 13–14).

36

Garcua Martinez, The Damascus Document, XX, 1 (стр. 46).

37

Храмовый свиток, LVI, 14–15; См. GarcHa Martinez, The Dead Sea Scrolls Translated, стр. 173.

38

Horbury, Jewish Messianism and the Cult of Christ, стр. 11.

39

Horbury, Jewish Messianism and the Cult of Christ, стр. 37.

40

Eisenman, Maccabees, Zadokites, Christians and Qumran in The Dead Sea Scrolls and the First Christians, стр. 107. «Новым в 4 веке до н.э., — пишет Эйзенман, — было появление «мессианского» направления политического течения зелотов».

41

Матфей, 1,1 и 16; Лука 1,5; 36 и 2,4.

42

Матфей, 27, 37. Формулировки у Марка, Луки и Иоанна несколько отличаются.

43

Захария, 9, 9—10.

44

Матфей, 21, 5.

45

Schonfield, The Passover Plot, стр. 118–124.

46

Иосиф Флавий, «Иудейская война», II, xvii (стр. 154).

47

Иосиф Флавий, «Иудейская война», III, viii (стр. 208).

48

Eisler, The Messiah Jesus and John the Baptist, стр. 557. Вторым другом, скорее всего, был Муциан, военный губернатор Сирии.

49

Иосиф Флавий, «Иудейская война», III, viii (стр. 212).

50

Числа, 24,17.

51

Иосиф Флавий, «Иудейская война», VI, v (стр. 350).

52

Светоний, «Жизнь двенадцати цезарей», Веспасиан, iv (стр. 281).

53

Тацит, «История», V, xiii (стр.279).

54

Иосиф Флавий, «Иудейская война», IV,x (стр. 272).

55

Лион Кассий, «История Рима», Xiphilini, lxvi, 8. (цитируется в Eisier, The Messiah Jesus and John the Baptist, стр. 556).

56

Eisier, The Messiah Jesus and John the Baptist, стр. 556–557. Пророчество из Исайя, 35, 5.

57

Исайя, 5, 5 и 7.

58

Иосиф Флавий, «Иудейская война», стр. 350.

59

Евсевий Кесарийский, «История Церкви», III, xii (стр. 124), цитирует Гегесиппа (Егезипп).

60

Иерусалимская Библия The New Testament, стр. 467.

61

Евангелие от Иоанна 2,13 и 20. Перед Пасхой Иисус приходит в Иерусалим. Ему говорят, что строительство Храма заняло сорок шесть лет. Работы начались в период 29–20 гг. до н.э.; следовательно, это было сорок шесть лет спустя, 27–28 гг. н.э.

62

Тацит, «Анналы», стр. 365.

63

Евангелие от Луки, 3:1, 23. Сирийская датировка.

64

Евангелие от Матфея, 14:13.

65

GarcHa Martinez, Храмовый свиток, кол. 66, стр. 179.

66

Schonfield, The Pentecost Revolution, стр. 46–47.

67

Евангелие от Луки, 2:2.

68

Иустин Философ, «Разговор с Трифоном иудеем», CVI, (стр. 233).

69

Евсевий Кесарийский, «История церкви», III, v (стр. 111).

70

Евсевий Кесарийский, «История церкви», І, і (стр. 73). Евсевий говорит, что это произошло при жизни Иисуса, но он, вероятно, путает это событие с обращением одного из членов царской семьи в мессианский иудаизм.

71

Иосиф Флавий, «Иудейские древности», XX, И (стр. 416).

72

Eisenman, Послание Иакова, брата Иисуса, стр. 892–895, 902.

73

Иосиф Флавий, «Иудейская война», II, хіх (стр. 166).

74

Иезекиилъ, 37:12–14. Копия главы 37 Книги пророка Иезекииля была найдена археологами под полом синагоги в крепости Масада.

75

Подробный анализ Эйзенмана идеологии зелотов см. в Baigent and Leigh, Dead Sea Scrolls Deception, стр. 211–217. См. также Eisenman, Maccabees, Zadokites, Christians and Qumran, в The Dead Sea Scrolls and the First Christians, стр. 62, где он указывает, какое значение придавали зелоты «благочестивому концу».

76

Eisenman, Maccabees, Zadokites, Christians and Qumran, in The Dead Sea Scrolls and the First Christians, стр. 31 и стр. 54; цитируется Abot de Rabbi Nathan, 4.5.

77

Евсевий Кесарийский, «История церкви», IV, ii (стр. 154–155).

78

Modrzejewski, The Jews of Egypt, стр. 204–205.

79

Modrzejewski, The Jews of Egypt, стр. 199.

80

Gichon, «The Bar Kochba War», Revue international d'histoire militaire., 1979, стр. 88.

81

Eisenman, Maccabees, Zadokites, Christians and Qumran, in The Dead Sea Scrolls and the First Christians, стр. 108. См. также стр. 180.

82

Gichon, «The Bar Kochba War», стр. 92.

83

Дион Кассий, «История Рима», LXIX, 12,2–3.

84

Gichon, «The Bar Kochba War», Revue international d'histoire militaire, стр. 94.

85

Gichon, «The Bar Kochba War», Revue international d'histoire militaire, стр. 97, цитируется один из законов римского императора Септимия Севера, 193–211.

86

Евангелие от Иоанна 10:31–35. Перевод из Иерусалимской Библии.

87

Иустин Философ, «Разговор с Трифоном иудеем», XLIX (стр. 149).

88

Иустин Философ, «Разговор с Трифоном иудеем», L (стр. 151).

89

Иустин Философ, «Разговор с Трифоном иудеем», XXVI (стр. 119).

90

Koester, Ancient Christian Gospels, стр. 31.

91

Koester, Ancient Christian Records, стр. 41.

92

Horbury, Jewish Messianism and the Cult of Christ, стр. 11.

93

Horbury, Jewish Messianism and the Cult of Christ, стр. 8 и 12.

