Церковь, Русь, и Рим

Пастыри эти — преемники св. апостолов—должны были бы своим духовным авторитетом предотвратить грядущую катастрофу, своим словом воспламеняя сердца колеблющихся и своим примером смиряя злобствующих и беснующихся.

К сожалению, от единства Святой, Соборной и Апостольской Церкви за время ее земного странствования отделилось много разных сект и еретических образований.

Пока Церковь представляла собою монолит, ей не страшны были бури, сотрясавшие ее корабль и весь мир. Пастыри, чувствуя за собой надежную поддержку всей Церкви, могли творить чудеса, за которые до сих пор прославляется их память. Так, св. Николай Мир-Ликийский на I Вселенском Соборе в 325 г. поразил своей десницей и своей премудростью сокрушил еретика Ария, лжеучение которого представляло тогда великий соблазн для христианства; св. папа Лев I в 452 г. изумил всю Империю, содрогавшуюся перед свирепыми кочевниками-гуннами, бесстрашно выйдя навстречу их вождю Аттиле и убедив его отвести свои орды от Италии.

Вдохновляемые подобными примерами мудрости и самопожертвования, христиане взирали на своих пастырей как на Богом поставленных над ними руководителей и защитников, учащих их Истине в ее апостольской чистоте и, кроме того, наставляющих их в правильном выполнении их гражданского долга по отношению к государям. "Бога бойтесь, царя чтите", — говорили они. Следовательно, епископат древней Церкви не только выполнял свои церковные функции, но был также и важнейшим политико-социальным фактором, благодаря престижу своего духовного сана поддерживая внутреннюю государственную гармонию. Так было в Византии и в Московской Руси — ее наследнице, где пастыри, беря пример с древнего епископата, вразумляли царей, увещевали народы, умиротворяя страсти, и сокрушали этим различные лжеучения, еще до времен Христовых действовавших против Бога.

Благодаря своему единству древняя Церковь поборола все эти испытания и заложила основы христианской цивилизации, упадок которой наблюдается в наши дни. Естественно, долг каждого христианина, сознающего опасность настоящего положения и необходимость дать отпор наступающим врагам Церкви, всемерно содействовать воссоединению всего христианского мира. Для того чтобы Церковь могла выполнять свою высокую миссию защиты всего Христова стада, христианство должно вернуться к единству, признавая своим единым Пастырем Спасителя. Об этом единстве вселенская Церковь спокон веков молилась и молится за каждым богослужением.

Каково же настоящее положение Церкви? По сравнению с языческими религиями буддизма, браманизма и др, христиане занимают в мире весьма скромное место, насчитывая приблизительно 34% всего населения земного шара и делясь на 18% католиков, 9% протестантов и 7% православных (L'Abbe Orban. "La Christologie', 1940).

Чтобы наметить вехи к воссоединению враждующих между собой христианских религий, недостаточно доброй воли и платонических пожеланий; нужно искренно и беспристрастно осознать исторические причины разделения, учесть ошибки прошлого и воссоздать между церквами взаимопонимание, доверие и любовь, присущие Христовым ученикам.

Несомненно, стремление к единству все чаще наблюдается в христианстве за последние сорок лет. Протестанты приглашали представителей Православия на конференции, устроенные ими в Ламбете (1930 г.), Оксфорде (1937 г.) и Эдинбурге, прошедшие в духе братского сотрудничества.

Говоря о Римско-католической церкви, нам следует прежде всего воздать должное одному из лучших ее иерархов — бельгийскому кардиналу Мерсье (+1926). Этот выдающийся философ-томист, профессор Лувенского университета и архиепископ Малинский, много потрудился для сближения церквей. После Первой мировой войны кардинал стал инициатором переговоров с представителями Англиканской церкви, а в 1925 г., в сентябре, по его почину состоялся в Брюсселе первый съезд, посвященный вопросам сближения с Православием, вызвавший широкий отклик во всем западном мире. Кроме того, кардинал организовал комитеты помощи беженцам из СССР, подавая сам пример нелицемерной любви к ним и безграничного великодушия.

Брюссельский съезд отвечал намерениям папы Пия XI, который в начале своего царствования2 писал в энциклике "Ecclesiam Dei" от 12 ноября 1923 г.: ''Пусть же латиняне стараются возможно полнее и глубже изучить порядки и обряды Восточных Церквей... Пусть они убедятся в том, что, когда мы ближе познаем Восток, тогда возникнут заслуженное уважение и нелицемерная любовь, которые явятся важнейшим духовным порывом для уготовления путей к церковному единству" ("L'Oeuvre des Moines Benedictins d'Amay s/ Meuse", p. 40, 1937).

В 1924 г. папа обратился с посланием к примасу бенедиктинского ордена Дону Фиделио де Штоцинген, поручая бенедиктинцам организовать на Западе центры изучения Восточной Церкви и распространение всеми мерами мысли о необходимости сближения между церквами.

Вследствие этого в Бельгии возник, под покровительством и при содействии кардинала Мерсье, бенедиктинский монастырь в Amay s/Mouse, монахи которого принялись изучать Православие, его догматику, обряды, традиции и искусство. В духе братской любви, по примеру их первого настоятеля (впоследствии запрещенного Римом) о. Ламберта Бодуэна, бенедиктинцы посредством своего журнала "Иреникон" стали распространять в католичестве правду о Восточной Церкви, переводя сочинения св. Отцов, службы, разбирая вполне объективно спорные исторические вопросы, доселе тенденциозно толкуемые латинскими школами; одновременно они стали печатать репродукции православных икон, монастырей и храмов, для ознакомления Запада с сокровищами православной иконописи и зодчества. Кроме того, следуя примеру кардинала Мерсье, они широко помогали беженцам и нуждающимся, юношеству и детям в духе истинной христианской любви и безо всякой задней мысли о "переводе в католичество".

Благодаря их усердным трудам, а также возникновению во Франции "Православной французской миссии" ("Mission Orthodoxe Francaise", во главе которой много потрудился о. Лев Жилло, затем о. Георгий Жуанни), западная церковь стала правильно осведомляться о Восточной Церкви, что было необходимым условием для взаимопонимания.

Когда же, благодаря Пию XI, Ватикан наконец приоткрыл свои архивы о расколе XI в., до тех пор бывшие под строжайшим запретом, западные историки, специалисты по востоковедению, как, например: Грумель, Аманн, Дворник, Жюжи и др., получили возможность опубликовать множество новых материалов, проливших иной свет на события, вызвавшие так называемую "Византийскую схизму". Их сочинения разрушили бесследно целый ряд выдумок и интерполяций, доселе бывших официально признанными Римом за истину. За ними последовали университеты; в 1939 г., накануне Второй мировой войны, известный ориенталист профессор Грэгуар прочел в Афинах доклад "Историческая правда о разделении Церквей". Профессор воздал должное оклеветанному на западе св. Патриарху Фотию и подчеркнул, что раскол 1054 г. был вызван скорее личными антагонизмами, чем догматическими разногласиями; учреждение же в ХШ в. "Латинской империи в Константинополе" он назвал "величайшей исторической ошибкой Запада". Выступление это, сочувственно отмеченное в Ватиканском "Osservatore Romano" и католической прессой, вызвало дружеский отклик в греческих православных кругах, заслужив одобрительные отзывы проф. Аливизатос и др. ("Vues nouvelles sur le Schisme Gree", "Nation Beige", 1939.16.7.).

Наряду с этими отрадными свидетельствами о стремлении элиты западного христианства к правильному пониманию Восточной Церкви, неприятно поражает идущая в разрез с этим уродливая деятельность так называемого "Восточного обряда".

Миссионеры "Восточного обряда", главными деятелями которого являются иезуиты, привлекают в лоно Римской церкви восточных христиан (или "схизматиков"), действуя фактически обманом. Особо обученные и до мельчайших подробностей похожие на православное духовенство, они совершают службы по обряду Восточной Церкви, опуская "филиокве" в "Символе Веры", допуская брак священников и т.д., правда, придерживаясь поминовения за литургией "Патриарха Вселенского, Папы Римского". Обретаясь преимущественно среди православных, находящихся по политическим или бытовым причинам в трудном или ненормальном положении, эти миссионеры стараются, благодаря получаемым ими субсидиям и поддержке Ватикана, конкурировать с неимущим православным клиром и "'обращать" недальновидных в латинскую веру.

Так в течение долгих лет поступали они среди гонимых православных меньшинств в Польше, на Дальнем Востоке, в Америке, Канаде, а после Второй мировой войны — во многих лагерях ДП, часто не брезгуя "переводить" обезумевших от советской опасности славянских беженцев, готовых на все, ради спасения от большевизма и выдач "союзников".

Митрополит Петр Крутицкий, умученный в советской ссылке, стойкий Местоблюститель Всероссийского Патриаршего Престола, в своем послании от 25 июня 1925 г. выразился о "Восточном обряде" следующим образом: "Много врагов у Православной Христианской Церкви. Теперь они усилили свою деятельность против Православия. Католики, вводя наш богослужебный обряд, совращают — особенно в западных, издревле православных церквах,— верующий народ в унию, и тем самым отвлекают силы Православной Церкви от более неотложной борьбы с неверием" ("Церковные Ведомости", 1925, №21,22). Где же тут говорить об "общем фронте"?..

Осуждая политику "Восточного обряда" в отношении многострадальной Русской Церкви, К.Н.Николаев, приводя в своей замечательной книге эти обличительные слова митрополита-мученика, добавляет: "На Западе — все кончено; для католичества — холод и пустыня. Восток— вот содержание жизни сегодняшнего дня для Рима... Русскими душами и русскими средствами, а в грядущем — и силами национального русского государства, всегдашнего охранителя Церкви, думает Рим восстановить свои силы и свое величие... В этот страшный час Рим в тоске взывает к Промыслу Божию о спасении России... для себя. В этом все содержание политики Рима в русском вопросе" ("Восточный обряд" К.Н.Николаева. Париж, 1950. с. 59).

Однако "Восточный обряд" вовсе не предназначен был для одной Русской Церкви, а для всех Восточных Церквей, патриархи которых "дублируются" ставленниками "Восточной Конгрегации", находящейся в Риме.

На эту работу собираются крупные суммы, на которые строятся церкви, школы, приюты, больницы, чтобы заманивать православных приблизительно теми же методами, что и язычников в африканских колониях...

Во главе "Восточной Коллегии" долго стоял выдающийся ориенталист и лингвист-француз — кардинал Тиссеран, один из ближайших советников папы Пия XII. Когда во Франции, попирая все человеческие и божественные законы правосудия, в 1947 г. приговорили к вечному заключению маршала Пэтена, одного из благороднейших людей нашего времени, его адвокаты стали искать заступничества в Риме.

Ввиду того что маршал всегда был ревностным католиком, они обратились к кардиналу Тиссерану, прося его ходатайства за этого 90-летнего старца. Кардинал резко отказался, сказав, что "Пэтен заслужил всяческую кару" (М. Jacques Isorini. "Sonffrance et mort. Marechel Patain". Paris, 1951, p. 195). За год до смерти маршала, в изгнании на острове Иё, адвокат его отправился в Рим, чтобы хотя бы получить от папы благословение для умирающего, чего тот больше всего желал: он оказался единственным французом, которому было отказано в приеме... (Idem., р. 228).

Одним из главных источников средств на миссионерскую работу среди православных является "Восточный Комитет" ("Oenvre cTOrient). Комитет этот был основан в Париже в 1856 г. и его первым директором был знаменитый французский миссионер в Африке — кардинал Лавижери, основатель ордена "Белых Отцов".

Согласно его официальным статутам. Комитет имеет целью "возродить и вернуть к католическому единству отделившийся христианский Восток, используя для этой задачи денежные пособия, собираемые в епархиях. Под Востоком подразумеваются земли от Дуная до Индийского океана и от Москвы до Абиссинии".

Комитет получал множество поощрений и похвал от разных пап, например,рескрипт Пия IX в 1858, 1859 и 1868 гг., три энциклики Льва XIII и т.д. Накануне Второй мировой войны он субсидировал работу более восьмидесяти разных конгрегации и орденов в Св. Земле, на Балканах, среди греков, русских, армяно-григо-рианцев, персов, несторианцев, яковитов Месопотамии, коптов Египта, малабаров Индии, сирийцев и пр. Жертвователям и сотрудникам Комитета дарованы были особые индульгенции; во всех западных странах его делегаты (или директора), назначенные с согласия правящих епископов или примасов, непрестанно производят сборы по приходам, произнося проповеди о "соединении схизматиков в овчарне св. Петра".

На обвинения, перечисленные в указанной выше книге Николаева "Восточный обряд", обличающие недоброжелательство и противохристианский характер подобных методов, возразил публично один из крупных деятелей этого "обряда", о. Филипп де Режис, иезуит, бывший ректор римского колледжа "Руссикум" и вице-ректор важного иезуитского центра "биритуализма" в Польше — Альбертина. Смысл его статей, напечатанных в католической газете на русском языке "За Правду", выходившей в Буэнос-Айресе (см. № 115 и 123, июль—сентябрь 1951 г.), в общих чертах следующий: Римская церковь имеет право на прозелитизм в любой форме, тогда как в Православии прозелитизм отсутствует: "восточный обряд" принадлежит Риму, как и все остальные обряды, так как только Католической церкви присуща "вселенскость"; если православные смешивают одну церковь с другой, за это католичество не ответственно; поднимать "старые споры между церквами бесполезно и неуместно, ввиду необходимости единения всех против большевизма; наконец, католическое "апостольство на Востоке" является одной из важнейших задач нашего времени, при условии наличия "уважения и любви с обеих сторон".

На это можно ответить, что утверждение об отсутствии прозелитизма в Православной Церкви — глубоко ошибочно. Чрезвычайно быстрое и безболезненное распространение православной веры сперва в Византийской Империи, затем в славянских странах, в земле Русской в X и XI вв., а, позднее обращение целого ряда инородческих племен (литва, пермяки, вогулы, мордва, чермисы, чукчи и т.д.) наглядно опровергает подобное обвинение. Безболезненность же практики православного прозелитизма объясняется, например, наказом Стоглавого Собора, заседавшего в Москве в 1552 г. при царе Иоанне IV Грозном, епископу Гурию, назначенному на кафедру только что присоединенного к Руси Казанского Царства3.

Епископу Гурию, снабженному иконами, книгами, церковной утварью и казной для постройки церквей и монастырей, было приказано "обращать людей к истинной вере, привлекая к себе лаской, милостыней, заступничеством перед властями; крестить неверных только волей, а не насилием; крестящихся у себя на дому или по монастырям наставлять к вере; печаловаться перед воеводами и судьями за подсудимых; обличать неправды властей, участвовать с ними во всех советах".

В наше время Православие распространялось в Китае, Японии и даже Индии. В отношении же католичества и протестантства Православная Церковь никогда не оставалась безразличной. Православные богословы потрудились немало для изобличения заблуждений этих религий; достаточно примера многочисленных изданий, выпущенных в XVI в. православными братствами во Львове, Киеве и т.д.4 Изобличение заблуждений и молитва практически выражают прозелитизм Православной Церкви по отношению к Западу, что безусловно отвечает духу христианства. Если бы прозелитизм Римской церкви придерживался тех же принципов и руководствовался бы только "христианской любовью к отделенным братьям", ни один здравомыслящий православный не счел бы себя вправе таковой прозелитизм осуждать, так как всякий, кто твердо убежден в правоте своей веры и любит своих братьев, вполне естественно желает передать им свет Истины.

К сожалению, трудно назвать любовью к литовцам распространение среди них латинства '"огнем и мечем" в XII и XIII вв. или признать за выражение любви к русским папскую буллу, бросившую в крестовый поход на Русь шведов и германских рыцарей-монахов в 1240 г... Св. князь Александр Невский разгромил крестоносцев и этим убедил папу в невозможности обратить русский народ в католичество насилием. Тогда Иннокентий IV избрал другой способ выражения своей любви к русскому народу: к св. Александру он прислал двух кардиналов, которые стали его уверять, что отец его — Великий Князь Ярослав Суздальский якобы признал главенство папы и что только смерть помешала ему осуществить свое решение. Это был чистый вымысел и Александр Невский доказал это посланникам Иннокентия.

Из этого следует, что суть дела не в прозелитизме как таковом, а в методах его применения , которые в Римской церкви чрезвычайно далеки от христианских принципов, полны насилия и неправды, а потому ничего общего с любовью они не имеют.

Папа Пий XII (1939—1958) выпустил 7 июля 1952 г. Апостольское Послание "Sacro Vergente Anno", обращенное "ко всем народам России" ("Ad universos Russiaepopulos"). Этот официальный документ был переведен на все языки и разослан в православные епархии; русский перевод послания с портретом папы рассылался, между прочим, в виде приложения к католическим журналам на русском языке (напр., мюнхенская "Русская Идея"). Редакции этих органов представили его как выражение беспредельной любви папы к России и его заботливости о ее судьбах...

Оставив в стороне весьма неудачное, хотя и модное теперь в некоторых странах, употребление выражения "народы России" вместо "русский народ", нельзя не поразиться извращениям в послании общеизвестных исторических фактов, в целях доказать, например, что Древняя Русь до середины XV в. якобы признавала папский авторитет... В таком именно смысле Пий XII истолковывает тесные взаимоотношения Киева с Западом, обращение Йзяслава к Григорию VII, а особенно самовольный поступок митрополита Исидора, дерзнувшего в 1439 г. подписать Флорентийскую псевдоунию, за что был посажен в темницу Великим князем Василием Васильевичем, а затем бежал в Рим. Наконец, в знак своей особой любви к России папа посвящает "ея народы" — Непорочному Сердцу Богоматери...

Тот же папа 8 сентября 1951 г., опубликовал энциклику "Sempiternus Rex" no случаю 1500-летия IV Вселенского Собора. Развивая в ней тему о мнимом признании папского главенства над Вселенской Церковью всеми участниками этого Собора, Пий XII торжественно предлагает Восточным Церквам вернуться к единению с Римом (под властью папы) и пишет следующее: "...Мы проявили особый интерес к "Восточной Конгрегации", основанной при Римской курии; и мы облачили Патриарха Армян в великолепие Римского пурпура". Одновременно, ревнители "Восточного обряда" и сотрудники "Восточного Комитета", с благословения Ватикана, распространяли среди православных беженцев молитву "Фатимской Богородице", в которой испрашивается у Нее "обращение России" в католичество...

Что можно заключить из чтения подобных писаний, предназначаемых Римом православным? Несомненно, как это отметил К.Н.Николаев, папство совершенно ясно сознает срочную необходимость для Римской церкви достичь единства всех христиан мира, принимая во внимание возможность скорой гибели нашей цивилизации. Естественно, для папы, как для всякого католика, подобное единство мыслимо лишь под главенством Св. Престола, так как для Рима слова Христа: "да будут едины" (Иоанн XVII, 21) означают исключительно это. Вместе с тем совершенно недопустимо, оскорбительно и неуместно постоянное извращение исторических фактов в потуге доказать недоказуемое или хотя бы "полудоказать" признание папского главенства Восточными Церквами, в частности — Русской. Это извращение тем более коробит, что приводится оно не в каких-то газетных статьях, а в официальных документах, коими являются папские энциклики! Не менее бестактна и официальная похвала "Восточной Конгрегации", что подчеркивает сознательность проведения Римской церковью оскорбительного для Православия "миссионерского апостольства" на Востоке, с применением отнюдь не христианских методов прозелитизма,

Отдает ли Рим себе отчет в том, какой вред таковая политика наносила делу сближения, предпринятому Пием XI? Откуда происходят подобные вопиющие противоречия в сношениях католичества с Восточными Церквами? С одной стороны, мы видим братскую любовь, взаимное уважение и искренние попытки к сближению и одновременно, с другой стороны, коварный прозелитизм под личиной "Восточного обряда" и мобилизацию всех средств для повсеместного "обращения" православных в латинство... С одной стороны, нелицемерное, братское сочувствие и помощь беженцам и пострадавшим, с другой — заигрывания с большевиками, вмешательство во внутреннюю жизнь православных церквей и епархий, разжигание споров и междоусобиц среди эмигрантов, интриги, заманивание детей на богослужения по "Восточному обряду", преподавание им таинств помимо родителей и т.д.

Из этого мы можем заключить, что в Католической церкви, несомненно, существуют и борются два течения: во-первых, это сторонники мирного сближения с православием и внимательного его изучения для устранения предрассудков, накопившихся против него на Западе. К ним должно отнести покойного кардинала Мерсье, о. Ламберта Бонуэна и бенедиктинцев, с ним сотрудничавших, в духе взаимной любви и уважения к Востоку. Другое течение — оппортунистическое, к нему принадлежат сторонники личного прозелитизма и вербовки душ для римской церкви всеми способами. Таковы в первую очередь отцы иезуиты, кстати сказать, за последнее двадцатилетие завладевшие "ключевыми позициями" в Восточной Конгрегации. Об этом ордене мы подробно расскажем в нашем сочинении. Принимая во внимание их психологию и влияние, нам кажется весьма сомнительной возможность скорого изменения Ватиканском политики в отношении Православия.

Значит ли это, что нам следует опускать руки и отчаиваться в возможностях существования церковного единства? Конечно, нет.

Мы твердо знаем, что десятки и сотни тысяч искренне верующих католиков непрестанно молятся за необходимое для мира вселенское единство, а, кроме того, сторонники сближения неустанно ратуют в области осведомления запада о Православии. Об этом свидетельствует, хотя бы, труд трех бенедиктинских ученых — отцов Дюмона, Мерсенье и Лялина "Что такое Православие?", изданный в Бельгии в 1945 г. Авторы приводят синтез Православия, рассматривая Восточные Церкви сточки зрения исторической, культурной, бытовой, и вполне объективно приводят краткий перечень причин раскола. Лишний раз поражаешься широте взглядов, искренности и неподдельной любви писателей-бенедиктинцев к православному миру.

Настоящий очерк является — очень неполным, поверхностным и не претендующим ни в какой степени на авторитетность — обзором важнейших исторических и бытовых факторов, повлекших за собой отделение Римской церкви от вселенского Православия, и разбором католических отклонений от святоотеческих традиций, приведших латинян к ереси.

Дабы избежать упрека в пристрастности и односторонности, мы предпочли, насколько это было возможно, опираться на католические же источники, из коих мы заимствовали, например, доказательства римских подлогов, историю возникновения "филиокве" описание вражды между Римом и св. Фотием, общие черты окончательного разрыва XI в. Для описания истории католичества в средние века мы широко использовали исторические труды Ланфрэ, Бенвиля, Даниеля Ропса, Аманна, Грумеля, Дюшена, Де Феллер, Хардуен, Гюиллион и, особенно аббата Флери. Клод Флери (1640—1723), член Французской Академии, приор Собора Парижской Богоматери, с 1689 г. был наставником детей короля Людовика XIV, затем — духовником Людовика XV; он прославился своей многотомной "'Церковной историей", на которую мы многократно ссылаемся во время нашего повествования, равно как и на вышеуказанный ценный труд отцов Дюмона, Мерсенье и Лялина.

В описании истории древней Церкви и сношений между Римом и вселенской Церковью мы почерпнули много новых сведений, до сих пор еще не опубликованных в русских сочинениях, из трудов ориенталистов Жюжи, Дворника, Грумеля, из журнала бенедиктинцев "Иреникон", из вестника "Восточного Комитета", а также из классических трудов Mansi, Hefele, Migne, Rhalli et Potli, S. Vailhe, Hardouin, Sosomene, Baronius, Bellarmin, Pseilos и т.д.

Нашим римским друзьям и католическим добровольным сотрудникам мы чрезвычайно признательны за неблагодарный и кропотливый труд проверки в архивах наших ссылок на некоторые источники, а также за присылку нам сводок апологетического и догматического характера из "Enchiridion Patristicum" de Rouet de Journel, "Enchiridion Symbolorum" de Denzinger et Umberg. "Enchiridion Historiae Ecclesiasticae de Kirch" и т.д.

Из православных источников при составлении двух первых глав мы руководились преимущественно следующими сочинениями: "Правда Православия" Краинского; "Православие и Католичество" прот. Н.Сахарова; "История Церкви" прот. П.Смирнова и капитальным трудом епископа Арсения Новгородского "Летопись церковных событий от Рождества Христова до 1898 года".

Вторая часть очерка относится к более подробной истории сношений между Римом и Восточными Церквами после раскола XI в., где анализируется внутренняя жизнь Православных Церквей, о которой в первой части упоминается лишь вкратце, так как первое место отведено Риму5.

Прежде чем перейти к нашему изложению, нам кажется уместным перечислить главные отступления Римской церкви от Православия.

I. В области догматической:

1. Лжеучение о главенстве Римского епископа над Церковью.

2. Лжеучение об исхождении Св. Духа и от Сына ( "филиокве"), исказившее Никейско-Константинопольский Символ Веры.

3. Лжеучение об "индульгенциях", то есть мнимом освобождении грешников от наказания на том свете посредством сверхдолжных заслуг святых, каковыми заслугами якобы вправе распоряжаться папа.

4. Лжеучение о чистилище, средней инстанции между раем и адом.

5. Лжеучение о непричастности Богоматери к первородному греху (догмат 1854 г.).

6. Лжеучение о непогрешимости папы в вопросах "веры и нравов, когда он говорит "ex cathedra" (догмат I Ватиканского Собора 1870 г.).

II. Отступление в обрядах:

1. Совершение крещения через обливания, вместо погружения.

2. Совершение миропомазания только епископами и над возрастными.

3. В причащении приношение на проскомидию опресноков вместо квасного хлеба и причащение мирян исключительно подвидом хлеба.

4 Субботние посты и разрешение на мясо, сыр и яйца в постные дни.

III. Отступление в церковных установлениях:

1. Безбрачие духовенства.

2. Учреждение неизвестного Церкви сана "кардинал", повлекшее смешение степеней священства.

3. Запрещение мирянам читать Священное Писание.

Несомненно, одной из главных причин раскола был многовековой антагонизм, существовавший между Римом и Византией, старой и новой столицей Империи. Способствовала этому и разница между культурной Византией, которую латиняне часто упрекали в суете и изнеженности, и Римом, считавшимся греками варварским и невежественным. Не следует забывать, что Константинополь был "Парижем средних веков", по выражению аббата Френнеля, "оком вселенной" — по св. Григорию Богослову; "царицей царствующих градов", по определению Патриарха Фотия. Когда Запад управлялся полуграмотными и грубонравными потомками варваров, весь греческий народ, от императора до мастерового, увлекался богословскими диспутами, риторским искусством и философией. Архимандрит Киприян пишет: "Европа впервые пошла со своими крестоносцами в священную войну против мусульман в XI веке, тогда как Византия в течение всей своей истории вела священные войны то против персов, то против арабов, то против скифских кочевников..., то против разных еретиков и отступников от правой веры" ("Антропология св. Григория Паламы, с. 20) и... "часто догматические споры задевали современников гораздо больше, чем борьба войска с варварами на Дунае, Балканах или с могучими магометанскими отрядами". Постепенно ислам добрался до границ Империи и тогда началась медленная агония, закончившаяся в XV в. взятием столицы турками.

Памятники вековой культуры Византии не умерли вместе с ней, а способствовали развитию на Западе эпохи Возрождения и гуманизма во Франции и Италии.

О разнице в восприятии христианства греков и латинян кн. Е.Трубецкой пишет: "Православие есть христианство по преимуществу мистическое, римское католичество, наоборот, христианство по преимуществу практическое. Мистическое отнюдь не тождественно с созерцательным. Созерцание представляет собою только один из элементов мистики и ни в коем случае не исчерпывает собою ее сущность: мистика есть восприятие или переживание Божественного, которое выражается не в односторонней деятельности ума, а овладевает всем существом человека. Если Восточное Православие есть христианство воистину мистическое, то это именно и доказывает, что оно не только созерцательное... Божественное в римском католичестве воспринимается прежде всего как власть. Напротив, в христианстве восточном выдвигается на первый план то отношение к Богу, в котором человек чувствует себя новою тварью. Божество здесь ощущается преимущественно как метафизический источник духовно-физиологического процесса, совершающегося в человеке" (Idem., с. 50).

Различия в культуре, интересах, политическом положении привели к взаимному непониманию в вопросах нравственно-религиозных, а затем и в чисто церковных, вследствие чего Рим решился на разрыв. Любопытно, что, несмотря на попытки Запада увлечь за собой прочие Восточные Патриархаты, находившиеся тогда в весьма трудных бытовых условиях, ни один из них не впал в схизму и Рим остался изолированным, так как, порывая с ненавистной соперницей Византией, он фактически отлучил себя от Вселенской Церкви.

Украсившись антиканонично всеми атрибутами вселенскости, Римская церковь продолжала таить в себе неприязнь к Православию; вот почему зверское поведение латинян после взятия ими Константинополя в 1204 г. вовсе не было следствием "грубой ошибки", как писал проф. Грэгуар, а настоящей расправой над "схизматиками". Иначе нельзя назвать меры, предпринятые в "Латинской Империи" римским духовенством по приказанию папы Иннокентия III: насилия над греками, чтобы заставить их принять латинский обряд, низложения епископов не признавших "унию", преследования на Афоне, на острове Кипр и т.д., прибытие в Византию палачей вроде Пелагия д'Альбано... Затем враждебность эта выявилась в насильственных действиях меченосцев в Литве и в русских землях с благословения пап, потом в Польше в течение веков и, наконец, в наше время. С ведома католических властей в Польше отбирались и разрушались сотни православных храмов (см. "Восточный обряд" К.Н.Николаева и "Гонение на Православие и русских в Польше в XX веке" А.Попова), а в Хорватии, в четырех православных епархиях было разрушено 243 храма и умерщвлено до 25% духовенства, а остальные были сосланы в лагеря ("Церковная жизнь", №5-6, ноябрь-декабрь 1951 г.).

Все эти исторические факты столь же мало свидетельствуют о "христианской любви к отделенным братьям", как и современная нам практика "Восточного обряда". Как в средние века римская церковь отказалась чистосердечно помочь Византии спастись от турок, так и в наши дни, к сожалению, мы не видим в политике Ватикана признаков искреннего намерения образовать диный фронт с Православием против наступающего коммунизма и безбожия. "Восточный обряд" срывает всякие возможности лояльного сотрудничества и осложняет пути к сближению.

Созванный в 1962 г. папой Иоанном XXIII (1958—1963) Второй Ватиканский Собор положил начало систематическому расшатыванию католичества. В первую очередь, со введением нового ''Служебника'' (Мисселя), литургика и весь церковный обряд радикально упростились. Монахам и ксендзам разрешалось носить светское платье, посты сократились до минимума, латынь заменилась народными языками, церковные каноны переделывались.

Во всем мире, особенно после Второй мировой войны, благодаря всесильным радио и телевидению, растут безразличие к религии и неверие, прямо пропорционально укоренению безнравственности и распущенности. Церковь, семья, долг, гражданская и общественная мораль вытравляются всеми способами современной техники. Поглощенные материализмом, одурманенные массы требуют, как во времена языческие, "хлеба и зрелищ"; в числе этих последних значительную роль играют порнография во всех видах и кощунственные пьесы и фильмы.

Ради легкой наживы повсюду поощряются безответственными политиками обманы, подкупы и насилия над совестью. Многоликий марксизм пропагандируется среди молодого поколения, отбросившего всякие духовные и моральные авторитеты, увлекающегося наркотиками и избравшего новых кумиров и учителей в лице Ленина, Мао, Кастро и различных индусских "гуру". Вместо резкого отпора силам зла Ватикан тщетно ослабил на Ватиканском Соборе церковную дисциплину и устои религии в надежде привлечь в костелы отпадающих верных. Чрезмерные послабления и уступки духу времени, наоборот, еще более отдалили массы, а количество священнослужителей стало повсюду уменьшаться. Множество ксендзов, а также монашествующих обоего пола покинули церковь и изменили своим обетам. Процент прихожан в некоторых местах катастрофически пал. и во многих городах, как некогда в революционной Франции, храмы стали продаваться либо сдаваться под клубы и всякие светские надобности.

Тем временем папа Павел VI (1963—1978) проводил политику неслыханной гуманности: провозглашалась, вопреки Евангелию, невиновность евреев в смерти Христа, возобновлялись и поощрялись сношения с СССР и его сателлитами (несмотря на осуждение коммунизма папой Пием XII (1939—1958), поддерживались лицемерные кампании Советов в защиту "мира", организовывались сослужения "indivinis" с разными сектантами, диалоги с масонами, атеистами, гомосексуалистами и т.д.

Больше того, с ведома Ватикана многие епископы оппортунистически участвуют в чисто-демагогических актах, выступая преимущественно на стороне марксистов, в ущерб национальным идеалам и подлинным ценностям разных государств, соблазняя массы.

Католическая "прогрессивная" пресса все чаще выделяет "человечество" Христа в ущерб Его Божественности. Это резко осуждается "интегристами", защитниками прежнего уклада Римской церкви, в частности мессы папы Пия V и обрядов.

К сожалению, настоящая разруха происходит в то время, когда воинствующий марксизм, направляемый СССР, накладывает свои руки на весь мир, преследуя свои конкретные цели разрушения всех устоев. Такова вкратце духовная перспектива переживаемой нами эпохи, более чем когда-либо требующая, казалось бы, возврата к Единой, Соборной и Апостольской Церкви для воодушевленного противодействия силам Зла, предвестникам последних времен...

Если настоящий очерк, хоть в малой доле, смог бы способствовать осуществлению когда-нибудь этого великого дела сближения, наша цель будет достигнута.

1. Мнимое главенство св. Петра (по книге прот. Н. Сахарова)

Римская церковь была основана наравне с другими церквами св. апостолами Петром и Павлом. Это признано в трудах св. Иринея, епископа Лионского, возглавлявшего всю Галлию, Тертуллиана, Евсевия Кесарийского и других отцов Церкви. Сами римские епископы, или папы7, первых трех веков неоднократно ссылались на свое преемство от этих двух апостолов, так же как и патриархи иерусалимские — на преемство от св. an. Иакова, брата Господня. Казалось бы, преемство от этих двух "первоверховных апостолов" должно было бы особенно цениться; однако, начиная с пятого века, имя св. Павла затушевывается и выдвигается св. Петр. Папы перестают говорить об апостольском преемстве, а подчеркивают преемство от св. ап. Петра.

Постепенно выявилось следующее логическое построение; ап. Петр — глава апостолов. Папа — преемник Петра. Следовательно, папа — глава Церкви.

Рассмотрим внимательно, на чем основывают католики учение о главенстве св. Петра. Преимущественно на следующих словах Христа, обращенных к этому апостолу: "Ты — Петр и на сем камне Я создам Церковь Мою и врата ада не одолеют Ея. И дам тебе ключи Царства Небеснаго, и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах" (Мф. 16, 18-19).

Вот как объясняет эти слова о. Н.Сахаров в своей книге о Православии и Католичестве: "Первое впечатление, которое мы получаем от чтения этого места, это то, что о главенстве св. Петра здесь ничего не говорится, а также и вообще об отношении его к другим апостолам. Говорится только об основании Церкви. Но католические богословы уверяют нас, что основание или фундамент по отношению к какому-либо зданию, это то же, что голова по отношению к телу. Не будем входить с ними в схоластические словопрения и допустим пока, что основание для Церкви и главенство в Церкви понятия тождественные. Перейдем к самому тексту: "Ты — Петр и на сем камне...". Хотя "Петр" по-гречески означает "камень", но, очевидно, Спаситель полагает некоторое различие между двумя словами или, точнее, употребляет одно и то же слово в разных значениях. Здесь своего рода игра слов, которой и пользуются католические схоластики. Собственное имя смешивают с нарицательным8.

