Церковная история - читать бесплатно онлайн полную версию книги автора Созомен (ч. notes)

Примечания

1

Phot. Cod. 30. p. 17.

2

Sozom. L, V. c. 15.

3

Sozom., L, VII. C. 28.

4

Sozom. L, V. c. 32.

5

Vales. de vit. et script. Socratis atque Sozomeni. p. XV.

6

Евсеев. П. О палестинских мучениках. Гл. 4.

7

Sozom. L, II. c. 3.

8

Ibid. L. I. c. 1.

9

Ibid. proleg.

10

Sozom. L. I. c. 22, L. VII. c. 16.

11

Phot. Cod. 30. p. 17.

12

Вероятно, здесь ошибкою поставлено в Сосфении, вместо: в Эсгиях; ибо самая глава не упоминает о храме в Сосфении.

13

Это было в 325 г. по Р. Х. в двадцатый год царствования императора Константина.

14

Языческие жрецы, для обмана простого народа, выдавали некоторые кумиры за ниспосланные свыше от Бога (Δεοπετη или ουρανοπετη). Таков, напр., кумир богини Паллады, который Трояне почитали ниспадшим с неба в храм их крепости, где он и хранился.

15

Здесь говорится об Иберийцах азиатских, которых надобно отличать от Иберийцев испанских, принявших христианскую веру еще прежде, во времена св. Иринея. Irin. Adv. Haeres. lib. 1. cap. 3.

16

В царствование преемника Константинова, Констанция, персидский царь Сапор делал частые набеги на римские восточные владения и между прочим на так называемую страну Завдейскую, где в 360 году завоевал главный город Безавду и жителей его, вместе с епископами и клириками, отвел в плен в Персию. Amm. Marcel. Lib. XX.

17

Филумен был мятежник, домогавшийся императорского престола.

18

По прозванию Аркаф, как говорит св. Афанасий во второй своей апологии против ариан.

19

Это случилось в 330 г. по Р. Х. Индийцам еще Пантен проповедовал христианскую Веру (См. Евс. истор. кн. 5, гл. 10); но он не оставил им епископа. Поэтому Фрументий, как первый епископ их, справедливо называется индийским апостолом.

20

Константинопольская Церковь, прежде нежели сделалась патриархиею, принадлежала к округу Ираклеи фракийской, как к своей митрополии; а потому епископ ираклийский мог иметь на нее влияние в делах духовных: но епископ Никомидии, которая принадлежала к другому округу, по законам церковным не имел никакого права вмешиваться в дела ее. См. Can. IV. Conc. Nicaen.

21

В первых заседаниях этого Собора было принято несколько правил против православных епископов; между прочими было и то, о котором здесь упоминается. Vid. Bevereg. in Cod. Can. Lib. 1. cap. IV. N. 9.

22

Μερος αποτελεσματικον της αστρονομιας называлась та часть Астрономии, которая рассуждала о влиянии звезд на жизнь людей.

23

Это происходило в 341-м году. Но обстоятельства вторжения Григория в Александрию здесь смешиваются с обстоятельствами вторжения туда же другого Каппадокиянина, епископа Георгия, что случилось гораздо позднее, именно в 356-м году.

24

Надобно помнить, что так утверждает сам папа, а не кто-либо другой.

25

Макарий александрийский назывался πολιτικος, городским, потому что не всегда проводил время в пустыне между монахами, но по большей части обращался между александрийскими гражданами — в городе, εν τη πολει.

26

Тавеннисианами назывались монахи, жившие в одном селении Фиваиды, по имени Тавеннис (Ταβεννησος).

27

Кассиан (lib. 1. Institut.) и Дорофей (in Doctrin. prin.) называют эти хитоны colobia.

28

У Созомена стоит Αθανασιος, а у Афанасия Ευσεβιος. Последнее чтение, если и не согласно с хронологическою заметкою о смерти Евсевия, которая случилась задолго до сардикского Собора, по крайней мере не противоречит смыслу речи.

29

Это послание сохранилось и до нашего времени.