94

Horbury, Jewish Messianism and the Cult of Christ, стр. 121–122.

95

Horbury, Jewish Messianism and the Cult of Christ, стр. 110–111.

96

Horbury, Jewish Messianism and the Cult of Christ, стр. 124.

97

Horbury, Jewish Messianism and the Cult of Christ, стр. 126.

98

Считается, что Павел написал Послание к галатам до собора в Иерусалиме, о котором упоминается в Деяниях Апостолов, 15; в этом случае оно должно датироваться 48 г. н.э. См. F.F. Bruce, The New Testament Documents, стр. 14 и примечание 1.

99

Папирус Честера Битти № 9 содержит 86 страниц писем Павла; он был найден в Египте и датируется началом третьего века.

100

Матфей, 5:17.

101

Tertullian, Apologeticus, 21 (Том 1, стр. 95). Тертуллиан пишет, что о всех своих действиях в отношении Христа Пилат докладывал императору Тиберию.

102

Тацит, «Анналы», xv, 44 (стр. 365).

103

Плиний, «Письма», xcvi.

104

Eisler, The Messiah Jesus and John the Baptist, стр. 9–10.

105

Светоний, «Жизнь двенадцати цезарей», Клавдий, xxv, (стр. 202).

106

Послание Иакова, 2:10.

107

Послание к Римлянам, 2:28–29.

108

Послание к Римлянам, 3: 28–31.

109

Послание к Евреям, 11:1.

110

Евангелие от Фомы, II, 32:25–33:5 in Robinson, The Nag Hammadi Library in English, стр. 118.

111

Koester, Ancient Christian Gospels, стр. xxx.

112

Koester, Ancient Christian Gospels, стр. xxx.

113

Koester, Ancient Christian Gospels, стр. 36.

114

Ириней Лионский, «Пять книг против ересей», 1,1,1, (том 1, стр. 1).

115

Ириней Лионский, «Пять книг против ересей», II, xl, 2, (том 1, стр.147).

116

Ириней Лионский, «Пять книг против ересей», 1,1,2, (том 1, стр. 2).

117

Ириней Лионский, «Пять книг против ересей», I, XXV, 5, (том 1, стр. 96).

118

Ириней Лионский, «Пять книг против ересей», I, viii, 2–3, (том 1, стр. 32–35).

119

Ириней Лионский, «Пять книг против ересей», II, хххі, 2, (том 1, стр. 241).

120

Ириней Лионский «Пять книг против ересей», II, хххі, 2 и хххіі, 4, (том 1, стр. 241 и 246).

121

Стр. Is, Beyond Belief, стр. 150–153.

122

Евангелие от Матфея, 16:18.

123

Основанием для этого утверждения служит Первое Послание Петра 5:13.

124

Стр. Is, Beyond Belief, стр. 173.

125

Stanley, Lectures on the History of the Eastern Church, стр. 86, quoting Gregory of Nyassa.

126

Bede, A History of the English Church and People, 1,30, (стр.86–87).

127

Этот термин был введён философом-неоплатоником эпохи Ямвлихом, проповедовавшим этот священный ритуал. Современный обзор этой темы см. в Gregory Shaw, Theurgy and the Soul, University Park (Penn.) 1995.

128

Cousin V., Fragments philosophiques, стр. 186–187.

129

O'Shea, The Perfect Heresy, стр. 25.

130

Chronicle of William Pelhisson, стр. 216, в Wakefield, Walter L., Heresy, Crusade and Inquisition in Southern France 1100–1250, стр. 207–236.

131

Там же.

132

Там же.

133

Wakefield, Heresy, Crusade and Inquisition in Southern France, стр. 65–66.

134

O'Shea, The Perfect Heresy, стр. 77.

135

O'Shea, The Perfect Heresy, стр. 23.

136

Lea, A History of the Inquisition of the Middle Ages, I, стр. 541.

137

Messori, The Ratzinger Report, стр. 111.

138

Messori, The Ratzinger Report, стр. 45.

139

Messori, The Ratzinger Report, стр. 61.

140

Ratzinger, Church, Ecumenism and Politics, стр. 58.

141

Messori, The Ratzinger Report, стр. 52.

142

Baigent and Leigh, The Inquisition, стр. 64–67.

143

Baigent and Leigh, The Inquisition, стр. 104–106. Текст буллы приводится в Kramer and Sprenger, Malleus Maleficarum, xix — xxi.

144

Kramer and Sprenger, Malleus Maleficarum, Part 1, question 6 (стр. 41–48).

145

Kramer and Sprenger, Malleus Maleficarum, Part 1, question 6 (стр.47).

146

Responsum Gregorii, Цитируется в Ranke-Heinemann, Eunuchs for the Kingdom of Heaven, стр. 141.

147

John Chrysostom, On Priesthood, VI, 8, Цитируется в Ranke-Heinemann, Eunuchs for the Kingdom of Heaven, стр. 121.

148

Ranke-Heinemann, Eunuchs for the Kingdom of Heaven, стр. 135.

149

Ranke-Heinemann, Eunuchs for the Kingdom of Heaven, стр. 32.

150

Ranke-Heinemann, Eunuchs for the Kingdom of Heaven, стр. 347.

151

Евангелие от Луки, 2:48.

152

Евангелие от Иоанна, 1:45 и 6:42. См. также Евангелие от Матфея, 13:55.

153

Послание к римлянам, 1:3.

154

Исайя, 7:14.

155

Евангелие от Матфея, 1:22–23. Дискуссию по этим вопросам см. в Ranke-Heinemann, Eunuchs for the Kingdom of Heaven, стр. 29–30.

156

Первое Послание к коринфянам 7:25.

157

Первое Послание к коринфянам 9:5. Кифа — это, вне всякого сомнения, прозвище Петра. См. Евангелие от Иоанна, 1:42.

158

Климент Александрийский, «Строматы», III, 53, (стр. 289).