Для того чтобы нам, русским, была вполне понятна мысль Христа, необходимо передать ее по-русски, перенести рассказ, так сказать, в русские условия. В русском языке также есть собственные имена, смысл которых для каждого русского совершенно ясен, как "Петр" для грека или "Кифа" для еврея. Например, женские имена Вера, Надежда, Любовь. И вот представим себе такой случай: русская женщина поступает в монастырь. При пострижении ей меняют имя; так как она отличается любвеобильным характером, добротой, отзывчивостью, то ей дают имя "Любовь". Предположим, что епископ, совершающий пострижение, говорит ей: "Ты—Любовь и на этой любви основывается всякий монашеский подвиг". Ясно, что здесь слово "любовь" в двух случаях понимается различно: в первом случае, в смысле имени собственного, прилагаемого к данной личности, во втором — в смысле нарицательном, для указания одной черты характера этой личности.

Точно так же и в словах Спасителя: в первом случае Симон называется "Кифой", или "Петром", или "Камнем" (с большой буквы), в смысле собственного имени; во втором случае имеется в виду его твердая, как камень, вера, которую он выявил в словах: "Ты — Христос, Сын Бога Живаго" и на которой Христос и обещает основать Свою Церковь.

Так понимают это место православные богословы, точно следуя разъяснениям знаменитейших отцов Церкви.

Но сделаем и тут уступку католической догматике и предположим, что слово "камень" в обоих случаях должно понимать одинаково, т.е. что Христос обещает создать Церковь на ап. Петре. Но тут возникает самый существенный вопрос: на одном ли Петре созидается Церковь или он является одним из оснований Церкви?

Из сравнения с другими местами Св. Писания видно ясно, что возможно лишь последнее толкование. Так, ап. Павел в послании к Ефесянам (2, 20), обращаясь к христианам, говорит: "Вы утверждены на основании апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе, на котором и вы устрояетесь в жилище Божие духом". А в 1 -м послании к Коринфянам (3,10-11), говоря о создании Церкви Христовой, он выражается так: "Я, по данной мне от Бога благодати, как мудрый строитель, положил основание, а другой строит на нем; но каждый смотрит, как строит. Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос".

В Апокалипсисе, где Церковь сравнивается с городом, говорится: "Стена города имеет 12 оснований и на них имена 12-ти апостолов Агнца" (21,14).

Сам ап. Петр в своем первом послании называет христиан "живыми камнями, устраивающими из себя дом духовный", а Спасителя называет "Камнем, который сделался главою угла".

Очевидно, во всех этих местах Церковь Христова сравнивается с неким строением, основанным на скале или краеугольном камне, Самом Иисусе Христе, на котором покоится, так сказать, фундамент Церкви. Основные камни — пророки и апостолы, в том числе и ап. Петр, а еще выше прочие верующие христиане.

К такому именно пониманию слов Спасителя, обращенных к ап. Петру, т.е. что слова эти не дают Петру никаких исключительных преимуществ, побуждает нас и смысл речи. У того же евангелиста Матфея повествуется, как, немного позже слов о камне, Христос, порицая Петра, говорит ему: "Отойди от меня, сатана". Из этого не следует, что Петр стал сатаною. Так же абсурдно толковать слова о камне, как о дарованном Петру главенстве среди апостолов. Проходя по селениям Кесарии Филипповой, Господь спрашивает учеников, за кого принимают Его люди; они отвечают, что одни принимают Его за Иоанна Крестителя, другие — за Илию, или Иеремию, или за одного из пророков. Тогда Господь, неожиданно для них, задает им вопрос: "А вы за кого Меня принимаете? " И, прежде чем апостолы сообразили, что ответить, пламенный Петр предупредил их, как часто бывало и в других случаях, и сказал за всех: "Ты — Христос, Сын Бога Живаго".

Ясно, что он говорил это от имени других апостолов, высказывая их общую мысль, а потому и ответ Спасителя., обращенный к Петру, нельзя относить исключительно к нему одному.

Совершенно подобный случай рассказывает евангелист Лука (5, 1-10). На озере Генисаретском Господь, войдя в одну из лодок, велел Симону и другим рыбакам закинуть сети, и они, не поймавши ничего в истекшую ночь, в этот раз поймали так много, что наполнили рыбой две лодки. При виде такого чудесного лова, они ужаснулись, и Симон, припав к ногам Иисуса, в трепете и восторге воскликнул: "Отойди от меня, Господи, потому что я — человек грешный". И Господь в ответ сказал ему: "Не бойся, отныне ты будешь ловить человеков". Несомненно, что здесь, отвечая Петру, Спаситель имел в виду и других рыбаков, которые, очевидно, так и поняли слова Христа, так как немедленно оставили и сети, и лодки, и последовали за Ним.

Что же касается упоминания о ключах Царства Небесного и права "вязать и решить", то, очевидно, и здесь, в лице ап. Петра, Господь дает обещание всем апостолам, тем более, что в том же Евангелии Матфея несколько позднее Он повторяет то же обещание и в тех же выражениях по отношению ко всем ученикам (18, 18); а по Воскресении Своем Он исполнил это обещание, сказав: "Приимите Дух Свят. Кому простите грехи, тому простятся, а на ком оставите, на том останутся" (Иоанн 20, 19).

Другое место евангельское, на которое обыкновенно ссылаются католики в доказательство главенства ап. Петра, это известный троекратный вопрос: "Любишь ли Меня?", с которым Господь обратился к Петру во время третьего Своего явления ученикам по Воскресении, на море Тивериадском, и затем повеление пасти агнцы Его и овцы Его (Иоанн 21,15 и др.).

В этих словах католики видят исполнение Господом того обещания, которое дано было Им прежде ап. Петру, т.е. действительное предоставление Петру власти и главенства в Церкви, причем, под "овцами" они разумеют апостолов, а под "агнцами" остальных верующих.

Но и здесь связь опровергает католическое толкование. Слова Спасителя произнесены были вскоре после Воскресения, то есть тогда, когда апостол Петр все еще находился под тяжким гнетом своего малодушного поступка во дворе первосвященническом, своего отречения от Учителя. Необходимо было не только для него, но и для других учеников, восстановить его в его апостольском служении. Вот это восстановление его в прежних правах и совершилось в упомянутой беседе, и это подтверждается всем построением беседы. Слова: "Любиши ли Меня больше нежели они?" служат, очевидно, напоминанием самонадеянных слов Петра: "Если и все соблазнятся о Тебе, я никогда не соблазнюсь... хотя бы надлежало мне и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя" (Мф. 26,33-35). Троекратный вопрос: "Любиши ли Меня?" соответствует троекратному отречению Петра, а то, что Петр "оскорбел" после третьего вопроса Господа, т.е. опечалился, совершенно необъяснимо, если допустить, что здесь идет речь о предоставлении Петру главенства и наместничества; и, наоборот, печаль эта вполне понятна, если ап. Петр усмотрел в словах Господа напоминание его троекратного отречения.

И дальнейшие слова Спасителя трудно примирить с главенством ап. Петра. Следуя за Учителем и увидев Иоанна, ап. Петр спросил: "Господи, а он что?" и в ответ услыхал: "Если Я хочу, чтобы он пробыл пока приду, что тебе до того? Ты иди за Мною." Трудно предположить, чтобы Спаситель сказал так тому, кого Он назначил Своим наместником и князем апостолов. Если приводимые римскими католиками места из Евангелий не подтверждают, как мы видим, того, что они хотели бы доказать, т.е. главенство ап. Петра, то с другой стороны есть целый ряд таких мест, которые показывают невозможность мысли об этом главенстве. Достаточно остановиться только на двух местах.

Евангелист Матфей (28,15-17) повествует, что однажды ученики приступили к Иисусу и спрашивали, кто больше в Царстве Небесном, и что Господь по этому поводу дал им наставления и, между прочим, учил, как нужно поступать, когда возникнет между ними распря: сначала надо попытаться уладить эту распрю между собою; если не удастся, то обратиться к посредничеству одного, двух или трех свидетелей; если же и это не удастся, то надо передать дело на суд Церкви. Церковь, по слову Господа, есть последняя инстанция; не послушавшийся Церкви становится для ученика Христа как язычник и мытарь. Если бы к этому времени ап. Петр был назначен князем апостолов, наместником Христа и непогрешимым главой Апостольской Церкви, то, кажется, естественно было бы ожидать упоминания о нем; римский папа, которого католики признают преемником ап. Петра, считает себя даже выше Соборов, представляющих всю Церковь.

Другой случай рассказывается тем же евангелистом Матфеем (20, 20). Мать сыновей Заведеевых, а затем, по словам евангелиста Марка, и сами сыновья Заведеевы, Иаков и Иоанн (Мк. 10,35), может быть, поощренные особенным вниманием к ним и апостолу Петру со стороны Учителя в день Преображения и в других случаях, просили Господа посадить их в будущем Царстве Своем одного по правую руку, а другого по левую, то есть предоставить им первенствующее положение; остальные 10 учеников, услышав об этой просьбе, вознегодовали. Подобный же спор о первенстве среди 12 апостолов, по свидетельству евангелиста Луки (22,22), был и на Тайной Вечери — кто у них должен почитаться большим?

Само собой разумеется, что таких споров не могло бы быть, если бы апостолам известно было о главенстве над ними апостола Петра" (Прот. Н.Сахаров. "Православие и Католичество". Париж, 1926, с. 15-19).

Католики могут возразить, что все Евангелия разбирались и толковались поколениями ученейших экспертов, знатоками древнееврейского и халдейского языков и что учение о главенстве Петра было принято Церковью наравне с таинством Евхаристии без малейших сомнений. Достойно удивлению то, что ни один из отцов Церкви, посвятивших свои труды разбору Евангелий, таинствам и догматам, ни слова не обмолвился о главенстве Петра. Казалось бы возглавление Вселенской Церкви было не менее важным вопросом, чем, например, чин литургии или ико-нопочитание. Поразительно молчание Тертуллиана,Киприана, Лактанция, Евсевия, Афанасия, Василия Великого, Григория Назианзина, Григория Нисского, Епифания, Иоанна Златоуста, Кирилла Александрийского, Кирилла Иерусалимского; латинских отцов: Илария, Пациана, Люцифера, Зенона, Сульпиуса, Амвросия Медиоланского, Иринея и других; молчит и бл. Августин. Причем, многие их этих отцов в своих писаниях разбирали упомянутые нами евангельские тексты, на которые ссылаются католические богословы, но их толкования в корне разрушают римские предпосылки.

Св. Кирилл в книге IV о Святой Троице пишет: "Я думаю, что под камнем мы должны разуметь непоколебимую веру апостолов".

Св. Иларий Пуатьерский во II книге о Святой Троице поясняет: "Камень петра) — есть благословенный и единственный камень веры, исповедуемой устами св. Петра"; в VI книге он добавляет: "... на сем камне исповедания веры основана Церковь".

Св. Иероним в книге о евангелисте Матфее пишет: "Бог основал Свою Церковь на этом камне и от этого камня апостол Петр получил свое название".

Св. Иоанн Златоуст в 53-й Беседе на того же евангелиста говорит: "На сем камне Я создам Церковь Мою (т.е. на вере

исповедания). Теперь, каково же было исповедание апостолов? Вот оно: "Ты, Христос Сын Бога Живаго".

Св. Амвросий Медиоланский в толковании II главы Послания к Ефесянам, св. Василий Селевкийский и отцы Вселенского Халкидонского Собора учили так же.

Блаж. Августин пишет во втором трактате на Первое Послание ап. Иоанна: "Что означают слова: Созижду Церковь Мою на сем камне? — Они означают: на сей вере, на тех словах: "Ты, Христос, Сын Бога Живаго". В его 124-й Беседе о св. Иоанне мы находим следующее: "...на сем камне твоего исповедания Я создам Церковь Мою — камень же был Христос". Он же говорит в своей 13-й Беседе "О Псалмах": "Ты — Петр и на сем камне (петра) твоего исповедания, на этом камне слов твоих: "Ты, Христос, Сын Бога Живаго", Я создам Церковь Мою".

Из этого следует, что толкование блаж. Августина полностью совпадает с суждениями других отцов Церкви об этом тексте.

Итак, мы можем с уверенностью заключить, что:

1. власть, данная Христом апостолу Петру не отличалась от власти, данной Им другим апостолам;

2. ап. Петр никогда не признавался апостолами наместником Христа9;

3. св. апостол Петр и сам никогда не считал себя таковым и не действовал как глава Церкви. На Апостольском Соборе в Иерусалиме в 51г. председательствовал не он, а св. Иаков, что было бы немыслимо, будь Петр наместником Христа.

Многие католические писатели (например, о. Жюжи) усматривают доказательством того, что Петр признавался всей Церковью главою, в том, что в восточных церквах его величают "корифеем" и "первоверховным". Не дерзая отнимать от ап. Петра его апостольского значения, следует по справедливости заметить, что Православная Церковь так же величает и ап. Павла, празднуя их обоих вместе ("святии первоверховнии апостоли Петр и Павел").

Не доказывают признания главенства пап и выражения, почерпнутые этими писателями из различных посланий в Рим иерархов Восточных Церквей, нередко подчеркивавших преемство римского епископа от "корифея": в посланиях к Антиохийскому патриарху одинаково упоминалось это лестное преемство. Точно так же наша Церковь в дни празднования an. Петра чтить его память, приводя слова Христа о камне веры.

Если бы Церковь первых веков христианства действительно признаеала главенство ап. Петра и его преемников, пап Рима, несомненно это оставило бы следы в творениях св. отцов и решениях Вселенских Соборов10.

Не находя таковых следов, римские богословы принуждены копаться в частных посланиях, пытаясь хоть в них усмотреть подтверждение своей еретической теории и отдельным, льстящим самолюбию пап выражениям приписывать смысл признания римского главенства со стороны Вселенской Церкви. Все эти попытки весьма неубедительны.

2. Основы папской непогрешимости

(Из "Соображений для епископов Собора

по вопросу о папской непогрешимости",

Игнатий Целлингер. Октябрь, 1869 г.)

"У евангелиста Луки есть следующее место: "И сказал Господь: Симон! Се сатана просил, чтобы сеять вас, как пшеницу. Но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты, некогда обратившись, утверди братьев твоих" (Лк. 22,31-32).

Католическая церковь рассматривает этот текст, как обещание непогрешимости для всех пап в их обращении с "братьями", т.е. верующими.

И тут мы можем опереться на толкования отцов Церкви, на суждения св. Киприана, Илария, Иоанна Златоуста, двух африканских соборов (Карфагенского и Меливийского), блаж. Августина, Палладия, Льва, Феодорита и других. В разные века и независимо друг от друга эти учение отцы признавали, что здесь говорится лишь о той индивидуальной добродетели веры, которая у Петра и апостолов должна будет ослабеть и омрачиться в момент тяжкого испытания: у одного через отречение, у других от страха и немощности. Эта вера, однако, не совершенно иссякнет в них, но снова оживится и окрепнет по молитве Христа. Христос, по молитве своей, испросил Петру и апостолам твердость веры.

Петр должен, по своем обращении, утверждать братьев в этой вере, так учат и толкуют отцы Церкви.

Нечто совершенно отличное от этого есть свобода от заблуждения в решении вопросов вероучения или церковного суда. Решение таких вопросов, при самой крепкой вере человека во Христа, все-таки может быть ошибочным. Никто не станет утверждать, что все африканские епископы, которые отвергли значение внецерковного крещения, из-за этого утратили веру во Христа или вовсе ее не имели. И наоборот, внутренне неверующий епископ, будучи спрошен о каком-либо учении, может, однако же, дать совершенно верное православное решение.

Следовательно, новое толкование, что Христос молитвенно попросил для пап догматическую непогрешимость, извращает смысл слов и связь речи, заставляя Христа употреблять слово "вера" в совершенно чуждом и во всем Новом Завете беспримерном значении.

Изречение "Когда ты обратишься", доказывает, что слова Христа относятся исключительно к Петру, так как немыслимо, чтобы при каждом папе, как при Петре, случалось отпадение от веры в неверие и возврат к вере.

Вера, о которой говорит Христос, есть вера в мессианское достоинство и божественное посланничество Христа.

Даже допустив, что в тексте заключалось бы обещание для каждого папы сохранить его постоянно в обладании этой веры во Христа, все же нельзя усматривать ручательства за непогрешимость каждого отдельного приговора пап касательно церковного учения.

Такова предпосылка католиков на непогрешимость римских пап. Изучая историю Церкви, мы видим, что попытки подвести под их притязания на верховное главенство в Церкви догматические основы, почерпнутые из текста св. Луки, начались лишь с VII в.

Учение о непогрешимости, еретичное, как всякое обожествление человека и как отнимающее от Церкви ей одной принадлежащий атрибут, неприменимо даже к самому ап. Петру. Действительно, будучи в Антиохии, он, вместо того, чтобы укреплять веру братьев, напротив смутил ее, за что и порицал его ап. Павел (Поел. к Галатам 2, 11).

Рассматривая особо заблуждения римских пап в вопросах "веры и нравов" (см. § 4), заметим лишь, что если папа Зосима (417—418) одобрил исповедание, отвергающее первородный грех, если Либерии (358) подписал арианское исповедание и вступил в церковное общение с арианами, если Ганорий (625) помог распространению монофелитства, — никто в этих действиях не усмотрит укрепления веры братьев своих.

Как будет сказано позже, теория непогрешимости пап легла в основу политических притязаний Рима, многие папы которого мечтали о подчинении им всех царств мира.

Булла папы Бонифация VIII "Унам Санктам" дает папе право низлагать государей, менять законы, распоряжаться войной и миром и т.д.

Лев X (1513—1521) подтвердил эту буллу на Латеранском Соборе и на ней базируются многочисленные папские декреты. В писаниях кардиналов Барония, Беллармина и других защитников теории непогрешимости ясно видно, что из нее родился римский "папоцезаризм".

Не находя в творениях отцов Церкви никаких оснований для своих притязаний на главенство, римские епископы допустили ряд дерзостных подлогов, о которых будет упомянуто ниже (см. гл. III,§ 1).

3. Рим и Византия.

Причины папских притязаний на главенство. Светская власть пап.

Рим занимал в древнем мире исключительное положение, равное которому вряд ли встречалось в истории человечества. Римские законы и порядки являлись образцом для бесчисленных народов, покоренных кесарями. Постепенно народы эти получали гражданство империи, и недавние варвары достигали в Риме высших военных и административных должностей, вплоть до трона.

Первые христиане, проникшие в Рим, стали рассматриваться как иудейские проповедники. Учение о милосердии и любви к ближнему, непонятные христианские обряды и весь их образ жизни вызывали любопытство, но не заслуживали осуждения со стороны властей, так как в столице существовали совершенно свободно самые разнообразные культы с тех пор, как были покорены Восток и Греция. Однако в отличие от этих религий, христианство проповедовало доктрину, диаметрально противоположную язычеству, и христиане скоро обратили на себя внимание как революционеры, угрожающие веками налаженному социальному строю империи. Укоренению такого взгляда на новую секту способствовала порядком и злостная клевета главных врагов учения Христа — евреев, прочно обосновавшихся в Риме и приобретших в нем известное влияние.

Кесари стали преследовать христиан, и Римская Церковь вступила в свое славное катакомбное существование, в эру мученичества и стойкого исповедания истины. Официально этот период закончился лишь в IV в., когда римский закон был заменен христианским крестившимся императором Константином Великим.

Тут произошло важнейшее событие: в 325 году Константин перенес столицу империи из Рима в Византию, ставшую Константинополем. Внезапно Рим потерял ореол центра вселенной, очутившегося переброшенным к границам Азии. Рим стал провинцией, губернским городом, после многовекового величания его "Городом" (Урбс) с большой буквы. Отныне ему пришлось склониться перед новой столице, принадлежащей чуждым ему по духу грекам. Греки, покоренные Римом, в культурном отношении стояли несравненно выше своих победителей. Римляне переняли у них многое в области искусства, быта, моды, литературы и т.д. Греческий язык завоевал римскую интеллигенцию, а боги Древней Эллады перекочевали в римскую мифологию под другими именами. Тонкая, изящная, изнеженная и во многом декаденствующая греческая культура, постепенно смягчила суровые, простые, но здоровые римские нравы. В этот очерк не входит анализ влияния греков на римлян и их историю; заметим лишь, что оно, несомненно, ускорило процесс римского упадка. То же случилось, когда генералы Александра Македонского, завоевавшие Персию, постепенно превратились под влиянием восточных нравов в подлинных сатрапов. Упадок Рима завершился молниеносными успехами варваров, покоривших империю. С ними в римские провинции влился чуждый этнический элемент, с которым вскоре пришлось считаться. Однако сама многоплеменность варваров, их междоусобицы и престиж Рима, даже побежденного, столь поразивший остготов Алариха, — все это способствовало постепенному возрождению старых порядков среди новых племенных образований Европы и вернуло их в орбиту римского влияния.

Тем временем новая столица, Константинополь, процветала. Развивались ее академии, школы, науки, искусство. В ней применялась новая государственная доктрина Константина Великого — взаимоотношений между Церковью и государством, союз царя и патриарха, представляющий совершеннейшую форму христианского правительства, заимствованную позже московскими государями. Строился храм Св. Софии — чудо византийского стиля; мастера живописи, мозаики и архитектуры создавали совершенно исключительные по красоте творения зодчества и иконо-писания.

Христианское учение систематизировалось и уточнялось на Вселенских Соборах, созываемых преимущественно императором, ставшим естественным защитником Православия. Соборы эти выработали догматы, т.е. обязательные для всей Церкви истины, выведенные из Божественного Откровения, после всесторонних и длительных обсуждений их всеми иерархами Соборов. Выражение "изволися Духу Святому и нам" сопровождало определения всех Вселенских Соборов и означало, что законодательная власть в Церкви принадлежит Богу. Св. Иоанн Златоуст прямо писал: "Законы, которые управляют Церковью, суть законы Божественные" (Толк, на Римл., 549). Постановления Соборов не являлись изобретением чего-то нового, а лишь разъяснением законов Христа и апостолов.

Основным принципом принятия Церковью догматов (сокращенно выраженных в Никейско-Константинопольском "Символе Веры", который поется на каждой литургии) была соборность, т.е. непременное общее решение доктринальных вопросов отцами Соборов, в своем согласном исповедании веры представляющих всю Церковь. Решения эти представлялись как нерушимые во веки, являясь постановлениями непогрешимой Церкви, во главе которой стоит Сам Христос11.

Отклонение от этих догматов или их изменение считалось ересью; еретики предавались анафеме, или отлучению от Церкви, как враги христианства. Борьба с ересями была нелегкой, так как в число отступников попадали и императоры, и папы, и патриархи, что иногда повергало в ересь целые области и вызывало кровавые беспорядки и даже войны. Церкви, отделяющиеся от Вселенской, и прекращающие с ней общение, впадали в схизму и назывались схизматическими.

Много ересей возникло из-за смешения христианского учения с культами древних народов (персов, египтян, индусов и т.д.), занесенными в империю варварами, и вообще с дохристианскими философскими системами.

Ересям способствовали также и остатки языческих религий Греции и Рима, против которых пришлось бороться блаж. Августину, св. Киприану и многим восточным отцам Церкви.

Был также установлен и узаконен порядок управления Церковью, дабы устранить превышения власти в области юрисдикционной. Приняв за образец Апостольские Правила (см. гл. I), согласно которых строились и управлялись древнехристианские общины, I Вселенский Собор, созванный в Никее в 325 г., определил права и преимущества трех возвысившихся епископских кафедр: Римской, Александрийской и Антиохийской. 6-е правило (или канон) Собора гласит: "Да хранятся древние обычаи, принятые в Египте, в Ливии и Пентаполе, дабы Александрийский епископ имел власть над всеми ими. Понеже и римскому епископу сие обычно. Подобно и в Антиохии и в иных областях да сохранятся преимущества Церквей"12.

Отметим, что отцы Собора совершенно одинаково расценивают права этих трех епископов, не предоставляя ни одному из них особых привилегий на власть над другими. Отцы подчеркивают, что в своем постановлении они руководствовались исключительно древними обычаями. Необходимо запомнить этот принцип, о который разбиваются все последующие притязания. На этом же Соборе к перечисленным трем кафедрам прибавилась еще Иерусалимская.

На II Вселенском Соборе (Константинопольском) в 381 г. возведен был в достоинство Патриарха еще епископ Константинопольский, дабы почтить новую столицу империи. 3-е правило этого Собора определяет следующее: "Константинопольский епископ да имеет преимущество чести после Римского епископа, потому что град этот есть Новый Рим".

Итак, новый патриарх ставится выше Александрийского "по преимуществу чести". Следовательно, и первое место выделено было Римскому епископу исключительно в смысле почета, чтобы воздать должное древней столице — Риму. Это правило весьма значительно в истории Церкви, так как оно открыло возможность включать в число патриархов новых епископов. Очень важно тут отметить, что отцы III Вселенского Ефесского Собора (431 г.) особым 7-м правилом запретили делать какую-либо прибавку к "Символу Веры". Такое же постановление было принято и на II Карфагенском Соборе (6-е правило). Таким образом, догматически стало невозможным впредь искажать "Символ", на что решились, как будет сказано, латиняне.

На IV Вселенском Халкидонском Соборе в 451 г. Константинопольский патриарх получил права, на основании 9,18 и знаменитого 28-го правил, принимать апелляции и поставлять митрополитов в области, до сих пор бывшие независимыми. Вот что гласит 28-е правило: "...Престолу древнего Рима отцы прилично дали преимущество, поскольку тот был царствующий град. Следуя тому же побуждению, и 150 боголюбезнейших епископов (т.е. II Вселенского Собора) предоставили равные преимущества святейшему престолу Нового Рима, праведно рассудив, да град, получивший честь быть градом царя и синклита и имеющий равные преимущества с древним царственным Римом, и в церковных делах возвеличен будет подобно тому и будет второй по нем".

Протоиерей Сахаров замечает в своей книге: "Папские легаты, не присутствовавшие на заседании Собора, на котором было составлено 28-е правило, заподозрили даже руководителей Собора в обмане и принуждении, а папа Лев I (440-461) отказался принять это правило, ссылаясь в своем возражении, поданном императору и патриархам, на то, что, во-первых, правило будто бы противоречит 6-му правилу I Вселенского Собора о патриарших округах и, во-вторых, на то, что возвышение Константинопольского епископа унижает епископов Александрии и Антиохии, права которых основываются на преемстве от апостола Петра... Отцы Собора, верные церковному преданию, отвергли это новшество и подтвердили, что указанные преимущества имеют недогматический, а лишь канонический характер и потому могут подвергаться изменению" (Прот. Н.Сахаров. "Православие и Католичество". Париж, 1926, с. 45)13.

Отцы Собора пожелали почтить особо новую и старую столицу. Иерусалим, где пострадал Христос, имел бы, кажется, право на первенство раньше них; однако среди Церквей он занимает пятое место. Разумеется, в зависимости от перемены политического положения этот порядок, не носящий догматического характера, мог быть снова видоизменен без какого-либо ущерба для Церкви. Папа Лев I, по свидетельству всех историков, считал Рим "царицей мира", будучи кафедрой св. Петра. Халкидонский Собор почти совпадал с грозным нашествием на Италию полчищ гуннов Аттилы. По просьбе императора Валентиниана III, папа Лев I в 452 г. бесстрашно вышел с духовенством навстречу Аттиле и добился его отхода, чем спас положение. Этот подвиг папы способствовал увеличению престижа римских епископов в глазах всей империи. Поэтому канон IV Вселенского Собора, возвеличивший, почета ради, соперницу Рима — Константинопольскую кафедру, особенно задевал латинское самолюбие, и папские легаты сочли себя вправе повысить тон, разговаривая с греками.

Почетное первенство Церквей утверждено было также и в законах императора Юстиниана I, который указывает на это в своих 123-й и 131-й новеллах.

Итак, Церковь управлялась пятью главными епископами (патриархами или папами), в юрисдикцию которых входили поместные епархии. Патриарх был равен по благодати всем остальным епископам Церкви, но, в пределах своей юрисдикции, он имел над ними административное старшинство. Это не давало ему права что-либо менять в учении, принятом Вселенскими Соборами и ставшим обязательным для Церкви в ее целом. Патриархи имели следующее почетное старшинство между собой: Римский, Константинопольский, Александрийский, Антиохийский и Иерусалимский.

Папа Римский, "первый среди равных" (primus inter pares), не имел в силу этого никаких юрисдикционных прав над другими патриархами, вопреки утверждениям католиков.

Нам могут возразить, что в церковной истории есть немало примеров вмешательства Рима в дела других Церквей с их согласия и одобрения: в большинстве случаев это было вызвано политическими соображениями или временными смутами, возникшими в этих Церквах, а не привилегией Рима.

Таков был принцип "пентархии", или управления "пяти". Почетное первенство Рима и равные права патриархов подтверждены были в 691 г. на Трульском Соборе, явившимся продолжением VI Вселенского Константинопольского Собора. Император Юстиниан, понимая, что есть нужда в правилах, касающихся церковного благочиния, не изданных ни V, ни VI Вселенскими Соборами, созвал этот новый Собор. Названный "Пятошестым", состоялся он в дворцовой палате со сводами ("труллон"), отчего и именуется собор — Трульским. Среди собравшихся 211 отцов, находились патриархи: Павел Константинопольский, Анастасий II Иерусалимский, Георгий Антиохийский и митрополит Василий Гортинский с Крита, подписавшийся как "Заступающий место всего Собора Церкви римской". 36-е правило гласит: "Да имеет престол Константинопольский равные преимущества с престолом Древнего Рима, и яко же сей возвеличивается в делах церковных, будучи вторым по нем (после него); после же оного да числится престол великого града Александрии, потом престол Антиохийский, а за сим престол града Иерусалима". Император Юстиниан II добился от папы Иоанна VII (705— 707) согласия Римской Церкви на Трульские каноны, посланные в Рим. Некоторые католические историки пытаются опровергнуть этот факт и приписать согласие папы мнимому "деспотизму" императора (L'Abbe F.X., De Feller. "Dictionnaire Historique", 1792).

Другие же, например о. Жюжи, описывают, как Юстиниан, принимая Иоанна VII, прибывшего в Никомидию, поклонился ему до земли, присутствовал на его обедне и причащен был его рукой (М. Jugie. "Schisme Byzantin", p. 99).

Ни о каком деспотизме не было и речи. Св. Максим Исповедник неоднократно подчеркивал значение "пентархии", в частности в спорах со своим противником патриархом Пирром, указывая ему важность союза между пятью патриархами.

Св. Феодор Студит был таким же ревностным поборником согласия между патриархами в соборных постановлениях. По его толкованию, знаменитый евангельский текст: "Ты — Петр, и на сем камне..." относился ко всем патриархам (P.G. XCI, 532; P.G. XCIX, 1305; там же, 1417).

Во время Константинопольского Собора 867 г. Илия, синки-лий патриарха Иерусалимского, заявил, что патриаршая власть учреждена в Церкви Святым Духом. Тогда же патриций Ваанес, делегат императора, сказал, что Бог создал Церковь Свою на пяти патриархах, являющихся главами Церкви, которую врата адовы не одолеют (Mansi, t. XVI. p. 140).

В послании Петра, патриарха Антиохийского, Доминику Гра-денскому (см. глава III. § 4) сказано, что в Церкви имеется пять патриархов, как и в теле человеческом пять чувств. Церковь управляется этими пятью кафедрами, а возглавляется Самим Христом, как и тело человека — главою (P.G. CXX, с. 757-760).

Так управлялась Православная Церковь, бывшая — согласно "Символу Веры" — Единой, Святой, Соборной и Апостольской. Слово "соборная", по-гречески "католическая", впоследствии стало неправильно применяться к Римской Церкви (единственной утратившей на это право после своего разрыва с Православием). Наша же Церковь официально называется Греко-Кафолической; термин "Православная" указывает лишь на правильность веры, ею исповедуемой. В подлинном смысле "Католической" Церковью может называться только Православная.

Ввиду совершенно исключительных заслуг учителей и пастырей Александрии, патриарх этой Церкви получил титулы "Тринадцатого из Апостолов", "Судьи Вселенной", "Папы и Патриарха Александрийского", сохранившиеся до сих пор. Еще раз подчеркнем, что титулы эти, как и почетное первенство Рима, как и титул "Патриарха Нового Рима", данный Константинопольскому патриарху, ни одного из этих епископов практически не возвышали над другими в области юрисдикционной.

Каковы же были причины, побудившие Римских пап добиваться главенства над другими патриархами?

Во-первых, желание возродить утерянный престиж Рима — столицы вселенной. Нельзя забывать, что восточные патриархаты занимали территории, которые входили в Римскую империю как заурядные провинции, завоеванные легионами и веками управляемые римскими проконсулами.

Во-вторых, перенесение столицы в Константинополь сильно ослабило влияние императоров на Западе и в самом Риме. Это позволило папам вести более независимый образ жизни и проводить свою политику, что было бы невозможным при постоянном пребывании в Риме императоров. Подобно всем епископам империи, папа зависел от императора. Избранный клиром и народом, он получал посвящение и вступал в должность только после утверждения императором (Проф. Виноградов. "Средние века", ч. II, с. 22).

Императоры Византийские часто злоупотребляли своей властью и впадали в крайность "цезарепапизма", то есть стремились присвоить права, принадлежавшие только Церкви. Это отражалось на престиже Константинопольской Церкви и давало повод папам вмешиваться в греческие дела. Всякая междоусобица или ересь, замечаемая в Византии, со злорадством раздувалась и подчеркивалась Римом в целях лишний раз унизить соперницу — новую столицу. Впрочем, Римская Церковь, не менее других порою отстаивала чистоту Православия. Так было, например, когда западные епископы на Миланском Соборе выступили на защиту св. Афанасия Александрийского против императора Констанция, защищавшего ариан. Так, папа Геласий I (492—496) смело доказывал императору Анастасию преимущество священства над царской властью, а Гормизда (514—523) вычеркнул из церковных диптихов (списки для поминовения) имена императоров, заподозренных в ереси. Независимость пап, выступавших в защиту Православия, очень способствовала укреплению их престижа. Позже разрушительная ересь иконоборцев, вспыхнувшая в Византии, сильно подорвала авторитет Греческой Церкви.

Наконец, как это ни парадоксально, возвышению пап способствовали и варварские нашествия на империю. Власть папы, оставшаяся нетронутой среди всеобщего разрушения, приобрела ореол неприкосновенности и крепости. Кроме того, исчезла независимость древних, отдельных от Рима, Церквей, ведущих свое начало из Малой Азии с первых веков христианства: Испанская, Галликанская и Британская. Римское духовенство постепенно подчинило их папе. В некоторых областях, например, на юге Галлии, все же сохранились предания о прежней независимости, что гораздо позже породило там движение, известное под именем "галликанства".

Тем временем, под давлением врагов и благодаря внутренним распрям постепенно умалилось значение восточных патриархатов, Александрии, Антиохии и Иерусалима. Константинополь остался в глазах Рима единственным соперником в делах церковных и политических, соперником, блиставшим культурой, предметом зависти всего тогдашнего мира.

Первые притязания пап носили скорее характер личных выпадов и темпераментности, чем преднамеренного еретического толкования евангельских текстов.

Во II в. св. Поликарп, епископ Смирнский, приезжал в Рим для совещания по вопросу о дне празднования Пасхи с папой Аникитой (157—168). Оба хотели убедить друг друга в преимуществе избранного их церквами дня празднования и, не добившись соглашения, разошлись совершенно дружественно. Разумеется, если бы папа Аникита почитался Церковью "Наместником Христа", то Поликарпу было бы дано приказание праздновать Пасху так, как это казалось правильным папе.

