Церковные соборы и их происхождение

Комментарии

1

См.: Церковь Духа Святого. Paris, 1971. С. 186 сл. — М.А.

2

См.: L'Eglise du Dieu dans le Christ [3–я глава неоконченной второй части книги «Церковь Духа Святого»: «Les Limites de [«Eglise»] // Pensée Orthodoxe. 1968. № 13 (написано по–русски в 1950). — М.А.

7

Грациан (Gratianus) — болонский монах XII в., основоположник канонического права. Автор аналитического канонического свода «Concordantia discordantium canonum», после позднейших многочисленных дополнений получившего название «Decretum Gratiani».

9

Впоследствии о. Н. Афанасьев изменил свой взгляд на роль пророка. См.: Церковь Духа Святого. — М.А.

10

См.: Покровский А.И. С. 473: «Учение об общецерковной рецепции собора (точнее, о церковной общине метрополя, как органе такой рецепции) является одной из наиболее плодотворных и наименее спорных идей, пущенных в научный оборот этим оригинальным и крупным канонистом <…> Именем «рецепции» Sohm, говоря кратко, обозначает согласие общины с тем решением, какое выносит собор епископов, общецерковное одобрение этого решения и полное подчинение ему, то есть, переводя на язык Киприана, — рецепция обозначает собой тот самый concensus епископов с клиром и верным народом, о котором, как безусловно необходимом условии правильности и твердости соборных решений, так часто упоминается в его корреспонденции». Общине верных принадлежит право после соборного испытания определить, действительно ли решение епископов (как истолкователей воли Божией и «продолжателей» апостолов и пророков) соответствует воле Божией и, согласно этому, принять или не принять это решение к исполнению и руководству. «Церковь, или екклесия, — говорит Сом, — в силу своего идеала и своей сущности, — это христианство, народ Божий и царство Божие, тело Христово на земле» (Sohm. Kirchenrecht. Bd. I. S. 2). В этой связи см. также: Zizioulas J. The theological problem of 'Reception' // Centro pro Unione Bulletin. 1984. Ν 26. Р. 3–6). Ср. между прочим «согласие в любви» как богословскую категорию у A.C. Хомякова.

11

См. греч. текст: Ήσαν δέ έν 'Αντιόχεία κατά τήν ούσαν έκκλησίαν — «Были же в Антиохии, в местной церкви» и т. д.

12

Характерная черта мышления о. Николая: сразу, почти интуитивно, ухватывать важные узлы традиции. Позже, в «Церкви Духа Святого» этот стих и это «έν ώ» станет одним из ключевых мест, свидетельствующих об «имманентности» служения управления в церкви церковному обществу (см.: Церковь Духа Святого. С. 61, 66, 98).

13

Здесь автор, очевидно, пользуется греческим текстом оригинала. Ср. перевод еп. Кассиана: «…я, отсутствуя телом, но присутствуя духом, уже решил, как бы находясь у вас, о том, кто это совершил: во имя Господа нашего Иисуса Христа, когда будете собраны вы (συναχτέντων ύμών), и мой дух с вами, и будет вместе с нами сила Господа нашего Иисуса, предать такого человека сатане на сокрушение плоти, чтобы дух спасен был в День Господень».

14

Собрание определений и постановлений Священного Собора Православной Российской Церкви 1917–1918 гг. Вып. 1–4. М., 1994. С. 17. Определение V от 4 (14), 7 (20), 9 (22) февраля 1918 г. Ст. 1.

15

«Универсальная» церковь в понимании о. Николая Афанасьева есть некое абстрагирование от отдельных церковных общин, остающееся при этом на эмпирическом уровне и не возвышающееся до идеи Церкви мистической (см.: Церковь Духа Святого. С. 90, 96). Формулирование «универсальных» и «империалистических» тенденций в истории церкви и обоснование важности, в этой связи, сознания кафолического ее характера см. в статье: Две идеи вселенской церкви. С. 16–29.

16

Учение о видимой и невидимой церкви было позднее критически осмыслено о. Н. Афанасьевым в книге «Церковь Духа Святого» (С. 286–288). — М.А.

17

Подробное изложение и критику идеи церкви как результата механического соединения ее «частей», лежащей в основании «универсалистского» понимания церкви см. в статье «Две идеи вселенской церкви».

21

Здесь намечено критическое отношение к разделению Церкви на земную и небесную, позднее отчетливо негативное. См., например: Церковь Духа Святого. С. 286–288. Отсюда и кавычки в качестве акцента сомнительности.

22

С этого момента Афанасьев возвращается к исторической трактовке вопроса об «Апостольском соборе». Я думаю, что в других трудах Афанасьева этот вопрос не обсуждается. — MA

23

См., напр.: Успенский Ф.И. История Византийской империи. М., 1999. Т. I. С. 145–147.