159

Аргументы см. в Baigent, Leigh and Lincoln, Holy Blood, Holy Grail, стр. 290–297.

160

Ranke-Heinemann, Eunuchs for the Kingdom of Heaven, стр. 40.

161

Ranke-Heinemann, Eunuchs for the Kingdom of Heaven, стр. 40.

162

Ranke-Heinemann, Eunuchs for the Kingdom of Heaven, стр. 45–46.

163

Elaine Стр. Is interviewed in Secrets behind «the Da Vinci Code», NBC Dateline, 2005.

164

Ranke-Heinemann, Eunuchs for the Kingdom of Heaven, стр. 9.

165

Ranke-Heinemann, Eunuchs for the Kingdom of Heaven, стр. 46.

166

Послание к римлянам, 16:1–12.

167

Ranke-Heinemann, Eunuchs for the Kingdom of Heaven, стр. 126, ссылается на Первое послание к коринфянам, 11:5.

168

Первое послание к коринфянам 14: 34–35.

169

Тертуллиан, «Об одеянии женщин», І, і (том I, стр. 304).

170

Тертуллиан, «О крещении», xvi (том I, стр. 252).

171

Евангелие от Матфея, 16:18. Марк, Лука и Иоанн не упоминают этой фразы, хотя и Марк, и Лука описывают этот же разговор с Петром.

172

Евангелие от Иоанна, 4:27.

173

Robinson, The Nag Hammadi Library in English, 1-е издание: Евангелие от Филиппа, 63 (стр. 138), перевод Уэсли В. Изенберг.

174

Robinson, The Nag Hammadi Library in English, 1-е издание: Евангелие от Филиппа, 63 (стр. 138), перевод Уэсли В. Изенберг.

175

King, The Gospel of Mary ofMagdala, 6, стр. 15.

176

King, The Gospel of Mary ofMagdala, 10, стр. 17.

177

Евангелие от Матфея, 21:4 (перевод Иерусалимской Библии).

178

Захария, 9:9.

179

Евангелие от Иоанна, 11:56–57 (перевод Иерусалимской Библии).

180

Евангелие от Иоанна, 12:12–13.

181

Исайя, 56:7.

182

Иеремия, 7:11.

183

Матфей, 21, 13.

184

Псалтирь 8:1–2 (перевод Иерусалимской Библии).

185

Книга мудрости, 10:21.

186

Евангелие от Матфея, 21:16. Иерусалимская Библия отмечает два источника, объединённых в словах Иисуса.

187

Евангелие от Матфея, 22:17 (перевод Иерусалимской Библии).

188

Евангелие от Матфея, 22:19–22.

189

Евангелие от Иоанна, 11:1–2 и 12:3.

190

Евангелие от Матфея, 26:7. В Евангелии от Луки, 7: 37–38 женщина поливает благовонием ноги Иисуса.

191

Евангелие от Мсфка, 14:3.

192

Евангелие от Иоанна, 11:2.

193

Patrich and Arubas, «А Juglet Containing Balsam Oil(?) From a Cave Near Qumran», IEJ, 39, 1989, стр. 43–59.

194

GarcHa Martinez, Temple Scroll, стр. 154f.

195

Евангелие от Иоанна, 12:3.

196

Евангелие от Иоанна рассказывает о женщине, поливавшей благовониями ноги Иисуса, а не голову. Я полагаю, что это искажённое описание церемонии, описанное Матфеем и Марком.

197

Starbird, The Woman with the Alabaster Jar, стр. 50–51.

198

jvjuxeu! 4;8. (перевод Иерусалимской Библии).

199

Иерусалимская Библия стр. 1503, примечание f.

200

Starbird, The Woman with the Alabaster Jar, стр. 51.

201

Burkert, Ancient Mystery Cults, стр. 102.

202

Hastings, Encyclopaedia of Religion and Ethics, Том I, стр. 557.

203

Евангелие от Иоанна, 12:1–3.

204

Деяния апостолов 15:13; 21:18. См. также Eisenman, The Dead Sea Scrolls and the First Christians, стр. 118–119.

205

Евангелие от Матфея, 26:55. (перевод Иерусалимской Библии). В оригинальном греческом тексте используется термин lesten который в Иерусалимской Библии переводится как «разбойник», а в Библии короля Якова как «вор». Однако множественное число от lesten — это lestai, и именно так называли зелотов.

206

Zias and Sekeles, «The Crucified Man from Giv'at ha-Mivtar: A Reappraisal», Israel Exploration Journal, 35, 1985, стр. 26–27.

207

Cohn, The Trial and Death of Jesus, стр. 230.

208

Евангелие от Иоанна, 19:31–33.

209

Иосиф Флавий, «Жизнь Иосифа Флавия», стр. xxiii — xxiv.

210

Parrinder, Jesus in the Quran, стр. 108.

211

Schonfield, The Passover Plot, стр. 166–167.

212

«Did Jesus Die?», Ричард Дентон, «Planet Wild Productions» для BBC, 2003. Показано на 4 канале ВВС в Великобритании, 2004.

213

Евангелие от Матфея, 27:6; Евангелие от Марка, 15:46; Евангелие от Луки, 23:53; Евангелие от Иоанна, 19:41–42.

214

Евангелие от Иоанна, 19:39.

215

Евангелие от Марка, 16:1; Евангелие от Луки, 23:56.

216

Евангелие от Луки, 23:49.

217

Евангелие от Марка, 15:43–45.

218

Евангелие от Иоанна, 18:36.

219

Евангелие от Луки, 11:34.

220

Евангелие от Луки, 3:1-23.

221

Евангелие от Луки, 2:41–47.

222

См. Еврейская энциклопедия, 12, col. 900, и Baigent, Leigh, Lincoln, The Holy Blood and the Holy Grail, стр. 363–364.