Защищая права Корнилия, епископа Римского, против Новатиана, св. Киприан ссылается на свидетельство всех своих соепископов, единогласно одобривших избрание Корнилия и вступивших с ним в общение.

Папа Стефан I (253—257) вмешался в постановление испанских епископов и пытался, не разобрав дела, восстановить в их сане запрещенных епископов Василида и Марциала. Этим он навлек на себя протест Собора Африканских епископов и св. Киприана Карфагенского, на нем председательствовавшего14.

Против тона некоторых папских посланий (напри мер, по делу изменивших вере во время гонений) энергично выступали св. Киприан и Фирмилиан, епископ Кападосский, писавший папе Стефану: "Когда ты думаешь, что все могут быть отлучены от тебя, ты отлучаешь от всех одного себя"15'.

Св. Ириней, епископ Лионский, напомнил о христианском братолюбии папе Виктору (185—197), в ответ на его требования.

С IV в. папские притязания увеличились и почти на всех Соборах приходилось заниматься римским вопросом.

Папа Дамас (366—384) дал предписание не рукополагать епископов без согласия Рима. Папы Иннокентий 1(402—417), Зосима (417—418) и Вонифатий I (418—422) стали требовать, чтобы епископы других Церквей обращались в Рим во всех важных случаях. Против таких притязаний выступили в 416 г. отцы Меливийского Собора, секретарем которого был бл. Августин; они постановили следующее: "Кто захочет апеллировать к тем, которые находятся по ту сторону моря (т.е. в Риме),— тот нигде не будет принят в общение в Африке".

Выяснилось, что папа Зосима оправдал африканского священника Апиария, осужденного своим епископом. Апиарий, вопреки вышеуказанным правилам Меливийского Собора, обратился с жалобой в Рим.

Оправдав Апиария, Зосима сослался на неведомое в Церкви правило Никейского Собора, якобы узаконившее апелляции к римскому престолу.

Тогда Африканские епископы, не находя у себя такого правила, отправили в Константинополь и в Александрию особых делегатов, пресвитера Иннокентия и иподиакона Маркелла, дабы справиться там относительно подлинности находящихся в Африке правил Никейского Собора. Патриархи вручили делегатам подлинные копии таковых, которые оказались тождественными с имеющимися в Африке.

Папе Вонифатию, преемнику умершего Зосимы, было немедленно сообщено о несправедливых притязаниях покойного папы, ни на чем не основанных. Вонифатий ничего не смог ответить. Есть мнение, что Зосима, ошибочно ссылаясь на Никейский Собор, имел ввиду Собор Сардикийский. Этот Собор, состоявшийся в 347 г. для защиты против ариан, по предложению Осии, епископа Кордубского, принял правило, дозволяющее епископам, недовольным решениями иерархов своего округа, апеллировать к папе Юлию I в Рим для поверки суда. Это соборное правило, разумеется, касалось исключительно папы Юлия, а отнюдь не его преемников. Западные императоры одобрили это постановление, способствовавшее в тот момент сохранению единства веры в империи, но никак не простирающееся на последующих за Юлием I римских епископов.

На VI Карфагенском Соборе, на котором председательствовал Аврелий, было выработано обращение к папе Целестину I (422—432) касательно вышеуказанных притязаний его трех предшественников; папу предостерегали "не принимать апелляций ни от африканских епископов, ни от клириков, ни от священников, ни присылать своих легатов и не водворять в Церкви человеческую гордость". Кроме того, Карфагенский Собор сделал папе внушение, обличая фальсификацию постановлений I Вселенского Собора, представленную его легатом Фавстином. Столь резкие выпады против Рима были вынуждены новыми попытками и этого папы превысить свою власть. Дело в том, что тот же Апиарий, которому Собор простил его прежнюю апелляцию к Зосиме, оказался вновь осужденным Карфагенским Собором за свое поведение. Тогда он тайно обратился к Целестину, преемнику Вонифатия, с просьбой пересмотреть его дело. Папа трислал в Карфаген своего легата, Фавстина, попытавшегося вновь обмануть африканских епископов ссылкой на подложное Никейское правило, в чем и был обличен. Апиарий же сам покаялся перед отцами за свои поступки и был ими отлучен. Тогда епископы решили отправить папе вышеуказанное обращение, порицающее его притязания и гласящее еще следующее:

"Умоляем вас, господине брате, чтобы вы впредь не допускали легко до вашего слуха приходящих отселе и не соизволяли впредь принимать в общение отлученных нами: твоя досточтимость удобно найдет, что это самое определено и Никейским Собором. Разумно и справедливо признал он, что какие бы ни возникали дела, они должны быть оканчиваемы в своих местах. Ибо отцы судили, что ни для одной области не оскудевает благодать Св. Духа, через которую от иереев Христовых и усматривается разумно и содержится твердо правда, особенно, когда в случае сомнения в справедливости решения ближайших судей, каждому позволено обращаться к соборам своей области или даже к Вселенскому Собору. О том, чтобы некие были посылаемы как бы от ребра твоей святыни, мы не находим определения ни одного из соборов отеческих. Ибо, что прежде (то есть, от папы Зосимы в 419 г.) прислано было к нам через соепископа нашего Фавстина, как бы из постановлений Никейского Собора, того мы никак не могли найти в вернейших списках правил сего Собора, снятых с подлинников, которые мы получили от Святейшего Кирилла, нашего соепископа церкви Александрийской, и от досточинного Аттика, епископа Константинопольского, и которые, еще прежде сего, через пресвитера Иннокентия и иподиакона Маркелла, принесших к нам оные, посланы были от нас к Вонифатию, вашему предшественнику. Посему не соизволяйте, по просьбе некоторых, посылать сюда ваших клириков исследователями и не попускайте сего, да не явимся вносящими "дымное надмение мира в Церковь Христову..." На том же Соборе во избежание превышения власти было запрещено епископам принимать на себя титулы "князя епископов" или "верховного епископа".

Позже папа Пелагий II (578—590) и его преемник св. Григорий Великий (590—-604) так же энергично восстали против титула "вселенского патриарха", на который тогда претендовали греки. Папа Пелагий писал: "Пусть никто из патриархов не берет на себя этого нечестивого наименования, потому что чего нам ждать, если в среде священнослужителей являются подобные стремления? Над ними сбудется то, что было предсказано: "Он есть князь сынов гордости" (Пелагий II, Эпист. 13). Св. Григорий писал в свою очередь: "...Когда какой-либо патриарх присваивает себе название "вселенского", то титул патриарха не заслуживает доверия. Итак, пусть христиане чуждаются присваивать себе такой титул, который поселяет недоверие в собратьях". Св. Григорий писал императору Маврикию: "Есть титулы легкомысленные, но тем не менее пагубные, так точно, как бы Антихрист назвал себя Богом. Поэтому, смело говорю, что всякий, кто назовет себя "вселенским" епископом, поставляя себя выше других, — есть предтеча Антихриста" (Abbe Fleury. "Histoire Ecclesiastique",t.VIII,p. 105,106). Св. Григорий считал, что "если тот, которого называют епископом вселенским, впадет в заблуждение, то стало быть вся Церковь ошибается с ним".

В знак смирения, этот праведный папа стал именоваться "рабом рабов Божиих" (Servus Servirum Dei). Этот титул папы сохранили до сего дня, несмотря на то, что преемники Григория не замедлили, как будет сказано, изъявить свои притязания на "вселенскость", вопреки предостережениям этого святого епископа...

На Ефесском Соборе в 431 г. была осуждена несторианская ересь. Папский легат священник Филипп выступил на нем со следующим заявлением, обращаясь к отцам Собора: "Не подлежит никакому сомнению, или, вернее, с покон веков всем известно, что святой и блаженный Петр, экзарх и глава апостолов, столп веры и основа соборной Церкви, получил от Господа нашего Иисуса Христа ключи Царствия, а также власть вязать и решить грехи; с тех пор, ныне и во веки, он живет и судит в лице своих преемников" (Mansi, IV, 1296, B.C.).

По свидетельству о. Жюжи, подлинность этого заявления, кстати, встреченного общим молчанием на Соборе, подверглась сомнению со стороны Хризостома Пападопулос, митрополита Афинского. Он это выразил в ответе на экциклику папы Пия XI "Лукс Веритатис", ссылавшуюся на заявление Филиппа. Рим придавал этому заявлению крупное значение, так как на I Ватиканском Соборе его включили даже во II главу конституции "Патер Этернус" (о догмате о папской непогрешимости).

Но, даже допустив, что слова Филиппа не являются очередной выдумкой и вымыслом усердных римских фальсификаторов, цель его заявления остается непонятной. Действительно, если папа спокон веков был всеми признан главой Вселенской Церкви, к чему было в V веке настаивать на этом в такой странной претенциозной форме? Нельзя себе представить, чтобы отцы III Вселенского Собора нуждались, как дети, в напоминании о главенстве в Церкви. Следовательно, допуская даже подлинность заявления, мы объясняем молчание отцов Собора нежеланием их пререкаться с Римом в момент совместного обсуждения столь опасной ереси, как несторианская.

Тот же о. Жюжи пытался доказать признание папского главенства путем ссылок на жалобы, адресованные папе Льву, Феодоритом, епископом Кирским, низложенным за ересь. Однако тут же он упоминает о жалобах другого еретика — Евтихия, отправленных патриархам Александрийскому и Иерусалимскому. Из этого следует, что жалобы и апелляции писались вовсе не одному папе, а всем тем, кого обиженные считали наиболее влиятельными в церковных делах по разным соображениям. Подобные ссылки столь же неубедительны, как и стремления католиков истолковать как признание римского главенства льстивые выражения посланий некоторых епископов того времени по адресу Рима, касательно преемства пап от "корифея апостолов" (см. гл. И,§ 1).

Папы верно учитывали обстоятельства, благоприятствовавшие их притязаниям. Вонифатий III (607—608) воспользовался распрями в Константинополе, чтобы испросить у цареубийцы, императора Фоки, указ о предоставлении Риму главенства над всеми церквами и о даровании папе титула "вселенского", очевидно умышленно забыв заветы своих же предшественников, Пелагия II и св. Григория I. Первый, кто решился на лже-толкование евангельских текстов в свою пользу, был папа Агафон (678—682). Дело в том, что незадолго до него папа Гонорий (625— 638) впал в ересь монофелитства, и Агафон опасался, что созываемый в Константинополе VI Вселенский Собор мог бы осудить Гонория. Во избежание такого позорящего римскую кафедру постановления Агафон разослал горделивое послание, утверждающее (см. § 2), что епископы римские никогда не погрешали и не могут погрешить. В силу этого остальные Церкви должны принимать за правила все римские постановления. Несмотря на это послание, отцы Собора все-таки признали Гонория еретиком, и папе пришлось одобрить и подписать это решение. Тогда Рим поспешил извинить Агафоново послание о непогрешимости, сославшись на царившее в то время богословское невежество. Позже толкование Агафона лже-Исидор (см. гл. III, § 1) приписал в своих "Декреталиях" более древним папам, а Грациан (см. гл. IV, § 1) распространил и санкционировал его. Таким образом, оно вошло в употребление на Западе, несмотря на опровержения православных ученых богословов и экзегетов.

Прочным фундаментом для укрепления народившегося папского властолюбия, со временем выразившегося в "папоцезаризме", послужило приобретение ими светской власти. Решающую роль тут сыграло франкское племя.

До нашествия варваров, как было сказано, в Галлии процветала во всей своей чистоте православная вера, исповедуемая такими святителями, как св. Ириней, обличитель гностиков, св. Иларий, сокрушитель ариан, и другими. Лионская Церковь прославилась своими мучениками в эпоху гонения христиан римскими кесарями.

Когда Галлию заняли варвары, бургунды и готы примкнули к еретикам-арианам. Появились франки, племя враждебное этим народам. В отличие от них, франки не пожелали примкнуть к еретикам, а их вождь Хлодвиг стал общаться со св. Ремигием, архиепископом Реймсским. Оба понимали, какие выгоды они могли извлечь из такого сближения: галльское духовенство приобрело бы крепкую опору в лице мужественных франков; Хлодвиг же, примкнув к Церкви, закрепил бы за своим народом будущее в стране, галло-римское население которой было спокон веков христианским. Подражая Константину Великому, накануне битвы при Тольбиаке в 496 г. против своих врагов-германцев Хлодвиг дал торжественную клятву креститься, если одержит победу. Отбросив германцев за Рейн, он крестился, и, действительно, слава о нем распространилась по всей Галлии. Император Константинопольский Анастасий даровал ему звание и знаки отличия консула, чего ни один варвар до него не получал. (Хлодвиг очень гордился этим званием. В 511 г. по его инициативе был даже поместный Собор в Орлеане.) Так династия Хлодвига законно включилась в Римскую империю. Знаменитый французский историк Жак Бенвилль считает, что с этого момента родилась Франция (J. Bainvilie. "Histoire de France", t. 1, p. 21).

Позже папа Захария (741—752) разрешил франкскому полководцу Пипину Короткому лишить престола дегенеративного наследника Хлодвига, безвольного короля Хильдерика III. Свергнув его, Пипин в 753 г. сделался королем франков.

Преемник Захарии, папа Стефан II (752-—757), обратился к Пипину с просьбой защитить его от теснивших Рим лонгобардов. Обратим внимание на папское послание Пипину. Оно полностью отражает уже созревшую в Риме идею о всемирном первенстве пап, и приводимое в нем отождествление апостола Петра с папой должно было произвести сильное впечатление на Пипина. Вот выдержки из него: "Я, Петр, апостол по воле Божественного милосердия званный Христом. Сыном Бога Живого, поставленный Его властью быть просветителем всего мира... Поэтому, все слышавшие мое благовестие и принявшие его, да уверуют несомненно, что по повелению Божию им отпустятся все грехи и они без порока перейдут в жизнь будущую..."

Желая отблагодарить папу за свой трон, Пипин с его дружиной разбил лонгобардов и поднес папе отвоеванный Равенский экзархат и Пентаполию. Кстати, уже папа Лев II (682—-683) вызывал в Рим, с согласия императора, епископа Равенского для хиротонии. Благодаря подаренным Пипином землям, папы сделались с той поры настоящими светскими государями, наряду с их духовной властью. Пипин оказался не менее дальновидным, чем Хлодвиг, и понял, что, укрепив власть пап, он сделал их своими моральными должниками. Это сулило разные блага его не совсем законно воцарившейся династии. Действительно, с этого времени Франция получила неоспоримое первенство в Европе, нареклась "старшей дочерью Церкви" и стала пользоваться поддержкой римского престола, что явилось залогом ее расцвета ( J. Bainville "Histoire de France", t. l, p. 36).Стефан Псам короновал в Риме Пипина в исключительно торжественной обстановке. С согласия Византийского императора он даровал ему звание "Патриция Римской Империи".

Сын Пипина, Карл Великий, короновался Львом III (795— 816) уже Императором Запада16. Этот долгожданный титул отвечал заветным мечтам пап: создать в противовес Византии подведомственную им западную империю. Следуя отцовскому примеру, Карл Великий, не желая оставаться в долгу у папы, значительно расширил "земли св. Петра". Начиная с него, каждый вновь избранный император стал ездить в Рим за атрибутами своего звания, вручаемыми папой.

Византия, разумеется, стала протестовать против образования новой империи, но обстановка складывалась не в ее пользу, и через 11 лет ей пришлось признать императора Карла. Папы, ставши полноправными государями, прилагали все усилия, чтобы сделаться европейскими политическими арбитрами, пользуясь поддержкой императоров. Политика эта, ведомая при помощи духовенства разных государств, подчиненного папе, оказала огромное влияние на западную средневековую историю. Папы проводили сложнейшие интриги при королевских дворах в целях увеличения своего престижа и своего государства, постепенно занявшего весь центр Италии.

Папское Независимое государство (Etats de L'Eglise) просуществовало до 1870 г., когда его насильно присоединили к Италии. За это папа Пий IX (1846—1878) отлучил от церкви королей Савойской династии.

Как мы видели, Рим начал с VII в. подкреплять извращенными евангельскими текстами свои притязания на владычество в Церкви. Далее мы укажем на неслыханное доселе искажение "Символа Веры" в Толеде, на Соборе, состоявшемся в том же веке. Как объяснить такое стремление к ереси? Дело в том, что Запад, населенный варварами, не нашел в римской Церкви и в папе моральной опоры, благодаря которой в средние века возможно было бы спасти чистоту вероучения первых веков христианства, исповедание блаж. Августина, св. Киприана и других величайших отцов. Рим погрузился на несколько столетий во тьму кромешную и, вместо того, чтобы наставлять крестившихся язычников в христианском благочестии, сам сделался жертвой язычества. Зависть к роскошной и культурной сопернице Византии, а также пренебрежительное отношение к восточным патриархам, замкнули римского первосвященника и его паству в горделивую отчужденность от Православия, вследствие чего и возникли лжеучения, запятнавшие их исповедание.

Для того чтобы убедиться в глубине нравственного упадка Западной Церкви, стоит только прочесть любого летописца VI, VII или VIII вв.; возьмем, например, "Историю Франции", написанную св. Григорием, епископом Турским, знаменитым богословом, жившим в VI в. Сам епископ извиняется в своих грамматических ошибках, что весьма показательно для того времени. Его "История" без прикрас рисует нам грустную картину франкского королевства, где царили дегенеративные потомки славного Хлодвига. Современный католический писатель Даниэль Ропс описывает их образ жизни так: "Кроме всеобщей грубон-равности, там наблюдалась к тому же невероятная распущенность нравов. В этом отношении варвары не только унаследовали пороки римлян времен упадка, но и развили свои собственные. Скандальная хроника королевских семей заполняет историю: когда Хильдерих женился на испанке Гальсвинте, его любовница Фредегонда заставила его удавить королеву. Девтерия, жена короля Венденского Феодеберта в боязни, что дочь ее, подросши, сможет отбить у нее мужа, приказала бросить ее с моста в реку. У некоторых королей были целые гаремы, с ведома законных жен. Кариберт, содержавший двух любовниц, из коих одна была монахиней, женился на обеих. Дагоберт, друг святых, имел трех королев за раз, не говоря о двенадцати наложницах; скандальное поведение сына его Клотария II — неописуемо. Все последние Меровинги в пятнадцатилетнем возрасте имели по два, по три побочных ребенка от служанок. Такие нравы наблюдались во всех слоях общества.

Св. Кесарии Арльский в своих проповедях говорит о том, как в харчевнях того времени мужья хвастались числом любовниц, что означало своеобразное понятие о супружеской жизни. В этой области наблюдался полный упадок: развод или отвержение жены по прихоти мужа настолько вошли в обычай, что епископы почти не осмеливались протестовать... Языческих храмов оставалось еще множество... Собор, состоявшийся в Клиши в 626 г., осудил язычников, приносивших жертвы идолам, а в самом Риме папам приходилось бороться против более или менее открытых празднований Луперкалий. 150 лет после крещения Хлодвига в армии франков приносили в жертву женщин и детей богу войны... Умственный уровень быстро снижался... Древние литературные сочинения повреждались путем подмены подлинных текстов... вследствие чего литературные памятники исчезали... В конце VII в. архиерейская библиотека в Толедо, столице Испании (в Толедо же имели место поместные Соборы в VII в., разбиравшие такие важные догматы, как исхождение Святого Духа. См. глава III, § 1 и 3), имела сочинения одного лишь классика — Цицерона" (Daniei Rops. "L'Eglise des Temps Barbares", Paris. 1950, p. 304-306).

Ничего нет удивительного в том, что Римская церковь, окруженная невежеством, как непроницаемой стеной, постепенно отступила от Православия.

4. Примеры погрешимости пап в вопросах "веры и нравов"

Католики утверждают, что даже самые скандальные из пап, как, например, Александр VI Борджия (отец и любовник Лукреции), в вопросах веры соблюдали чистоту праотеческого учения и догматов.

Средний католик имеет весьма отдаленное представление о папах, сменившихся на престоле св. Петра. Несколько веков подряд на "конклавах"17 кардиналы выбирают высокообразованных, сведущих в мировой политике и нравственно безупречных пап, преимущественно итальянцев.

Папы, со времен Муссолини вновь считающиеся государями "церковных штатов", которыми они управляют монархически, окружены в древнем Ватиканском дворце всеми современными удобствами: они говорят по радио, ездят в автомобилях, интересуются всеми новейшими открытиями в области техники и науки. Они располагают строго избранной и веками испытанной администрацией — римской курией, — от которой зависят бесчисленные конгрегации, комиссии, судебные и дисциплинарные органы и учреждения, контролирующие огромную иерархию Римской церкви во всех странах света. Ватикан — это образцовая организация, возглавляемая папой.

История Римской церкви, как мы увидим, как и всякая история, изобилует примерами святости и греховности. Каждый человек подвержен грехам и ересям; недостойные пастыри встречались во всех церквах, и против них, для ограждения Церкви от лжеучений, апостолы и святые отцы учредили принцип соборности, единственно гарантирующий непогрешимость Церкви.

Как было указано нами, христианские догматы Православия не были сочинены отдельными лицами, а явились исповеданием сонма святителей и ученых богословов, представлявших на Вселенских Соборах подлинно всю Церковь. Вот почему догматы эти нерушимы. Всякий раз, когда побуждаемые гордыней те или иные пастыри отделялись от этого основного принципа и нарушали постановление Соборов, их учения, осужденные Церковью, постепенно исчезали. Ярким примером такого пастыря был Арий, образованнейший и пламенный проповедник, которому удалось оторвать от Церкви целые народы. И что же осталось от его лжеучений? Никакая ересь не страшна Церкви, признавшей принцип соборности: когда заблуждается епископ или патриарх, остальные соблюдают чистоту доктрины и направляют Церковь по пути Вселенских Соборов и согласно учению св. отцов.

Совсем иное, когда дело идет о Римской церкви: возглавляется она папой, ''викарием" или "наместником Христа", как он величается. С I Ватиканского Собора, т.е. с 1870 г., католики признали догматически его непогрешимость в вопросах "веры и нравов ", когда он говорит "екс-катедра". Все сведено к одному лицу — папе. Страшное в этой, современной нам ереси то, что догмат непогрешимости касается всех пап, бывших и будущих.

Согласно этого, все папы должны считаться в одинаковой мере обладающими непогрешимостью, этим атрибутом одной только Церкви, несмотря на то, что Римская церковь, допустив у себя еретическое учение "филиокве" и другие новшества, а, главное, как будет указано, соблазнившись выдуманной теорией о вселенском главенстве папы, во избежание соборного осуждения стала всеми мерами добиваться и добилась разрыва с Православием. Лишившись этим соборной благодати, папа прибавил к прежним своим заблуждениям новые, из коих самым вопиющим явился догмат о папской непогрешимости как попытка обожествления римского епископа. Как будет многократно нами подчеркнуто, Ватиканский Собор, введший этот догмат, действовал вопреки всем христианским традициям, так как был лишен, как и все римские соборы, созванные после разрыва XI в., всякого права на "вселенскость". Собор этот, как и его определения, явились произвольным актом Пия IX и его курии, а новый догмат логическим завершением политики папы Николая I в IX в. и Агафонова послания патриархам, утверждавшего непогрешимость римского престола на основании слов Спасителя о вере, обращенных к св. Петру (см. §3).

Для того чтобы показать абсурдность подобного невероятного определения, мы приведем несколько примеров, взятых из речей католических же епископов, произнесенных на I Ватиканском Соборе против утверждения догмата о непогрешимости. Примеры эти были приведены американским епископом Гонолли, Юрием Штросмайером и Игнатием Деллингером.

Папа Виктор (192)-— сначала одобрил монтанизм, затем его осудил. Монтан, евнух и жрец богини Цибелы (во Фригии), приняв христианство, стал выдавать себя за пророка и посланника Божьего, призванного очистить Церковь путем перестройки ее иерархии. Осужденные и отлученные соборами в Иерополе и Анхиале (170 г.), монтанисты усилились в Северной Африке.

Марцеллин (296—303) — был идолопоклонником. Он вошел в храм Весты и принес жертву богине.

Либерии (358) — согласился на осуждение св. Афанасия и решился принять арианство для того, чтобы его вызвали из ссылки и вернули на прежнюю кафедру. Блаж. Иероним писал о Либерии: "Побежденный ссылкой, Либерии подписался под ересью" (S. Hieron. "Chronica" et "De viris illustrious").

Вагилий (538) — купил папство у Велизария, полководца императора Юстиниана. Он нарушил свое обещание и ничего не заплатил.

Гонорий (625) — придерживался монофелитства. О. Гратри основательно это доказал. В 634 г., в ответ на послание Сергия, патриарха Константинопольского, сторонника этой ереси, папа написал: "Мы исповедуем одну только волю во Христе, потому что Божество восприняло не грех наш. а наше естество, и в таком виде, какой оно имело до повреждения грехом". В 638 г. император Ираклий обнародовал "Изложение Веры" ("Экфазис"), составленное патриархом Сергием и одобренное Гонорием, повелевающее признавать "Одного Христа и одну волю", что и было ересью.

Римский Собор 679 г. осудил монофелизм и его авторов. Во время Константинопольского Собора, на заседании 28 марта 681 г., отцы осудили всех этих еретиков-монофелитов и прибавили следующее: "Мы также анафематствуем Гонория, бывшего папой Древнего Рима, ибо в посланиях его к Сергию, мы усмотрели, что он во всем разделил мнение последнего и санкционировал его богопротивные учения".

Римский же папа Лев II (682—684), преемник Агафона, послал императору в 682 г. письмо, полностью согласное с решением Собора касательно анафемы Гонория, "который, — писал папа, — не постарался прославить нашу Церковь, проповедуя апостольское вероучение, а дозволил, по негодному предательству, запятнание сей Церкви незапятнанной" (E.Amann. "L'Egiise des premiers siecles", 1928).

Адриан II (867—872) — объявил гражданские браки действительными, а Пий VII (1800—1823)—осудил их.

Стефан VI (896—897) — приказал вырыть из могилы тело папы Формозы (891 —896), одеть в папское облачение, а персты, которые он слагал для благословения, отсечь и бросить тело в реку Тибр, объявив его клятвопреступником и беззаконным. (При папе Николае I Формоза, епископ Портуанский, добивался патриаршего титула для себя, будучи папским посланником в Болгарии. См. гл. III.) За это Стефан был впоследствии заключен в тюрьму, отравлен и удавлен.

Роман (897) и Иоанн X (914—928) — восстановили память Формозы. Ученый историк, кардинал Бароний написал о папском дворе и Римской церкви следующее: "Как она бесславна! В Риме управляют только сильные придворные. Они-то и продают, и выменивают, и покупают епископство, и, страшно сказать, осмеливаются возводить на престол св. Петра своих любимцев, лже-пап".

Католический св. Бернард, лучший проповедник своего века, основатель монашеского ордена и вдохновитель II Крестового Похода, порицая папу, восклицал: "Можешь ли ты показать мне в этом великом городе Риме какое-нибудь лицо, признающее тебя за папу, если только оно не было подкуплено золотом или серебром?"

Церковный историк XVIII в. аббат Флери писал, что смуты, происходившие при избрании пап, достигали таких крайностей, что за восемь лет было возведено и свержено восемь пап.

Знаменитая Феодора, жена сенатора Феофилакта, возведши на престол любовника своего под именем Иоанна IX (898—900), деспотически управляла Римом. Власть эту она передала потом столько же развратным, как и она сама, дочерям своим, Мароции и Феодоре.

Первая, возведя на папство своего любовника Сергия III (904—911), имела от него сына, которого в свое время также сделала папой.

Младшая сестра ее Феодора возвела в свою очередь на папский престол тоже своего любовника, Иоанна X (914—928). Но Мароция была хитра; не желая делиться властью с сестрой, она схватила папу Иоанна X, заперла его в крепости св. Ангела, где, по одним сведениям, его уморили голодом, а по другим —удушили подушками. Когда же достиг совершеннолетия ее сын, прижитый от Сергия III, она сделала его папой, Иоанном XI (931 — 936).

Это время женского управления Римом продолжалось почти 60 лет. Другой сын Мароции, Альберих, положил конец этому постыдному женскому управлению, засадив мать свою в темницу, отняв у брата своего, папы, всякую светскую власть и окружив его самым бдительным надзором.

Следовавшие за Иоанном XI папы ограничивались одним духовным управлением, и Рим в продолжении 22-х лет отдохнул под разумным и твердым управлением Альбериха. После его смерти римляне, к своему несчастью, избрали папой Иоанна XII (955—964), недостойного сына его, наследовавшего все гнусные пороки своих бабок: из Латеранского дворца он сделал вертеп разврата, церковные украшения раздавал любовницам и дошел до того, что иностранки боялись при нем посещать храм св. Апостолов, вследствие ожидавших их там насилий, без разбора, замужних, вдов или девиц.

Когда император Оттон I прибыл в Рим, народ, присягнувший ему в верности, принес бесчисленные жалобы на своего папу, например, на то, что он совершал литургию без причащения св. Даров, продавал духовные места, поставил за деньги 10-летнего мальчика епископом в Тоди, посвятил диакона в конюшне, выколол глаза своему духовнику, оскопил Иоанна, кардинала-диакона и проч. Папа Иоанн XII выработал так же особый тариф штрафов за отпущение грехов в пользу "Апостольской Исповедальни" (PenitencerieApostolique).

Убийство мирянами священника стоило 7 гро, мирянина мирянином— 5 гро.

Плотские грехи сделались для Римской церкви выгоднейшим источником доходов на долгие века: отпущение греха блуда священника с монахинями, совершенного в монастыре или вне оного, либо священника со своими племянницами, кузинами или крестницами штрафовалось в размере 67 франков 11 су 6 денье; противоестественные грехи стоили священнику 219 фр. 14 су.

Монахини же, любодействовавшие с мужчинами в монастыре или вне оного, платили значительно дороже, чем монахи: 131 фр. 14 су 16 денье. Грех прелюбодеяния расценивался одинаково для мирян обоего пола — 87 фр. 13 су. (Папа Лев Х (1513—1521) значительно повысил этот тариф.)

Папа Иоанн XII весьма терпимо страховал кровосмешение: грех этот, совершаемый с сестрами или матерью, стоил всего... 40 су.

Все эти подробности взяты из известного труда "Штрафы Апостольской Исповедальни" Дюпин де Сент-Андре (Dupin de Saint-Andre. "Les taxes de la Penitencerie Apostolique"), изданного в 1520 г. и переизданного в 1741 г. в Риме и, наконец, в 1879 г.

Геласий I (492—496) объявил, что Римская церковь является судьей всякой другой церкви и не может никому быть подвластной.

Цезаропапизм Карла Великого, судившего в Риме папу Льва III и самовольно назначавшего епископов империи, продолжался и при его преемниках, не стеснявшихся, кроме того, распоряжаться и церковным имуществом. Папа Николай I (858—867) получил тиару по желанию императора Людовика II (855—875).

Созванный императором собор, осудив и свергнув Иоанна XII, избрал нового папу под именем Льва VIII (963—965). Но едва Оттон оставил Рим, как Иоанн, скрывавшийся до тех пор, возвратился и, прогнав своего соперника, стал беспощадно мстить своим врагам, отрезая им носы и уши, отрубая руки, покамест сам, наконец, не был убит одним оскорбленным мужем. Римляне избрали на его место Венедикта V (964—965), но Оттон принудил их принять прежде поставленного им папу Льва VIII, и на соборе, в котором участвовали духовенство и миряне, за Оттоном и его наследниками-императорами признано было право назначать наследников римского королевства, утверждать избрание пап и давать инвеституру епископам. Таким образом, без императорского согласия нельзя было избирать ни пап, ни патрициев, ни епископов. Напомним, что в свое время Византийским императорам принадлежало подобное право утверждать избрание пап.

Постановление Римского Собора сильно отразилось на Италии средних веков, и между папами и императорами позже разразилась вражда, известная под именем "спор из-за инвеститур".

Венедикт VI (972—974) — был свержен и умерщвлен враждебной ему партией.

Вонифатий VII (974—985) — уморил голодом в крепости св. Ангела папу ИоаннаХIV (983—984) и сам погиб насильственной смертью.

Иоанну XVI (985—996) — отрезали нос и язык, выкололи глаза и он умер в тюрьме.

Понятно, что таких пап римляне не признавали вовсе своими владыками, и Кресцентий, равно как и сын его Иоанн, управляли Римом как республикой, по примеру других итальянских городов той эпохи. В 991 г. французские епископы, на соборе в Сен Базиль де Вержи отказались повиноваться папам, "этим чудовищам, исполненным бесчестиями, лишенных божественной и человеческой учености". Это породило временную "схизму".

К довершению унижения церкви, на папский престол был выбран Венедикт IX (1033—1048), мальчик 10-ти лет, из которого с годами вышло чудовище разврата, напоминавшее Калигулу и Гелиогабала: он вел в Латеране жизнь турецкого султана, грабя и убивая римлян по произволу и по прихоти; он серьезно замышлял жениться на дочери Герарда Сакса и, наконец, продал свое папство по формальному акту, заключенному 1 мая 1045 г., Иоанну Грациану, ставшему Григорием VI (1044—1046). Этот папа, уличенный в симонии на Соборе в Сутри, созванном императором Генрихом III, добровольно сложил с себя купленное им папство. Генрих, коронованный в Риме избранным новым папой Климентом II (1046— 1047), восстановил там всецело свою власть, предоставив себе утверждение и инвеституру пап и приняв присягу от римлян всех сословий.

Пасхалий II (1099—-1118) и Евгений III (1145—1153) — одобрили дуэли, которые запретили Юлий II (1503—1517) и Пий IV (1559—1560).

Вонифатий IX (1389—1404) сам торговал священными предметами, а его мать и братья—духовными должностями, почетными местами и приходами.

Иннокентий IV (1243—1254) писал следующее: "Папы, наследники Иисуса Христа, подлинного Царя и Иерея по чину Мелхиседекову, получили царскую власть одновременно со властью архиерейской, царство земное вместе с царством небесным".

Иоанн XXIII (1410—1415) — отвергал бессмертие души и был низложен Констанцским Собором в 1415 году.

Сикст V (1585—1590— одобрил издание Библии и чтение оной; Пий VII осудил читающих Библию.

Климент XIV (1769—1774) — уничтожил орден иезуитов, одобренный Павлом 111(1534—1549). Пий VII восстановил этот орден в прежних правах.

Примеры эти не нуждаются, нам думается, в комментариях касательно степени потенциальной непогрешимости, коей должны были обладать эти св. отцы... Нам могут возразить, что и в других Церквах, например Греческой, тоже были недостойные патриархи, хотя и далеко не столь скандального поведения. Повторим еще раз: ни один патриарх никогда не дерзнул именоваться "Викарием Христа" и не был никем признаваем непогрешимым ни в чем. Согласно святоотеческого учения и определения отцов Никейского и Константинопольского Соборов — непогрешима лишь Святая Соборная и Апостольская Церковь, ибо Глава ея Сам Иисус Христос.

5. Заключения о вселенском главенстве пап

(Из "Соображений для епископов Собора

по вопросу о папской непогрешимости",

Игнатий Делпингер, октябрь 1869 г.)

Чтобы понять, что представляло из себя папское первенство в первые века христианства и уяснить себе причины, переродившие его в средние века, нам кажется целесообразным указать следующее.

I. Папы не принимали никакого участия в созвании Вселенских Соборов. Все эти Соборы, на которых присутствовали епископы из разных стран, были созываемы императорами, которые никогда не обращались к папам с предварительным спросом. Если папы считали Собор необходимым, то должны были обращаться со своими представлениями и просьбами к императорскому двору (как это сделали Иннокентий в деле св. Иоанна Златоуста и Лев после Собора 449 г.). Но и в этом случае они не всегда успевали r своем желании, как то и случилось с упомянутыми папами.