24

В рукописи заглавие части «Соборность и собор». От термина «соборность» о. Николай впоследствии отказался. Однако, здесь он имеет особое значение, непосредственно связанное с идеей собранности, собрания (т. е. Евхаристического собрания). Идея, или, точнее, термин соборности переходит в цикл идей Евхаристической экклезиологии. — MA.

25

Впоследствии заглавие главы VI «Церкви Духа Святого» (1–я версия). — MA.

26

Мф 16:18.

28

Κοινά (τό κοινόν) — собрания провинциальных национально–религиозных объединений (или сами эти объединения), связанных с культом римского императора.

29

Собрание определений и постановлений Священного Собора Православной Российской Церкви 1917–1918 гг. Вып. 1–4. Μ., 1994. С. 3. Определение по общим положениям 4 ноября 1917 г. Ст. 1. Критика постановлений Московского собора вновь проделана в «Церкви Духа Святого», с. 68–71 (особенно в издании «Служение мирян в Церкви»).

30

Ср. о. Н. Афанасьев. Кафолическая Церковь // Православная мысль. 1957. № 11. (глава IV 2–й части «Церкви Духа Святого» — «Границы Церкви»). — МЛ.

36

В дальнейшем автор в значительной степени излагает идеи, высказанные в его статье: Две идеи вселенской Церкви // Путь. 1934. № 45. — МЛ

41

Ср. работы о. Николая Афанасьева «Две идеи вселенской церкви» и «Церковь Духа Святого».

42

Этот вопрос является основной темой труда автора «Церкви Духа Святого». В настоящем труде Афанасьев еще только медленно приближается к своей евхаристической экклезиологии, на основании которой он блестяще и углубленно объяснит происхождение епископата. См., в частности, гл. VII: «Епископ». — МЛ.

45

От этого круга идей автор впоследствии совершенно отказался. Ср.: Церковь Духа Святого. С. 147–156. Однако чрезвычайно интересно видеть по этим строкам, как медленно и строго развивалась мысль о. Николая и создавалось его «топологическое» объяснение возникновения епископата. — МЛ.

72

«Fermentum» — лат. «закваска», «начатки». Существовавшее в Римской церкви учение о том, что все евхаристические собрания данной церкви, помимо главного, есть лишь его пространственное расширение. См.: Церковь Духа Святого. С. 263–264; а также: Cabrol F. Fermentum et Sacra // Dictionnaire d'Archeologie Chrétienne et de Liturgie. T. V. Col. 1371–1374.

89

Ср.: Церковь Духа Святого. С. 104–108.

101

См. работу о. Николая Афанасьева «Власть Любви». L'Eglise qui preside dans l'Amour. — Μ.A

103

Соборы 2–й половины II в., собиравшиеся в связи с ересью «нового пророчества» фригийского пророка Монтана, отвергавшего, в частности, церковную иерархию. См.: Покровский А.И. С. 97–166.

104

«Praedestinatus», или «Praedestinatorum haeresis» (ересь о предопределении) — компилятивный трактат неизвестного автора, направленный против учения блж. Августина о предопределении. Большинство ученых приписывают трактат Арнобию Младшему, он датируется около 435 г. Критическое издание текста: Gori F. (ed.), Arnobius Iunior. Praedestinatus // Corpus Christianorum. Series Latina. N 25. В. Brepols, 2001. Литература: Gori F. (ed.). Il Praedestinatus di Arnobio il Giovane. L'eresiologia contro l'Agostinismo // Studia Ephemeridis Augustinianum. N 65. Roma, 1999. «Libellus synodicus» — памятник предположительно IX века, приписываемый Паппу.

106

Ряд собраний или соборов во II веке, связанных со спорами о дне празднования Пасхи.

107

«В состоянии, требующем обсуждения» (лат.).

109

В рукописи «в достаточной форме».

118

В примечании, относящемся к утраченному фрагменту рукописи, указана литература. Сохраняем ее, так как она имеет отношение к этому абзацу. Duchesne L. Origines du culte chrétien. Paris, 1903; Lightfoot J.B. The Christian Ministry (Appendix: The Epistles to the Philippians); Gore Ch. On the ordination of early bishops of Alexandria; Zanders L. Etudes sur Saint Jerome; Batiffol P. Etudes d'histoire et de théologie positive.