223

На самом деле эти «христиане святого Фомы» были найдены несторианскими миссионерами, которые странствовали далеко на восток от Палестины; см. Schonfield, The Essene Odyssey, стр. 126.

224

Schonfield, The Essene Odyssey, стр. 88.

225

Осия, 11:1.

226

Евангелие от Матфея, 2:15.

227

Modrzejewski, The Jews of Egypt, стр. 73–74.

228

Fraser, Ptolemaic Alexandria, I, стр. 83.

229

Иеремия, 44:1.

230

Modrzejewski, The Jews of Egypt, стр. 26ff.

231

Modrzejewski, The Jews of Egypt, стр. 41–43.

232

Иезекиилъ, 44: 15–16.

233

The Damascus Document, кол. IV, 3–4. См. Garcna Martinez, The Dead Sea Scrolls Translated, стр. 35.

234

Taylor, «A Second Temple in Egypt: the evidence for the Zadokite Temple of Onias», Journal for the Study of Judaism, XXIX, 1998, стр. 310.

235

Еврейская энциклопедия, 12, стр. 1403.

236

Vermes, The Dead Sea Scrolls. Qumran in Perspective, стр. 140.

237

Vermes, The Dead Sea Scrolls. Qumran in Perspective, стр. 140.

238

Tay]orj д Second Temple in Egypt: the evidence for the Zadokite temple of Onias, Journal for the Study of Judaism, XXIX, 1998, стр. 308–309.

239

Chester. «А Journey to the Biblical. Sites in Lower Egypt», Palestine Exploration Fund Quarterly Statement, 1880, стр. 137.

240

Petrie, Hyksos and Israelite Cities, стр. 20 и табл. XXVII.

241

Иосиф Флавий, «Иудейская война», I, I (стр. 27) и VII, х (стр. 393).

242

Vermes, The Dead Sea Scrolls. Qumran in Perspective, стр. 140.

243

Taylor, «A Second Temple in Egypt: the evidence for the Zadokite Temple of Onias», Journal for the Study of Judaism, XXIX, 1998, стр. 309. Тейлор цитирует раввинистический источник: Babylonian Talmud, Menahot 109b.

244

Driver, The J и dean Scrolls, стр. 326–327.

245

Hayward, «The Jewish Temple at Leontopolis: A Reconsideration», Journal of Jewish Studies, 33, 1982, стр. 434–436.

246

Taylor, «A Second Temple in Egypt: the evidence for the Zadokite temple of Onias», Journal for the Study of Judaism, XXIX, 1998, стр. 312.

247

Иосиф Флавий, «Иудейская война», VII, х (стр. 392).

248

Иосиф Флавий, «Иудейская война», V, v (стр. 292).

249

Филон Александрийский, «О созерцательной жизни», стр. 125–127. См. также Taylor and Davies, The So-Called Therapeutae of De Vita Contemplativa: Identity and Character, Harvard Theological Review, 91, 1998, стр. 10–12.

250

Филон Александрийский, «О созерцательной жизни», стр. 115.

251

Philo, Hypothetica, 11.14–18 Цитируется в Taylor and Davies, «The So-Called Therapeutae of De Vita Contemplativa: Identity and Character», стр. 14; Иосиф Флавий, «Иудейские древности», XVIII, і; Плиний, «История», V, xv.

252

Taylor and Davies, «The So-Called Therapeutae of De Vita Contemplativa: Identity and Character», Harvard Theological Review, 91, 1998, стр. 18–19.

253

Филон Александрийский, «О созерцательной жизни», стр. 125.

254

Филон Александрийский, «О созерцательной жизни», стр. 119.

255

Филон Александрийский, «О созерцательной жизни», стр. 129.

256

Филон Александрийский, «О созерцательной жизни», стр. 167–169.

257

Второе Послание Петра 1:19.

258

Naydler, Shamanic Wisdom in the Pyramid Texts, стр. 319.

259

Quirke, Ancient Egyptian Religion, стр. 70.

260

Assmann, The Mind of Egypt, стр. 58.

261

Assmann, The Mind of Egypt, стр. 58.

262

Его также переводят как «загробный мир» или «подземный мир».

263

Assmann, The Mind of Egypt, стр. 66.

264

Szpakowska, Behind Closed Eyes, стр. 191.

265

Assmann, The Mind of Egypt, стр. 18–19.

266

Assmann, The Mind of Egypt, стр. 61, цитируется Берлинский папирус 3029, датируемый эпохой Среднего царства.

267

St. Teresa, The Life of Saint Teresa of Avila by Herself, стр. 127.

268

Blocker, Hathor and Thoth, стр. 147.

269

Bleeker, «Initiation in Ancient Egypt» in Initiation, стр. 56.

270

Развитие письменности подробно описано в Denise Schmandt-Besserat, Before Writing, Volume 1, From Counting to Cuneiform, Austin, 1992.

271

Ллойд, The Archaeology of Mesopotamia, стр. 39. Georges Roux, in Ancient Iraq, Harniondsworth, 1977, стр. 68, утверждает, что «одни и те же религиозные верования сохранялись на протяжении веков». Его уверенность не подтверждается этими фактами.

272

Mellaart, Earliest Civilisations of the Near East, стр. 89-101.

273

Shreeve, The Neanderthal Enigma, стр. 53.

274

Faulkner, The Ancient Egyptian Pyramid Texts, Utterance, 305, стр. 94.

275

Faulkner, The Ancient Egyptian Pyramid Texts, Utterance 213, стр. 40.

276

Faulkner, The Ancient Egyptian Pyramid Texts, Utterance 260, стр. 69.

277

Naydler, Temple of the Cosmos, стр. 202.

278

Naydler, Temple of the Cosmos, стр. 203.

279

Szpakowska, Behind closed eyes, стр. 150–151; перевод текстов из гробницы Сети I, стр. 190.

280

Ямвлих, «О египетских мистериях», 1:12, стр. 37–38.

281

Ямвлих, «О египетских мистериях», 8:4, стр. 139.