2. Председательство на Соборах не всегда предоставлялось Риму, хотя почетного первенства папы никто в Церкви не оспаривал.

В Никее и на обоих Ефесских Соборах 431 и 439 г. председательствовали другие; точно так же на V Вселенском Соборе в 553 г., в Халкидоне в 451 г. и в Константинополе в 680 г. папские легаты не председательствовали.

А то, что и сами папы никогда не заявляли притязаний на исключительное право председательства, видно из поступка Льва I, который послал своего делегата на Ефесский Собор, хотя знал, что председательствовать на нем будет епископ Александрийский.

3. Соборные определения, касались ли они догматов или церковной жизни, не нуждались в утверждении их папами. Сила и власть этих определений заключалась в единодушном признании их церковным согласием (консенсус), проявляющимся на Соборах отцами оных.

Так как этот принцип соборности противоречил позже выдуманной римской теории, то придумали, будто решения I Вселенского Собора были утверждены папой Сильвестром I (314—335) (см. гл. III, §1).

4. В первом тысячелетии Церкви не было ни одного случая, чтобы папы издали какое-нибудь догматическое определение, касающееся всей Церкви. Их догматические заявления, когда нужно было осудить какую-нибудь ересь, являлись ответами на вопросы епископов и становились правилом веры лишь тогда, когда были прочитаны, рассмотрены и приняты Собором.

5. Папы не имели ни законодательной, ни правительственной, ни судебной власти над другими патриархами. Только поместный Собор Сардикийский (347) дал им повод претендовать на последнюю. На этом Соборе было определено (впрочем, это определение относилось только к личному праву папы Юлия), что папа имеет право при посредстве римского уполномоченного созывать суд над епископами и, в случае вторичной апелляции, произносить последний приговор. Это решение не было принято ни Восточной, ни Африканской Церквами: первая никогда его не соблюдала, а вторая — всегда отвергала и, вообще, до появления "Исидоровых Декреталий" (см. гл. III, § 1), это правило никогда и нигде не имело силы. "Мы решили, — писали африканские епископы в 419 г. папе Вонифатию I, — не допускать такого притязания" ("Non sumusjam istum ivphum passuri") ("Epist. Pontil..."ed. Constant, p. 1013).

Папы никогда не делали никакой попытки исполнять власть законодательную. По их собственному свидетельству, долгое время имели силу на Западе только правила I Никейского Собора, на Востоке же, кроме того, решения восточных Соборов. Заявления и распоряжения пап не считались церковными законами, так как они были известны только некоторым епископам и церквам. СIV в., вместе с появлением Дионисиевского Сборника стала распространяться мысль, что некоторым папским посланиям принадлежит власть законодательная; но эту власть приписывали лишь тем папским посланиям, которые изданы были от имени римских Соборов и касались частных церквей. Если бы папы стали добиваться формального управления всей Церковью, это оказалось бы невозможным: через случайно созываемые Соборы управлять было нельзя, а другого органа управления не было.

О духовных судах, конгрегациях, куриях и пр. не было еще ничего слышно. Римский клир был устроен, как и всякий другой, и выполнять тогда обязанности, лежащие теперь на курии, не было ни повода, ни нужды.

6. Никто не думал приобретать себе у пап освобождения от выполнения церковных законов. Предписывать законы, от исполнения которых мог бы освободиться тот, кто заплатил деньги, считалось бы позорным и глупым. Право "вязать и решить", по всеобщему мнению, принадлежало Римскому епископу наравне со всеми другими.

7. Папы не имели права исключать кого-либо из церковного общения. Правда, они могли отказывать некоторым епископам и церквам в своем общении и признании (что они и делали часто), но это не имело никаких последствий для непризнанных в отношении их к другим епископам и церквам. Так было, например, при антиохийском разделении (361—413). И, наоборот, папы могли принимать в свое общение тех, которые были исключены из других церквей, но не могли принятым ими в свое общение доставить также общение и остальных церквей.

8. Долго не знали в Риме ничего об особых правах, якобы унаследованных папами от св. Петра. Знали только об обязанности пап заботиться о благе Церкви, быть стражами Дома Божьего и хранить постановления Соборов. Только после названного выше Сардикийского Собора (поместного), стали утверждать, что папам принадлежит право верховного суда. Однако же сам Иннокентий 1(402—4!7), который правилу Сардикийского Собора старался придать самое широкое значение и на его основании присваивал себе суд во всех важнейших вопросах Церкви, ссылался только на Собор и отцов. Преемник его Зосима (417—418) также утверждал, что это были отцы, которые даровали Римскому престолу то преимущество, по которому папский суд должен считаться последним и решающим.

Но когда Халкидонский Собор в своем 28-м правиле пояснил, что отцы, по причинам политического значения Рима, предоставили этой Церкви преимущество первенства, то папа Лев I не осмелился возражать, хотя он сильно противился возвышению Константинопольского престола и предоставлению ему равных прав с Римским. Не принижение папского престола, а только притязательность восточных патриархов и нарушение 6-го правила Никейского Собора (предоставляющее Александрии и Антиохии в их областях те же права, что и Риму в области Итальянской Церкви) явились причиной отказа Льва I утвердить Халкидонский Собор. Несколько лет перед этим тот же папа внушил императору Валентину III издать эдикт, который подчинил всех епископов Западной Церкви (практически только Италии и Галлии) папскому престолу. В императорском указе, вместе с правилами Сардикийского Собора и величанием Рима, указывалось и на заслуги св. Петра как на первое основание той обширной власти пап, которой все епископы должны подчиняться.

Однако в своих сношениях с Византией и Востоком, Лев I не осмеливался приводить это основание, могущее уничтожить ненавистное Риму 28-е правило Халкидонского Собора, и он предпочитал ссылаться на 6-е правило Никейское. Остались бесплодны и возражения его преемников.

Определение Халкидонского Собора вошло в полную силу и определило с тех пор положение Восточной Церкви и ее взгляд на преимущества Рима.

9. Теория, которую позже назвали папской, была с отвращением отвергнута св. Григорием Великим, этим лучшим и величайшим папой. По этой теории один лишь папа имеет полноту власти в Церкви, все же другие епископы являются лишь его слугами и помощниками; всякая власть происходит от папы и всякий епископ только помогает ему в управлении епархией.

10. Существовали поместные церкви, которые никогда не были в зависимости от Рима, никогда не имели с ним сношений, однако это не считалось недостатком и не препятствовало церковному с ними общению. Таковой была Церковь Армянская, в которой достоинство примаса долгое время сохранялось в потомстве местного ап. Григория Просветителя. Свободной от всякого влияния Рима была и великая Сирийско-Персидская Церковь в Месопотамии и в западных землях царства Сассанидов. То же можно сказать и об Эфиопской, или Абиссийской, Церкви, которая была в единении с Церковью Александрийской.

На Западе в течение целых веков сохраняли самостоятельность Церкви Ирландская и Старо-Британская.

1. Подлоги. Эпоха Карла Великого. Лже-Исидоровские декреталии

В эпоху Вселенских Соборов древнее христианское предание было еще слишком свежо, чтобы мечты какого-либо епископа о верховном главенстве в Церкви были бы допустимы. Протоиерей Н. Сахаров замечает в своем труде: "Как могли христиане примирить эту идею с идеею соборного управления церковью? Как могли они признать особые права римского епископа по преемству от апостола Петра, когда всем известно было, что апостол Петр основал не одну только Римскую Церковь? И почему, например, первый римский епископ Лин должен главенствовать над первым Антиохийским епископом Еводием, если оба они рукоположены апостолом Петром, и Еводий раньше Лина? И если папа действительно имеет законное право на главенство в церкви, то почему же древняя Церковь ничего не знает об этом праве? Эти и подобные возражения не могли быть устранены сторонниками папских притязаний обычным путем добросовестной научной аргументации. И, вот, история Христовой Церкви омрачается целой системой подлогов. Одна ложь, естественно, рождает другую; ложная идея папского главенства породила ложную и лживую аргументацию" (Прот. Николай Сахаров. "Православие и Католичество", Париж, 1926 г., с. 38-39).

В 753 г. в Риме, из которого только что выехал папа Стефан II для того, чтобы умолить франкского короля Пипина спасти столицу от свирепых лангобардов, был случайно обнаружен замечательный документ. Это была так называемая "Дарственная грамота Константина Великого", состоявшая из 10 страниц. Судя по этому акту, Константин был прокаженным и исцелился в день своего обращения в христианскую веру. Перенося столицу империи в Византию, он даровал пале Сильвестру I (314 — 335), а также всем папам, его преемникам, до конца мира, всю Италию, первенство над всеми другими патриархами и епископами, императорский Латеранский дворец, царскую диадему с собственной главы, пурпурную хламиду и скипетр, все царские регалии, город Рим, все провинции, страны и города западных областей — в полное распоряжение и начальство со всеми правами. При этом, говорилось, что Константин, из благоговения к блаженному Петру, держа папского коня за узду, исполнял при папе обязанности прислужника ("statoris officium exhibumus").

Заканчивался этот документ следующим образом: "Нашли Мы приличным перенести Нашу империю и царскую власть в восточные области и на прекрасном месте, в Византийской провинции создать город во имя Наше и там основать Нашу державу, потому что там, где Царь Небесный поставил верховную духовную власть и главу христианской религии, — неприлично было бы, чтобы царь земной сохранил свое могущество" (Лаифре. "Полная история пап", с. 37-41).

Этот подлог, полный хронологических и филологических грубейших ошибок, вместе с знаменитым посланием Стефана II Пипину (см. гл. II, § 3) произвел огромное впечатление на франка, который не усомнился в его подлинности. Пипин преподнес папе Перузу, Павенну, Комачио, Болонью и Римини, входившие в Равенский экзархат, принадлежавший Византии, в личную собственность. Фульрад, игумен монастыря св. Дионисия, возложил торжественно на гробницу св. Петра дарственные грамоты, а также ключи названных городов. Напрасно Византийский император Константин V протестовал, узнав про случившееся: папы перестали зависеть от Византии. До тех пор утверждаемые императорской властью папы отмечали официальные акты годом царствования императора; с 757 г. этот обычай отменяется, а с 775 г., папа Адриан I (772—795) начал датировать акты годом царствования императора и одновременно — годом " патрициата" Карла Великого.

Увлеченный примером Стефана, этот папа всячески льстил Карлу, которого величал "новым воскресшим Константином" для того, чтобы тот увеличил "владения св. Петра" городами Модена, Мантуа, Виченца и Верона; не добившись такового подарка, Адриан высказал свое неудовольствие18 (Daniel-Rops. "L'Eglise des temps barbares", p. 474-475).

Его преемник Лев III (795—816) сразу после своего восшествия на престол присягнул в верности Карлу и поднес ему ключи храма св. Петра и знамя, изображающее герб города Рима. Король франков ответил папе свысока, призывая его управлять Церковью в благочестии и вести себя прилично. Вскоре против Льва возник заговор, и в 799 г. во время Крестного хода его стащили с коня, побили, сняли с него папские облачения и заперли в тюрьму, обвинив в разных преступлениях и пороках. Бежав из заключения, папа стал умолять Карла помочь ему вернуться на свой трон и получил в этом поддержку. В декабре 800 г. Карл пожелал лично убедиться в невиновности папы и отправился в Рим, сопровождаемый большой свитой. Папа выехал к нему навстречу за 20 км от столицы и раболепно его приветствовал. 23 декабря в храме св. Петра Карл собрал епископов, священников и чиновников и перед ними Лев должен был дать клятву, что он не замышлял и не творил все те преступления и мерзости, в которых был обвинен; это была так называемая "очистительная клятва".

Унижение папы глубоко поразило современников, справедливо опасавшихся новой эпохи "цезаропапизма", в котором так ревностно Рим осуждал Византию. Алкуин19 в поэме, посвященной Карлу, называет короля ''руководителем главы Церкви". Лев III заявил, что "благодарность за милость, ему оказанную, обязала его до самой смерти любить Карла..." В день Рождества 800 г. папа короновал своего благодетеля "Императором Запада", придерживаясь древнего церемониала, введенного Диоклетианом: помазав Карла миром, папа встал перед ним на колени и поклонился ему в землю (там же, с. 481)

Карл Великий энергично приступил к искоренению язычества на Западе, попутно расширяя свою империю. Много трудов ему стоило завоевание Саксонии, на покорение которой понадобился 31 год. Сломав, наконец, ее сопротивление, Карл приказал в Вердене обезглавить 4500 пленных топором, а половину населения переселить во Францию. После этого саксонский вождь Вити-кинд принял крещение... Методы прозелитизма, применяемые Карлом Великим, для христианизации Венгрии и Саксонии ничем не отличались от магометанских, огнем и мечем насаждавших Коран среди неверных. Позже так же стали действовать Бранденбургские маркграфы в Пруссии и меченосцы на Руси. Карл увлекся и во Франции проведением религии в жизнь своих подданных. Он сочинил "Капитуларии", то есть гражданские законы, предназначенные для исправления и пополнения декретов, изданных поместными Соборами Римской Церкви. Любопытно, что ни папа, ни Церковь, а император законом вводил в правило: воскресный отдых, обязательность посещать богослужения, совершать крещение детей, давать милостыню, ежедневно читать "Отче наш" и т.д. Карл учредил смертную казнь для всех противившихся принятию христианской веры, а также для не постящихся во время поста и питающихся мясом по пятницам (там же, с. 487-493). Император перенес свою заботу и на монастыри, следил за соблюдением монашеской дисциплины, за порядком, причем малейшее нарушение, замеченное его полицией, влекло за собой тюремное заключение и различные другие кары. Кроме того, закон предвидел для грешников епитимий...

В эту эпоху на Западе появилось множество монастырей: Сан Галлен, Фульда, Сан Вандрилль, Ферриере, Корбие и др., которые служили не только духовными центрами, но и опорой империи. Капитулярии предусматривали обязательный налог в пользу Церкви в размере 10-й части доходов: так укоренилась во Франции, отмененная только революцией, десятина "дима" (1/10). Богатство монастырей увеличивалось еще дарами, привилегиями и всякими льготами со стороны, превратившегося в громадное "духовное ведомство". Развивая церковную жизнь, Карл не стеснялся, когда было надо, отбирать архиерейскую казну или монастырский скот для военных нужд, считая себя в одинаковой степени хозяином в стране и в доме Божием. Он это доказал, принявшись всерьез за реформу духовенства. Затем Карл стал выбирать и назначать епископов и архиепископов по своему усмотрению, оставляя папе только право посылать "паллиум" (шерстяная повязь, полагавшаяся архиепископам Римской Церкви). Так им были поставляемы 23 архиепископа империи20...

Не довольствуясь регламентацией церковных нравов и сочинением уставов, Карл сделался и богословом, пожелав лично пересмотреть самые основы христианского вероучения. Как будет подробнее изложено далее (см. § 3), император увлекался еретической приставкой "филиокве" к Символу Веры, изобретенной на Толедском Соборе в VII в., и пожелал распространить ее во всей своей империи, не спрашивая на то дозволения в Риме. Несмотря на замечания папы Адриана I, в его императорской капелле стали петь "Кредо" с приставкой. Созванный Карлом в 809 г. Аахенский Собор оправдал "филиокве" устами покорных императорских богословов Теодульфа, Смарагда и прочих. Советы Льва III отказаться от приставки ничуть не повлияли на венценосного богослова, тем более, что он знал, как папа ему предан, авторитет же Рима для него не имел особого веса. Так укоренилось у католиков "филиокве".

Точно так же Карл поступил и в вопросе почитания святых икон: испытывая, как многие германцы, инстинктивную нелюбовь к изображению Божества, император созвал в Франкфурте Собор в 794 г., который по его указу выступил против икон. По воле императора, епископы западной империи без ведома папы посмели разделить ересь иконоборцев, только что осужденную VII Вселенским Собором, ересь, за которую столько пап справедливо осуждали греков, ересь, с такой силой потрясшую всю Церковь. Следовательно, Карл восстал и против Византии, и против Рима одновременно и безнаказанно.

Догмат VII Вселенского Собора гласит следующее: "Подобно изображению честнаго и животворящаго Креста, полагати во святых Божиих церквах, на священных сосудах и одеждах, на стенах и надосках,в домах и на путях, честныя и святыя иконы, написанныя красками и из дробных камений и из другаго способнаго к тому вещества устрояемыя, якоже иконы Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, и непорочныя Владычицы нашея Пресвятыя Богородицы, такожде и честных Ангелов и всех святых и преподобных мужей. — Елико бо часто чрез изображение на иконах лики святых видимы бывают, потолику взирающие на оных подвизаемы бываютвоспоминати и любити первообразных им, и чествовать их лобзанием и почитательным поклонением, не собственным, по вере нашей, Богопоклонением, еже подобает единому Божескому естеству, но почитанием по тому образу, якоже изображению честнаго и Животворящаго Креста и святому Евангелию и прочим святыням, фимиамом и поставлением свещей честь воздается, яковый и у древних благочестивый обычай был. Ибо честь, воздаваемая образу, преходит к первообразному, и поклоняющийся иконе поклоняется существу, изображеннаго на ней".

В заключение можно сказать, что во Франции религия, с легкой руки Карла, была насильно и деспотически введена в массы, еще слишком невежественные для ее правильного применения к жизни, массы, носящие еще отпечаток варварства и язычества. В VIII в., западные епископы, участвуя в битвах и памятуя, что Христос запретил проливать кровь, дробили головы своих врагов кистенями. Тогда уже начинала проявляться у них пресловутая "казуистика", столь разработанная иезуитами.

Император Фридрих Барбаросса настоял на канонизации Карла Великого, не столько за его христианские добродетели (Карл вел далеко не высоконравственный образ жизни), как для того, чтобы увеличить этим престиж императорской власти. Его ставленник на кафедре св. Петра антипапа Пасхалий III покорно исполнил желание Фридриха, и 29 декабря 1165 г. канонизировал Карла Великого в Риме. Римская церковь не признала нового святого, но многие папы относились благосклонно к празднованию его памяти, например, ВенедиктXIV (1740—1758) (там же, с. 493-499).

Наследники Карла, как будет нами указано, преследовали весьма разную политику в отношении папства. Что касается духовенства, то оно непрестанно богатело. Епископы и игумены, владельцы обширных имений, замков и целых областей, располагали значительной светской властью, судом и расправой над десятками тысяч рабов. История феодализма тесно сплетена с развитием крупных церковных угодий типа знаменитого бенедиктинского монастыря Клюни, св. Дионисия и других. От Клюни зависело около двух тысяч других монастырей с их землями.

Богатства эти подвергались притязаниям не только со стороны грубонравных баронов, но и своих же митрополитов, желавших обогатиться за счет подчиненных им епископов и игуменов. Кроме их, епископы были еще стесняемы так называемыми "xoрепископами" или помощниками, вроде теперешних викарных епископов, желавших также свою часть доходов. Для защиты притесняемых прелатов, империи нужна была поддержка извне, и оказать таковую могли только папы. Ввиду сильного упадка папского авторитета после мероприятий Карла Великого и его наследников, среди епископата зародилась идея подкрепить его настолько, чтобы создать в глазах королей и митрополитов образ папы — абсолютного владыки вселенной.

Такова причина появления на Западе известных "Лже-Исидо-ровских Декреталий", явившихся искуснейшим историческим подлогом, сыгравшим роль трамплина для униженного папства IX в.

Сборник этот, по мнению историка Ланфре, составлен был неким галльским священником, Исидором Меркатором, вероятно по желанию и с поддержкой епископата, он переделал всю древнюю историю Церкви, вложив в уста пап I в. желания и идеи пап VIII в., подчеркивая почти на каждой странице первенство пап над королями и Соборами.

Вот как характеризовал их историк аббат Флери: "Они представляют отпечаток видимого подлога: все написаны одинаковым слогом, более употребительным в VIII в., чем в первых веках, — пространны, полны общих мест, заключающих, как выяснилось при ближайшем рассмотрении, разные выписки из творений св. Льва, Григория и других позднейших писателей, а не тех пап, которым приписаны эти декреталии. Числа в них почти все ложные, что подтверждается самим содержанием... Они запрещают созвание даже провинциальных Соборов без дозволения пап, апелляции же в Рим представляют как обыкновенное правило... Латинская Церковь подчинилась обману: подложные декреталии считались истинными в продолжении 800 лет, и только в последнем столетии от них отступились" (L'Abbe Fleury. "Histoire Ecclesiastique", t. IX, p. 415)21.

Существовало два сборника декреталий пап и соборных деяний: один принадлежал перу Дионисия Малого (Denys de Petit)22 и был составлен в Италии в VI в., другой же был составлен в Испании в VII в., и автором его являлся св. Исидор, епископ Севильский.

Фальсификатор, зная, что папских декреталий ранее IV в. не существовало, сочинил и переделал 60 штук между апостолом Петром и св. Мельхиадом, прибавив к ним еще 35 совершенно выдуманных. Все подчеркивают вселенское главенство римского папы...

Современники, по своему невежеству, не только поверили в подлинность декреталий, но даже римская курия стала неоднократно на них ссылаться, как мы увидим ниже.

Приведем теперь отзыв другого католического историка, аббата де Феллер. Он категорически отрицает авторство какого-либо галльского священника, о котором писал Ланфре. "В VII веке, — пишет он, — славился своею ученостью и святостью некто Исидор, епископ Севильский, который созывал и вдохновлял несколько поместных Соборов в Испании. Он, между прочим, участвовал в Толедском Соборе 633 года, прибавившем "фили-окве" к Символу Веры. Собор наградил Исидора званием "Доктора своего века" и "Нового украшения Церкви". Им написаны были многие труды по истории Церкви и, между прочим, "Коллекция Декреталий". Первая часть посвящена греческим, африканским, французским и испанским соборным решениям, а вторая — декреталиям пап, начиная с первых, Лина, Клета, Климента и кончая св. Григорием, современником Исидора". Де Феллер предполагает, что, по смирению своему, он подписал свой труд "Исидор Пеккатор" (т.е. грешник), а кописты переделали его в "Меркатор". Позже кем-то были к этому сборнику прибавлены определения Соборов, состоявшихся после смерти Исидора.

Труд был разобран и проверен в XVIII в. испанским иезуитом о. Бурриелем, который написал о нем следующее; "Прибавления эти ничуть не исказили подлинность книги... Папа Адриан I точно так же сделал добавления к коллекции Дионисия Малого, не изменив самого труда и не причинив ущерба славе его автора". Де Феллер считает, что, несмотря на позднейшие интерполяции и фальсификации, "Коллекция Декреталий" все же остается сочинением св. Исидора Севильского. "Кем-то неловко ретушированный, — пишет он, — труд этот, удлиненный, стал распространяться в Германии в VIII и IX вв. Так как в подлинности Декреталий никто еще не сомневался, сам архиепископ Майенский, Рикульф, приказал их размножить и распространить не только в Германии, но и во Франции".

Протестанты скоро раскрыли подлог и на основании трудов своих ученых, между прочим, Феброниуса и Эмских исследователей, обвинили Римскую церковь в восьмивековом использовании подложного сборника для возвышения папского авторитета.

Католический ученый аббат Шмидт в своей "Истории германцев" пишет: "Лже-Исидор подделал или сфабриковал "Декреталии" вовсе не для того, чтобы возвысить папу, а чтобы предохранить епископов от произвола митрополитов... Он возвеличивал папу, дабы умалить митрополитов". Тут явное противоречие.

Ученый Карл Бласко в своем труде "Комментарии на Исидо-ровские каноны" соглашается со Шмидтом и признает, что "Декреталии" усиливали папскую власть, чтобы митрополиты не злоупотребляли бы своей. По его мнению, фальсификатор добивался, чтобы в Майенсе был бы назначен митрополите патриаршими правами. Кроме того, он также считает, что следовало этим путем увеличить власть папы, данную ему Христом, и, чтобы успокоить епископов, указывая им на него, как на лицо, могущее защитить их от митрополитов.

Наконец, ученый Томассин признал, что "Декреталии способствовали укреплению церковной дисциплины" (L'Abbe F. X. De Feller. "Dictionnaire Historique", 1793, p. 40-45).

Из всего этого немудрено сделать вывод, что кем бы ни были подделаны "Декреталии", хотя бы частично самим Исидором Севильским, Рим использовал их для возвышения папского авторитета, благодаря чему папа сделался центральной фигурой средних веков.

Удивительно то, что перечисленные нами римские ученые приветствуют положительные (на их взгляд) результаты подлога, исходя, вероятно, из принципа, согласно которому "цель оправдывает средства".

Кроме верховной власти пап над Вселенской Церковью и Соборами. "Декреталии" определяют, что они должны также заботиться о соблюдении законов и справедливости в разных государствах, наблюдать за нравственностью государей и т.д. Представлялось в "Декреталиях", что все указанные прерогативы принадлежали папам с первых веков и были признаны всей Церковью.

Удивительно, что потребовалось столько веков для раскрытия грубейшего подлога переписки папы Виктора, жившего во II в., с Феофилом Александрийским, жившим в IV в. Писатели II в. приводят тексты по переводу Библии, сделанному св. Иеронимом в конце IV в., и т.д.

Римские проповедники стали распространять повсюду этот сборник, содержащий в себе все основы грядущего "папоцезаризма". Наиболее просвещенные прелаты Римской курии, разумеется, понимали, что пользование "Декреталиями" рисковало рано или поздно навлечь на них осуждение и канонические санкции со стороны Вселенской Церкви. Учитывая это, властолюбивый папа Николай I (858—867), чье восшествие на престол почти совпало с появлением сборника (Durny. "Histoire de France", t. 1, p. 240), решил воспользоваться очередными беспорядками у греков, чтобы открыто заявить перед Вселенской Церковью о правах, якобы веками принадлежавших Римской кафедре.

В 864 г. к папе обратился с жалобой Ротад, епископ Суасонс-кий (Франция). Тогда Николай заявил его сопернику Гинкмару, архиепископу Реймскому, что ни один поместный Собор не может быть созван без согласия на то папы, ибо, согласно "Декреталий", папа стоит выше Соборов. Подобное заявление было тем более абсурдным, что с IV в. в Галлии и во Франции множество соборов были созываемы помимо пап.

Гинкмар, видя усилия Николая I подчинить себе французский епископат, опираясь на "Декреталии", ответил ему, что таковые не могут быть признаны во Франции обязательными ввиду того, что они не входят и никогда не входили в "Канонический Сборник", принятый Галликанской Церковью.

2. Св. патриарх Фотий

Византия была потрясена только что пережитой жестокой борьбой между почитателями св. икон и иконоборцами, осужденными VII Вселенским Собором. Вражда эта затронула даже императорский трон и всколыхнула все население столицы, принимавшее, как известно, самое горячее участие во всех церковных делах: доктринальные споры велись там с большим увлечением.

После поражения еретиков-иконоборцев возник вопрос: как поступать с ними? Патриархи не располагали услугами инквизиции, о которой не помышляли еще и в Риме. Образовалось две партии: сторонники беспощадной борьбы с еретиками — "акрибийцы", и "экономы", стоявшие за снисходительное к ним отношение. Партии эти были настолько значительны, что императоры принуждены были с ними считаться при выборах патриарха.

"Акрибийцы" ревностно поддерживали сурового патриарха Игнатия, сына императора Михаила Рангавы, выбранного в 846 г. "Экономы" стояли за ученого богослова Фотия. Оба они несколько раз чередовались на Константинопольской кафедре в зависимости от мероприятий императора и враждующих партий. Мы не будем описывать подробностей этих прискорбных распрей, что отвлекло бы нас от сути дела.

Протосекретарь Фотий был одним из образованнейших людей того века; он был профессором Императорского университета и автором крупных богословских сочинений. По настойчивой просьбе императора Михаила III, считавшего его единственным лицом, способным умиротворить столицу, Фотий вынужден был принять монашество, и в 858 г. против своей воли был возведен на патриарший престол вместо удаленного императором Игнатия. "Акрибийцы" бурно выразили свое возмущение и стали устраивать в столице беспорядки, а, кроме того, и жаловаться соседям на удаление Игнатия. Когда Фотий, по древнему церковному обычаю, уведомил прочих патриархов о своем восшествии на престол, и в том числе папу, в Риме решили использовать случай, чтобы вмешаться в греческие дела. Напомним, что папы уже более ста лет располагали государственной властью благодаря землям, подаренным им Пилином и Карлом Великим, который в 800-м г. был коронован Львом III — императором Запада для того, чтобы в противовес ненавистной сопернице Византии создать государство, доступное римскому влиянию. Царствовавший с 858 г. властолюбивый папа Николай I разделял притязания своих предшественников на мировую гегемонию папского престола, права на которую они усматривали в своевременно появившихся подложных документах: "Дарственная грамота Константина Великого" и "Лже-Исидоровские Декреталии"1.

Николай I принял сторону Игнатия и, опираясь на вышеупомянутые ''Декреталии", заявил о своем праве решать все дела Вселенской Церкви. В 860 г. он отправил в Константинополь двух легатов: епископов Родоальда и Захарию с письмами императору и патриарху, в которых папа просил "вернуть" Римской Церкви следующие территории, принадлежавшие Константинополю: Эпир, Иллирию, Македонию, Фессалию, Ахайю, Дакию, Мидию, Дарданию, епархии Калабрии и Апилии и митрополита Сиракузского со всей Сицилией. В своем письме императору папа намекал на то, что от возврата ему этих территорий будет зависеть признание Фотиева сана. Взглянув на карту империи IX в., поражаешься смелости папы, потребовавшего себе добрую часть греческого патриархата.

В мае 861 г., в Константинополе состоялся Собор из 318 епископов, с участием папских легатов и в присутствии Михаила III. Согласно свидетельству историка Зонары, на нем была сделана неудачная попытка еретиков-иконоборцев добиться уступок. Игнатий, рассчитывавший на поддержку Рима, занял вызывающую позицию, но 72 человека указали, что его патриарший сан достался ему по определению светской власти, т.е. императрицы Феодоры, и низложение его было всеми подтверждено, причем легаты подписались под этим решением. Папа, к которому "акрибийцы" направили апелляцию на Собор, разгневался на своих легатов и в 862 г. направил всем патриархам Востока окружное послание, в первый раз требуя от них признания главенства Римской кафедры, опираясь на слова Христа an. Петру: "Ты — Петр, и на сем камне..." и не соглашаясь признать сан Фотия, пока дело не будет представлено на суд Римской кафедре. Не дожидаясь ответа на это своеобразное послание, папа созвал свой Собор в Риме в 863 г. и, осудив Константинопольский Собор 861 г., осудил и Фотия, которого предал анафеме.

Возмущенный столь произвольными действиями папы, император написал ему в 864 г. довольно резкое послание, протестуя против незаконных его требований: "Все твои разглагольствования о преимуществах римского престола — пустая болтовня, — писал он. — Ты бы должен был за честь принять приглашение, подать свой голос к умиротворению константинопольских смут, а не, по грубой ошибке, считать себя судьей дел церковных... Фотий признан прочими восточными патриархами и потому не может быть назван пастырем незаконным". Папа поручил своему советнику Анастасию Библиотекарю — главному врагу Византии и Фотия, составить ответ императору, в котором повторялось, что преимущества Рима даны не каким-нибудь Собором, а Самим Спасителем. В отношении же патриарха, ко всеобщему удивлению, тон послания был мягче: папа предлагал Фотию и Игнатию приехать самим в Рим, чтобы он мог разобрать их дело.

По мнению католического историка о. Жюжи, смягчение это было вызвано так называемым "болгарским вопросом". Дело в том, что болгары получили христианство от греков, которые послали к ним своих священников, и их князь Борис (Михаил) в 863 г. был крещен при Фотии. Болгария в то время представляла собой крупное государство, в которое частично входил и знаменитый Иллирикум, на который давно претендовал Рим. Обращение в православную веру Бориса и болгар явилось главным образом заслугой энергичного Фотия, что способствовало укреплению его авторитета в глазах папы, завидовавшего Византии за то, что в ее юрисдикции попали новые, столь крупные владения. Патриарх и Игнатий, разумеется, в Рим не поехали.

Тем временем, Борис, будучи нрава честолюбивого, стал просить у императора царский титул, а у патриарха — независимую от Константинополя иерархию, так как, к сожалению, Борису, императорскому крестнику, были посланы только священники. Не получив просимого и будучи подстрекаем интригами латинян, Борис решил резко порвать с Византией, и в августе 866 г. его послы одновременно появляются в Риме и у немецкого императора Людвига II в Регенсбурге, прося послать в Болгарию латинских епископов и священников. Просьба Бориса была принята в Риме с величайшей готовностью: она зародила надежды хотя бы на частичный возврат папе древнего Иллирикума, которого требовал Николай I в своем послании к Михаилу III в 860 г. (M.Jugie. "Schisme Byzantin", p. 110).

Это ясно определяет самую суть притязаний Николая I, столь удививших императора и патриархов Вселенской Церкви: в Риме обрадовались вовсе не присоединению к Православной Церкви целого народа, а возможности наложить руку на территории, принадлежавшие Константинопольской кафедре... Тут, по свидетельству о. Жюжи, Рим проявил даже недобросовестность: Анастасий Библиотекарь стал утверждать, вопреки очевидности, что болгары приняли веру вовсе не от греков, а от некоего римского священника Павла, а следовательно, папа имел моральное право на Болгарию. Папа немедленно выслал туда священников во главе с епископами Формозой Портуенским и Павлом Популонским. (В 891 г. Формоза добился папства неблаговидными интригами, вследствие чего его преемник Стефан VI, вырыв из могилы его полуразложившийся труп, устроил над ним посмертный суд, а затем приказал бросить его в реку Тибр.)

Ввиду того что просьба Бориса неожиданно давала перевес Риму, считая, что с греками не было нужды церемониться, папа отправил в Константинополь очень резкое послание, составленное Анастасием Библиотекарем, призывая императора уничтожить свое последнее письмо и подчиниться Риму, угрожая ему, в противном случае, предать суду самого его и всех "ответственных лиц" от имени западных епископов. По адресу же Фотия, вновь с Игнатием вызывавшегося в Рим, значились также ругательства, как гадюка, хам и т.д. (Е. Amann. "L'Eglise Carolingienne", p. 480).

Римские миссионеры, прибывшие в Болгарию, принялись там отменять все установленные грекам и церковные обряды, заменяя их латинскими. По их требованию, греческие священники были грубо выгнаны из страны. Все храмы, ими освященные, переосвящались заново, а над крещеными заново совершалось таинство миропомазания. Бенедиктинский ученый о. Мерсенье отмечает, что латинизация Болгарии проводилась по приказу папы, который считал, что "повсюду, где церковные порядки отличаются от римских, — они предосудительны" (.P.Dumont, Mercenier, Lialine. "Qu'est-ce que l`Orthodoxie?", p. 62).

Этот же ученый замечает, что антигреческое усердие Формозы до того понравилось Борису, что он даже начал просить папу назначить его архиепископом болгарским, чего втайне добивался и сам Формоза.

Греческие священники, изгнанные Формозой, воочию убедились в том, что латиняне начали насаждать среди болгар неслыханные новшества, например: безбрачие священников (вопреки канонам I Вселенского Собора и Апостольским Правилам), разрешение в посты употреблять молочную пищу и яйца; установление поста в субботние дни и, наконец, самое вопиющее — распространение еретического учения об исхождении Св. Духа не от Отца только, но и от Сына, прибавляя к восьмому члену Символа Веры — Никейско-Константинопольскому — "филиокве" ("и от Сына"). Как известно, православное учение, принятое Вселенской Церковью, основывает догмат об исхождении Св. Духа на словах Христа: "Пошлю вам Утешителя, Иже от Отца исходит", что и послужило основой составления восьмого члена "Верую", менять который является ересью.