119

Речь идёт не об «Апостольских правилах» (Κανόνες τών άγίων άποστόλων), а о «Церковных канонах св. апостолов» (Κανόνες έκκλησιαστικοί τών άγίων άποστόλων), компилятивном памятнике, складывавшемся на потяжении II–III веков и в некоторых частях тесно примыкающем к «Дидахи». «Церковные каноны» поныне входят в состав действующего права Коптской и Эфиопской церквей. Издания: Funk F.X. Canones Apostolorum Ecclesiastici ас Reliquae Doctrinae de Duabus Viis Expositiones Veteres. Tübingen, 1887; Tidner E. Didascaliae Apostolorum Canonum Ecclesiasticorum Traditionis Apostolicae Versiones Latinae // TU. 1963. Bd. 75. P. 107–113.

121

В современной науке «Церковные каноны» с большой степенью определённости датируются концом III века. В отличие от Афанасьева позднейшие исследователи считают местом работы неизвестного компилятора Египет. См.: Clavis Patrum Graecorum. Т. Ι. Turnhout. 1983. Р. 229–231 (Ν 1739); Quasten J. Patrology. Т. II. Utrecht, 1953. Р. 119 sq.

127

Другой вариант этой фразы: «Впервые в истории Рим продиктовал свое решение христианскому миру…»

129

С именем Поликарпа, епископа Смирнского, дошло Послание к филиппийцам (не путать с одноименным посланием Игнатия Антиохийского) и «Мученичество Поликарпа», фрагменты которого цитирует Евсевий. Из 14 глав Послания Поликарпа 9 сохранились по–гречески, остальные — в древнем латинском переводе. Изд. см. в библиографии на Игнатия Антиохийского.

164

В рукописи неточная цитата по–немецки из «Texte und Untersuchungen»: «Diesen Clemens weihe ich euch zum Bischof und vertraue ihm meine Kathedra an und verleihe ihm die Gewalt, zu binden und zu losen». Приводим перевод оригинала.

166

Речь апостола Петра, когда, узнав о приближении смерти, он назначает своим преемником Климента, известна по двум памятникам: «Деяниям Петра» Псевдоклимента (Epitoma de gestis Petri praemetaphrastica. 146) и Посланию Иакову (Epistula ad Jacobum. 2), приписываемому Клименту. Проповедь в Антиохии и Кесарии упомянута только в «Деяниях Петра».

168

«Каноны св. Ипполита», собрание правил главным образом литургического и дисциплинарного характера, составлены на греческом языке между 336 и 340 гг. (G. Coquin). Памятник зависит от «Апостольского предания» — сочинения, которое, как и «Каноны», долгое время ошибочно приписывалось св. Ипполиту Римскому. Из работ см.: Schwartz E. Über die Pseudoapostolischen Kirchenordnungen. Strassbourg, 1910; Connolly R.H. The So–called Egyptian Church Order and Deriver Documents // Texts and Studies. N 8. 4. Cambridge, 1916. Критические издания: Achelis, Η. Die ältesten Quellen des orientalischen Kirchenrechtes. I. Die Canones Hippolyti // TU. Bd. VI. Heft 4. Leipzig: 1891; Coquin R.G. Canones Hippolyti // Patrologia Orientalis N 31. 2. Paris, 1966.

173

«Родственной Петру» (лат.), т. е. ведущей от него свое начало. См. Тертуллиан. De pudicitia. 21: «Не заключаешь ли ты, из того, что Господь говорит Петру: «на сем камне Я создам Церковь Мою, тебе дам ключи Царства Небесного» или: «что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах», что власть вязать и решить отведена и тебе, — она принадлежит всей Церкви, которая (вся, а не только Римская. — Ред.) ведет свое начало от Петра…»

178

«Приговор всеобщего мнения» (лат.).

180

«Благодать истины» (лат.).

181

«Власть решить и вязать» (лат.).

184

«Все позволено епископам» (лат.).

190

Далее у автора следует незаконченная фраза: «Одновременно это указывает, что формально грань между первичной формой собора и ее вторичной формой…»

201

Рус. пер. см. в издании: Лоллий (Юрьевский), архиеп. Александрия и Египет. СПб., 2001.

204

Административное деление древней церкви освещалось в следующих доступных автору работах: Покровский А.И. Соборы древней церкви… С. 217–220, 270, 278; Гидулянов П.В. Митрополиты в первые три века христианства… С. 39–59; Harnack A. Die Mission und Ausbreitung…; Моммзен Т. Провинции от времени Цезаря до времен Диоклетиана // Он же. Римская история. Пер. с нем. Т. V. М., 1885; Lübeck К. Reichseinteilung und kirchliche Hierarchie des Orients bis zum Ausgang des vierten Jahrhunderts. Münster, 1901. Далеко не всегда можно говорить о столкновении двух указанных точек зрения, все исследователи в большей или меньшей степени сходятся на том, что в рассматриваемую эпоху старое римское провинциальное деление уже не отвечало этническому и церковные округа нередко предвосхищали образование новых провинций.