282

Quirke, Ancient Egyptian Religion, стр. 159. 159.

283

Bleeker, Egyptian Festivals, стр. 136.

284

Quirke, Ancient Egyptian Religion, стр. 159.

285

Quirke, Ancient Egyptian Religion, стр.

286

Плутарх «Исида и Осирис», cap. хх, in Moralia, V (Loeb Edition, стр. 51).

287

См., например, Cauville, Les Crypts du temple d' Hathor, где приведены подробные чертежи десяти крипт в Дендерах.

288

Гелиодор, «История Эфиопии», стр. 241. Я осовременил язык шестнадцатого века.

289

Подробное обсуждение этого научного подхода см. в Naydler, Shamanic Wisdom in the Pyramid Texts, Chapter 5, особенно стр. 140–145.

290

Bleeker, «Initiation in Ancient Egypt» в Initiation, стр. 55.

291

Wente, «Mysticism in Pharaonic Egypt?» Journal of Near Eastern Studies, 41, 1982, стр. 161.

292

Abt, Knowledge for the Afterlife, стр. 9.

293

Abt, Knowledge for the Afterlife, стр. 144.

294

Wente, «Mysticism in Pharaonic Egypt?», Journal of Near Eastern Studies, 41, 1982, стр.

295

Wente, «Mysticism in Pharaonic Egypt?», Journal of Near Eastern Studies, 41, 1982, стр.

296

Wente, «Mysticism in Pharaonic Egypt?», Journal of Near Eastern Studies, 41, 1982, стр. 175–176.

297

Wente, «Mysticism in Pharaonic Egypt?», Journal of Near Eastern Studies, 41, 1982, стр. 177–178.

298

Quirke, The Cult ofRa, стр. 122.

299

Quirke, The Cult of Ra, стр. 118.

300

Naydler, Shamanic Wisdom in the Pyramid Texts, стр. 85.

301

Naydler, Shamanic Wisdom in the Pyramid Texts, стр. 202.

302

Naydler, Shamanic Wisdom in the Pyramid Texts, стр. 21.

303

Вергилий, «Энеида», VI, 855–856, (стр. 182).

304

Светоний, «Жизнь двенадцати цезарей», Август, 16 (стр. 61); Temple, Netherworld, стр. 28, ссылается на Страбона «География», V, 4, 5, который утверждает, что Агриппа вырубил все леса. Пейджет в In the Footsteps of Orpheus, стр. 57, отмечает, что были уничтожены даже священные рощи Аполлона и что брёвна пошли на постройку судов Агриппы. Флот строился приблизительно в 36 г. до н.э. Доктор Реймонд Кларк из университета Ньюфаундленда в личной переписке (июль 2002 года) даёт более осторожную оценку вероятности того, что подземелье замуровал Агриппа, отмечая, что «перемены в районе озера Аверн не обязательно затронули Байи, поскольку Агриппа был занят постройкой флота на берегу озера. Агриппа не был атеистом, о чём свидетельствует сооружённый им Пантеон в Риме. Без дополнительных фактов дата, когда было засыпано подземелье, остаётся открытой».

305

Paget, In the Footsteps of Orpheus, стр. 136; Temple, Netherworld, стр. 31, на основе приведённых Пейджетом цифр высказывает предположение, что эта работа заняла два года.

306

Paget, In the Footsteps of Orpheus, стр. 19.

307

Вергилий, «Энеида», VI, 149–187, (стр. 163–164). См. также Clark, Vergil, Aeneid, 6, 40 ff. and the Cumaean Sibyl's Cave, Latomus, XXXVI, 1977, стр. 485.

308

Вергилий, «Энеида», VI, 187, (стр. 164).

309

Virgil, The Georgics, 4, 563–565, (стр. 143).

310

Ливии, «История Рима», 24, 12–13.

311

Страбон, «География», V,4, 5, 312; Paget, in the Footsteps of Orpheus, стр. 106.

312

Страбон, «География», V, 4, 5.

313

Paget, In the Footsteps of Orpheus, стр. 102.

314

Paget, In the Footsteps of Orpheus, стр. 111.

315

Paget, In the Footsteps of Orpheus, стр. 111.

316

Paget, In the Footsteps of Orpheus, стр. 113.

317

Paget, In the Footsteps of Orpheus, стр. 127–130.

318

Temple, Conversations with Eternity, стр. 12–13, цитируется из Paget, In the Footsteps of Orpheus, стр. 137.

319

Temple, Conversations with Eternity, стр. 17.

320

Paget, In the Footsteps of Orpheus, p 135.

321

Temple, Netherworld, стр. 10.

322

Temple, Netherworld, стр. 10.

323

The Cults of Magna Graecia, симпозиум, организованный Обществом Вергилия, Кумы, 19–22 июня, 2002.

324

Вергилий, «Энеида», VI, 850–853, (стр. 182).

325

Homer, The Odyssey, Book XI, (стр. 171).

326

Страбон, «География», V, 4, 6.

327

Страбон, «География», V, 4, 5.

328

Например, Огден, Greek and Roman Necromancy, стр. 22, который утверждает, что литературная традиция помещает оракул на берега озера Аверн, значит, он должен быть там. Однако приводимые им примеры не позволяют сделать такого вывода. Другие, например, Баркерт в Lore and Science in Ancient Pyfha-goreanism, стр. 155, проявляют большую осторожность. Обе точки зрения подчёркивают необходимость систематических раскопок в Байе.

329

Cм., например, Hardie, «The Crater of Avernus as a Cult Site», стр. 284.

330

Ogden, Greek and Roman Necromancy, стр. 19–21.

331

Kingsley, Ancient Philosophy, Mystery, and Magic, стр. 252, примечание 6.

332

Апулей, «Метаморфозы, или Золотой осёл», XI, 23 (стр. 340). Перевод из Burkert, Ancient Mystery Cults, стр. 97. Популярный перевод Роберта Гревса носит название «Золотой осёл».