Патриарх Фотий, возмущенный действиями латинских проповедников, в 867 г. собрал против этих новшеств крупный богословский материал. Беспримерное властолюбие Николая неожиданно вызвало противодействие и в среде западного епископата, судом которого папа недавно угрожал императору. Епископы же ТеудогаудТрирский и Гинтер Кельнский, не ладившие с папой, обратились на него с жалобой к... Фотиго, отправив, кроме того, папе от своего имени сатирическое послание, известное под названием "Диавольских капитулов" ("Капитули диаболици"). Из этого можно заключить, во-первых, что Фотий был популярен на Западе, а во-вторых, что теория папского абсолютизма еще не успела завоевать германского государства.

Из сочинений Фотия наибольшую известность получили следующие: "Ответы, заимствованные из Соборных канонов и исторических текстов, касательно епископов, митрополитов и проч.", "Тайноводство о Святом Духе", "Тем, кто утверждает, что Рим является Первой Кафедрой".

Вот выдержки из этого последнего труда: "...Если вы приведете мне в доказательство главенства Рима известный текст: "Ты, Петр...", то знайте, что не для церкви, находящейся в Риме, были сказаны эти слова. Нет, такое толкование является презренным и подлинно иудейским как ограничивающее Божью благодать некоторыми лишь странами и местностями, в то время как действие ее должно простираться на весь мир. Что же касается слов: "на сем камне...", то у кого же хватит дерзости отнести их к Римской церкви? Ведь совершенно ясно, что они относятся к Камню Исповедания, возвестившему Божественность Христа и, через Него — Вселенской Церкви, распространенной по всей земле и основанной согласно апостольских правил. Об этой самой Церкви говорится в святейшем и честнейшем Символе Веры, произносимом нами при возношении Святых даров: "Верую во Единую, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь". Мы не говорим: "в Петрову или Римскую Церковь", как это понимает заносчивое римское невежество23. Если бы Рим был первой кафедрой потому, что ее первым епископом был "Корифей", то первенство должно было бы скорей принадлежать Антиохии, так как Петр был епископом Антиохийским до того, как стал Римским; если же Риму дается первенство из-за первоверховного апостола, то было бы гораздо справедливее дать его Иерусалиму, из-за Того, Кто первым получил в этом граде мученический венец — из-за Господа, Творца и Петра, и всех нас, Который Самого Себя принес в жертву для искупления мира" (J.N.Valletas, Londres. "Lettres de Photius", 1864, p. 567-571).

Фотий, ссылаясь на 3-е правило II Вселенского Собора и на 28-е правило Вселенского Халкидонского Собора, доказывал чисто человеческий характер происхождения почетного первенства, предоставленного римской кафедре: ''папа — первый среди равных (primus inter pares) — не в силу Евангельских текстов, а в отношении значения Рима как столицы..." — учил он.

В том же году он написал и разослал окружное послание ко всем восточным кафедрам, приглашая соборно обсудить поведение папы и римского духовенства.

Патриархи сочили доводы Фотия настолько вескими и обоснованными, что в мае 867 г. в Константинополе был созван с их участием Собор, на котором Николай I был единогласно признан недостойным священного сана и предан анафеме, о чем было решено отправить в Рим послание. Собор этот решил и утвердил следующее:

1. Вселенские Соборы являются высшим церковным авторитетом для всех церквей, в том числе и Римской.

2. Соборы могут созываться и помимо согласия пап.

3. Теория о папской непогрешимости является выдуманной и еретической.

4. Учение о нисхождении Св. Духа от Отца и Сына является еретическое.

Три первые решения явились прямым ударом по "Лже-Исидоровским Декреталиям".

Решения Собора 867 г. чрезвычайно важны как немедленная реакция Вселенской Церкви в лице ее четырех патриархов против искажений Православия, допущенных в Риме. Следует отметить твердость, проявленную св. патриархом Фотием, сумевшим, вопреки травле и интригам "акрибийцев", смело защитить Истину.

Вскоре после этого отлученный от Церкви папа скончался (13 ноября 867 г.). До I Ватиканского Собора Римско-Католическая церковь признала его святым и нарекла "Великим".

Незадолго до этого в Константинополе произошел крупный государственный переворот: император Михаил III пал жертвой заговора и был убит. Власть взял его фаворит Василий Македонец, причастный к этому убийству. Явившись наследующий день в храм св. Софии, он стал просить Фотия признать его новую династию, но патриарх отказался. Тогда Василий приказал его схватить, лишить сана и отправить в ссылку в монастырь Скепу. Патриархом сделался вновь Игнатий, который не замедлил отправить в Рим новому папе Адриану II (867-872) льстивое послание, в котором он осуждал действия и решения Константинопольского Собора 867 г., осудившего Николая I, и поносил Фотия.

Весть об исчезновении столь опасного соперника до того обрадовала Рим, что было решено созвать в 869 г. Собор в храме св. Петра. Собор этот анафематствовал Фотия и сжег кодекс, содержащий анафему папе Николаю I. Решено было созвать в Константинополе новый Собор для того, чтобы добиться уничтожения всех решений, вынесенных в 867 г., и передать инструкции Римской курии патриарху Игнатию о разных лицах, замешанных в деле Фотия; епископы, им поставленные, должны быть низложены, а от остальных надлежало требовать подписки в их повиновении ('libella satisfactionis").

Папские легаты прибыли в столицу в сентябре 869 г., и 5 октября открылся Собор под председательством легатов. Дело объяснялось просто: после своего захвата власти император Василий нуждался в поддержке своего престижа на Западе и рассчитывал своей сговорчивостью в церковных делах снискать себе дружбу папы, имевшего влияние на европейских государей того времени, сам являясь таковым в Италии. Итак, обстоятельства слагались как нельзя лучше для того, чтобы Собор явился блестящим "реваншем" за оскорбление, нанесенное папе в 867 г. Легаты рассчитывали, крометого,распространить впоследствии авторитет папы и в других патриархатах. Несмотря на столь радужные перспективы и сильную поддержку императора. Собор открылся с... двенадцатью императорскими чиновниками, вместо епископов, к которым позже примкнуло столько же еписко-пов-акрибийцев, сторонников Игнатия и врагов Фотия. Только на 10-м заседании страхом и хитростями удалось этот ничтожный состав увеличить, но Собор не достиг и трети числа отцов, собранных Фотием ("Schisme Byzantin", p. 116).

Это не помешало Риму окрестить этот Собор в XIII в. — "VIII Вселенским". Легатам удалось кое-как добиться признания 27 правил, которые почти все были направлены против Фотия и его сторонников, а остальные осуждали вмешательство светской власти в церковные дела (там же, с. 118). Это определение можно было бы применить к Риму сто лет спустя, когда, по суждению о. Мерсенье, папы превратились в союзников или просто причетников германских императоров, врагов Византии ("Qu'est-ce que l'Orthodoxier,p.75).

Собор глубоко разочаровал легатов: во-первых, пришлось обойти молчанием все осуждения Собора 867 года, касавшиеся римских новшеств, включая "филиокве". Виной этого молчания были аргументы Фотия, оказавшиеся настолько вескими и неопровержимыми, что даже враги Фотия "акрибийцы", не говоря уже о легатах, не решились их оспаривать. Пришлось, скрепя сердце, удовольствоваться торжественным сожжением всех актов Собора 867 года и объявлением Фотия "новым Диоскором", "изобретателем новых догматов" и, наконец, отлучением его от Церкви. Насильно приведенный на 5-е и 7-е заседания, Фотий презрительно отказался отвечать на вопросы. На 6-м заседании, на вопрос императора, на нем присутствовавшего, признают ли сторонники Фотия, позванные на это заседание, осуждение его — Захария, митрополит Халкидонский, ответил: "Церковные правила выше папы Николая и всех патриархов" и в смелой речи оправдал бывшего патриарха. Иоанн, митрополит Ираклийский, сказал: "Кто анафематствует своего епископа, да будет проклят". А Ефсхимон митрополит Кесарии Каппадокийской сказал: "Мы не признаем определений, противных разуму и канонам". Греческий епископат отнесся очень враждебно к легатам и к политике, проводимой по отношению к Риму императором Василием. Митрополит Митрофан Смирнский, выступив на Соборе, нанес ущерб римской теории о папе, заявив, что патриархи Церкви подобны пяти великим светильникам, поставленным для того, чтобы светить Церкви. Кроме того, многие участники отказались подписать римские "либеллы" о повиновении. Сам Василий остался также недоволен Собором, убедившись, что легатам не удалось внести мир в церковную жизнь, а лишь взбудоражить ее.

Главное же разочарование пришло Риму от болгар. Как было сказано, Борис просил Рим оставить ему Формозу, сделав его болгарским архиепископом. Николай I в этом ему отказал, так как Формоза был правящим епископом и не мог расставаться со своей епархией, а на просьбу у Адриана II оставить ему Марина Борис получил отказ по тем же причинам. Глубоко оскорбленный царь разгневался на Римскую церковь и решил вновь просить Константинопольской юрисдикции, и сношения, прерванные в 866 г., возобновились. Латинское духовенство было им изгнано в свою очередь из Болгарии. В 867 г., по окончании Собора, делегаты Бориса приглашены были во дворец вместе с Игнатием, папскими легатами и двумя восточными местоблюстителями. Там они обратились к Василию и Игнатию с просьбой принять Болгарию в греческий патриархат и вернуть Борису византийских священников. Несмотря на негодование легатов, император и патриарх не могли сдержать своего торжества и дали послам свое согласие.

Легатам пришлось смириться и отправиться в обратный путь. К довершению их неудач, они в море попали в плен к разбойникам, которые отняли у них все акты Собора вместе со знаменитыми подписанными "либеллами". Только через шесть месяцев папа и западный император смогли выкупить легатов и вернуть их в Рим.

Таков был "искупительный" анти-Фотиевский Собор 869— 870 г., который должен был стать триумфом для папы. В Риме выслушали доклады несчастных легатов с негодованием, и Адриан II написал Василию письмо, в котором он горько жаловался императору на оскорбление, причиненное легатам и на неблагодарность патриарха Игнатия в отношении Рима, проявленную в "произвольном решении вмешаться в болгарские дела".

Василий ничего не ответил Адриану, а сразу после отъезда легатов в Болгарию была отправлена миссия в составе одного архиепископа и десяти епископов.

Моральным победителем оказался опальный и трижды отлученный Римом Фотий.

После смерти Адриана папой стал Иоанн VIII (872—882), мудрый старец, которому до известной степени удалось загладить ошибки своих двух предшественников.

В 878 г. скончался патриарх Игнатий. Василий, во время Собора 869—870 г. достаточно убедившийся в огромной популярности Фотия и видя приверженность к нему всего епископата и уважение, которое он снискал своей стойкостью в защите Православия, через три дня после смерти Игнатия предложил ему снова стать патриархом. Против Фотия осталась лишь незначительная группа сторонников покойного Игнатия, неукротимых "акрибийцев".

Не зная еще о смерти патриарха, папа в апреле 878 г. отправил в Константинополь двух легатов с письмом к Игнатию, в котором была просьба вывести греческое духовенство из Болгарии, так как курия убедила папу, что страна эта подлежит не греческой, а римской юрисдикции.

Каково же было удивление легатов при виде проклятого Римом Фотия, занимавшего патриарший престол. Они были так поражены, что запросили Рим относительно своей миссии, прося его восстановить мир между двумя церквами.

Ввиду того что папа желал помощи от императора против угрожавших Италии сарацин, а также герцога Сполетского, захватившего почти всю римскую область, курия дала легатам предписание признать Фотия, если он возвратит Риму Болгарию, а сторонникам Игнатия даже пригрозить анафемой, если они не признают Фотия патриархом.

Заметим, что, не в пример папам XIII и XIV веков, шантажировавших греков помощью против турок взамен унии с Римом, Константинополь действительно пришел на помощь Риму: в X в. греческий флот под командой Никифора Фокаса, разбил мусульман и спас Италию.

В ноябре 879 г. патриарх Фотий устроил Собор в св. Софии (879—880), на который были приглашены легаты. Участниками Собора являлись 383 епископа. Собор этот полностью оправдал все действия Фотия и торжественно подтвердил "Символ Веры", который решено было ничем не изменять, ни извращать. Папа Иоанн даже прислал письмо Фотию, в котором он приравнивает к Иуде всякого, кто дерзнет изменить "Символ ". Папа сознавался, что некоторые на Западе допустили прибавку, только благоразумие требовало действовать постепенно и осторожно к ее устранению (L'Abbe Fleury. "Histoire Ecciesiastique", t. XI, p. 380, 443).

Об этом папа уведомил также короля Святополка Моравского, приказав св. Мефодию, епископу Моравскому, придерживаться "единственного правильного исповедания "Символа Веры", признанного 6 Вселенскими Соборами".

Итак, вновь признанный всеми, включая и Рим, законным патриархом, Фотий первым правилом Софийского Собора поставил следующее: "В преимуществах, принадлежавших святейшему престолу Римской Церкви и ее председателю, совершенно да не будет никакого нововведения ни теперь, ни впредь ".

Под конец своей жизни Фотию суждено было снова сделаться жертвой политических интриг: преемник Василия Лев VI добился его низложения в 886 г. и заточил в монастырь, где он и скончался в 891 г. Церковь причислила Фотия к лику святых как стойкого борца за чистоту Православной веры.

В 1950 г. о патриархе Фотий появилась книга на французском языке известного ученого иезуита о. Ф. Дворника. В заключении он пишет следующее: "...Из нашего исследования вытекает, что к личности Фотия, этого великого патриарха и отца Восточной Церкви, со стороны Запада были проявлены в продолжение всех этих веков презрение и недостаток христианской любви. Обязанность историка — не только подчеркнуть эти ошибки, но и восстановить честь пострадавшего от них. Это долг истории по отношению к патриарху Фотию".

Приводя эти строки, дышащие справедливостью, критик труда о. Дворника о. Филипп де Режис, иезуит, бывший директор 'Руссикума" в Риме, добавляет: ''Патриарх Фотий скончался в полном единении с Римским престолом'' (см. газету "За правду", Буэнос-Айрес, № 127, 3.XI.51).

Малоосведомленный читатель, прочтя эти строки, может вообразить, что Фотий отказался перед смертью от убеждений, защите которых он посвятил всю свою жизнь. В комментариях о. де Режис — налицо известная, свойственная римским писателям, недомолвка: не Фотий, а мудрый папа Иоанн VIII действительно примирился с Вселенской Церковью, признав Фотия законным патриархом, что было до него признано всеми восточными церквами. Папа сделал еще больше, признав "сообщниками Иуды" приверженцев еретической прибавки "филиокве" к Символу Веры, признанной с IX в. католиками, и не ссылаясь, как Николай 1, на "Лже-Исидоровские Декреталии" для утверждения прав Римского престола над Вселенской Церковью. Поэтому, мы вправе считать, что Иоанн VIII действительно умер в единении и молитвенном общении с Православием (чего нельзя сказать о его же преемнике, Марине, в 882 г. отвергнувшем Софийский Собор и отлучившем Фотия, которого ненавидел, когда был в 880 г. за грубое поведение посажен императором на месяц в тюрьму).

Католические историки различно судят о миролюбивом папе Иоанне VIII. Кардинал Бароний, известный историкXVI в., строго порицает этого папу за его доверчивость и чрезмерную снисходительность к Фотию, доходя даже до весьма странного заключения: поведение-де маститого Иоанна VIII в отношении Фотия зародило якобы в массах легенду о том, что папа Иоанн был... папессой Иоанной24. Отец Дворник справедливо сетует на пристрастность некоторых римских писателей...

В свою очередь, о. Жюжи, автор "Византийской схизмы", вышедшей в 1941 г., неудачно старается доказать, что папа Иоанн и сами легаты были введены в заблуждение неточными переводами актов Собора с греческого на латинский и что в этом повинны греки, хотя все акты были привезены в Рим легатами в августе 880 г. и только там их стали переводить на латинский язык для курии, в то время как послание папы к Фотию, отвергающее "филиокве", было прочитано в марте 880 г. в заключение соборных деяний.

Другой историк, аббат де Феллер, защищая гипотезу злонамеренной интимидации и даже подкупа римских легатов патриархом Фотием, пишет, что "папа, узнав об этой мерзости Фотия, аннулировал Собор 679 года и одновременно анафематствовал фальсификатора, Фотия" (L'Abbe F.X. De Feller. "Dictionnaire Historique", 1792, t.V, p. 104, article "Jean VIII).

Такие фантастические обвинения доказывают нам, во-первых, насколько факт примирения Иоанна с Фотием, противником не только "филиокве", но и самой теории папской гегемонии, мешал римским писателям, эту теорию защищающим, а во-вторых, что до I Ватиканского Собора 1870 г., провозгласившего догмат о папской непогрешимости, крупные римские историки умышленно искажали лицо Фотия, изображая его в виде фальсификатора, как сделал это аббат де Феллер.

Наиболее беспристрастным выглядит изложение этого периода бенедиктинским ученым о. Мерсенье. По его мнению, Иоанна VIII побудили к примирению в одинаковой мере и угроза мусульман Италии, и искреннее желание наладить мир с Византией. Отец Мерсенье подчеркивает, что вплоть до Стефана V (885— 892) все папы, за исключением Марина, пребывали в молитвенном общении с Константинопольской кафедрой. Со своей стороны, о. Жюжи замечает, что Адриан III (884—885) даже "торже-ственно уведомил Фотия" о своем избрании, чем заслужил дружественную заметку в его книге "Тайноводство о Святом Духе" (M.Jugie. "Schisme Byzantin", p. 133).

В заключение своего рассказа о Фотии о. Мерсенье пишет: "Короче говоря, "Фотиевское дело" сводится к очень резкой ссоре между ним и Николаем I и к схизме, продлившейся несколько месяцев (с конца 866 года по сентябрь или октябрь 867) ( "Qu'est- се que l`Orthodoxie?", p. 71).

Следовательно, присоединимся к удовлетворению, высказанному о. де Режис, тем, что до смерти патриарха Фотия Римская церковь подлинно не оторвалась еще от Вселенского Православия. Что же касается труда о. Дворника, порадуемся, что в его лице современные католические писатели перестали искажать облик патриарха Фотия и очистили его память от оскорблений, выпавших на долю этого отца Церкви от Анастасия Библиотекаря, Барония, де Феллера и других.

Это позволяет нам надеяться, что и последующие историки проявят не меньше христианской любви и искреннего уважения к оклеветанному св. Фотию, непоколебимому блюстителю Истины Христовой Церкви!

3. Собор 879-880. "Filioque"

Софийский Собор открылся в Константинополе 8 ноября 879 г. Когда в храм св. Софии вошли легаты папы, к ним навстречу вышел Захарий, митрополит Халкидонский, и сказал им следующее: ''Вы прибыли сюда для того, чтобы очиститься от жалоб и обвинений, возводимых на вас почти со всего мира, из-за содеянных вами неправд в отношении нас. Говоря откровенно, для вас мы и созвали этот Собор. Да, отцы мои и братья, для вас и для Святой Римской Церкви, для вашего доброго имени, чтобы последние остатки схизматической партии (т.е. акрибийцев — сторонников покойного патриарха Игнатия. — Прим. авт.) перестали бы нас преследовать, обвиняя нас в смутах и раздорах" (Hardouin,t.VI,coi. 220).

Митрополит Даниил Анкирский сказал в свою очередь: "Следуя примеру Христа, Бога нашего, святейший владыка наш, патриарх Фотий, принимает пришедших в первый час так же, как и пришедших в одиннадцатый. Первым воздает заслуженную ими честь, всех соединяет и всем одинаково открывает свое отцовское сердце".

Папские легаты приветствовали Собор и от имени Иоанна VIII поднесли Фотию следующие дары: омофор, стихарь, фелонь и сандалии. Во время Собора эти легаты, епископ Павел Анконский, епископ Евгений Остийский и кардинал Петр, подписали акт, осуждающий Константинопольский Собор 869 г. и гласящий: "Я признаю Фотия —законно избранным патриархом и вхожу с ним в общение, согласно папским предписаниям. Я осуждаю и анафематствую Собор, созванный против Фотия, равно как и все сделанное против него в эпоху блаженной памяти папы Адриана, и не считаю названный Собор действительным".

В числе предписаний, данных папой Иоанном VIII легатам (Commonitorium, 10),значилось уничтожение Собора 869 г. в следующих выражениях: "Собор, соделанный против Фотия,... отныне да будет отброшен, уничтожен и лишен силы и да не числится с прочими святыми Соборами" ("Synodus quae facta est contra Photium... ex nune sit rejecta, irrito et sin robore et non connumeratur cum altera sancta synodo").

На втором заседании легаты торжественно дали слово всеми силами поддерживать церковный мир между Римом и Византией. На третьем им было объявлено, что, относительно просьбы Рима не вмешиваться в болгарские дела, вопрос предоставляется воле императора, что означало дипломатический отказ. Нанятом заседании совместно с легатами было решено подтвердить, что Собор 787 г., осудивший ересь иконоборцев, признается VII Вселенским Собором. Это подтверждение было ответом на приведенные нами самочинные выступления франкских епископов Карла Великого в защиту ереси (см. § 1).

Так папа Иоанн осудил Собор, впоследствии признанный Римом "VIII Вселенским". Первое правило, принятое во время 5-го заседания, подтверждало полное равенство между Римским и Константинопольским патриархами.

На шестом заседании, состоявшемся 12 марта 880 г., присутствовавший император Василий выразил желание, чтобы было торжественно провозглашено Определение Веры Церкви, не какое-нибудь новое или введенное тайно и людьми неуполномоченными на то, а подтвержденное Великим Первым Вселенским Собором и последующими Святыми и Вселенскими Соборами.

Участники Собора единодушно на это согласились, был оглашен "Символ Веры Никейско-Константинопольский" и постановлено ничего от него не убавлять, ни к нему прибавлять или в нем изменять и извращать. Легаты присоединились к этому решению, еще раз торжественно признали Фотия патриархом от имени римской церкви и изрекли анафему его противникам. Вероятно, это и дало повод о. Жюжи писать, что Синод (Собор) св. Софии в достаточной мере унизил папский авторитет ("Schisme Byzantin", p. 139).

На седьмом и последнем заседании, 13 марта, решено было не допускать никаких нововведений в управлении Вселенской Церковью. Соборные деяния были подписаны всеми участниками, в том числе кардиналом Петром и другими легатами. В заключение, дабы отметить полное единение между Собором и Римом, к актам было приложено письмо папы Иоанна, в котором он "не только сожалеет об употреблении "филиокве" в некоторых западных странах, но даже уподобляет Иуде предателю всякого, кто дерзнет изменить Символ Веры" (Fleury- "Histoire Ecclesiastique", t. XI, p. 380). Относительно "филиокве", Иоанн VIII, кроме того, совершенно ясно осудил эту приставку в своем послании "Ad Sfendopulcrum,Comitem".

Один из канонов Собора содержал следующее решение: если кто-либо из итальянского клира, епископата или мирян окажется отлученным от Церкви или низложен папой Иоанном, то Фотий, патриарх Константинопольский, будет его таковым рассматривать и у себя, а папа будет придерживаться того же в отношении отлученных греками.

По возвращении легатов в Рим, Иоанн VIII ответил 13 августа на приветственные грамоты императора Василия и патриарха Фотия и выразил им свою радость тому, что восстановлен мир церковный и патриарх Фотий вновь признан законным патриархом Византии.

Как видно, Софийский Собор согласием всех церквей, включая и Римскую, подтвердил незыблемость святоотеческих правил, отверг еретическую приставку "филиокве", осужденную Собором 867 г. и трудами св. Фотия, и водворил мир церковный. Велика тут была заслуга папы Иоанна VIII, давшего пример истинно христианской любви к правде и справедливости. По словам католического историка Даниеля Ропса, это был первый папа, осознавший необходимость единения всего христианства в целом. Его ожидала трагическая кончина: некоторые из его приближенных, осуждавших папу за его политику, учинили против него коварный заговор. Папе был дан яд, и злодеи, считая действие его чересчур медленным, схватили старца и зверски проломили ему голову молотом.

Иоанн доказал свою мудрость еще в другой области, разрешив совершение богослужений на народном языке. В 865 г. прибыли в Моравию, по благословению Константинопольского Патриарха, святые братья Кирилл и Мефодий, будущие просветители славян. Чтобы облегчить проповедь христианства в славянских землях, они переделали греческий алфавит и перевели на народный язык Священное Писание и богослужебные книги. Позже их переводы проникли в Болгарию, а затем в Россию. Алфавит, ими составленный, получил название "глаголицы", затем "кириллицы".

Их проповедь встретила неожиданные препятствия со стороны немецких епископов, подчиненных Риму, и государей, владельцев славянских земель. Св. Мефодий был ими обвинен в распространении лжеучения, в неповиновении папе и в употреблении для богослужения не латинского, а народного языка. На Западе тогда считалось, что Священное Писание могло быть писано лишь на трех языках, на которых была написана дощечка, прибитая ко кресту Господню, то есть, на еврейском, греческом и латинском.

Братья обратились с жалобой в Рим, и Адриан II вызвал их к себе, приняв обоих с большим почетом. Разобрав обвинение немецких епископов и принцев, он одобрил их вероучение, а также их переводы, не возразив и против проповеди Символа Веры без "филиокве", так как эта прибавка еще не была принята в Риме. Там же в 869 г. скончался св. Кирилл, а Мефодий был возведен в сан архиепископа Моравии и Паннонии, что свидетельствовало об успехе его миссионерской деятельности.

Однако по его возвращении, он не замедлил убедиться в том, что эта честь не заставила умолкнуть его немецких противников, и он подвергся тяжким гонениям за свою проповедь. В 880 г. Иоанн VIII снова вызвал Мефодия в Рим, после чего папа официально написал королю Моравскому Святополку, что учение Мефодия соответствует доктрине отцов Вселенских Соборов (Fleury, op.Cit.,t. XI, p. 443).

Мефодий твердо продолжал свою проповедь, несмотря на новые преследования и даже двухлетнее тюремное заключение. В числе народов, обязанных ему своим крещением, следует отметить поляков. В конце X в. к ним проникли латинские миссионеры, а в 1025 г. после смерти короля Болеслава Храброго преемник его Мечислав II выгнал из Польши монахов и священников греческого исповедания, после чего страна эта оказалась оторванной от Вселенской Церкви и вовлеченной в Римскую орбиту. Святой Мефодий скончался в 885 г.

Теперь надлежит рассмотреть, каким же образом привилось в Римской церкви еретическое "филиокве", о котором мы уже неоднократно говорили, так как оно явилось главным камнем преткновения в сношениях Рима со Вселенской Церковью.

Отцы двух первых Вселенских Соборов, составившие "Символ Веры", определяя догмат об исхождении Св. Духа, руководствовались словами Самого Христа: '"Егда же приидет Утешитель, Его же пошлю вам от Отца, Дух Истины, Иже от Отца исходит. Той свидетельствует о Мне" (Иоанн. 15, 26). Латиняне не отрицают этого и бенедиктинский ученый о. Дюмон пишет: "Символ Веры в подлиннике содержит: и в Духа Святого, Господа Животворящаго, Иже от Отца исходящаго" ("Qu'est-ce que l`Orthodoxie?", p. 150).

Любопытно, что между Первым и Вторым Вселенскими Соборами, утвердившими наше "Верую", Римская церковь прежде других разъяснила правильно этот догмат на своем поместном Соборе в 379 году, определив исхождение Святого Духа от Отца. Вот решения по этому вопросу: "Тому, кто не признает, что Святый Дух от Отца исходит, будучи, как и Сын, Божественного естества и Богом Истинным, да будет анафема.

Тому, кто не признает, что Дух Святый должен быть всеми поклоняем, как Сын и Отец, да будет анафема.

Тот, кто правильно мыслит об Отце и Сыне, а не о Святом Духе, является еретиком" ("Bibliotheque des Peres de PEglise Grecque et Latine", par Guillon, t. XII, p. 329).

Созванный в Константинополе императором Феодосием Великим в 381 г. Второй Вселенский Собор продолжил и дополнил "Символ Веры", выработанный в Никее, и навсегда утвердил догмат об исхождении Святого Духа от Отца, каким исповедует его Православная Церковь. Всеобщее принятие этого "Символа" всей Церковью подтверждено католическим историком аббатом Флери, который дословно приводит подлинный текст оного по-французски (op. cit., t. IV, р. 423-424).

В 589 г. в Испании имел место Толедский Собор в присутствии короля Рекареда и с участием 70 епископов Испании и Галлии. В анафематствовании третьем говорится: "Кто не верует, что Дух Святый исходит от Отца и Сына и совечен Им, анафема да будет". Вместе с тем, в других решениях того же Собора заповедуется читать в церквах "Символ" по образцу Восточных церквей... Такое противоречие объясняется тем, что приставка "и от Сына" "филиокве" была прибавлена к соборным актам позже. Однако существует и другое мнение, а именно, что арианские готы, занимавшие тогда Испанию, признавали "филиокве" и что они передали эту ересь другим западным народам (Cyriaque

Lampryllos, "La mystification fatale, ou elucidation d'une page d'Histoire Ecclesiastique", Athenes, 1883).

Заметим выступление на этом Соборе епископа Леандра Севильского, родного брата Исидора, который заменил его на этой кафедре и управлял Севильской епархией в течение 40 лет (см. § 1). Исидор, о котором мы говорили в связи с сочиненными им "Декреталиями", без разбора употреблял ''филиокве" и на VIII Толедском Соборе, имевшем место под его председательством в 633 г., внес эту приставку в исповедание веры. Умер Исидор в 636 г. (Hefele. "Conciliengeschichte", t. III, p. 74, edit. 1877).

Аббат Флери о решениях этого Собора пишет следующее: "Было составлено 12 канонов, если только можно так назвать правила, написанные столь сбивчивым и фигурным стилем, трудно понятным... Первое правило, или канон, содержало Никейс-ко-Константинопольский "Символ Веры", но с прибавкой "йот Сына" (филиокве) относительно исхождения Святого Духа" (Fleury,op. cit., t. VIII, p. 447).

Отец Дюмон предполагает, что приставка эта была принята для того, чтобы бороться против "адоптианских тенденций" (еретическое учение, согласно которого Христос был "приемным сыном" Бога Отца).

Вследствие царивших в ту эпоху смут, вызванных постоянными нападениями лангобардов на Италию и завоеванием самой Испании арабами, "филиокве" долго оставалось незамеченным. Беспорядки эти помешали применению древнего правила, сообщению каждым митрополитом своего вероисповедания всем церквам ("профессио фидеи"). Следовательно, Вселенская Церковь лишилась возможности следить, как раньше, за лжеучениями, возникавшими на Западе.

Из Испании приставка проникла в Галлию, где, как мы указывали, ею увлекся Карл Великий, который фактически управлял тогда церковью на Западе. Поместные Соборы во Фрежюсе (791) и Франкфурте (794) свидетельствуют об укоренении "филиокве" в Германии и Франции, где извращенный "Символ" стали петь, чего не делалось в Риме ("Qu'est-ce que l`Orthodoxie?", p. 150-151).

Наконец, на Аахенском Соборе в 809 г. Карл и его архиереи решили испросить у папы утверждения приставки. Для этого в Рим отправился епископ Бернард Вормсский и игумен Абелард Корбийский, которые стали убеждать Льва III в правильности " фнлиокве", прося его оставить ее в "Символе". Как мы видели, папа, обязанный Карлу своим утверждением на римском престоле, дрожал перед коронованным им императором. Аббат Флери приводит их беседу: "...Послы сказали: "Вы согласились бы с нами, если бы знали, какое огромное количество верующих выучили "Символ" в таком виде, и не Вы ли разрешили его петь у себя?" — "Мы не поем "Символа", — отвечал папа, — а читаем, не прибавляя к нему ничего. Но если это сделано у вас, то можно постепенно переставать петь "Символ" и, таким образом, то, что было введено без всякого основания, незаметно будет всеми оставлено". Послы Карла не последовали совету папы, и все осталось по-прежнему.

Лев III, понимая опасность видоизменения "Символа", приказал для сохранения чистоты вероучения немедленно повесить в храме св. Петра два огромных серебряных щита весом около ста фунтов каждый, изображавших "Символ" безо всяких приставок, с одной стороны по-латыни, а с другой по-гречески (Fleury, op. cit., t. X, pp. 88-91: "Qu"est-ce que POrthodoxie?", p. 151).

Следовательно, Лев III и Иоанн VIII в начале и в конце IX в. определенно осудили приставку, но политические соображения помешали им обоим с нею бороться, принудив их действовать для ее устранения "с осторожностью и кротостью".

Распространению приставки, несомненно, способствовало также и невежество, царившее на Западе, допустившее успех "Лже-Исидоровских декреталий" и самовольные еретические акты Карла Великого. Что касается самого Рима, то там еще "Символ" пребывал пока без изменения. "Филиокве" толковалось еще там по-разному. Например, советник папы Николая I Анастасий Библиотекарь исхождение Св. Духа от Сына принимал только в смысле временного ниспослания Св. Духа апостолам через Христа, согласно сказанного в Евангелии от Иоанна, 14,16. Патриарх Доминик Граденский, о котором будет сказано позже, не будучи твердо уверен в правоте латинского "Символа", запросил папу Александра II (1061 —1073) разъяснить ему исхождение Св. Духа от Отца и Сына. Заметим, что это происходило уже после разрыва Рима с Вселенской Церковью. Тогда кардинал Петр Дамианов написал разъяснительное сочинение "Против заблуждения греков об исхождении Св. Духа". По его мнению, заблуждение греков и некоторых латинян кроется в том, что Писание говорит только об исхождении Духа от Отца, и Христос называет Духа— Обетованием Отца (Иоанн. 15,26; 14, 16, 17; Матф. 10, 20; Лук. 24, 49), и затем объясняет, что римское верование не противно Писанию, которое не говорит, что Дух исходит от Отца только... Ссылаясь на отцов, он приводит подложные места из Афанасия Александрийского и Кирилла Иерусалимского (Migne. "Patrologiae Graecae", fom. 145, p. 635).

Вселенское осуждение приставки в 867 г., а также торжественное подтверждение незыблемости "Символа" на Софийском Соборе, заставили незадачливых латинских богословов изощряться, чтобы, вопреки Евангелию и Церкви, оправдать "филиокве". Так была выдумана туманная теория, согласно коей Св. Дух исходит от Отца и Сына, как от единого принципа (аб утрокве). В подкреплении говорилось, что св. отцы всегда "подразумевали" эту теорию, но тексты, приведенные в ее защиту, оказывались либо подложными (вроде "Декреталий"), либо неточными, как это было с сочинением Петра Дамианова. Царящее невежество принимало все за чистую монету.

В первый раз извращенный "Символ" стал официально петься в Риме при папе Венедикте VIII, в 1014 г., по настоянию императора Генриха II Хромого.

Щиты папы Льва III еще висели с подлинным текстом при Петре Дамианове (1072).

Ученик Гильдебранда папа Урбан II (1088—1099) в 1098 г. стал убеждать греческое духовенство южной Италии принять приставку в "Символ". Когда они представили ему подлинное православное толкование догмата, то он поручил архиепископу Ансельму Кентербериискому, знаменитому диалектику, защитить латинское учение. Ансельм изложил теорию, будто исхождение Св. Духа от Отца и Сына не дает повода мыслить о двух началах бытия Духа, так как Он исходит от Них как от одного начала (тамквам аб уно принципио).

