Царь Иоанн Грозный

1

То есть по-гречески — юродивый.

2

Новый год тогда считался с сентября.

3

Перила.

4

Половниками назывались свободные земледельцы, нанимавшие поля для посева с договором отдавать половину жатвы владельцам.

5

Самая мелкая медная монета того времени.

6

Бедные дворяне, жившие в домах бояр.

7

Нарва называлась русскими Ругодивом.

8

Так назывался траур.

9

Фегефейер на немецком языке означает Чистилище.

10

Так назывались простые круглые шишаки ратников.

11

Старинные большие пушки.

12

Так назывался кубок, который, взяв в руки, нельзя было иначе поставить на стол, как опрокинув.

13

Так русские называли ливонских рыцарей.

14

Русские называли Феллин Вельяном.

15

Выражение того времени.

16

Так назывались инженеры.

17

Так русские называли Вейсенштейн.

18

Так называли русские Ревель.

19

Канарское вино, привозившееся из ганзейских городов.

20

Так называлось воскресенье.

21

Два с половиною рубля.

22

Готовым на происки, лживым, хищником.

23

Такой выбор невесты сделан был по совету великокняжеского казначея — грека Юрия Траканиота, который, помня очень хорошо византийскую старину, указывал на вполне достойный образец для подражания московскому государю: древний обычай Византийской империи, где для молодых императоров точно также невесты избирались со всей земли. Так, например, императрица Ирина выбрала невесту для сына своего Константина. Подробный рассказ об этом находим в житии св. Филарета Милостивого, внучка которого, Мария, и стала супругой молодого императора.

24

Прожив в монастыре 17 лет, Соломония — София погребена была под соборною монастырскою церковью в усыпальнице. На гробнице её высечена такая надпись:

«В 1525 году благоверный великий князь Василий Иоаннович всея России, супругу свою, благоверную великую княгиню Соломонию Юрьевну, живши с нею в супружестве двадесять лет и два месяца, бесчадства ради и немощи, по совету её, постриже ю в монашество в оном монастыре и нарече имя ей София, которая поживши в том монастыре в иноческом чине благодарно и богоугодно семнадцать лет и полтора месяца, преставися в 1543 году декабря в 15 день и погребена бысть в том Покровском монастыре под церковию Покрова Богородицы. Мощи сея преподобные лежат в раце под спудом, а над мощами её на гробнице, на покрове вышит образ преподобный княгини Софии, и от гроба её многия чудеса и исцеления бывают в разных скорбях, с верою приходящим и доныне. Из них же примечания достойно следующее: в 1609 году приходил во град Суздаль пан Лисовский с товарищами на разорение града Суздаля и обителей. Тогда преподобная княгиня София град Суздаль и обитель сию от нашествия и пленения того пана избави грозным явлением, еже бе сице: егда той пан приеде к Покровской обители, в то время внезапу явися ему преподобная София в образе своём иноческом, с горящею свечою и нача его жещи и палити; в том часе оный пан впаде в недуг велий и рука правая отъяся у него, и от того видения он ужасеся и отыде от Покровской обители, поведая товарищам своим такие дивные чудеса, и клятву положи на себе — града Суздаля и обителей не раззоряти, а отыде восвояси».

Из поручной записи Вязниковских посадских людей по иконописце Пономарёве, состоявшейся в 1674 году, касательно написания местных икон в иконостасе соборной монастырской церкви видно, что с изображениями Суздальских святых написан был образ и преподобной княгини Софии. На одном из образов княгини Софии, находящемся в Покровском монастыре, вычеканена на венце надпись: «Святая Княгиня София новая Суздальская чудотворица».

25

Память преподобного Варлама Хутынского празднуется 6-го ноября.

26

Парамантия, или параманд, — четвероугольный плат с изображением креста, носимый на персях или на раменах. Шнурами, пришитыми к углам его, параманд объемлет плечи монаха и обвивает, и стягивает одежду. Параманд даётся иноку во всегдашнее воспоминание ему взятия на себя благого ига Христова и в обуздание и связание похотей и плотских желаний.