333

Burkert, Lore and Science in Ancient Pythagoreanism, стр. 155; Louis Robert, Archaeological Reports for 1959–1960, The Journal of Hellenic Studies, 80–82, стр. 41–43. См. стр. 42–43.

334

Peter Kingsley, личная переписка, March 2002.

335

Burkert, Ancient Mystery Cults, стр. 174.

336

Платон, «Федон», 64a (стр. 9).

337

Платон, «Федон», 67е (стр. 14).

338

Баркерт считает, что это цитата из Плутарха, а не из Фемистия. См. Burkert, Ancient Mystery Cults, стр. 162, примечание 11.

339

Цитируется в Farnell, The Cults of the Greek States, III, стр. 179.

340

Seneca, Epistles, xc.29, перевод С. Densmore Curtis. Гастингс, Encyclopaedia of Religion and Ethics, 7, стр. 327.

341

Quoted by Eliade, Rifes and Symbols of Initiation, стр. 111.

342

Eliade, Rites and Symbols of Initiation, стр. 112–113.

343

Gorman, Pythagoras, стр. 48–49.

344

Kingsley, In the Dark Places of Wisdom, стр. 198. См. также Kingsley, Ancient Philosophy, Mystery, and Magic, стр. 340–341.

345

Kingsley, Ancient Philosophy, Mystery, and Magic, стр. 341.

346

Интервью с Питером Кингсли, «Piloting the Ship of Life», Freemasonry Today, Spring 2004 (Issue 28), стр. 24.

347

Поэма Парменида в переводе Кингсли, Reality, стр. 26.

348

Zuntz, Persephone, стр. 370–376; Kingsley, From Pythagoras to the Turba philosophorum: Egypt and Pythagorean tradition, Journal of the Warburg and Courtauld Institutes, 57, 1994, стр. 3–4.

349

Cole, «New Evidence for the Mysteries of Dionysos», Greek, Roman, and Byzantine Studies, 21, 1980, стр. 233–234.

350

Guthrie, Orpheus and Greek Religion, стр. 173.

351

Профессор Уолтер Баркерт, личная переписка, май 2005. Баркерт объясняет, что это сложный для понимания текст и что возможны два варианта его прочтения. Альтернативный вариант: «…и ты ждёшь под землёй празднества, как и другие посвящённые».

352

Аристофан, «Лягушки», стр. 308.

353

Kingsley, In the Dark Places of Wisdom, стр. 78–79.

354

Kingsley, Ancient Philosophy, Mystery, and Magic, стр. 284.

355

Kingsley, In the Dark Places of Wisdom, стр. 83.

356

Kingsley, In the Dark Places of Wisdom, стр. 141.

357

Asclepius, 24, in Hermetica, стр. 81.

358

Ямвлих, «О египетских мистериях», VIII, iv, (стр. 138–139).

359

Iverson, Egyptian and Hermetic Doctrine, стр. 43. Иверсон также объясняет: «Если рассматривать их как отражение непоследовательности египетской космологии, то кажущиеся противоречия герметической идеи творца и демиурга получают естественное объяснение, одновременно открывая неожиданный взгляд на взаимоотношения этих двух традиций и на зависимость корпуса герметических текстов от египетских источников», стр. 40.

360

Kingsley, Poimandres: the etymology of the name and the origins of the Hermetica, Journal of the Warburg and Courtauld Institutes, 56, 1993, стр. 5.

361

Iverson, Egyptian and Hermetic Doctrine, стр. 30.

362

Iverson, Egyptian and Hermetic Doctrine, стр. 37–38, ссылается на герметический трактат Asclepius, 38, в Hermetica, стр. 90.

363

Iverson, Egyptian and Hermetic Doctrine, стр. 41.

364

См. выше, примечание 48.

365

Iverson, Egyptian and Hermetic Doctrine, стр. 35–36; обсуждается, как объяснение египетского понятия «дыхание жизни» обосновывается при помощи герметических текстов.

366

Климент Александрийский, «Строматы», VI, vi (стр. 324).

367

Ямвлих, «О египетских мистериях», I, I, (стр. 21).

368

Иерусалимская Библия, Новый Завет, стр. 19, примечание d.

369

Евангелие от Матфея, 3:2; перев. Иерусалимская Библия.

370

Бытие, 28: 10–19.

371

Филон Александрийский, «О созерцательной жизни», 28 (стр. 129).

372

Caplice, The Akkadian Namburbu texts: an introduction, стр. 10.

373

Parpola, «The Assyrian Tree of Life: tracing the origins of Jewish Monotheism and Greek Philosophy», Journal of Near Eastern Studies, 52, 1993, стр. 174, примечание 64.

374

Parpola, «The Assyrian Tree of Life: tracing the origins of Jewish Monotheism and Greek Philosophy», Journal of Near Eastern Studies, 52,1993, стр. 185 и 206. См. также стр. 190, примечание 107, где Парпола пишет: «…нет ничего необычного в том, что монотеизм иудейской религии отличается от ассирийских предшественников… То же самое относится к христианству с его понятием триединства… в основе их лежит ассирийская религия и философия».

375

Иезекииль, 1: 26–27.

376

Kingsley, «Ezekiel by the Grand Canal: between Jewish and Babylonian Tradition», Journal of the Royal Asiatic Society, 3rd Ser., 2, 1992, стр. 339.

377

Kingsley, «Ezekiel by the Grand Canal: between Jewish and Babylonian Tradition», Journal of the Royal Asiatic Society, 3rd Ser., 2, 1992, стр. 342.

378

Kingsley, «Ezekiel by the Grand Canal: between Jewish and Babylonian Tradition», Journal of the Royal Asiatic Society, 3rd Ser., 2, 1992, стр. 341 quoting from VAT 8917 (Vorderasiatisches Museum), Berlin.