Урбан созвал Собор в Бари в 1098 г., "филиокве" торжественно провозглашено было догматом и все не признающие его были преданы анафеме (Fleury, op. at., t. XIII, p. 625).

Этим Рим окончательно узаконил у себя эту ересь.

Греческий историк Михаил Пселл справедливо считал, что разделению церквей способствовали не только обрядовые новшества, придуманные Римом, как опресноки, субботние посты и т.д., сколько главным образом извращение догмата о Св. Духе, защиту которого он отмечает в действиях Михаила Керуллария. "Филиокве" сделалось для Рима вопросом самолюбия и принципа с тех пор, как эта приставка подверглась осуждению и критике со стороны ненавистной соперницы — Византии. Ересь, введенная Карлом Великим и его невежественными архиереями, вопреки папам, и двести лет терпимая Римом, в ХI в. должна была официально быть принятой латинянами, дабы не преклониться перед греками.

Подобное упорство, не делающее чести Римской церкви, порождало иногда самые абсурдные акты со стороны Рима. Начальник папской миссии в Константинополе кардинал Гумберт, вопреки истории и здравому рассудку, официально обвинял греков в... изъятии "филиокве" из Символа Веры.

После разрыва эта приставка долгое время служила еще предметом споров между Римом и греками. Так, в 1112 г. архиепископ Петр Хризолан Медиоланский, прибывший ко двору императора Алексея Комнена, дабы уговориться о церковном союзе, имел диспут о "филиокве" с архиепископом Евстратием Никейским, которому он тщетно пытался доказать правильность приставки, повторяя аргументы Ансельма о молчании евангельских текстов насчет не-исхождения Духа от Сына. Диспут этот сочинение Иоанна Фурна, игумена Ганской обители, против римского учения в форме обращения к Хризолану.

В XVII в. известный богослов Адам Зерникав (Zernikavius), написавший трактат об исхождении Св. Духа и особенно прославившийся критическим разбором текстов из св. отцов, приводимых папистами, доказал, что все свидетельства в пользу приставки к "Символу" были преднамеренно извращены или урезаны: Рим не смог опровергнуть этот труд и признаться чистосердечно в допущенных извращениях св. отцов.

Кроме невежества, Риму приходилось к тому же бороться с распущенностью нравов среди духовенства. Ряд поместных Соборов посвящен был специально этому злу. В 909 г. Собор в Трос-ли запретил священникам иметь любовниц. В 952 г. в Аугебурге было постановлено таковых жен сечь и стричь; этим же вопросом занимались Соборы 994 и 1000 гг. в Аузе и Пуатье. В 1023 г. Собор в Павии по указанию папы Венедикта VIII приказал детей священников и монахов отдавать в рабство.

Священническая невоздержанность получила название "ни-колаизма". Петр Дамианов, описывая поведение епископов той эпохи, упоминает про Рембо де Физола, жившего в окружении "целого роя дам", и Дионисия Плезанского, "более сведущего в женской красоте, чем в церковном учении", и т.д. В Бремене епископы принуждены были обращаться за помощью к полиции, чтобы выгнать любовниц своих каноников. Летописцы XI в. Глабер и Гуибер де Нойан сетуют на французских епископов, осуждаемых Соборами за то, что у них имелось по три-четыре ребенка.

Естественно, подобный нравственный упадок, равного которому не знала Восточная Церковь, со своей стороны способствовал и шаткости западного вероучения, как это доказали пример "филиокве1' и масса различных ересей, порожденных язычеством и суеверием. Пользуясь в своих интересах слабостью клира, маги и колдуны усердно совращали простонародье.

В 1022 г. в Орлеане вспыхнул громадный скандал: обнаружена секта, проповедующая бунт против Церкви, отказ от догматов, уничтожение богослужения и св. икон и отбрасывающая Воскресение Спасителя. Участниками секты оказались многие священники, каноники, профессора университетов и... духовник королевы. Король Роберт Благочестивый приговорил 14 главных еретиков к сожжению на костре. Они сгорели, не отказавшись от своих лжеучений. Это было первое аутодафе в истории Римской церкви (Daniel Rops. "L'Eglise des temps barbares". Paris, 1950, p. 647-652).

4. Окончательный разрыв

Мудрая политика папы Иоанна VIII оказалась бессильной приостановить устремление Рима к расколу, путь к которому положил Николай I. Моральное состояние римского двора постепенно приходило в упадок с тех пор, как папы, ставши светскими государями, оказались вовлеченными в политику, посредством которой они добивались расширения своей власти. Материальные блага сильно ослабили церковную дисциплину и в среде высшего духовенства укоренились роскошь и разврат. Епископ Ра-териус, живший в X в. и три раза лишенный кафедры за свои чересчур правдивые выступления против упадка церковных нравов, пишет следующее о римском епископате: "Итальянские епископы проживали во дворцах, блиставших золотом, пурпуром и бархатом, ели, подобно принцам, на золотых тарелках, а вино пили из драгоценных чаш или рогов. Церкви их стояли закопченные сажей, а бочки украшались живописью. На пирах взор их услаждался танцовщицами, а слух — музыкантами. Нередко оставляли они алтари, перед которыми со шпорами на сапогах и с привешенными сбоку кинжалами совершали они мессу (литургию), чтобы отправиться на соколиную охоту, сидя на золотовзнузданных конях и на саксонских седлах".

С папы Стефана VI (896—897) следует ряд пап, прославившихся своей скандальной жизнью. Сами католические историки не скрывают своего презрения к ним. Бенедиктинский ученый о. Мерсенье пишет: "Между Фотием и Керулларием (886—1043) в Константинополе сменилось 16 патриархов, из коих многие были поистине выдающимися, в то время, как в Риме чередовались 44 папы и анти-папы, из которых 22 царствовали меньше года, 8 умерли насильственной смертью и 6 были низложены. Многие из них своими бесчинствами поражали мир, хотя и привыкший к насилию и безнравственности. Ничего нет удивительного в том, что Восток, блиставший утонченной цивилизацией, презирал таких первосвященников, так мало уважавших свой собственный сан и свой город, ставший театром подобных безобразий. Папство стало добычей императоров, преемников Карла Великого, римских баронов семей Феофилактов, Феодоры и Мароции и отпрысков Альбериха Тускулумского" ("Qu'est-ce que I'Orthodoxie?", p.75).

Движение, требовавшее реформы духовенства, нашло ревностных деятелей в лице монахов французского монастыря Клюни, в Бургундии. Сношения с Восточными Церквами продолжались с перебоями, вызываемыми поведением пап, глубоко возмущавшим восточных православных патриархов. В диптихах мы находим имя Иоанна XVIII (1003—1009), упомянутое наравне с прочими патриархами (Fleury. "Histoire Ecctesiastique", t. XII, p. 377).

Папа Венедикт VIII (1012—1024), не признанный патриархами, в феврале 1014 г. торжественно короновал в Риме императора Генриха II Хромого, благодаря которому он сделался папой в момент очередных междоусобиц. При этой коронации первый раз в Риме стали петь "Символ Веры" во время литургии и прибавлять к нему "филиокве". Императору Генриху II приписывают введение этой приставки в Риме (P.L., t. CXLII, col. 1060-1061), до признания "филиокве" догматом в Бари, в 1098 г.

Когда в Константинополе выбрали патриархом Михаила Ке-руллария, в Риме враждовали Венедикт IX (1033—1048), ставший папой десятилетним мальчиком, и Сильвестр III (1044), которого римляне избрали вместо выгнанного Венедикта. В 1044 г. появился еще третий, а именно Григорий VI (1044-1046), купивший папство у Венедикта (см. гл. II, § 4). Григорий VI, Сильвестр III и Венедикт IX поделили между собой Рим следующим образом: Григорий располагал св. Петром, Сильвестр — св. Марией Маджиоре и Венедикт — св. Иоанном Латеранским. Император Генрих III вынужден был лично вмешаться в создавшуюся неразбериху. Он приехал в Рим, низложив всех трех пап и заменил их Климентом II (1046—1047). Таков был хаос при папском дворе за несколько лет до "великой схизмы". Император Генрих III три раза назначал пап.

О том, как завершилась эта "схизма", как католики называют свой разрыв с Православием, существует целая литература. С разрешения Пия XI в целях, о которых было сказано в предисловии к настоящему очерку, Ватикан приоткрыл свои архивы и мы могли почерпнуть из трудов католических историков последнего двадцатилетия ряд сведений, хранившихся до сих пор под запретом и бросающих новый свет на события, развернувшиеся в XI в. Помимо неоднократно указываемого нами труда о. Жюжи "Византийская схизма" (1941), мы широко использовали также книгу ''Что такое Православие?" бенедиктинских ученых отцов Дюмон, Мерсенье и Лялина (1944), а также очерки прелата Лежье, директора упомянутого нами "Февр д'Ориан" (Восточной Миссии), появившиеся в официальном журнале этого общества в 1938 г.

Итак, вскоре после Дамаза II папой выбрали Льва IX (1048— 1054). Это был немецкий дворянин, родственник императора Конрада II, прошедший сперва военную службу и ставший после императорским капелланом (духовником), затем епископом Тульским. Выбор его в папы имел место в Вормсе, по желанию императора. Новый папа пожелал, чтобы будущая его римская паства утвердила его сан. Он потребовал одежду и посох простого странника (пилигрима) и вместе с другом своим Гильдебрандом пешком отправился в Рим. Смирение и природная кротость Льва IX скоро завоевали ему сердца. Сетуя на распущенность римских нравов, он поставил себе за цель добиться реформы духовенства и согласно этому стал выбирать себе помощников, в первую очередь — Гильдебранда.

Его миролюбивым планам не суждено было сбыться, так как на южную Италию вскоре напали воинственные норманны, наводившие в то время страх на весь Запад. Папа решил вспомнить свое военное прошлое и лично занялся мобилизацией войск против них. Он выступил в поход, но норманны разбили римских солдат. Папа сам попал в плен к неприятелю, и в июне (053 г. был отвезен в город Беневент, где около года пришлось ему прожить под надзором.

Управление церковью приняли ближайшие его помощники: кардинал Фридрих, библиотекарь-канцлер Римской церкви, брат герцога Лотарингского и родственник папы кардинал Гумберт, в прошлом монах французского монастыря Муайэнмутье. человек властный и несдержанный, один из немногих в Риме знавший греческий язык25, патриарх Доменик Граденский и Венецианский, и, наконец, знаменитый Гильдебранд. Он был сын простого плотника, высокоодаренный от рождения, властолюбивый и смелый; ставши монахом богатейшего монастыря Клюни во Франции, ему суждено было проделать исключительную церковную карьеру — сделаться папой, Григорием VII (1073—1085), и, наконец, святым Римской церкви, празднуемым 25 мая. При шести папах он был инициатором важнейшей, но совершенно антиканонической реформы: безбрачия римского духовенства. Этим путем он мечтал создать дисциплинированное папское воинство, чуждое всем мирским интересам. Ему также Рим обязан учреждением избрания пап не народом, а коллегией кардиналов. Он возвысил их звание выше архиерейского. Первоначально они были лишь пресвитерами или диаконами "кардинальных" или главных римских церквей. В 1179 г. на третьем Латеранском Соборе папа Александр III постановил, что для избрания пап достаточно 2/3 голосов кардиналов. В 1244 г. Иннокентий IV даровал кардиналам красную шляпу как символ того, что они должны быть всегда готовы пролить свою кровь в защиту Церкви. В 1450 г. Павел II даровал им красный колпачок (калотта). Александр VII в 1666 г. запретил кардиналам носить черную одежду.

Что касается численности их, то в 1277 г. их было всего 7; в 1331 году — 20; при Льве X — около 60. Сикст V в 1586 году увеличил это число до 70, что соответствовало числу учеников Христовых. Из них четыре должны были обязательно принадлежать к нищенствующим орденам. При Льве XII (1823—1829), эти семьдесят делились на 6 — кардиналов-епископов; 5 — кардиналов-священников и 14 кардиналов-диаконов. Часто кардиналами делались миряне, не принимая при этом никакого духовного сана.

При смерти папы власть переходит к "кардиналу камерлингу" — заведующему финансами папского государства. Он должен снять с пальца покойного папы "рыбацкое кольцо". Ему воздаются все папские почести до избрания нового папы.

Это Гильдебранд, будучи другом и советником Льва IX, посоветовал ему для увеличения своего престижа совершить с ним путешествие в Рим пешком, чтобы получить там каноническую ратификацию своего сана.

Гильдебранд отлично знал историю Церкви, сознавал настоящий упадок Рима и всеми средствами добивался его возрождения. Он принял самое ревностное участие в трудах Льва IX над реформой нравов духовенства. Опасаясь, что некоторые реформы, особенно безбрачие, будут осуждены Восточными Церквами как недопустимое новшество Гильдебранд стал искать способ устранить это препятствие. Но добродетельный Лев IX был также не похож на властного Николая I, как Керулларий на высокообразованного Фотия. Пришлось выжидать благоприятного стечения обстоятельств, чтобы возобновить плохо кончившуюся для Рима кампанию IX в.

С 1049 по 1052 г. Лев IX председательствовал нашести Соборах, имевших место во Франции, Германии и Италии.

Во время Реймского Собора (1049), несмотря на протесты короля Генриха I, папа был провозглашен "Апостольским Примасом Вселенской Церкви".

Этот малоизвестный исторический факт имеет весьма крупное значение, являясь первым шагом Гильдебранда к осуществлению его плана — возвеличивания папского могущества.

У многих тогдашних римских аристократических родов кардинальское достоинство, сопряженное с высоким значением и огромными доходами, составляло почти фамильное наследие и те немногие лица из плебеев, которые достигали этого звания, создавали также новые богатые династии из своих родичей. Этот класс людей, составлявших Римскую курию, эксплуатировал в свою пользу папскую теократию. Он отлично понимал, насколько стеснял его честолюбивые замыслы контроль Вселенской Церкви и, хотя разрыв с ней не мог совершиться иначе, как с искажением в Римской церкви некоторых догматов и обрядов, — чтобы вызвать решительное несогласие Восточных Церквей на изменения противные Соборным постановлениям, курия не только не остановилась перед этим затруднением, но сама подготовила его, жертвуя духовными благами для интересов мирских, обеспеченных ей тогдашним невежеством западных народов (В.Краинский. "О Католицизме". Киев, 1873, гл. VIII, с. 118 и др.).

Тем временем в Византии стали замечать возникновение некоторых новшеств в греческих епархиях, находящихся в южной Италии. Кроме субботник постов, там употребляли на литургии опресноки вместо квасного хлеба, вопреки древним обычаям.

У иудеев опресноки употреблялись один раз в году. Последняя же Вечеря Христа совершена была за сутки до еврейской Пасхи, когда к опреснокам еще не касались. Вследствие того Божественный Агнец был заклан на Кресте в то самое время, когда евреи закололи в храме своего пасхального агнца и готовились приступить к опреснокам. Здесь высокий смысл тот, что Пасха действительная и Жертва всемирная в Божественном Лице Христа одновременно сменили Пасху прообразовательную и Жертву ветхозаконную. Поэтому введение опресноков в христианскую литургию, по мнению патриарха Михаила, отзывалось обычаями иудейскими (проф. Краинский).

Эти новшества укоренились уже давно в Римской церкви и папы терпели их, как в свое время и приставку "филиокве". Благодаря соседству греческих и римских епархий, новшества эти незаметно вкрались и к грекам.

Желая положить конец этому, в 1053 г. патриарх Михаил поручил архиепископу Льву Охридскому отправить соответствующее вразумительное послание греческим церквам южной Италии на имя епископа Иоанна Транийского. Нужно заметить, что Иоанн был главным соперником в Апулии архиепископа города Бари, подчиненного папе ("Schisme Byzantin",p 190).

Лев Охридский не замедлил исполнить предписание Михаила. Его послание подробно разбирало латинские заблуждения и осуждало их, согласно учению св. отцов. Разумеется Лев Охридский, исполняя волю патриарха, имел полное право предостерегать епископов, находящихся в юрисдикции Константинополя.

Как было сказано, Италию тогда занимали норманны, хозяйничавшие в одинаковой мере и в латинских и в греческих провинциях. Во главе этих последних находился некто Аргирос. Это был уроженец города Бари, по рождению и воспитанию латинянин, всецело преданный Римской курии и папе. Несмотря на свой чин патриция Византийской империи, Аргирос не скрывал своей ненависти к грекам и в особенности к патриарху Михаилу.

В интересующую нас эпоху Аргирос готовился выгнать норманнов из Италии, мечтая соединить против них римские и греческие войска, а также получить помощь от германского императора.

Преследуя свою личную выгоду, он способствовал передаче послания Льва Охридского курии. Казалось бы, элементарное чувство приличия должно было удержать Гильдебранда и его коллег от дальнейших действий: им было передано послание иерарха чужой юрисдикции, адресованное епископам отдельных от Рима епархий. Соседство их с латинскими не давало права курии вмешиваться в их внутренние дела, тем более что в течение веков епархии эти управлялись, с согласия и ведома Рима, патриархом Константинопольским. Подстрекаемая Аргиросом, курия не только обнародовала послание Льва, но придала ему характер ультиматума Римской церкви и папе. Заметим, что в этом документе о папе не упоминалось. Послание вскоре стало известно по всей Италии, равно, как и резкие комментарии курии, провозглашавшие, что не Римская, а Восточная Церковь заблуждалась, не придерживаясь осуждаемых ею обрядов.

Следовательно, предлог обрушиться на Византию, нужный Гильдебранду, был найдет. Патриарха Михаила стали обвинять в попытках подорвать папский авторитет, снова вытащили "Исидоровы Декреталии", и Рим стал готовиться к предстоящей схватке.

Роль в этом самого Льва IX неясна; по некоторым источникам, освобожденный из плена в начале 1054 г., совершенно больной, папа был перевезен в Рим, где и скончался в апреле того же года, не будучи в силах заниматься церковными делами. Согласно других версии, его плен у норманнов был настолько гуманным, что папа смог даже участвовать в нескольких собраниях, не переставая считаться пленным.

Недавно в опубликованной впервые брошюре кардинала Гумберта об исхождении Св. Духа, которую он адресовал императору Константину IX Мономаху до разрыва, был найден след Собора, до сих пор бывшего неизвестным церковным историкам. Собор этот состоялся в 1053 г. в присутствии папы в городе Бари, и был посвящен и схождению Св. Духа (филиокве) (" Sehisme Byzantin", p. 197).

Отец Жюжи предполагает, что целью этого обсуждения была подготовка к спорам с греками по этому деликатному вопросу. Вероятно, курия помнила блестящую аргументацию патриарха Фотия в защиту православного учения о Св. Духе.

Относительно послания Льва Охридского решено было поручить кардиналу Гумберту составить на него ответ и таковой послать не Льву, а патриарху Михаилу от имени папы. О. Мерсенье пишет: "К сожалению, составление ответа поручено было несдержанному кардиналу Гумберту, который пустился в атаку и составил бесконечный список (трактат) обвинений Византии в ереси" ("Qu'est-ce que l`Orthodoxie?", p.79).

Однако в этом трактате не писалось ни слова в оправдание новшеств, осужденных Львом Охридским. Гумберт упорно приводил все прежние выдумки о вселенской власти пап, указывая на мирские их преимущества, в силу "Дарственной Записи" Константина Великого, и в заключение требовал от патриарха беспрекословного повиновения.

Первая версия этого послания до отсылки подверглась предварительной цензуре, и есть предположение, что Лев IX лично принял участие в его пересмотре, смягчив некоторые выражения. По этому поводу монсеньер Лажье пишет: "Лев IX справедливо перевел спор на главный предмет, а именно — на первенство Римской кафедры. Покуда же он отказывался оспаривать аргументы Льва Охридского. Прежде чем оправдывать обычаи латинской церкви, папа считал необходимым и целесообразным требовать повиновения от своего подчиненного, Михаила Керуллария...Эта контратака наводит многих на мысль, что, если бы папа не умер в начале 1054 г., в самый разгар сражения, то победа осталась бы за Римом и угрожающая схизма была бы раздавлена"' (С. Lagier. "L'Orient Chretien". Paris, 1938, p. 138).

Следовательно, сами католические писатели по-разному оценивают послание к Керулларию: о. Мерсенье о нем сожалеет, сетуя на несдержанность Гумберта, Лажье видит в нем руку Льва IX и приветствует его, несмотря на свое собственное признание, что оно было написано не по существу...

Трактат этот, содержащий 41 главу, однако, не вызвал со стороны Византии тех резкостей, на которые рассчитывали в Риме. Император Константин IX и Керулларий вручили приехавшему в Константинополь епископу Иоанну Транийскому очень сдержанные и достойные ответы. Сожалея о церковных распрях, поднятых вследствие вполне обоснованного послания Льва Охридского, патриарх высказывал свою готовность вновь записать имя папы в диптихи, если в Риме будет сделано то же в отношении его и других патриархов.

Курия прикинулась возмущенной тем, что патриарх смел обращаться к папе как к равному себе. Было решено отправить в Константинополь трех легатов, дабы потребовать удовлетворения оскорбленному римскому самолюбию.

Легатами были выбраны следующие лица: ответственным — кардинал Гумберт, канцлер Римской церкви Фридрих Лотарингский и архиепископ Петр Амальфийский. Выбор этот уже свидетельствует об ответственном характере их миссии.

Легаты взяли с собой новые послания императору и патриарху, сочиненные все тем жеГумбертом. В них содержались жалобы на притеснения латинян в Константинополе, на вмешательства Михаила в римские дела (опресноки, посты и т.д.) и в конце ультимативно и резко требовалось восстановить поминовение папы в Константинополе и во всех Восточных церквах. Кроме того, подвергалась сомнению законность патриаршего сана самого Керуллария.

Почти все римские историки теперь осуждают эти послания, недопустимые по форме и нелепые по содержанию. Однако выбор их автора не был ни случайным, ни ошибочным со стороны курии: резкость и несдержанность Гумберта, а может быть, и его глубокое богословское невежество (несмотря на поверхностную эрудицию) прекрасно учитывались и должны были привести к желанной цели: разрыву с Византией. Как мы сказали, разрыв этот нужен был Риму и Гильдебранду для безболезненного проведения некоторых уже намеченных реформ. Этой объясняет странное поведение легатов в Константинополе.

Аргирос уверил их. что столица находилась накануне новых переворотов, что между императором и патриархом царила вражда, что Керулларий опасается своего низложения и что приезд легатов Великого Рима уничтожит патриарха и его сторонников. Разумеется, подобные речи, основанные лишь на ненависти Аргироса к грекам, а не на подлинных фактах, придали легатам еще больше самоуверенности.

По прибытии в столицу легаты были милостиво приняты императором. Поведение Константина в отношении Рима и его легатов свидетельствует об огромной выдержке этого монарха и его удивительном такте; император всеми силами добивался мира между двумя церквами, учитывая опасность разделения христианства в эпоху воинствующего ислама. Импонировала ему и светская мощь папы.

Легаты с самого начала заняли вызывающую позицию. Демонстративно, в течение нескольких дней, они не нанесли визита патриарху, который должны были сделать сразу после аудиенции во дворце. Когда же наконец они к нему явились, то Гумберт сразу же стал с грубостью требовать, чтобы легаты заняли места выше митрополитов греческого синода, что было крайне оскорбительно. После этого выпада он вручил Михаилу, от имени папы, составленное им самим послание. Патриарх, зная деликатность Льва IX, до того был поражен дерзким тоном послания, что даже усомнился в его подлинности. Высказанные в нем обвинения глубоко возмутили греков. Однако, следуя примеру императора, было решено приступить миролюбиво к рассмотрению римских требований. Легаты прибыли в Константинополь в июне 24-го, и в Студийском монастыре, в присутствии императора, было устроено прение их с ученым монахом Никитой Стифатом. Никита занимался латинскими заблуждениями и сочинил книгу, осуждавшую опресноки, субботние посты и безбрачие священников.

Император, по политическим соображениям не желая разрыва с Римом, в угоду легатам заставил Никиту отказаться от своего сочинения и повиниться перед ними, что тот и исполнил. Легаты потребовали сожжение книги, что также было сделано.

Пока велись длинные дискуссии, в столицу пришло известие о смерти Льва IX, скончавшегося 13 апреля 1054 г. Внезапно легаты, до сих пор действовавшие от имени папы, оказались в положении неправомочных послов. Они лишились права что-либо решать без согласия нового папы. Тут возникло новое затруднение: с тех пор, как германские императоры присвоили себе права выбора папы и инвеституры (см. гл. II. § 4), папу стали избирать в Германии, как мы видели на примере Льва IX. Следовательно, новый папа не смог бы раньше года вступить в исполнение своих правительственных обязанностей в Риме. Принимая все это во внимание, легаты все же решили не покидать столицы. Заметим, что папа с сентября 1053 по март 1054 г. находился в Беневенте как пленник норманнов, а затем, освобожденный, умер за два месяца до прибытия легатов в Константинополь и за три до разрыва. Это подтверждает наше мнение о том, что легаты были исполнителями воли курии и врагов Византии в южной Италии, а не Льва IX.

Гумберт сочинил "Диалог между римлянином и византийцем", в котором он бросает грекам обвинение в изъятии "филиокве" из Символа Веры. Как мы уже сказали выше, в 1053 г. в Бари был созван Собор, специально посвященный вопросу об исхождении Святого Духа. Следовательно, Гумберт не мог не знать подлинный текст Символа Веры, причины приставки к нему "филиокве", ни полемики по этому поводу в IX веке, закончившейся осуждением "филиокве", как ереси. Значит, выпад кардинала, вызывающий недоумение римских историков, явился ничем иным, как провокационным актом в отношении Византии. Действительно, это нелепое обвинение вызвало живейшую реакцию, в частности со стороны монашества. Сам император счел нужным потребовать от Гумберта объяснений. Кардинал представил ему тогда новое сочинение в защиту "филиокве1', то самое, в котором упоминается о Соборе, состоявшемся в Бари.

Даже о. Жюжи, обычно снисходительный к римским крайностям, резко критикует Гумберта и пишет: "Вместо того чтобы настаивать на том, что латиняне признают Отца и Сына, как единый принцип Святого. Гумберт ни словом не обмолвился об этом важнейшем пункте... Более того, он был уверен, что греки виноваты были в сокращении '"Символа", тогда как это латиняне сделали к нему прибавку" ("Schisme Byzantin", p. 204).

К сожалению, католический историк избегает вывести из этого заключение о преднамеренно провокационном характере выступления Гумберта, исполнителя заранее выработанного плана курии.

Патриарх написал Петру III Антиохийскому: "Мы прекратили разговоры и сношения с ними, потому что убедились в невозможности отклонить их от нечестия и потому еще, что без твоего Блаженства и прочих Святейших Патриархов, рассуждать о таких предметах с римскими послами сочли и совершенно недостойным, и противным, и несогласным с обычаем, господствовавшим в таких случаях в древние времена".

Убедившись, что даже такие дерзкие выпады не способны были вывести императора и патриарха из терпения, а также в том, что, вопреки заверениям Аргироса, им не дождаться разрыва тесного союза между Константином и Керулларием, легаты решились атаковать...

Утром 15 июля они вошли в храм св. Софии до начала литургии и торжественно возложили на престол акт отлучения от Церкви патриарха. Сочиненный тем же Гумбертом, акт этот гласил следующее: "Властью Святой и Нераздельной Троицы, Апостольской Кафедры, послами коей мы являемся, всех святых православных отцов Семи Соборов и Католической Церкви, мы подписываем против Михаила и его приверженцев анафему, которую наш Преподобнейший Папа произнес против них, если они не опомнятся".

Среди причин отлучения были названы следующие:

1. Михаил незаконно носит сан патриарха.

2. Приверженцы его безумства, подобно симониакам, продают Божьи дары.

3. Они же делают евнухов, дабы ими пополнять клир и даже епископат Константинопольской церкви.

4. Подобно николаитам, они разрешают священникам вступать в брак.

5. Подобно духоборам ("пневматомахам"), они удалили из Символа Веры исхождение Святого Духа от Сына.

6. Подобно манихейцам, они утверждают, что квасный хлеб одухотворяем.

7. Нося бороду и волосы, они отвергают братство римских клириков за то, что те стригутся.

Заключается этот документ следующими словами: "Михаил одел монашеское одеяние лишь из-за боязни. Его патриарший сан незаконен. Ныне он осуждается за тягчайшие проступки вместе со Львом якобы епископом Охридским и канцлером Михаилом, поправшим латинские жертвоприношения. Осуждаются и все прочие за перечисленные здесь заблуждения и дерзания. Да будут все они под анафемой заодно с симониаками, валезийцами, арианами, донатистами, николаитами, северянами, пневматомахами, манихейцами, назарийцами и прочими еретиками, да будут они с диаволом и ангелами его, если не опомнятся. Аминь, аминь, аминь".

Документ этот был написан по латыни.

Оставив пока в стороне нелепые обвинения, содержащиеся в этом акте, которые подверглись критике разных римских историков, признавших их абсурдность, обратим внимание на следующее:

1. Этот официальный акт содержит в себе грубейший обман и подлог, так как папе Льву IX приписывается произнесение анафемы против Керуллария, анафемы, которую папа никогда не произносил и никогда не уполномочивал легатов произносить от своего имени. Помимо этого, как было сказано, смерть папы вообще лишила легатов всякого права что-либо предпринимать, вплоть до избрания нового папы.

2. Гумберт упоминает о семи Соборах, тогда как Римская церковь признала восьмым Вселенским Собор 869-870 г., осудивший Фотия. Удивительно, что Гумберт о нем не вспомнил; или же тогда в Риме было еще слишком свежо воспоминание о поражении на нем легатов?

Когда акт был переведен, негодование охватило всю столицу. Легаты были вызваны императором, отказывавшемся верить в подлинность акта до тех пор, пока легаты ему лично его не подтвердят. После этого, опасаясь толпы, легаты поспешно отправились в обратный путь.

По установлении подлинности акта патриархом было созвано два особых заседания митрополитов и епископов синода. После внимательного разбора этого документа его авторы, легаты, были преданы анафеме.

Современник схизмы, историк Михаил Пселл, в "Похвальном слове Михаилу Керулларию" пишет: "Другим уклонение римское в учении о Святом Духе не казалось худым и, может быть, даже оставалось неизвестным его усиление; но защитник благочестия и усердный поборник Божественного учения счел это нестерпимым. Почему и предостерегал Митрополию (Рим) и для пользы ее часто входил с ней в объяснения, ратовал, пламеннее нежели о чем-либо другом, вразумляя, посылая письма, упрашивая, употребляя доказательства от Писания, составляя умозаключения, применяя всякие средства, чтобы народ тот удержать в единомыслии и не видеть матерь, вооружающуюся на чад. Но когда, все сделав, не убедил, а напротив, наставляемые сделались наглее и бесстыднее, тогда и сам употребил строгость и бесстыдству нечестия противопоставил высшую правду благочестия".

Отец Дюмон замечает, что Керулларий был настолько убежден в равенстве своей и римской кафедр, что во время заседаний синода никому и в голову не пришло винить в происшедшем курию или поднимать вопрос о претензиях папы на вселенское главенство.

Как в послании Льва Охридского, так и на этих заседаниях об этом не было сказано ни слова (Dom Pierre Dumont. "Notes de l'Ecclesiologie Orthodoxe". "Irenikon", 1933, p. 130).

Кроме того, синод и не мог протестовать в Риме против дерзкой выходки легатов ввиду вакансии папского престола. Как водилось в подобных случаях, решено было оповестить остальных православных патриархов о случившемся. В послании, им отправленном, было сказано, что помимо этого незаконного акта со стороны легатов, Римской церковью уже давно допускались различные новшества, противные святоотеческим традициям. Новшества эти, равно как и те, которые были соборно осуждены в 867 г. при патриархе Фотии. особенно же официально принятая Римом еретическая приставка "филиокве", привели латинян, упорствующих в перечисленных заблуждениях, к схизме в отношении Вселенской Церкви, хранительнице истинных традиций Православия. Поведение же легатов в Константинополе греки приписывали влиянию Аргироса и его интригам.

Получив и рассмотрев послание Михаила и его синода, патриархи Александрийский, Антиохийский и Иерусалимский всецело присоединились к заключениям Керуллария и решили прекратить всякое поминовение Римских пап в своих церквах.

Великий раскол был завершен.

Насколько поведение легатов удовлетворило Римскую курию можно судить по писанию радости, с которой был прослушан в Риме доклад Гумберта. Ему и его коллегам была выражена особая благодарность за усердие и "стояние за истину". Отец Мерсе-нье пишет, что Запад отпраздновал с ликованием "победу над Керулларием" ("Qu'est-ce que 1'Orthodoxie?", p. 85).

Такова краткая история "великой схизмы", в которой веками католики винили греков. Только недавно, очень осторожно некоторые писатели позволили себе, или, вернее, им позволили отнестись к этим событиям более объективно.

В чем же заключается "победа над Керулларием" и каковы были последствия раскола для Церкви? Как было сказано, православные патриархи не анафематствовали папство, а лишь Константинопольский синод отлучил от Церкви дерзких легатов. Но остались и по сей день в силе осуждения Соборов касательно латинских новшеств: "филиокве", папских притязаний на главенство и т.д. (Соборы 867 и 879 г.). Как мы увидим, в XV в. Православная Церковь после "Флорентийской унии" более уточнила свою позицию в отношении латинян, признав их "еретиками второй категории".

Что касается Рима, то следует отметить, что ни один папане осмелился когда-либо анафематствовать Православную Церковь, ни даже подтвердить анафему, произнесенную легатами в 1054 г. Это не мешает католическим историкам утверждать, что добивался раскола вовсе не Рим, а Керулларий, пожелавший, как и Фотий, добиться первенства в Церкви. Разумеется, эта попытка приписать соседу собственные грехи кажется комичной, когда, как мы видим, начиная с VII в. Рим всеми способами боролся за вселенское главенство пап. Разрыв нужен был курии для выхода на широкую дорогу абсолютизма. Вот смысл "победы над Керулларием".

Осталось с обеих сторон; непоминовение на литургии, прекращение совместного участия на Соборах (кстати, Римская церковь после разрыва собрала еще 13 Соборов, произвольно назвав их "Вселенскими") и ряд канонических правил, предусматривающих формы взаимоотношений между католиками и православными.

Несмотря на ереси, исказившие римское исповедание, Православная Церковь до сих пор не осудила католиков "де юре", хотя "де факта" эта церковь, несомненно, еретическая, особенно после I Ватиканского Собора, Возобновление молитвенного общения станет возможным лишь после формального отречения римских епископов и папы от своих заблуждений, в частности, от еретического догмата о непогрешимости папы и псевдоглавенстве пап над Вселенской Церковью.

Говоря о расколе, римские историки склонны умалчивать роль восточных патриархов в осуждении латинских заблуждений, рассматривая их как бы подчиненными Константинопольскому патриарху. Мы не станем отрицать, что в тот период политические условия и блестящий расцвет Византии действительно предоставили Константинопольскому патриарху инициативу в целом ряде вопросов, интересующих Все Православие. Однако и Фотий, и его преемники непрестанно сносились с Востоком и запрашивали патриархов во всех случаях, требующих согласного решения в вопросах вероучения. Так же поступил и Керулларий. Восточные патриархи, на долю которых выпало немало испытаний от ислама, а затем от латинян, стойко держались истины.