213

По словам А.И. Покровского (с. 552): «город Leon–Astorga лежал в северо–западной части Испании и вырос, как полагает Моммзен, из места стоянки римского гарнизона — legio septima — Römische Geschichte, V, р. 59».

215

«Апостольское предание» (Traditio apostolica), памятник, приписываемый Ипполиту Римскому, созданный, вероятно, в Риме ок. 220 г. и имевший широкое распространение на всем христианском Востоке. Созданный первоначально на греческом языке, памятник известен только в восточных переводах (так называемый «Устав Египетской церкви»). «Апостольское предание» послужило основой восьмой книги «Апостольских установлений» (главы 3–22).

216

Наиболее авторитетным (на русском языке) источником по систематизации и датировке соборов до сих пор является А.И. Покровский.

217

«Мнения 87 епископов о необходимости крещения еретиков (Sententiae episcoporum LXXXVII de haereticis baptizandis)». Хорошие издания: T.C. Cypriani opera omnia / Ed. G. Hartel. CSEL. Pars III. Appendix: Sententiae episcoporum. Wien, 1871; Routh M.J. Reliquiae Sacrae editio altera. Vol. I–IV. Oxonii, 1846. См. также: PL. 1052–1078.

225

Предложение исправлено нами. В машинописи так: «Из письма этого последнего к папе Стефану видно, что последний примыкал к практике Африканской церкви». Но указанное письмо Фирмилиана Кесарийского обращено к Киприану, и Стефан выставлен в нем как непримиримый противник африканской практики и «враг Церкви» (см. также: Болотов В.В. Лекции по истории древней церкви. В 4 т. Т. II. М., 1994. С. 386).

235

Письмо, строго говоря, не от клира, а от исповедников: «от пресвитеров Максима и Моисея, дьяконов Никострата и Руфина и прочих исповедников».

252

Виктор, епископ Римский в 189–199 гг. (не путать с Виктором, отлученным пресвитером, дело которого обсуждалось на соборе 251 г.). Между 190–192 гг. собирается ряд соборов (в Риме, Александрии, Палестине, Осроине, Понте, Коринфе и Галлии) в связи со спорами о дне празднования Пасхи. Малоазийскую практику против римской защищал Поликрат Ефесский. См. об этом: Болотов В.В. Из эпохи споров о Пасхе в конце I в. // Христианское чтение. 1900. № 1. С. 450–454; или его же: Лекции… Т. II. С. 429–430.

254

См., напр.: А.И. Покровский. С. 511–512.

255

Новата и Новациана путает Евсевий (Церк. ист. VI. 43). Ср. примечание С.Л. Кравца на с. 428 русского переиздания: «Пресвитера Римской Церкви, высказавшегося против прощения вероотступников и вызвавшего раскол, звали Новацианом. Однако ошибка Евсевия объясняется не только сходством имен. Новат также является фигурой исторической. Будучи пресвитером Карфагенской Церкви, он в 248 г. воспротивился поставлению Киприана во епископа Карфагенского. Во дни дециевых гонений и после них он, как и Новациан, спекулировал на вопросе о принятии вероотступников в общение. Точка зрения сторонников Новата была прямо противоположна мнению сторонников Новациана: если первые считали, что все отступники, получившие письменное прощение кого–либо из мучеников или исповедников, должны быть приняты вновь в общение, то вторые утверждали, что никто из отступивших не может быть прощен и принят в общение. Позиция Церкви и иерархии, выраженная прежде всего св. Киприаном, епископом Карфагенским, и Корнилием, епископом Римским, была далека от крайностей и требовала внимательного рассмотрения каждого конкретного случая. Крайности же, как известно, сходятся: Новат и Новациан были хорошо знакомы, более того, Новациан выступил против Корнилия по наущению Новата. Оба раскольника претендовали на епископские кафедры, и тот и другой, хоть и по–разному, использовали в своекорыстных целях жизненно важный для Церкви вопрос».

261

На этом страница обрывается. Написано только: «Моя статья…» Очевидно ссылка на статью «Две идеи вселенской Церкви». Впоследствии учение Киприана развито во многих статьях отца Николая. — МЛ.

277

см. прим. к стр. 146.

290

Малхион, антиохийский пресвитер, глава риторской школы, единственный из присутствовавших на соборе, кто оказался способен меряться силами в диалектике с Павлом Самосатским. См.: Болотов В.В. Лекции… Т. II. С. 333.

297

После этой страницы написано «Глава V», но ничего не следует.

298

Афанасьева М. Как сложилась «Церковь Духа Святого». С. V.

299

Библиография включает оригинальные работы о. Николая на русском и иностранных языках и переводы, однако не претендует на полноту в указании переводов, особенно появившихся после 1989 г.