379

Kingsley, «Ezekiel by the Grand Canal: between Jewish and Babylonian Tradition», Journal of the Royal Asiatic Society, 3rd Ser., 2,1992, стр. 345.

380

Kingsley, «Ezekiel by the Grand Canal: between Jewish and Babylonian Tradition», Journal of the Royal Asiatic Society, 3rd Ser., 2, 1992, стр. 345.

381

Parpola, «The Assyrian Tree of Life: tracing the origins of Jewish Monotheism and Greek Philosophy», Journal of Near Eastern Studies, 52, 1993, стр. 169.

382

Parpola, «The Assyrian Tree of Life: tracing the origins of Jewish Monotheism and Greek Philosophy», Journal of Near Eastern Studies, 52, 1993, стр. 190, примечание 106.

383

Parpola, «The Assyrian Tree of Life: tracing the origins of Jewish Monotheism and Greek Philosophy», Journal of Near Eastern Studies, 52,1993, стр. 168.

384

Parpola, «The Assyrian Tree of Life: tracing the origins of Jewish Monotheism and Greek Philosophy», Journal of Near Eastern Studies, 52, 1993, стр. 174 и 189.

385

Halevi, The Way of Kabbalah, стр. 98 (рис. 16).

386

Тертуллиан, «Об одеянии женщин», III, (том I, стр. 307).

387

Послание Иуды, 14.

388

Charles, The Book of Enoch: видение, 13:8 (стр. 196); Tree of Life, 25:1–3 (стр. 204); появление звезд, 36:3 (стр. 208), См. также Baigent, From the Omens of Babylon, стр. 74–75, и Reiner, Enuma Ami Enlil Tablets 50–51, стр. 2–3; Actions weighed, 41:1 (стр. 212).

389

Charles, The Book of Enoch, 71:1 (стр. 235).

390

Charles, The Book of Enoch, 70:2 (стр. 235).

391

Charles, The Book of Enoch, 71:3–4 (стр. 236).

392

Charles, The Book of Enoch, 71:11 (стр. 236).

393

Faulkner, The Ancient Egyptian Pyramid Texts, Utterance 213, стр. 40.

394

Тексты пещеры 4: 4Q201, 4Q202, 4Q204, 4Q205, 4Q206, 4Q207, 4Q212. См. Garcia Martinez, The Dead Sea Scrolls Translated, стр. 246–259.

395

Charles, The Book of Enoch, стр. 168–169.

396

Charles, The Book of Enoch, 96:3 (стр. 267).

397

Charles, The Book of Enoch, стр. 169.

398

Евангелие от Матфея, 13:11 (перевод. Библии короля Якова). См. также Евангелие от Марка, 4:11 и Евангелие от Луки 8:9-10.

399

Евангелие от Марка, 1:15.

400

Евангелие от Луки, 9:62.

401

Евангелие от Матфея, 23:13.

402

Евангелие от Луки, 17:20–21.

403

Смит рассказывает о себе в автобиографических заметках в своей книге The Secret Gospel, стр. If.

404

Smith, The Secret Gospel, стр. 5.

405

Smith, The Secret Gospel, стр. 5.

406

Smith, The Secret Gospel, стр. 6.

407

Smith, The Secret Gospel, стр. 15.

408

См. Климент Александрийский, «Строматы», V,vi и viii. Может, Климент поддерживал связь с членами бывшей общины терапевтов? Неизвестно.

409

Stroumsa, Hidden Wisdom, стр. 5.

410

Hippolytus, Philosophumena, V, 10.

411

Климент Александрийский, «Строматы», 1,1.

412

Евангелие от Иоанна, 11: 1-44.

413

Евангелие от Иоанна, 11:38.

414

Smith, The Secret Gospel, стр. 148.

415

Smith, The Secret Gospel, стр. 144.

416

Smith, The Secret Gospel, стр. 27–30.

417

Ehrman, Lost Christianities, стр. 83–84.

418

Евангелие от Луки, 11:34.

419

Saint Teresa, The Life of Saint Teresa of Avila, стр. 139.

420

Saint Teresa, The Life of Saint Teresa of Avila, стр. 146.

421

Saint Teresa, The Life of Saint Teresa of Avila, стр. 285.

422

Fuller, Л New Catholic Commentary on Holy Scripture, стр. 1009. Последняя сентенция приписывается Дж. Шмидту, Regensberger New Testament, ed. A. Wikenhauser and O. Kuss, 1960, 209.

423

Джеймс В. Робинсон, личная переписка, ноябрь 1989.

424

Евангелие от Фомы, первые строки.

425

Евангелие от Фомы, 51.

426

Евангелие от Фомы, 3.

427

Евангелие от Фомы, 113.

428

Евангелие от Фомы, 106.

429

Евангелие от Фомы, 22.

430

Евангелие от Фомы, 39.

431

Первое Послание к коринфянам 2, 6–7.

432

Деяния Апостоло в, 9:30.

433

Baigent and Leigh, The Dead Sea Scrolls Deception, стр. 180–187.

434

Stroumsa, Hidden Wisdom, стр. 34–38, даётся обзор источников, принадлежащих перу отцов Церкви.

435

Stroumsa, Hidden Wisdom, стр. 6.

436

King, The Gospel of Mary of Magdala, стр. 3.

437

King, The Gospel of Mary of Magdala, 4:3–8.

438

King, The Gospel of Mary of Magdala, 6: 1–2.

439

King, The Gospel of Mary of Magdala, 6:3.

440

King, The Gospel of Mary of Magdala, 10:3–4.

441

King, The Gospel of Mary of Magdala, 10:10.

442

Евангелие от Филиппа, 63 (стр. 138). Интересно, что первое издание, Robinson, The Nag Hammadi Library in English, 1977, стр. 138, приводит следующую реконструкцию текста: «(Господь любил Марию) более (всех) учеников, и он (часто) лобзал её (уста)». Однако в третьем издании 1988 года и в издании в бумажной обложке 1990 года, вышедших после жарких дискуссий о возможном браке Иисуса, эта строка выглядит иначе: «(… любил) её более (всех) учеников, и он (часто) лобзал её (…)».