27

Летописи говорят, будто он «дал великому князю Василию зелия пити в его болезни, и великого князя в той болезни не стало». (Ник. лет. VII, 2-3. II. С. Р. Л. VIII, 287).

28

Он погребён в Архангельском соборе. На гробнице его следующая надпись: «В лето 7044 (1536) Августа в 3-ий день преставися Благоверный Князь Георгий Иванович Дмитровской».

29

Все дела производились от имени малолетнего Иоанна.

30

Река Волхов разделяла Новгород на две стороны — Торговую, где в основном жили граждане новгородские, и Софийскую, где находился храм св. Софии, главная святыня Новгорода, с кремлём, или детинцем.

31

Он был сослан великим князем Василием на Белоозеро за тайные сношения с Казанью, будучи недоволен назначением брата Еналея ханом казанским.

32

Деду знаменитого героя времени, Михаила Скопина-Шуйского.

33

Иоанн Грозный знал наизусть все Евангелие и Апостол, как впоследствии царевич Пётр (Великий).

34

В древних наших «чиновниках», книгах, по которым совершалось венчание наших царей, сохранилось известие, что «превысочайшую честь, царские венец и диадему от греческого царя Константина Мономаха восприем князь Владимир Всеволодович и сего ради Мономах наречеся». Византийский император Алексей Комнен прислал Владимиру Всеволодовичу в числе других даров драгоценный венец, златую цепь и бармы (оплечье) Константина Мономаха, деда Владимирова по матери. Ефесский митрополит Неофит возложил их на Владимира и провозгласил его царём. Эти знаки царского достоинства стали возлагаться потом на русских государей при их короновании.

35

Курбский пишет: «Посла царь Феодорита (инока) Соловецкого просветителя Лопарей к патриарху Константинограда просити о царском венчании, и ходи вящше года; и принесе от патриарха благословение, и книгу царского венчания приела патриарх с митрополитом своим и Михаилом пресвитером. Царь же подарова Феодорита тремя сты сребреными и шубою соболей под аксамитом; он же взя точию 25 сребреники».

36

Необходимо заметить, что представитель этого рода после смерти боярина Михаила, другой дядя Анастасии, Григорий Юрьевич Захарьин, не принадлежал к стороне Шуйских, и не упоминается ни в каких боярских смутах детства Иоаннова. Что касается брата Анастасии, Никиты Романовича, то народные песни, принимающие сторону Иоанна Грозного в его борьбе с боярами, только к одному этому боярину относятся с большим сочувствием». А по историческим известиям. Никита Романович является также единственным лицом, которому Грозный до конца своей жизни оказывал неизменное уважение. Этот Никита Романович был дедом Михаила Феодоровича, первого царя из дома Романовых.

Романовы, вместе с Шереметьевыми, Зубатыми, Беззубновыми, Колычевыми, Кобылиными, Кокоревыми, Лодыгиными, Неплюевыми, происходят от Андрея Кобылы, выехавшего из Пруссии. Сын Андрея — Феодор Кошка был первым боярином при Дмитрии Донском; сын Феодора — Иван — играл важную роль при Василии Дмитриевиче; от сына его Захария и внука Юрия фамилия Захарьины-Юрьины, а от сына Юрьева Романа — Романовы.

37

Судить игроков в кости и карты.

38

По Судебнику наказания за уголовные преступления были: денежная пеня, заключение в тюрьму, торговая (кнут) и смертная казнь, постигавшая разбойников, государевых изменников, зажигателен, церковных татей...

39

Например, даня зимняя и летняя, благословенная куница (подать со священника при вступлении в должность), перехожая куница (при переходе из одного прихода в другой), явленная куница (при явке ставленной грамоты), соборная куница, людское, полюдная пшеница, казённые алтыны, венечная пошлина (с невесты), новоженный убрус (с жениха), десятильничьи пошлины и прочее.

40

Не в том ли смысле, что русские были самыми ненадёжными рабами для татар, пользуясь всяким случаем для своего освобождения!

41

«А дожди по всея дни быша, и теплота, и мокрота велика; речки малые попортило, а иные и прошли» (Царственная Книга, 158).