Как пример, можно привести послание современника "схизмы" Петра Ш, патриарха Антиохийского, написанное папе в 1052 г. Антиохийская Церковь перестала поминать папу в своих диптихах задолго до этого. Патриарх Петр запрашивает Льва IX о причинах, отделивших преемников апостола Петра от Божественного Тела Церкви. Патриарх пишет, что при патриархе Иоанне III в Антиохии еще поминали папу Иоанна XVIII. "Почему же, — спрашивает он, — папа перестал принимать участие в архиерейских Соборах и заниматься делами Церкви, получая при этом братское руководство других епископов, согласно апостольским правилам?" Петр просит папу прислать ему свое исповедание веры, чтобы дать возможность убедиться в его православии, и, убедившись в этом, снова поминать его имя в диптихах Антиохии, как делалось раньше.

Одновременно с этим, Петр, видимо очень обеспокоенный римскими заблуждениями, написал также на этот счет послание в Александрию, а своему собрату, патриарху Иерусалимскому, резко отозвался об осужденном еретике папе Гонории (см. гл. II, § 3). Папа не ответил на послание патриарха. Тогда Петр направил в Рим новое послание через посредство Доминика, патриарха Граденского. Ему он написал о патриаршестве, удивляясь, по каким причинам Доминик носит этот титул; Петр привел ему православное воззрение относительно управления Церковью пятью патриархами, равными между собой и ведающими прочими епархиями. Патриарх изложил принцип, согласно которому ни один из пяти не может иметь вселенской юрисдикции над остальными. "Ввиду того что в споре насчет опресноков против папы выступили остальные четыре патриарха, — заключает он.— папе надлежит смириться и подчиниться" ("Epistola ad Dominicum", 3, P.G., t. CXX, col.757).

Очевидно, Петр всеми силами стремился предостеречь Рим от новых заблуждений, напоминая о православных традициях и о соборном принципе управления Церковью. На это второе послание в Риме решили ответить пером кардинала Гумберта. Он изложил Петру доводы о главенстве папы и непогрешимости кафедры Петра, князя апостолов. Кроме того, со свойственным ему тактом, Гумберт напомнил Петру, что он вовсе не должен считать себя равным папе, а только его сыном, так как Римская церковь есть мать всех других церквей. По воле Божией, Рим является для всех самой высшей судебной инстанцией, потому что, в лице св. Петра, Римской церкви дано было обещание о вечной непогрешимости и возможность всегда утверждать в вере слабеющих духом братьев. В заключение Гумберт предостерегал Петра "против горечей или разногласий, могущих возникнуть в восточных областях" ("Acta et scripta quae de controversiis Ecciesiae Graecae et Latinae saeculo XI composita extant", Leipzig et Marbourg, 1861, p. 168-171).

Патриарх Петр до того поразился еретическими заявлениями Гумберта, достаточно свидетельствующими о "православности" римского исповедания, что он немедленно переслал его письмо Константинопольскому патриарху. Одновременно он написал Керулларию следующее: "Эти латиняне, в конце концов, являются нашими братьями, несмотря на всю их грубость, невежество и пристрастие к собственному мнению, что иногда сводит их с прямой дороги. Не следует требовать от этих варварских народов ту же щепетильность, которую мы требуем от нашей паствы, воспитанной в утонченных культурных условиях. Ценно уже то, что латиняне правильно исповедают догмат о Святой Троице и Воплощении". Он, вместе с тем, поделился с Керулларием своими опасениями насчет возможности раскола в Церкви из-за Рима. Петр III Антиохийский из всех римских заблуждений признавал исключительно важным и подлежащим немедленному осуждению прибавку к "Символу", опресноки же считал (в его письме к Доминику Граденскому) делом терпимым, хотя и несогласным с преданием.

С другой стороны, не менее обеспокоенный римскими притязаниями, Керулларию написал и знаменитый историк Михаил Пселлос. подчеркивая важность управления пяти: "...Один из патриархов управляет Востоком, другой — Александрией, другой — Палестиной, другому достался древний Рим".

Следовательно, все патриархи одинаково придерживались основного принципа управления Вселенской Церковью, вопреки попыткам католиков доказать обратное. Ни один из них не отрицал преемства пап от святых Петра и Павла, но ничего не знал о мнимых правах на главенство над Вселенской Церковью, с этим преемством якобы сопряженных. Никто также не оспаривал "по четного первенства" папы, установленного отцами. Как это видно из послания патриарха Петра, притязания латинян и их новшества приписывались тому, что папа был окружен варварскими народами, невежеством, некультурными советниками, что и побуждало его, сделавшегося светским государем, к крайностям, немыслимым в остальных патриархатах.Если бы восточные патриархи в то время знали о планах Гильдебранда, об "Исидоровс-ких Декреталиях" и других пружинах, толкавших Гумберта и ему подобных на описанные нами мероприятия, они вправе были бы заключить, как это сделал в 1054 г. Константинопольский Синод, что задолго до разрыва Римская церковь жила вне Православия.

Незадолго после Римской схизмы, многие Киевские митрополиты выпустили труды, резко осуждающие латинские новшества. Так, в 1073 г., митрополит Георгий написал на эту тему целый трактат, а его преемник св. Иоанн II воспретил верующим всякий контакт с Римской церковью, перечисляя причины, отторгнувшие Рим от Вселенской Церкви. Митрополит Ни кифор I в своем послании Владимиру Мономаху особенно осудил еретическую приставку "филиокве". Отом же писал и преп. Феодосии Печер-ский.

При ясном понимании христианского учения как на Востоке, так и на Западе никакое разделение церквей не могло быть мыслимо, тем более, что Восточная Церковь после долгой борьбы с ересями восстала в новой силе, не имея никакого поползновения к захвату светской власти. Политические события могли совершаться в своей сфере, недостойные правители могли колебать и подрывать основы государственного благоустройства, но чистое вероучение восточных церквей осталось неизменным во всех последующих веках, до нашего времени, в том самом виде, в каком одинаково исповедалось оно на Востоке и Западе во времена св. Иоанна Златоуста. Это — факт исторический (Краинский, с. 89).

1. Григорий VII, Иннокентий III и инквизиция

Прошло 19 лет и на папский престол вступил, наконец, Гильдебранд, под именем Григория VII (1073—1085).

Не стесняемый больше призраком Вселенской Церкви, он торжественно объявил миру (урби ет орби), что все цари земные являются ему подчиненными, так как мир принадлежит Христу, а управлять миром поручено папе как Наместнику Христа. "Если Святой Престол, — писал он епископу Герману Мецскому, — имеет власть от Бога решать духовные дела, то почему же не может он решать и светские? Разве Господь, сказав Петру: "Паси овцы Моя", сделал какое-либо исключение для царей? Епископство настолько выше королевского достоинства, насколько золото выше свинца. Константин это хорошо понял, заняв последнее место среди епископов" ("Полная история пап", Ланфре, с. 109). Придя к таким заключениям, папа стал требовать от императора Генриха IV уничтожение инвеституры (см. гл. II, § 4), учрежденной Отгоном. Как мы указали, в эпоху свирепствовавшего в X в. произвола при выборах пап, этот император снова ввел в обычай утверждение императором назначаемых епископов. В знак этого император, король или герцог вручал новоизбранным хартии на их ленные владения, а также кольцо и посох. Григорий приказал освободить духовенство от ленных обязанностей в отношении государей, но владения сохранить за церковью. Таким образом, значительная часть Европы, превратившись в церковные имения, сделалась непосредственно зависимой от него, папы. Такой порядок полностью ответил бы желанию авторов "Декреталий".

Однако Генрих отказался исполнить эти требования. Тогда папа поспешил отлучить его от церкви, объявил его низверженным с престола и разрешил всех его поданных от данной ему присяги.

Эти меры вызвали недовольство среди итальянского и германского духовенства. В Павии и Вормсе были созваны поместные соборы, объявившие Григория еретиком и решившие лишить его сана. Нужно сказать, что многие реформы папы, в особенности безбрачие духовенства, вызвали среди клира явное недоброжелательство. Ломбардия выступила в защиту Генриха против папы. Император во избежание народных брожений решил, наконец, смириться, поехал в Каноссу, где пребывал Григорий, и в продолжении трех суток малодушно умолял папу его простить.

Григорий не удовольствовался этой победой и стал отлучать от церкви такое множество лиц, что вскоре вынужден был приняться за регламентацию своих анафем, иначе общественные сношения сделались бы невозможными.

Когда Братислав, король Богемии, обратился к нему за разрешением совершать службу по-славянски, папа ответил ему: "Поразмыслив внимательно, кажется, что Бог желал, чтобы Священное Писание оставалось в некоторых местах темным, из опасения, чтобы при ясном его понимании оно не впало бы в презрение, а худо перетолкованное не ввело бы в заблуждение людей посредственного ума". Аббат Флери по этому поводу замечает: "Мы видели, однако, что во времена самой здравомыслящей древности и в века наиболее просвещенные Св. Писание читалось и службы совершались на языке, употребляемом в каждой стране. Запрещения подобного рода начинаются с Григория VII".

Вскоре папа снова поссорился с императором и вторично отлучил его. На этот раз Генрих не попал врасплох, а созвал поместный Собор в Бриксене, который осудил папу за деспотизм и низложил его. На его место был выбран Гиберт, архиепископ Равеннский, под именем Климента III (1080).

Григорий, видя нараставшее против него в Риме возмущение, принужден был бежать. Он умер в изгнании. Так кончилась карьера Гильдебранда, до глубокой старости сражавшегося за престиж папского престола.

Его точка зрения касательно власти папы изложена в знаменитых "Письмах" и в "Диктатус Григории". Этот труд послужил для Римской курии подлинным законодательством, и она сделала его обязательным для Западной Церкви.

Альвар Пелагий учил, что Римская церковь может переносить царства и низлагать государей с их престола. Григорий писал: "Если судятся, когда нужно, духовные мужи, то почему не удерживать тем более и светских от их несправедливых действий? Может быть, думают, что царское достоинство выше епископского? Но царское — изобретено человеческой гордостью, а епископское установлено торжественной любовью. Первое гонится беспрестанно за пустой славой, а второе всегда стремится к вечной жизни".

Гонорий Августидондус считал, что раз священство по праву установило царство, то по праву царство должно подчиняться священству.

"Католицизм, — пишет проф. Зызыкин, — стремится основать общечеловеческое царство (цивитас Деи), которое соединило бы человечество в один организм с одной главой. Но при одностороннем понимании христианства (воспринятого преимущественно со стороны внешней законности, подобно иудаизму) это естественное и законное стремление вырождалось в тиранию, против которой восставали национальные царства.

Поняв христианство как новую политическую теократию, наподобие ветхозаветной, католицизм при своей объединительной деятельности выступил не столько в качестве церковной власти, сколько в качестве могущественной империи, имеющей поглотить все народы и государства.

Григорий объявил, что единственный государь, власть которого от Бога, — есть папа, а отдельные государства суть порождения неправды и язычества, разбоя и содействия диавола" (М.В.Зызыкин. "Патриарх Никон", 1934, ч. 1, с. 310-311).

Урбан II (1088-1099), француз, воспитанник Гильдебранда, стал вдохновителем крестовых походов, имевших целью освобождение Гроба Господня от ислама.

Увы! Столь святое намерение породило немало злоупотреблений при его осуществлении. Несметное число принцев, рыцарей и вельмож воспользовались крестовыми походами в корыстолюбивых целях, в ущерб покоренных стран мусульманских и православных.

Что касается пап, то для них крестовые походы явились, между прочим, средством добиться воссоединения "схизматиков"-греков с престолом св. Петра. Мысль эта опять-таки принадлежала Григорию VII, придумавшему крестовые походы, о которых он рассуждал с Урбаном и другими его учениками. Рим не мог забыть неудачу 1054 г., повлекшую за собой отделение Западной Церкви от Вселенской, в чем папы обвиняли ненавистных греков.

Мы укажем позже, во что вылилась идея Гильдебранда и какие бесчестия причинили крестоносцы православной Византии и Восточным патриархатам (которыми они завладели, грабя и оскверняя храмы и обители).

Для поощрения записи наибольшего числа крестоносцев, церковь гарантировала участникам походов следующие привилегии: освобождение от выплаты процентов занятых сумм, освобождение от платы долгов, освобождение от всех налогов, свободное распоряжение имуществом и землями без согласия на то сюзеренов, покровительство св. Петра над семьями и имуществом воинов, обидчики коих подлежали анафеме, освобождение от гражданских судов, дарование каждому крестоносцу полного отпущения грехов без всякой епитимий с момента его записи в поход.

Заметим, что Урбан II был первым папой, начавшим раздавать так называемые "индульгенции" (см. § 5).

Кроме того, жертвователям на крестовые походы определены были особые духовные привилегии, о чем речь ниже.

Историк Флери замечает, что как Николаю I предшествовали подложные "Декреталии", а Григорию VII — трактат, посланный Керулларию, так Иннокентию III (1198—-1216) предшествовал сборник Грациана, озаглавленный "Соглашение противоречий в канонах".

Грациан был итальянским монахом; в 1151 г. он составил "Коллекцию папских декретов". По свидетельству аббата де Феллер, в этот сборник Грациан включил также и "Исидоровс-кие Декреталии" и другие сочинения того же типа. Потребовался целый ряд ученых, чтобы исправить этот труд. Между прочим, этим занимался Антоний Августин, посвятивший своему разбору целый трактат "Де емендационе Грациани" ("Об очищении Грациана"). Основное лжеучение, проводимое в этом сборнике, заключалось в том, что Церковь, олицетворенная папой, ставится выше своих собственных определений: ничто не может и не должно ее связывать, так как, обладая постоянным откровением, она не объясняет, а сама творит истину без прегрешения. Папа же ставится выше всех церковных канонов и земных властей. "Сознаем добросовестно, — пишет аббат Флери, — что Григорий VII и Иннокентий III, обманутые такими сочинениями и дурным толкованием тогдашних богословов, слишком далеко простерли свою власть и, желая ее возвеличить, сделали ее ненавистной: нельзя оправдать крайностей, причины и пагубные последствия которых нам известны... Нельзя же поверить, что будто бы папы осознали свои права и стали ими пользоваться лишь тогда, когда жизнь их стала менее примерной, а нравы их паствы развратились больше прежнего" (Ibid., т. XVI, п. 37-38).

Иннокентий в свою очередь провозгласил, что ему одному как "Наместнику Христа" принадлежит высшая духовная и светская власть и что император является лишь ленным владельцем, зависящим от Церкви.

Начиная с Григория VII до Александра III (1159—1181), папы именовались "Викариями св. Петра". Иннокентий ввел сохранившийся до наших дней титул "Викария Иисуса Христа". Этим самым он подчеркивает лишний раз, что только один папа является облеченным полнотой власти на земле, а остальные епископы должны быть лишь его помощниками и подчиненными его трону.

Грацианов "Декрет" явился основой и первоисточником для всех папских декреталий, обнародованных с 1159 по 1320 г. Согласно Грациану, "Святейшая Римская Церковь преподает канонам право и власть, сама не будучи ни в коей степени ими связана". Он сравнивает пап, повинующихся канонам, с Христом, соблюдающим закон и одновременно остающимся Господином закона (Кауза XXV, квест. I, с. II, 12, 16).

Вся последующая история Запада проистекает из этих принципов, которые объясняют вражду между "вселенским" государем-папой и европейскими государями и императорами, защищающими свои права и владения от римских посягательств.

Овербек пишет: "Великая пропасть между папством и государством и непримиримая вражда между государством и Церковью, могут ли быть в плане Божественного домостроительства? Если бы Римская церковь оставалась в пределах апостольского предания, если бы она сохранила собственное свое каноническое правило и невмешательство клира в светские дела, то и не было бы папского главенства с его хвостом пагубных учений и узурпации, Восток не отделялся бы от Запада, не было бы реформации с ее неверием, и Церковь и государство не были бы безнадежно отделены друг от друга. Кто сделал государство антихристианским? — Папа. Он присвоил себе одно за другим права государства. Это охладило доверие государства к Церкви. Государство вынуждено было бдительно наблюдать за поведением главы Церкви. Это недоверие подорвало церковную деятельность. То, что вызвало реформацию наружу, давно уже было в полном цвету. Государство стало вторгаться в область церковную — папа показал ему пример. Государственное главенство есть естественное последствие главенства папского, есть обратный удар и возмездие за то, что "государство было порабощено Церковью ".

Как мы увидим, уже в XIII в. гениальный Данте, учитывая вред "папоцезаризма" для Запада и его культуры, стремится подчинить папу императору в светских делах ("Де Монархиа"). Папский деспотизм в политике он рассматривал как первопричину всех бедствий, обрушившихся на Европу в ту эпоху. Светскую власть папы он осуждал, усматривая в ней "чрезмерное усердие папы" (зело клавиум).

Каковы же оказались результаты Грациановских принципов? Прежде всего, возродилась языческая идея государства. Проф. Зызыкин замечает: "Современные теории правового государства учитывают Церковь как элемент, лишний для государства, и, проповедуя отделение Церкви от государства , отделяют его от высшего назначения, даваемого ему Церковью, и низводят Церковь до положения общества, по меньшей мере безразличного для государства, не имеющего основания для получения услуг со стороны государства и помощи. Явилось учение, отвергающее связь государства с Церковью и через это с конечными целями его существования собственного" (М.Зызыкин, op.cit.).

Итак, с "Диктата" Гильдебранда до "Силлабуса" Пия IX, провозгласившего косвенную власть папы — учением Церкви (§ 24), а папу непогрешимым в вопросах "веры и нравов", мы можем проследить весь путь римского абсолютизма, тот чисто земной, языческий идеал, ради которого Рим порвал с Вселенской Церковью и принял "Исидоровы Декреталии".

После Вонифатия VIII, о котором будет сказано ниже, Климент V (1305-—1314), первый Авиньонский папа, в булле "Пасторалис" утверждает, что Христос передал в лице св. Петра всю полноту власти папе и что он, Климент, вступает в управление империи после смерти императора Генриха VII в силу верховенства, присущего власти св. Престола (Филь, III, с. 159).

То же проповедует и его преемник Иоанн XXII (1316— 1334), считая, что царство земное, как и духовная власть на земле, принадлежат папе как наследнику Петра (гл. III, с. 160).

Современный католический канонист Филипс, пишет: "...Среди апостолов Христос избрал Симона Ионина и даровал ему полноту власти, сделав его основным камнем Церкви, центром вселенной" (Philips. "Le Droit Ecciesiastique", t.I, с.59). И далее: "...Христос хотел учредить в Церкви видимую власть, Его представляющую" (там же, п.64). "Сказав Петру: "Ты, Петр...", Спаситель поставил его на Свое место как основу всего апостольства. Вот основа, на которой покоится Церковь, на которой возвышается великолепное здание, в которое Христос вложил Свои сокровища, полноту власти и Свои Царские права" (там же, с. 68). "Епископат, следовательно, происходит от апостолов через Христа, но, как и сами апостолы, как и вся Церковь, он имеет своей основой Петра, который является представителем и викарием Христа, Им поставленным" (там же, с. 50) "...В Петре следует всегда усматривать его двойное значение: апостола и князя апостолов"... "Хотя, несомненно, Христос даровал всем апостолам, включая и Петра, полноту власти, сказав: ''Как послал Мя Отец и Аз посылаю вы" и "Дана Мне всякая власть на небеси и на земли", однако верховную власть Он дал только апостолу Петру"... "Преемник Петра, единый во всем мире, сохраняет главенство, каковое исключительно только ему было даровано с первых времен, а кроме того, полноту апостольской власти. Непогрешимость в учении каждого из апостолов не передалась всем их преемникам; это драгоценнейшее наследие передалось только одному преемнику Петра, за веру которого (и единственно его одного) Христос молился, чтобы он укрепил в ней своих братьев". "...Ни один из епископов, за исключением преемника Петра, не имеет права существовать сам по себе; они — все члены единого тела — епископата и могут действовать только в согласии в его главой". "...Петр и все его преемники — это государи, управляющие Церковью как наместники Христа" (там же, с. 79,84, 115, 123).

Увлеченный папской теорией, Владимир Соловьев писал в 1888 г. в католическом журнале "Л'Юнивер", что с тех пор Кесарь, дабы узаконить свою власть, должен сделаться полномочным представителем Того, Кому дана всякая власть на земле; так как папы получили полноту власти и ключи Царства от Христа через апостола Петра, то этому общему вождю должен повиноваться всякий христианский государь и от него получать свою власть... "Согласно учению "Силлабуса" Пия IX, истинно католический государь должен быть орудием папы",— писал Овербек.

Едва ли следует подчеркивать разницу между православным и латинским пониманием церковной власти. Как замечает проф. Зызыкин, Рим возвел себя сам на степень Вселенской Церкви, будучи лишь поместной церковью. Его видимый предстоятель — папа сделался единственным хранителем и источником благодати Святого Духа.

Православная же Церковь возглавляется патриархом, который является лишь высшим предстоятелем своей поместной церкви, ограниченный не только собором иерархов, к данной церкви принадлежащих, но и другими поместными церквами, а кроме того, еще и основными канонами Церкви, не подлежащими изменению без Вселенского Собора. Понятие развития догматов, допускаемое в Римской церкви, совершенно чуждо Православию, идея которого: соблюдение установленных догматов и духа древнейших канонов. То, что западным богословам, например о.Жюжи, кажется слабостью, узостью и отсталостью, является, наоборот, свидетельством огромной духовной мощи и твердости Вселенской Церкви, сохранившей в апостольской чистоте святоотеческое учение.

"Благодаря этому "консерватизму", Православная Церковь не знала возникновения внутри ее учреждений, посягающих на светскую власть в государстве" (МЗызыкин, с. 282-283).

Проф. Беляев пишет: "Идея догматического развития, присущая издавна католицизму, проявилась там давно, но ясно сформулирована впервые кардиналом Ньюманом (1801-1890). Согласно этой теории, Церковь имеет власть не только расширять свои вероопределения посредством придачи новых положительных истин, познание коих вырастает с течением времени из источников, заключающихся в Священном Писании.

Так и теория папского верховенства могла быть некогда в виде дремлющего семени или неопределенного сознания местной Римской церкви, а впоследствии вылиться в догмат.

Напротив, Православная Церковь исходит из того, что христианство возвестило истину абсолютную, навеки неизменную и не подлежащую ни поправкам, ни усовершенствованиям. Что христианское учение во все века тождественно в своем содержании, что Церкви дано обетование, что Дух Святый восполняет преподанное Господом, но не дано обетование новых откровений.

Принцип Предания, которого держится Православная Церковь, исключает принцип догматического прогресса. Принцип Предания охраняет сокровищницу веры от посягательств на ее истины и считает, что вся совокупность церковных догматов относится ко времени основания Церкви, что задача Церкви — передавать то учение, которое завещано Спасителем через св. апостолов; прогресс с этой точки зрения — не в развитии догматов, а в степенях усвоения человеком Богооткровенной Истины. Этот прогресс вовсе не предполагает прогресса в объективном содержании догматов.

Между тем, по теории развития, прогресс состоит в материальном приращении откровенных истин. Принцип же Предания считает, что Церкви не дано творить истину, а лишь хранить ее в неприкосновенности, что и делали Вселенские Соборы, имевшие дело с истиной готовой, так что вероопределение их имеет не прогрессивный, а охранительный характер.

Разъяснение догмата на Вселенском Соборе не прибавляло ничего к полноте церковного учения, а касалось лишь выражения той или иной истины во времени, так что словесное выражение истины только приобретало большую точность и полноту. Формулы Соборов лишь ставили еретикам преграды в искажении истины. Богооткровенная же Истина сама считалась обязательной не только после, но и до вероопределения на Соборе" ("О Католицизме", Беляев, с. 22-65).

Французский канонист Овербек очень ясно определяет различие между Православием и Католицизмом в отношении развития догматов: "В Православной Церкви нет вырастания учения в догмат. Если по требованию времени некоторые догматы, хотя и существовавшие прежде, были более выдвинуты на вид, то мы не можем усматривать в этом черты развития, так как все содержание догматов при этом не изменилось. На Западе развивают и расширяют догматы; на Востоке только констатируют догматы и постепенно, с течением времени и по мере возникновения сект, более ясными выражениями устраняют новые сомнения" (Emile Olivier. " L'Etat et l`Eglisedans le Conciie de Vatican", p. 128-130).

Папа весь погрузился в политику и стал вмешиваться вдела королей, поддерживая в их ссорах того, кто казался ему могущим быть полезным Риму. Так, он поочередно покровительствовал то Фридриху Швабскому, то Оттону Брауншвейгскому. Желая показать миру свое могущество, он воспользовался разводом французского короля, Филиппа-Августа, чтобы наложить интердикт на всю Францию. В чем состояло это наказание? Все церкви запирались, во всей стране не совершалось ни браков, ни крестин, ни погребений и только для одних крестоносцев, отправляющихся в поход, разрешалось совершать литургию шепотом. После восьми месяцев король смирился и запер жену свою в Этампский замок. Такой же интердикт был наложен на землю герцога Фландрского.

Король Англии, Иоанн Безземельный, посмел протестовать из-за того, что папа назначил архиепископа Кентерберийского без его согласия. Папа немедленно наложил интердикт на Англию, а Иоанна решил лишить престола. Король испугался до такой степени, что даже изъявил готовность передать свое государство папе, а кроме того, в знак вассальной зависимости, выплачивать ему ежегодно тысячу марок-стерлингов, помимо лепты св. Петра. Видя такое раболепство, Иннокентий написал Иоанну следующее: "Кто навел Вас на такое решение? Кто, как не Божественный Дух, Который дышит, где хочет? Вы теперь владеете своими царствами гораздо тверже и прочнее, потому что они стали принадлежать Церкви" ("Полная история пап", Ланфре, с. 196).

Однако англичане, возмущенные папским деспотизмом и слабостью короля, заставили Иоанна подписать им "Великую Хартию", гарантирующую по сей день независимость Англии от других государств. Заметим, что в то время в Англии еще существовали женатые священники (Fleury. "Histoire Ecclesiastique", t. XVI, с. 196).

В богословии папа показал свое невежество, неожиданно объявив, что 5-я книга Моисея, поскольку она называется "Девтерономос", т.е. "Второзаконие", обязательна для Церкви, которая является второй Церковью. Если допустить, что Иннокентий читал Второзаконие, то для Римской церкви стало бы обязательным употребление известных кушаний, ношение определенных одежд и к ней применялись бы карательные законы Моисея; кроме того, разрешалось бы разводиться с не нравящейся женой и брать другую. Тогда папа впал бы в еще большее заблуждение, чем Целестин III (1191 -1198), его предшественник, допускавший расторжение брака, когда один из супругов впадал в ересь.

Царствование Иннокентия III ознаменовалось созданием инквизиции. Как замечает А.С.Хомяков, методы инквизиции для борьбы с ересями небыли новшеством для Запада. Уже в IV в., св. епископ Мартин, ученик св. Илария, восставал против архиереев, жестоко преследовавших еретиков "присциллианистов" (De Montalembert. "Les Moines d'Occident", v.H, p. 239-240). В Трире их судили и казнили безжалостно. В Испании, начиная с VI в., чисто инквизиторские действия проводились по постановлению поместных испанских соборов. После еретиков там жестоко расправлялись с евреями, затем с маврами. Иннокентий III лишь оформил и узаконил это, создав "святую" инквизицию.

Этот священный трибунал, или "санктум официум", непосредственно подчинялся папе и обслуживался монахами ордена св. Доминика. Инквизиции принадлежало право суда и расправы над всеми, заподозренными в отклонении от истинной веры, без различия происхождения или пола. Достаточно было простого доноса, чтобы попасть в когти этой "папской чека". Чтобы добиться сознания обвиняемых, инквизиция пользовалась вполне усовершенствованными по тем временам орудиями пытки, до костра включительно. "Аутодафе" озаряли кровавым светом все средневековье. Инквизиторы работали повсюду; особенно пострадали от них Франция и Испания. Среди миллионов, ею умученных и сожженных, выделяются образы проповедника Савонаролы, о котором мы расскажем своевременно, и великого ученого астронома Галилея, которого Римская церковь пытками заставила отречься от своей гениальной теории, признанной инквизицией еретической. Более пятидесяти пап рядом булл и декретов подкрепили это зловещее учреждение, противное духу Христианской Церкви. Еще в прошлом веке, по случаю канонизации некоторых инквизиторов, в Риме торжественно были отмечены заслуги "святой оффисии" перед католичеством.

При этом же папе во Франции вспыхнула ересь так называемых альбигойцев. Первоначально это были жители южного городка Альбы, постепенно распространившие свое учение и дальше. Под влиянием все возраставшего папского деспотизма и безнравственного поведения клира альбигойцы отказались признавать папу главой Церкви и стали проповедовать возврат к прежним традициям. Папа приказал истребить еретиков и созвал против их городов и крепостей крестовый поход. Крестоносцы, а за ними инквизиторы, проявили в отношении альбигойцев жестокость, затмевающую зверства древних кесарей.

Легаты писали папе: "При взятии города Безье наши умертвили около 12.000 человек без разбора пола и возраста. Город разграблен и сожжен". К концу похода число жертв достигло 200.000 человек. При взятии замка Минербы в Каркасонской епархии сто сорок альбигойцев сами бросились в разведенный для них костер; при взятии Лавура их было сожжено триста, причем владетельницу замка бросили в колодезь, завалив камнями" (Флери, с. 264).

В последующих веках инквизиция усовершенствовала свои орудия пыток. Историк Мишлэ описывает каменный эшафот, построенный у ворот Севилии, украшенный гипсовыми статуями пророков: внутри статуи эти были пусты и в них сжигали еретиков. За один год 1481-й в Севилии сожжено их было 2000. В Испании в то время работало четырнадцать трибуналов инквизиции, и Мишлэ насчитывает при великом инквизиторе Торквемаде с 1480 по 1498 гг. около миллиона сожженных на кострах.

В 1492 г. вышел приказ о выселении из Испании 800.000 евреев в четырехмесячный срок: с 31 марта по 31 июля. Выселенные подвергались страшным мучениям в государствах, куда они бежали от инквизиции: женщинам распарывали животы, чтобы найти червонцы, которые они глотали (J. Michelet. "Histoire de France", t. IX, p. 137 et suiv.).

В Германии инквизиция погубила тоже немалое число жителей. Два монаха, посланные Иннокентием VIII (1484-1492) в Трир, сожгли в этой небольшой епархии 6.000 человек, обвиненных в колдовстве.

Иннокентий отметил также свое царствование постановлением Тулузского Собора, запретившим мирянам читать книги Ветхого и Нового Завета. Допускался лишь Псалтирь, но только не на родном языке (там же, с. 633). Таковыми мерами папа желал предотвратить соблазн неправильных толкований Св. Писания, могущих привести верующих католиков к критике римской доктрины. Запрет этот должен был позже способствовать успеху протестантизма.

Среди верующих наблюдалось также невежественное суеверие. Так, в XII в., согласно хроникам, в некоторых областях народ верил в божественность... кошек. Дабы этому противодействовать, церковные власти г. Ипр (Фландрия, теперешняя Бельгия) в определенный день выбрасывали с вышки городской башни трех котов!...

2. Взятие Константинополя и "Латинская Империя"

Несмотря на разделение церквей, греки и латиняне поддерживали между собой торговые и политические сношения, когда это было им выгодно.

Еще при Гильдебранде папы сумели сблизиться с норманнами, которые превратились весьма скоро в союзников Рима и как таковые стали усердно притеснять и грабить греческие провинции южной Италии. Положение Византии резко ухудшилось с тех пор, как турки задались целью захватить их империю.

В 1168 г. император Мануил Комнин, узнав про соперничество между германским императором Фридрихом I и папой Александром III (1159—1181), предложил папе... короновать его Западным императором, в замен чего тот обещал ему свои услуги в деле воссоединения церквей.

Папа отклонил первое предложение, находя его "опасным для общего мира", но очень заинтересовался вторым, вследствие чего он выслал в Константинополь двух кардиналов для переговоров с греками. Кардиналы приняли участие в особо созванном совещании, по инициативе патриарха Михаила Анхиальского. Они сообщили условия Александра III для воссоединения церквей, а именно: 1. Признание главенства папы на всю Церковь; 2. Признание его права принимать апелляции. 3. Поминание папы в диптихах Восточных церквей.

Историк Макарий Анкирский пишет: "После многих споров и попыток легатов привлечь всех на свою сторону отчаялись в соглашении... Император, Собор и весь сенат решили совершенным отлучением отсечь от церковного общения папу и его сторонников, предоставляя Богу их судить. Не предали их всецелой анафеме, как прочих еретиков, потому, что это народ великий и знаменитый, но не приняли их и в единение церковное. Записали это и в книги, где вместе изложили неповрежденное православное учение веры на тот конец, чтобы ни латиняне не беспокоили Восточных патриархов касательно того, что они осуждены, ни опять греки латинян, — следуя апостольской заповеди: "еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся, зная, что таковый развратился и есть самоосужден"26.

При Иннокентии III состоялся также 4-й крестовый поход (1202—1204), в котором приняли участие, с благословения папы, многие западные вельможи. Рыцари желали нанести сокрушительный удар туркам путем покорения Египта. Они договорились с венецианцами, располагавшими значительным флотом, о перевозе туда их войск. Однако хитрая торговая республика, прежде чем предоставить крестоносцам свои корабли, поставила им условие отобрать у венгров город Зара. Пока велась осада этого города, в лагерь крестоносцев прибыл греческий наследный князь Алексей, который стал просить рыцарей прийти на помощь его отцу, императору Исааку Ангелу, свергнутого с престола своим братом. Алексей считал крестоносцев воинами Христа, защитниками закона и справедливости, посвятившихся святому делу — отвоеванию Гроба Господня от неверных мусульман. Следовательно, доверие его к ним было полное.

Венецианцы, узнав о его ходатайстве, сразу сообразили, какую выгоду могла им принести экспедиция в Константинополь. Поэтому они всемерно поддержали просьбу Алексея и склонили рыцарей к изменению их маршрута.

Крестоносцы взяли столицу приступом и очень скоро заставили греков горько раскаяться в их доверии к западным христианам. Трудно перечислить бесчинства и ужасы, учиненные ими в Константинополе. Рыцари разграбили город дотла, осквернили древние храмы и жестоко отнеслись к жителям. Отец Жюжи характеризует этот эпизод следующим образом: 'Так называемые "освободители Гроба Господня" на самом деле преследовали цели завоевания себе государств, будь то за счет неверных или же христианской империи. Они этим изменили своим самым священным обязательствам" (M.Jugie. "Schisme Byzantin", p.252).

Пользуясь династическими распрями греков в своих и венецианских интересах, крестоносцы сумели извлечь выгоду из создавшегося положения. Объявив Византийскую империю упраздненной, они провозгласили "Латинскую империю"1 и выбрали императором графа Фландрского, Балдуина.

Историк Никита Хониат, бывший очевидцем злодеяний крестоносцев, описывает, как они искали повсюду золото и драгоценности, убивали, насиловали и пьянствовали. Жители столицы спасались во все стороны от этого ада. По дороге в Селимв-рию Никита повстречал маститого патриарха, Иоанна Каматира, оборванного, босого, идущего без жезла и без гроша в кармане.

Узурпатор Балдуин получил в свое владение Константинополь с европейскими берегами Босфора, с одной стороны до Мидии и Агатополя, с другой — до Зурула, Феодорополя и Визы.

Его соратники Вонифатий — маркиз Монферратский, Генрих Дандоло — венецианский дож и другие рыцари поделили между собой остальные земли, а также имущество разграбленных церквей, монастырей и византийских вельмож.

Венецианец Фома Морозини получил назначение в качестве первого латинского патриарха, а его соотечественники, купцы, забрали в свои руки все торговые центры и всю экономическую жизнь порабощенной империи.