443

Евангелие от Иоанна, 11:2.

444

В частности, эпохой Александра Янная (Ионата. м), 103—76 гг. до н.э. De Vaux, «Observations sur le Commentaire d'Habacuc decouvert pres de la Mer Morte», Revue Biblique, LVIII, 1951, стр.438 и 443.

445

Habakkuk Pesher, lQpHab, II 3. Garcna Martinez, The Dead Sea Scrolls Translated, стр.198.

446

Dupont-Sommer, The Dead Sea Scrolls: A Preliminary Survey, стр. 95–96. Это английский перевод его статьи 1950 года Tlpercus preliminaries sur les manuscrits de la mer Morte. Его термин «Учитель Праведности» в английской версии звучит как «Господин Справедливости».

447

Dupont-Sommer, The. Essene Writings from Qumran, стр. 373.

448

\jew Catholic Encyclopaedia, том XI, стр. 551.

449

Burrows, The Dead Sea Scrolls, стр. 51.

450

Burrows, The Dead Sea Scrolls, стр. 52.

451

De Vaux, «Observations sur le Commentaire d'Habacuc decouvert pres de la Mer Morte», Revue Biblique, LVIII, 1951, стр. 438.

452

De Vaux, «Fouille au Khirbet Qumran», Revue biblique, LX, 1953, стр. 93.

453

De Vaux, «Fouille au Khirbet Qumran», Revue biblique, LX, 1953, стр. 94, 455 Murphy. Lagrange and Biblical Renewal, стр. 60.

454

Письмо Джона Аллегро отцу де Во, 7 марта 1956. Подробности дискуссии между Джоном Аллегро и другими членами международной гуппы см. в Baigent and Leigh, The Dead Sea Scrolls Deception, стр. 45–60.

455

Письмо Джона Аллегро отцу де Во, 7 марта 1956. Подробности дискуссии между Джоном Аллегро и другими членами международной гуппы см. в Baigent and Leigh, The Dead Sea Scrolls Deception, стр. 45–60.

456

Baigent and Leigh, The Inquisition, стр. 230. Перевод из Garcia Martinez, The Dead Sea Scrolls Translated, стр. 138. См. также Eisenman and Wise, The Dead Sea Scrolls Uncovered, стр. 68–71.

457

Dе Vaux, Archaeology and the Dead Sea Scrolls, стр. 20.

458

Baigent and Eisenman, «A Ground-Penetrating Radar Survey testing the claim for earthquake damage of the Second Temple ruins at Khirbet Qumran», The Oumran Chronicle, 9, 2000, стр. 136–137 и maps стр. 134–135.

459

О нападках на профессора Оксфорда Годфри Драйвера и на Сесила Рота см. Baigent and Leigh, The Dead Sea Scrolls Deception, стр. 152 и стр. 163–4. См. также Mack, The Lost Gospel, стр. 248–9, где описаны трудности, с которыми сталкиваются богословы, пытающиеся исследовать происхождение христианства. Аналогичные трудности при изучении Ветхого Завета описаны в Thomas L. Thompson, The Bible in History. How writers create a Past, London, 1999, стр. xv, где автор рассказывает, как попытка очистить историю Израиля от мифологии Ветхого Завета стоила ему должности в американском университете.

К счастью, он нашёл работу в университете Копенгагена.

460

К примеру, можно сравнить Послание Иакова, 2:10 с Посланием Павла к римлянам, 3:28.

461

The Atlantic Monthly, December, 1986, стр. 39.

462

Mack, The Lost Gospel, стр. 237.

463

Mack, The Lost Gospel, стр. 238.

464

Mack, The Lost Gospel, стр. 219.

465

Baigent and Leigh, The Dead Sea Scrolls Deception, стр. 132–136. Эйзенман и Вайс в книге The Dead Sea Scrolls Uncovered, стр. 69, писали: «Невозможно найти отличия в идеях и терминологии, ассоциирующихся с Иаковом Праведным, и материалами из этого корпуса текстов»; под «корпусом текстов» подразумеваются рукописи Мёртвого моря.

466

Zuckerrnan, A Jewish Princedom in Feudal France 768–300, стр. 58.

467

Евангелие от Иоанна, 10: 33–35.

468

Интервью с Магеном Броски, 21 мая 1990.

469

Hermetica, tractate XI, 21 (Copenhaver, стр. 42).

470

Rumi, The Glance, поэма «Jars of Springwater», стр. 1.

471

Ehrrnan, в Kasser, Meyer and Wurst, The Gospel of Judas, стр. 118.

472

Там же.

473

Ehrman, цит. произведение, стр. 102.

474

Евангелие Иуды, 35 (Kasser, Meyer and Wurst, стр. 23).

475

Vergano, Dan, and Grossman, Cathy Lynn, «Long-lost gospel of Judas casts 'traitor' in new light», USA Today, April 7—Э, 2006, стр. 2A.

476

Owen, Richard, «Judas the Misunderstood», The Times, 12 January 2006, стр. 3.

477

Особую ценность представляет его исследование источника денежных средств, которые появились у священника, в книге «Rennes le Chateau. Le secret de Sauniere». Известно, что через некоторое время после находки сокровища, в конце 90-х годов девятнадцатого века, Соньер служил мессы за деньги, что считалось нарушением законов Римско-католической церкви. Личные финансовые документы Соньера, в которых подробно отражены доходы из этого источника, отражают странную деталь: многие мессы заказывались католическими учреждениями, имевшими собственных священников. Зачем им понадобилась помощь Соньера? Ответ может заключаться в том, что это была широкомасштабная операция по отмыванию денег, которую разработали Габсбурги (Робин Ж.-Л., из личной переписки, 14 января 2006 г.).