42

Бывший царь казанский Утемиш-Гирей крещён в 1553 году под именем Александра и умер в 1566 году.

43

Вот это поучение: «Милостию Божиею, мудростию нашего царя и вашим мужеством твердыня христианская поставлена в земле враждебной. Господь дал нам и Казань без кровопролития. Мы благоденствуем и славимся. Литва, Германия ищут вашего дружества. Чем же мы можем изъявить признательность Всевышнему? — исполнением Его заповедей. А вы исполняете ли их? Молва народная тревожит сердце государево и моё. Уверяют, что некоторые из вас, забыв страх Божий, утопают в грехах Содома и Гоморры; что многие благородные девы и жены, освобождённые пленницы казанские, оскверняются развратом между вами; что вы, угождая им, кладёте бритвы на брады свои и в постыдной неге стыдитесь быть мужами. Верю сему, ибо Господь казнит вас не только болезнью, но и срамом. Где ваша слава? Быв ужасом врагов, ныне служите для них посмешищем. Оружие тупо, когда нет добродетели в сердце, крепкие слабеют от пороков. Злодейство восстало, измена явилась — и вы уклоняете щит пред ними. Бог, Иоанн и Церковь призывают вас к раскаянию. Исправьтесь — или увидите гнев царя, услышите клятву церковную».

44

Во время больших походов русское войско обыкновенно делилось на пять частей: большой полк, правая и левая рука и полки передовой и сторожевой. Кроме того, для разъездов отделялся ярноул или яртоульный полк — лёгкий передний отряд передового полка.

45

Курбский пишет: «Идохом от царя по правой руце аки в 5 днях конём езду; понеже мы заслонихом его тием войском от заволжски (ногайских) татар, да не придут на него безвестно».

46

«Будь чист и целомудрен душою, — писал к царю митрополит Макарий, — смиряйся в славе и бодрствуй в печали. Добродетели царя спасительны для царства». «Благодарим тебя, — отвечал Иоанн первосвятителю, — за пастырское учение, вписанное у меня в сердце. Помогай нам всегда наставлением и молитвою. Идём далее. Да сподобит нас Господь возвратиться с миром для христиан!»

47

Туры — большие и высокие корзины, плетённые из прутьев; наполненные землёю и поставленные рядом, туры представляли хорошую защиту от стрел и пуль.

48

Стены Казани были не каменные, а деревянные: их составляли два ряда огромных дубовых столбов, между которыми была насыпана и плотно убита земля со щебнем.

49

Первым взошёл на стену юный брат князя Андрея Михайловича Курбского, Роман.

50

Вместе с Едигером казанцы выдали Палецкому главного, престарелого вельможу, или карачу, именем Заниеша, и двух мамичей, или совоспитанников царя. По сказанию истории казанского царства, русские хотели убить Едигера, не зная его, но татары закричали им: «Не убивайте — это царь!»

51

Астраханское царство появилось после падения Золотой Орды. Сначала владычествовали здесь родственники последнего золотоордынского хана Ахмата. Когда в 1502 году Менгли-Гирей завоевал Астрахань, Шейх-Ауляр, отец Шах-Али, бежал в Россию и получил Касимов. В 1533 году сидел в Астрахани Касим, убитый черкесами: сын его Едигер был последним царём казанским. После него недолго царствовал Акубек; место его занял Абдур-Рахман, свергнутый в 1537 году ногаями; посажен Дербыш, прогнанный в 1547 году Саип-Гиреем. Место его занял Ямгурчей.

52

Будный был автором арианского катехизиса на латинском и русском языках и переводчиком Священного Писания на польский язык.

53

Этот Николай Немчин есть не иной кто, как иноземный врач Люев. или Булев, получивший от Василия III «превелик» честь врачебныя ради хитрости».

54

Уже впоследствии (в 1531 году), в своём исповедании веры, Максим оправдывал себя в этой погрешности тем, что при исправлении книг он не был достаточно знаком с русским языком, а передавал свои мысли по латыни толмачам; и потому если есть что-либо хульного в употреблённых им речениях, то это следует вменить не ему, а толмачам.