30

Под именем Афанасия здесь разумеется не архиепископ александрийский, который в это время скрывался в пустыне африканской, а другой африканский епископ того же имени, находившийся тогда в Сирмии.

31

Никейского 1-го всел. Собора прав. 8.

32

Аримин или Римини — город италийский; Селевкия — город Исаврии, на границах Армении.

33

Athanas. de Synod. cap. 3. 4 et. 5.

34

Аномеи от ανομος, неподобный; эксуконты от εξ ουκ οντων — из ничего. Vid. Athan. In. lib. De Syn. Arim. et Selevc.

35

По свидетельству Аммиана Марцеллина (І, 22, р. 219), Юлиан в Никомидии воспитываем был епископом никомидийским Евсевием.

36

О Маме или Маманте упоминают Григорий Назианзен (orat. 43) и Василий Великий (homil. 26). О чуде, которое здесь описывается, говорит также Григорий Назианзен в 3 слове против Юлиана. Смерть Мамы относят к 274 году. Мученичество его случилось при императоре Аврелиане. Римляне празднуют его память 17 Августа, а Греки 2 Сентября. Этого мученика надобно отличать от другого мученика Маманта, которого память в греческой Церкви чествуется 29 Июля.

37

Вероятно, Елену, ибо так называли супругу Кесаря Юлиана. А Констанция, сестра Елены, была в замужестве за Галлом.

38

Аргейская гора, по Страбону, в Малой Азии, между восточною частью Кесарии и западною — Галатии, при реке Мелисе.

39

Военная служба в римской империи разделялась на три степени: на службу придворную — при особе царя, или в телохранительном легионе, на службу в действующей армии, и на службу областную, или в когортах, охранявших спокойствие римских областей. Последняя служба почиталась сравнительно самою низкою и невыгодною.

40

Письмо Юлиана к Аэцию было следующее: Caeteris omnibus, qui a Constantio vita defuncto cjecti patria fuerunt, propter amentiam Galitaeorum, exilium condonavi. To autem non solum ca poeno libera, verum etiam memor pristinae consvetudinis atque amitiliae nostrae, horter, ot ad nos venias. Uteris antem veniculo publico usque ad nostrum cohortem et uno parhippo. Epist. 31.

41

Афанасий скрывался от 356 до 362 года.

42

Этого Марка аретузского не должно смешивать с другим Марком, который от самых времен Константина держался стороны ариан и умер до сардского Собора.

43

Память этого мученика Василия греческая Церковь совершает 22 Марта.

44

О мученике Евпсихие упоминает Григорий Назианзен в 26 письме к Василию великому, и Василий в письме 291. Память его чествуется 9 Апреля.

45

Этот Собор открыт был в 362 году. Cave. Hist. vol. II. p. 120.

46

Указ Юлиана об изгнании Афанасия находится между письмами Юлиана под № 26.

47

Это послание Юлиана находится под его письмами под № 52, где приводится и текст прошения епископа Тита.

48

Об этом обыкновении древних Христиан призывать имя Христово и осенять себя знамением креста пред принятием вина говорит Григорий Назианзен в первом слове против Юлиана.

49

Юлиан повелел изображать на своих монетах лежащего навзничь быка в знак своей преданности язычеству, по требованию которого богам приносимы были в жертву особенно быки.

50

Палладий, описывая жизнь Иоанна Златоуста, говорит, что в Гермополисе была Церковь от самого пришествия Христова, — с того времени, когда Христос привезен был в Египет Иосифом.

51

Эти слова Ливания находятся в похвальной речи его Юлиану. Lib. Opp. Tom. II, p. 323.

52

Не трудно заметить, что составитель оглавлений ошибочно понял содержание 10 главы. В ней говориться, что посольство к Валентиниану отправляли не исповедники единосушия, а Македониане.

53

Эти послы отправлены не от лампсакского Собора, который состоял из одних православных епископов, а от македониан. Они принесли с собою исповедание того Собора и представили его Ливерию как исповедание собственное.