55

В числе их было 4 богослова, 4 медика, 2 юриста.

56

Ливонский летописец приводит по этому случаю письмо московского государя к правительству ордена: «Необузданные ливонцы, противящиеся Богу и законному правительству! Вы переменили веру, свергнули иго императора и папы Римского. Если они могут сносить от вас презрение и спокойно видеть храмы свои разграбленными, то я не могу и не хочу сносить обиду, нанесённую мне и моему Богу, Бог посылает вам во мне мстителя, долженствующего привести вас в послушание». Летописец прибавляет, что царь вместе с этим письмом послал правителям Ливонии бич, как символ исправления.

57

Русская История. К. Бестужева-Рюмина. Том второй, выпуск первый. Спб. 1885.

58

Через два года он с своими казаками пустился на турок, овладел Молдавиею, но был затем разбит, взят в плен и умер мученическою смертью в Константинополе.

59

Курбский намекает, очевидно, на то место в послании Иоанна, где тот описывает дела бояр во время его детства, грубое обхождение Шуйского, расхищение казны и прочее.

60

Города: Можайск, Вязьму, Козельск, Перемышль, Белев, Лихвин — обе половины, Ярославец и с Суходровью, Медынь и с Товарковою, Суздаль и с Шуею, Галич со всеми пригородки, с Чухломою и с Унжею, и с Коряковом и с Белогородьем, Вологду, Юрьевец Повольской, Балахну и с Узолою, Старую Русу город, Вышегород на Поротве, Устюг со всеми волостьми, город Двину, Каргополе, Вагу, а волости: Олешно, Хотунь, Гусь, Муромское сельцо, Аргуново, Гвоздну, Опаков на Угре, Круг Клинской, Числяки, Ординские деревни и стан Пахрянской в Московском уезде, Белгород в Кашине, да волости Вселунь, Ошту, Порог Ладожской, Тотьму, Прибут и иные волости.

61

Опричники назывались также кромешниками, то есть особыми отдельными людьми.

62

«Салос» по-гречески значит «юродивый».

63

Блаженный Николай, неустрашимый обличитель Грозного, скончавшийся 28-го февраля 1576 года, был погребён под соборным храмом — почесть, которой удостаивались только князья и святители.

64

До этого времени в Польше не признавали за Иоанном царского титула.

65

Под этим городом был убит печальной памяти Малюта Скуратов.

66

То есть на такое расстояние, на какое пролетел бы брошенный камень.

67

Чудотворный образ Одигитрии — Путеводительницы, по преданию, написан св. евангелистом Лукою и переслан царицею Евдокиею из Иерусалима в Константинополь Пульхерии, которая и поставила его во Влахернском Константинопольском храме.

68

Царь Василий Иоаннович Шуйский, уговаривая в 1610 году Строгановых ссудить его значительною суммою денег, пишет в своей грамоте к ним: «Припомните, когда вы в прежние времена выкупили из плена великого князя Василия Васильевича, какой великой чести сподобились?» Хотя выкуп сделан был, быть может, на деньги не одних только Строгановых, во всяком случае, им принадлежала наибольшая доля участия в этом деле.

69

Одни называют Маметкула сыном, а другие — племянником Кучума.

70

Слово казак — татарское и означало сперва вольного, бездомовного бродягу, а потом воинов, набранных из таких бродяг. Прежде появления русских казаков существовали казаки татарские, в том же значении вольных бродячих удальцов.

71

В Ремезовской летописи Ермак назван Германом, а в других повествованиях — Ермолаем.

72

По Вольскому наречию ермак значит ещё жерновой ручной камень.

73

В синодике тобольской соборной церкви означено именно 107 убитых в этом деле казаков.

74

В синодике тобольской соборной церкви убиение Ивана Кольца с дружиною означено 17-го апреля.

75

Всего вероятнее, что сам Кучум послал с ложною вестью о бухарском караване своего татарина к Ермаку, чтобы заманить последнего в засаду.

76

В синодике тобольской соборной церкви записано: «Атаману Ермаку с товарищи сороки человеком, вечная память... и которые побиени с ним казаки по Вагаю-реке на переколи; а имена их в синодике написаны».

77

Впоследствии злосчастный Кучум был убит ногаями.

78

Слово в Горах означает Горицкий Воскресенский девичий монастырь, попросту называемый Горами.

79

Число всех лиц, поименованных в первой части синодика, 2668, во второй — 580. Всего 3248 душ.

80

Забелин. Домашний быт русских цариц в XVI и XVII столетии.

81

Архиепископ новгородский Леонид, председательствовавший на соборе, разрешившем четвёртый брак Иоанна, был впоследствии подвергнут царём за корыстолюбие позорной казни: царь приказал зашить его в медвежью шкуру и затравить собаками.

82

Любопытно, что расспросить доктора о девке, как тогда выражались, Иоанн поручил Богдану Бельскому и Афанасию Нагому, родному брату своей жены.

83

Не считая «обличительных» писем, Курбский написал «Историю князя великого Московского о делах, яже слышахом у достоверных мужей и яже видехом очима нашима», где продолжал клеветать на царя.

84

Даже такой историк, как Алыииц, вынужден заметить, что «власть московского царя держалась тогда на основаниях скорее духовных, чем материальных: на традиции подчинения подданных великокняжеской власти... на поддержке со стороны Церкви». Русский царь не мог и не хотел править силой. Он желал послушания не «за страх», а «за совесть».

85

Одним из пунктов завещания Иоанна было указание освободить всех военнопленных.

86

Текст приближен к современному русскому языку.

87

Житие святителя Филиппа отмечает, что он во всем старался подражать митрополиту Макарию, своему мудрому предшественнику, стяжавшему особую любовь и уважение царя праведностью и ясностью духовного разумения.

88

Как правило, эти слова святителя Филиппа толкуются в том смысле, что он призывал пастырей, покорных царской воле, восстать против опричнины. В самом тексте речи на такое её значение нет и намёка. Если уж говорить о «строго научном подходе», то нет вообще никаких доказательств, что многочисленные «обличительные» речи митрополита, приводимые в различных его житиях, были им вообще когда-либо произнесены.

89

Иоанн, чрезвычайно щепетильный во всех делах, касавшихся душеспасения, заносил имена всех казнённых в специальные синодики, которые рассылались затем по монастырям для вечного поминовения «за упокой души». Списки эти (являющиеся, кстати, единственным достоверным документом, позволяющим судить о размахе репрессий) поражают своей подробностью и добросовестностью. Имени святителя Филиппа в них нет. Нет по той простой причине, что никогда никакого приказа казнить митрополита царь не давал. Эта широко распространённая версия при ближайшем рассмотрении оказывается заурядной выдумкой, как, впрочем, и многие другие «свидетельства» о «зверствах» Грозного царя.

90

Праведный Николай, Псковский чудотворец, преставился 28 февраля 1576 года. В древнем кондаке ему сказано: «Чудотворец явился Николае, царёву державу... на милость обратив... ты бо еси граду Пскову и всем христолюбивым людям похвала и утверждение».

91

К сожалению, излечилось боярство не полностью. И в царствование Феодора Иоанновича (1584 — 1598), и в царствование Годунова (1598—1605) часть бояр продолжала «тянуть на себя». Эта «самость», нежелание включаться в общенародное дело закономерно привели к предательству 21 сентября 1610 года, когда, боясь народного мятежа, боярская верхушка тайно ночью впустила в Москву оккупантов — 800 немецких ландскнехтов и 3,5- тысячный польский отряд Гонсевского. Вообще роль боярства, сыгранная им в подготовке и разжигании первой русской Смуты (начала XVII века), схожа с той ролью, какую сыграла русская интеллигенция в организации второй русской Смуты (в XX столетии). И зам, и здесь все начиналось с того, что у части общества мутилось национально-религиозное самосознание, терялось ощущение единства с народным телом.

92

Духовная основа соборности, конечно же, ничуть не мешала решению практических вопросов.