Иннокентий III прислал свое благословение крестоносцам, а также новому императору Балдуину. Папа решил, что раз, волею Всевышнего, нечестивая схизма перестала существовать, следовательно, он сделался главой Восточной церкви, неожиданно достигнув того, о чем не могли мечтать его предшественники. Теперь следовало окончательно стереть следы ненавистной Греческой Церкви. Отец Жюжи пишет следующее: "Мероприятия папы и высшего латинского духовенства в "Латинском Иерусалимском королевстве", равно, как и в новой "Латинской империи Константинополя", не смогли сгладить враждебность и 1риготовить путь к мирному соглашению. Следует отметить, что в эту эпоху латиняне относились к греческой церковной дисциплине и литургии так же, как греки XI в. относились ко всему латинскому. Вместо прежней терпимости, они заставляли греков принимать латинские обряды, объявив их превосходство над византийскими. Латиняне стали укоренять среди греков придирчивую схоластику, игнорируя подлинные традиции Восточной церкви... Они хотели все переделать до мелочей под влиянием новых теорий, зародившихся в западных университетах и не имеющих никакого отношения к догматике" (там же, с. 253).

Римское духовенство, мстя грекам за прошлое, воспользовалось разбойничьим захватом их империи для сведения счетов с "схизматиками". Разумеется, Иннокентий III, творец инквизиции и палач альбигойцев, не стал препятствовать своим подчиненным.

Римские историки, в частности упомянутый нами о. Жюжи, стыдясь поведения своих единоверцев, старательно смягчают и затушевывают роль самого папы в этот позорный для него период. Противореча самим себе, они стараются объяснить "невежеством" и "незнанием церковной истории Востока" насилия латинских клириков, допущенные при насаждении в Византии римских обрядов. На место православных иерархов повсюду стали возводиться латинские.

То же самое было сделано и в Восточных патриархатах за время хозяйничания на их территориях "боголюбивых" крестоносцев. Можно без преувеличения утверждать, что Римская церковь сочла возможным употребить для уничтожения православных церквей те же методы, что и большевики после Второй мировой войны в занятых ими странах, где неугодные Кремлю чиновники заменялись своими ставленниками.

Константинопольский патриарх и новый император Феодор Ласкарис переселились в Никею. Они мужественно отвергли все предложения латинян, касающиеся унии, не желая сговариваться с узурпаторами. Твердость эта сильно укрепили греческую нацию в ее сопротивлении врагам, которых подавляющее большинство народа ненавидело как еретиков и разбойников, избегая с ними всякие сношения.

Захват Византии и поведение латинян греки рассматривали как логическое следствие созревшего папского деспотизма и самого папу осуждали за то, что он не удержал своих рыцарей от кощунственного осквернения православных храмов и святынь ("Qu`est-ce que l`Orthodoxie?", par P.P. Dumont, Mercenier, Lialine, p. 91).

В то же время крестоносцы заняли старинную святыню Православия, Святую Гору Афон. Как и в столице, латиняне не постыдились подвергнуть православные монастыри кощунственным грабежам, что, естественно, еще усугубило ненависть к воинам папы. Они зверски жгли и мучили православных монахов, верных Вселенской Церкви.

На острове Кипре находилась одна из древних православных церквей, получившая самостоятельность еще с III Вселенского Ефесского Собора (431 г.). Латиняне, захватившие Кипр, превратили остров в венецианскую колонию, каковой он оставался с 1195 по 1570 г. ПапаСелестин III (1191—1198), желая угодить первому кипрскому владельцу Амори де Люсиньян, создал на Кипре в i 195 г. архиепископскую кафедру. Центральное управление находилось в Никозии, прочие же кафедры учреждены были в городах Пафос, Линиассоль и Фамагуста.

Латинское духовенство, разумеется, немедленно присвоило отобранные от православных земли и имущество. Из четырнадцати греческих кафедр было оставлено четыре, причем православным архиереям запрещалось находиться в городах, где имелись латинские кафедры!

Киприоты во главе со своим духовенством все время оказывали неустрашимое сопротивление латинянам, рассматриваемым как еретики.

Когда крестоносцы захватили Константинополь, псевдопатриарх латинский, венецианец Фома Морозини, попробовал присоединить Кипр к своей кафедре, но безуспешно.

Всячески преследуемые и унижаемые латинскими "оккупантами", многие священники и монахи нашли себе приют в Армении. Особенно противились православные насильному введению в литургию пресловутых латинских "опресноков". Заметим, что папа Авиньона, Климент VI (1342—1352), приказал в случае смешанных браков вторично миропомазывать православных ("Archives de l'Orient Latin", 1884, t. II, p. 207).

В 1231 г. латиняне подвергли пыткам 15 монахов острова, отказавшихся изменить Православию. Одних привязали к конским хвостам и волокли по терновнику и скалам, других же, во главе с их игуменом, сожгли на костре.

Патриарх Герман, узнав об их мученической смерти, писал папе Григорию IX (1227-1241) в Рим: "Причина нашего разделения — тиранство, угнетение и вымогательство Римской церкви... Умерьте себя скромностью, пусть врожденная римская жадность немного ослабеет... Не ищите только выгод в наших внешних несчастьях". Слова эти полезно вспомнить в нашу эпоху.

Папские легаты подавали пример бестактности и жестокости. Отец Жюжи пишет: "Легат папы испанец Пелагий д'Альбано приехал в Романию как жестокий инквизитор. Он захотел принудить силой все православное духовенство и монахов публично признать главенство папы. Чтобы добиться этого, он принял настолько жестокие меры, что даже Генрих Фландрский принужден был заступиться за преследуемых. В конце концов легату пришлось удовольствоваться провозглашением в греческих церквах имени папы в конце литургии. Вместо обычного поминания императора Константинопольского он добился провозглашения: "Многая лета владыке Иннокентию, папе древняго Рима". Кардинал Пелагий имел от папы полномочия "насаждать и искоренять, созидать и разрушать".

Убедясь в безуспешности инквизиционных методов среди православных, Иннокентий III вынужден был предоставить грекам свободу совершения служб по византийскому обряду ввиду невозможности склонить их к латинству. Однако папа заявил, что это явилось лишь временной мерой, "пока римская кафедра не сообщит своих решений по этому вопросу" (там же, с. 253-254).

Согласно приказу папы, епископов, переходящих в латинство, рукополагали заново по римскому чину.

В 1215 г. созванный папой в Риме Латеранский С обор утвердил и одобрил все действия латинян на Востоке, выразив свое удовлетворение тем, что, благодаря крестоносцам "единство водворилось в Христианской Церкви".

На этом же соборе, псевдовселенском, латиняне разыграли недостойную комедию соединения церквей. Латинские патриархи-узурпаторы Константинополя, Антиохии и Иерусалима, ставленники крестоносцев, торжественно выступили якобы от имени греков и сирийцев, заявляя об "унии" названных патриархов с Римом и поклялись папе в их верности. Фактически же, в их лице восточные латиняне соединились с западными, эта бутафория имела целью увеличить престиж папы в Европе.

К счастью для греков, в 1261 г. с помощью Генуи, соперницы Венеции, императору Михаилу VIII Палеологу удалось, наконец, освободить Византию от латинян и очистить ее от следов их эфемерной империи.

Кажется невероятным, что поведение католиков в Константинополе почти не отличалось от действий турок, два века спустя завоевавших эту столицу. Что же касается их политики в отношении Православной Церкви, то следует признать, что турки отнеслись к ней несравненно гуманнее.

"Латинское иго" оставило после себя неизгладимые следы среди греков. Отец Мерсенье так заключает свое описание этого эпизода: "Поведение латинян более углубило разделение, чем горы сочинений, и накопило в греческом мире почти неугашаемую ненависть к латинству" ("Qu'est-ce que l'Orthodoxie?", p. 89).

Прямым следствием "латинского ига" явилось раздробление Греческой империи. Верные древнему принципу: "разделяй и властвуй" рыцари образовали в занятых областях несколько новых государств, которые достались вельможам, участвовавшим в крестовом походе. Появились Никейская и Требизондская империи, Ахайское и Морейское княжества и Эпирский деспотат. После изгнания латинян Константинопольский патриархат, столь мужественно отстоявший чистоту вероучения греческой церкви, также остался ослабленным, так как от него отделились уже в 1204 г. сербы, образовавшие Печский патриархат, и болгары — образовавшие Тырновский в 1219 г. За время оккупации среди народностей, составлявших империю и отделенных от нее рыцарями, некоторые привыкли к независимости и после освобождения Византии стали продолжать вне ее орбиты свою национальную жизнь. Избавившись от крестоносцев, Византии почти сразу пришлось готовиться к обороне против другого врага — воинствующего ислама, угрожавшего ее границам. Латиняне же оказали туркам огромную услугу, ослабив империю: новые государства, ими созданные и отделенные от Византии, в лице которой они потеряли природный стержень и защитницу, одно за другим были поглощены турками и этим облегчили им доступ к греческим землям.

Угроза ислама заставила императора Михаила VIII Палеолога, освободителя своего отечества от латинян, в продолжении более 20 лет придерживаться унизительной политики сговора с недавними угнетателями Византии. Императору пришлось просить помощи у тех, которые столько лет пытались насильно латинизировать греков, которые по приказу пап Григория IX (1227— 1241) и Иннокентия IV (1243—1254) обрушились на Никею новым крестовым походом, дабы силой добиться унии... Папа Александр IV (1254—1261) недавно соглашался, даже взамен унии, не принуждать греков к прибавлению "филиокве" и обещал признать Константинопольского патриарха наравне с узурпатором латинским патриархом столицы. Все это пришлось забыть несчастному Михаилу VIII.

Разумеется, помощь против турок была ему обещана взамен той же унии. Неся тягчайшую ответственность за судьбы Византии, ему не только пришлось поступиться своими собственными убеждениями, но и претерпеть жесточайшую оппозицию со стороны народа и духовенства, противившихся всякому сговору с еретиками. Папы, понимая безвыходность положения императора, в соответствии с этим увеличивали свои требования. Переговоры продолжались безрезультатно при папах Урбане IV (1261— 1264) и Клименте IV (1265—1268). Наконец, при Григории X (1271 -- 1276) состоялся в 1274 г. Лионский Собор, который Римская церковь окрестила "Вселенским". Восточная Церковь была на нем представлена всего двумя греческими епископами. На соборе была подписана "уния", первым условием которой было признание греками приставки "филиокве". Условие это было занесено собором в текст соглашения без предварительного обсуждения с греками этого важного пункта, так как два единственных представителя этой церкви приехали в Лион уже после составления текста соглашения. Епископы привезли с собой на Собор списки собранных подписей за унию, признанные позже историками фальшивками. Словом, Собор явно доказал, что греки отнеслись к унии, как к неизбежной формальности для получения скорейшей помощи против турок, а папа — как к очередной попытке латинизировать попавших в беду греков. Помощи им не было оказано никакой. Уния эта продлилась 8 лет. Папа Николай III (1277—1280) потребовал от греков прибавки "филиокве" к Символу Веры, так как на Лионском Соборе представители Византии признали ее лишь в принципе. Папа доказал свое полное невежество, заявив, что греческий обряд может быть сохранен постольку, поскольку он не противен вере... ("Qu'est-ce quel'Orthodoxie?",p. 93).

Вообще, папы, которых после Лионской унии сменилось пять, проявили в отношении греков полнейшее непонимание. Им было приказано, например, принять на жительство в столицу папского легата, а в другие города римских нунциев, которые должны были наблюдать за выполнением греками папских указов; императору и его духовенству было предложено возобновить присягу и т.д. Михаилу пришлось согласиться и на эти бестактные требования. Сами римские историки отзываются далеко не лестно о Лионской унии. Грумель пишет: "Уния эта пришла слишком поздно ввиду того, что крестовые походы чересчур ожесточили друг против друга греков и латинян, и слишком рано, так как время еще не успело сгладить между ними неприязнь; для постоянной унии не хватало необходимого духовного расположения, чтобы ее провести в жизнь и закрепить. Уния эта была и осталась лишь актом официальным и вынужденным, совершенным вне участия всего народа. Следовательно, она несла отпечаток неестественности и фальши, что подчеркнули греческие историки и о чем латинские монахи из Пера даже предупреждали Святейший Престол, что так увеличило подозрительность пап в отношении Византии и возбудило новые их требования. Прежде чем объявлять унию, следовало провести в жизнь согласие путем духовного и умственного сближения двух миров. Пришив к старой одежде схизмы новую ризу унии, получился результат, о котором сказано в Евангелии: "Ибо вновь пришитое отдерет от старого, и дыра будет еще хуже" (Мф. 9,16)" ("Dictionnaire de Theologie Catholique", Grumet, t. XI, col. 1409, art. L:le H Concile de Lyon).

Как только скончался император Михаил (1282), уния немедленно рухнула. Народная реакция выявилась с невероятной силой: труп Михаила запретили хоронить по христианскому обряду, униатский патриарх Иоанн Веккос был моментально лишен сана и заперт в тюрьму, вместе со всеми главными сторонниками унии, а более мелким было позволено принести покаяние перед Церковью по особому чину. Миро, освященное Веккосом, было выброшено на улицу. Преемник Михаила, Андроник II (1282-1328), покровительствовал антилатинской реакции и на последующие предложения пап отвечал молчанием или категорическим отказом.

Папа Климент V, сделавшийся по желанию французского короля первым Авиньонским папой (см. § 3), анафематствовал Андроника в 1307 г., что ничуть не повлияло на греков. Тогда папская курия, переселившаяся в Авиньон, решили всемерно добиваться нового похода против Византии, чтобы вновь силой подчинить себе "схизматиков". К счастью, времена были уже не те, и западное рыцарство, поглощенное междоусобными войнами, не интересовалось больше крестовыми походами.

В 1323 г. турецкая опасность до того встревожила императора, что он принужден был снова прибегнуть к политике Михаила и обратиться за помощью к папе. Папа ответил: "Сперва уния — затем помощь" ("Qu'est-ce que l'Orthodoxie?", p. 93).

Почти весь XIV век прошел в бесплодных переговорах, имевших место в 1333, 1339, 1343, 1352, 1367 и 1417 гг. При всяком усилении турецкого нажима, императоры, вопреки враждебности народа, возобновляли свои ходатайства перед папами и получали все тот же ответ. Запад был неспособен на бескорыстную поддержку против неверных.

В 1369 г. император Иоанн V Палеолог сам отправился в Рим, где его заставили принять латинство, но его самопожертвование пропало даром, так как никто из греков не последовал его примеру. С 1392 по 1399 г. Константинополь оказался блокирован войсками султана Баязида, который разбил французов и венгров под Никополем. Император Эммануил Палеолог в свою очередь отправился в Европу и стал просить помощи в Лондоне, Париже, Павии, Падуе, Венеции и т.д. Повсюду он был встречен сочувственно, но помощи не получил ни от кого. Вонифатий IX (1389—1404), видя, что Византии грозит смертельная опасность, пренебрег даже обычным шантажом унии и опубликовал специальное обращение "Бреф", призывая западных христиан помочь грекам (Барониус, "Анналес", 1398 г.). Надо сказать, что в этот момент Римская церковь сама переживала смуту, вызванную распрями римских и авиньонских пап, учинивших знаменитую "Великую Западную схизму", о которой будет сказано своевременно. Вероятно, это и удержало Вонифатия от требования у греков прекращения их "схизмы", так как он не мог изжить свою собственную. Кроме того, Эммануил являлся непреклонным противником унии; турецкая опасность, побудившая его к мытарствам по западным столицам, однако, не толкнула императора на путь компромисса. Во время его пребывания в Париже один ученый Сорбонны представил ему свою диссертацию, защищающую не только еретическую приставку "филиокве", но и сам принцип главенства папы. Антилатинские диспуты ученого императора оказались прерванными счастливой вестью о поражении Баязида монгольским ханом Тимуром (20 июля 1402 г.). Судьба дарила Византии еще 50 лет независимости.

3. Вражда Вонифатия VIII и Филиппа IV Красивого. Тамплиеры. Великая Западная Схизма

Вонифатий VIII (1294—1303) явился воплощением и завершением "папоцезаризма", родившегося от "Исидоровских Декреталий". В своей булле "Унам Санктам" он заявил, что непогрешимому преемнику Петра, Князя Апостолов, по праву принадлежит всякая власть как Наместнику Христа. Вот ее содержание: "Итак, оба меча находятся в обладании Церкви, и духовный, и материальный. Но второй должен употребляться за Церковь, а первый — Церковью; один рукой священника, другой — рукой царей и воинов, но по приказанию Церкви и в покорности ей... Нужно, ведь, чтобы один меч был под другим, и светская власть подчинялась духовной... Духовная власть должна устанавливать земную и судить ее, если она окажется нехорошей... Поэтому, если уклонится с правильного пути земная власть, ее будет судить духовная. Поистине, Римскому Первосвященнику подчиняется всякое человеческое существо и мы объявляем, утверждаем, определяем и возвещаем, что это необходимо для спасения".

Вонифатий объявил 1300 г. юбилейным и в честь этого учредил особое празднование в Риме с полным отпущением грехов всякому, кто в течение этого года посетит столицу.

Папа участвовал в торжественном Крестном ходе, облаченный сперва в папские, потом в царские одежды. Перед ним шел воин, держа обнаженный меч, крича: "Здесь два меча" (Лк. 22,38).

К его несчастью, судьба выдвинула на его пути соперника, ловкого, циничного и решительного, в лице короля Франции Филиппа Красивого. Возмущенный папскими интригами против Франции, ведомыми при дворе графа Фландрского, король решил всеми силами бороться с папой в защиту своих прав монарха. Папа обвинил его в тирании и несправедливости, критикуя его финансовую политику, и повелел духовенству прекратить выплачивать субсидии. Тогда Филипп запретил в свою очередь всякий вывоз денег из королевства, что сразу лишило папу очень крупных доходов.

Смелость Филиппа встретила полное сочувствие со стороны народа и духовенства. Видя это, Вонифатий послал ему буллу ("Ausculta fili"), призывающую его к покорности. Король прикинулся оскорбленным ею и, зная, что народ на его стороне, приказал размножить буллу, снабдил ее едкими комментариями касательно папского деспотизма. Когда папа пригрозил ему отлучением от Церкви, король созвал "Генеральные Штаты" представителей трех сословий Франции, которые осудили папскую буллу. Ее торжественно сожгли в Париже. Заметим участие в этом осуждении духовенства и горделивое определение королевской власти, высказанное штатами: "Король Франции не признает никого выше себя на земле". Впоследствии монсиньор Бурдалу повторит эту фразу, чтобы угодить королю Людовику XIV. Папский деспотизм пробуждал абсолютизм королей и принцев, позже выразившийся в формуле того же Людовика XIV: "Государство—это я".

После сожжения буллы последовала попытка со стороны Франции воздействовать на папу, чтобы удержать его от крайностей, рискующих оторвать всю Французскую церковь от Римского престола. Бароны написали в этом духе римским кардиналам, а епископы непосредственно Вонифатию. Кардиналы ответили, что они полностью разделяют политику папы и считают его поведение вполне правильным; папа же написал епископам, что Галликанская церковь — сумасшедшая дочь, нескромные речи которой Римская церковь выслушивает, как нежная мать, сожалея при этом, что духовенство не выполняет возложенных на него обязанностей, боясь короля.

Филипп, видя, что Вонифатий упорствует в своем деспотизме и продолжает осыпать его проклятиями, решил созвать два крупных собрания представителей духовенства и мирян, одно в 1302 году, другое — в 1303. На этих собраниях выступил Вильгельм Дю Плэсси, рыцарь и юрист; при его содействии был выработан против папы обвинительный акт, состоявший из 29 пунктов. Вонифатий обвинялся в ереси, богохульстве, безбожии, симонии и т.д. Собравшиеся стали требовать Собора, чтобы предать суду папу и его низложить. Требование это было поддержано университетами, в том числе и Парижским, приобретшим большую славу. Того же хотели многие вельможи, настоятели монастырей, городские общины и епископат (Fleury. "Histoire Ecclesiastique", t. XVII, p. 13-50).

В ответ на это разгневанный Вонифатий приготовил буллу, отлучающую Филиппа от Церкви и напоминающую бунтовщикам, что, являясь "Наместником Христа", "папа имеет право управлять царями железной рукой и разбивать их, как глиняный сосуд". Король учитывал, с одной стороны, опасность народных брожений, могущих возникнуть после папской буллы, с другой — угрозу, представляемую для государства рыцарями тамплиерами, могущими принять сторону папы. Во избежание этого он решил послать в Рим своего доверенного, Гильома де Ногаре, для того, чтобы схватить Вонифатия. Это удалось сделать в Ананьи. Однако папа успел получить помощь со стороны местных жителей и вырваться из рук заговорщиков. По возвращении своем в Рим папа умер в припадке безумной ярости. Буллы, осуждавшие Филиппа и угрожавшие спокойствию Франции, были уничтожены. Историк Бенвиль заключает свой рассказ об этом следующими словами: "Король спас свой авторитет и моральное единство своего государства" ("Histoire de France", t.I, p. 82).

Победа короля над папой нанесла римскому престижу тяжкий удар, доказав государям Запада, что папскому деспотизму вполне можно сопротивляться. Сожжение же папской буллы в Париже явилось первым революционным актом против Рима.

По свидетельству его современников, престиж Филиппа Красивого был настолько велик, что при дружной поддержке своего народа ему удалось бы отделить от Рима Галликанскую церковь. Это отвечало чаяньям большей части духовенства, понимавшего опасность "папоцезаризма". Филипп, для которого папские притязания представляли главным образом угрозу политического характера, нашел другой способ для их пресечения, а именно: отдалить папство от Рима, введя его в сферу своего личного влияния. Он готовился проделать над Римской церковью то, что некоторые греческие императоры пытались учинить над патриархами. Разница, правда, была колоссальная: цезаропапизм греческих императоров мог вредить лишь Византии, тогда как, накладывая руку на папу, король подчинял себе того, кто дерзал именоваться непогрешимым Главой Вселенской Церкви.

Филипп выбрал среди своих подчиненных и приближенных архиепископа Бордосского, Бертрана де Гот, и предложил ему выставить свою кандидатуру на папский престол перед Французским Собором епископов. Он согласился, и был выбран папой под именем Климента V ( 1305—1314 ).

Когда в Риме узнали об этом своеобразном конклаве, кардинал Рубенс сказал кардиналу Орсини: "Ныне вы избрали главу мира среди безголового народа".

Климент создал 12 новых кардиналов из числа французов-гасконцев, в результате итальянские кардиналы оказались в меньшинстве. С той поры и на протяжении всего авиньонского периода итальянцы потеряли при папском дворе всякий вес и к ним французы относились пренебрежительно.

Не желая зависеть от беспокойных римлян, а управлять Церковью согласно планов своего короля, новый папа перевел римский двор в город Авиньон (юг Франции). Там сохранился красивый "Папский замок", в то время славившийся великолепием.

Перенесение папского престола в Авиньон и весь последующий период получил в римской церковной истории символическое название "Вавилонского пленения". Таким образом, Филипп безболезненно достиг фактического подчинения пап французским королям, чего не удалось завершить в XIX в. Наполеону, обладавшему в церковных своих планах не меньшим цинизмом, чем Филипп, но запутавшемуся в европейской политике.

Авиньон окончательно перешел в папское владение при Клименте VI (1342-1352). Раньше он принадлежал Иоанне, королеве Обеих Сицилии, изгнанной из Неаполя как соучастница в убийстве своего мужа Андрея Венгерского. Она обратилась к папе с жалобой на свое изгнание, была им оправдана, и папа позволил ей выйти замуж за своего двоюродного брата и любовника Людовика Тарентского. В знак благодарности Иоанна передала Авиньон в вечное владение папам, ради приличия оценив его в 80.000 флоринов, которые никогда выплачены не были ("Полная история пап", Ланфре).

Климент V зажил в Авиньоне как вельможа, устраивая при своем дворе пиры и развлечения. Период резиденции пап в Авиньоне отличается в истории католичества своей непринужденной беспечностью, как будто папа и его придворные, не упуская из виду своих прерогатив, решили отдохнуть от римских интриг и пожить дачной жизнью. Климент совершенно открыто жил с известной красавицей того времени графиней Перигор, и составил себе крупное состояние ("Церковная история", Флери, т. XIX, с. 233). Одним из источников этого богатства явилась казна ордена тамплиеров, о которых следует сказать несколько слов, ввиду их особого положения во Франции той эпохи.

Орден тамплиеров, рыцарей Храма, или Храмовников, был основан в XII в. рыцарями Гуго де Пайянс и Готфридом де Сент Омер. Вместе с семью другими французскими рыцарями они принесли во имя Богородицы следующие обеты: целомудрия, послушания и бессребреничества, а кроме того, обязались защищать паломников, едущих в Святую Землю. Такова была первоначальная цель ордена. На Тройесском Соборе в 1127 г., папа Гонорий II (1124—1130) утвердил их устав. Вскоре тамплиеры стали получать с разных сторон пожертвования; их казна пополнилась несколькими крупными наследствами, а в 1172 г. папа Александр III (1159—1181) даровал ордену различные привилегии. В свою очередь Иннокентий III содействовал укреплению Храмовников, освободив их от присяги на верность государям и от послушания епископам. Это дало им совершенно особое положение в Церкви и в государстве, сделав их фактически зависящими лишь от папы. Располагая подобной свободой действий, тамплиеры постепенно из защитников Гроба Господня превратились в огромное банковское предприятие, ставши посредниками в валютных операциях между Востоком и Западом. Крестовые походы, как известно, сыграли крупную роль в развитии экономической жизни средних веков, открыв новые пути и рынки предприимчивым западным торговцам.

По свидетельству современника тамплиеров Матвея Парижского, в XIV в. оборотистые рыцари-монахи владели девятью тысячами укрепленных замков и несметной казной, регулярно пополнявшейся прибылью от чековых и вексельных операций, производимых ими во всем мире. Центр ордена находился в Париже, в замке Тэмпль, куда французские революционеры заключили семью Людовика XVI. Короли и папы нередко попадали в денежную зависимость от Храмовников. Когда благочестивый Людовик X попал в плен к сарацинам, ему пришлось занять у ордена большую часть назначенного выкупа в 25.000 золотых ливров. Богатство превратило рыцарей в зажиточных вельмож, ведущих замкнутую жизнь касты в своих имениях, но зорко следивших за международной политикой.

Филипп Красивый давно мечтал наложить руку на их имущество, но сделать это было ему невозможно из-за привилегированного положения ордена, покровительствуемого папами.

Когда же король, добившись победы над Вонифатием, перевел папство в Авиньон, руки его развязались. Он поспешил заручиться согласием Климента V на действия против тамплиеров, а папе обещал за услугу часть отобранного у них имущества.

С величайшей осторожностью и осмотрительностью королевские богословы и юристы начали свое следствие. Необходимо было соблюдать строжайшую тайну, так как, хотя орден и не пользовался во Франции народной симпатией, в различных королевских учреждениях сидели купленные орденом ставленники.

Обвинительный акт перечислял самые неожиданные и темные преступления: сатанизм, идолопоклонство, противоестественные пороки, кощунства, совершение черных месс и т.д. тамплиерам приписывалось поклонение козлоподобному идолу Бафомету, культ которого якобы они унаследовали от восточных сатанис-тов. Существует ряд сочинений, посвященных ордену и истории его уничтожения. Сатанизм их допускается в книге П.Мартенса и Карла Гейзе (P.Martens und K.Heize. "Geheime Gesellschaften in Alter und Neuer Zeit", 1922).

Судя по другим источникам, король уничтожил орден потому, что он вообще относился враждебно и подозрительно ко всем тайным обществам, что побудило его в 1306 г. изгнать евреев, участвовавших в совершении разных "мистерий". Возможно, что король, видя могущество ордена, представлявшего из себя государство в государстве, счел необходимым разрушить его как помеху для развития своей страны, желая, кроме того, присвоить огромную казну тамплиеров.

Не имея возможности разобраться в сути возведенных на орден обвинений, мы можем допустить, что обогащение рыцарей и бесконтрольная жизнь действительно могли породить среди них сильную моральную распущенность и даже приобщить к мировому масонству.

После деликатной подготовки в 1307 г. Филипп отдал приказ схватить гроссмейстера ордена Жака де Моле и его главных помощников. Процесс тамплиеров занял почти семь лет. Подвергнутые жесточайшим пыткам, они не сознавались в предъявленных им обвинениях и мужественно приняли смерть на костре.

После этого имущество ордена было конфисковано государством и Церковью. Климент VI официально объявил орден уничтоженным в 1312 г. на Виенском Соборе (Concile General deVienne).

Наследство, оставленное Климентом своему преемнику Иоанну XXII (1316—1334), оценивалось в сумму, баснословную для тех времен, двух миллионов золотых гульденов. Поэт Петрарка, сестра которого была соблазнена одним из авиньонских пап, Венедиктом XII (1334—1342), преисполнен был ненависти к авиньонскому двору: "Это — лабиринт, — писал он, — где ревет Минотавр-похититель, где царят Венера и Пазифая, любовница тельца. Там нет ни вождя, ни Ариадны, чтобы завлечь чудовище и задобрить его привратника, нет и другого средства, кроме золота; за золото же там продадут небо и Иисуса Христа" ("Полная история пап", Ланфре, с. 272).

Приведем список авиньонских пап:

Климент V (1305-1314)

Иоанн XXII (1316-1334)

Венедикт XII (1334-1342)

Климент VI (1342-1352)

Иннокентий VI (1352-1362)

Урбан V (1362-1370)

Григорий ХI (1370-1378)

Климент VII (1378-1394)

Венедикт XIII (1394-1424)

Климент VIII (1424-1429)

Аббат Флери отмечает, что с XIII в. Римская церковь отменила форму причастия под обоими видами и оставила только под видом хлеба, но в виде исключения папа Климент VI разрешил французскому королю Иоанну II причащаться под обоими видами в течение всей его жизни.

Этот же историк приводит любопытный документ, буллу Григория XI (1370-1378), направленную против разгневавших папу флорентийцев; в ней, между прочим, говорится следующее: "Мы лишили флорентийцев всех их прав и правительства, упразднив также преподавание в их университете; мы конфисковали все их владения, а их самих предоставляем всякому, кто пожелает обратить их в рабство". Этот папа решил вернуться в Рим в 1377 г. Для того чтобы это осуществить и удовлетворить настойчивым мольбам католиков, считавших, что папство неотделимо от Вечного Города, надлежало завоевать Римскую область, захваченную частично разбойниками, частично соседями папских владений. Разбои и беспорядки, чинимые в римских землях, было одной из причин нежелания пап расстаться с мирным Авиньоном. Когда папским легатам после немалых трудов удалось, наконец, навести некоторый порядок, Григорий XI вернулся в свою столицу.

Как и следовало ожидать, решение папы не понравилось всесильной французской партии, образовавшейся во время 70-летнего "Вавилонского пленения" (1308—1377). Поэтому после смерти Григория произошел чрезвычайно бурный конфликт между французскими и итальянскими кардиналами, причем римское население требовало, ради материальной выгоды, чтобы папой был выбран итальянец, который не вздумал бы покидать Рим. На это категорически не соглашались французы по политическим соображениям. Римляне кричали: "Вот уже 70 лет, как Франция поглощает римское золото; теперь и нам пора в свою очередь обогатиться французским" (Batuze, t. I, col. 1073). Наконец, в скандальной обстановке римляне насильно сделали папой Урбана VI (1378—1389), но очень скоро им пришлось в этом раскаяться, так как новый папа проявил себя жестоким деспотом и стал умерщвлять своих же кардиналов. Через пять месяцев после его избрания кардиналы собрали новый конклав в Фонди, возле Рима, и, объявив Урбана низложенным, под влиянием французов выбрали папой Роберта де Женев, принявшего имя Климента VII (1378-1394), который сразу же решил вместе со своими сторонниками вернуться в Авиньон. Однако Урбан не подчинился новому избранию и, оставшись папой без кардиналов, немедленно же назначил двадцать шесть других, сделавшись покровителем тех самых разбойничьих шаек, которые наводняли римские окрестности. Урбан вел себя как тиран, следуя своим жестоким прихотям.

Итак, в церкви возникло двоепапство: Климента поддерживали, кроме Франции, Испания, Португалия, Шотландия, Савойя и Неаполь; Урбана — Германия и Англия, которые опасались, как бы французские короли, покровители авиньонских пап, не потребовали бы титула императора как наследство Карла Великого.

Великий раскол поставил под вопрос сам принцип главенства папы. Парижский университет считал, что для разрешения "двоепапства" следовало созвать Вселенский Собор, который единственный мог вернуть порядок в церкви как стоящий выше папы. Запомним это признание, выраженное в XIV в.

Парижский университет пользовался в латинском мире самой солидной репутацией, благодаря чему ко мнению его ученых богословов касательно возникшей внутренней схизмы внимательно прислушивались сторонники обоих враждующих пап.

Кроме мнения о созыве Вселенского Собора, члены этого заслуженного университета, запрошенные богословами, почти единогласно высказались в пользу непременного отречения обоих соперников.

Не следует забывать, что многие выдающиеся богословы того времени уже неоднократно осуждали в своих сочинениях и лекциях те, ставшие очевидными, пороки папского абсолютизма, которые в конечном итоге повергли Римскую церковь в схизму. Доминиканец Иоанн Парижский, например, открыто клеймил светскую власть пап; Марсилий Падуанский подвергал сомнению сам принцип папского суверенного главенства в Церкви; другие писали с негодованием против бесчисленных злоупотреблений, вошедших в обиход и направленных на обогащение прелатов и пап, как то: аннаты, резервы, экспектативы, комменды и т.д. Осуждали также и участившуюся передачу церковных угодий, земель и даже должностей светским лицам ("Le Grand Schisme d'Occident", par. L. Salembier, p. II et sniv.). Церковный историк Пастор строго отзывается о корыстолюбии, расточительности и финансовых злоупотреблениях папского двора в Авиньоне, много содействовавших подрыву авторитета самих пап (Pastor. "Histoire des Papes depuis la fin du Moyen-Age", t.I, p. 87).

Европейские государи и принцы, как и богословы, разделились на "урбанистов" и "климентистов", в зависимости от своих политических выгод. "Климентисты" доказывали, что избрание Урбана VI не могло считаться действительным и каноничным, так как во время конклава кардиналы, окруженные со всех сторон угрожавшей толпой, требовавшей папу-итальянца, поддались испугу и принуждению.

Во Фландрии, входившей в то время во владения Бургундских герцогов, Филипп Смелый и его супруга Маргарита Фландрская были ярыми сторонниками Климента VII, а их политические противники, граждане славного торгового города Брюгге, жаждавшие независимости, объявили себя "урбанистами"; они отказывались слушать обедню священников-"климентистов" и ходили в соседний город Гент, дабы там причащаться, избегая общения "ин дивинис" со схизматиками (Salembier, op. cit.,p. 109).

Лучшие богословы западных школ стали выступать против принципа папского главенства; особенно резко осудил этот принцип выдающийся ученый Парижского университета д'Аи, будущий кардинал и участник последующих "вселенских" соборов латинской церкви. В своем трактате "Рекомендацио Сакре Скриптуре", появившемся в 1380 г., он пишет: "Действительно ли папа так необходим для Церкви? На Петре ли, или на апостолах Христос создал свою Церковь? Строя ее на римском первосвященнике, нет ли риска созидать ее на колеблющейся основе, могущей заблуждаться?" ("Opp. Gersonii", 1.1, col. 604).

В трактате "Де Экклезиа" он идет еще дальше: "Подчинение Церкви папе является лишь случайным. Непогрешима одна лишь Вселенская Церковь, а всякая отдельная церковь может заблуждаться, Римская, как и любая из них. Римский первосвященник не является непременно первосвященником вселенским, ибо некогда первенство перешло от Антиохии к Римской кафедре. Папа способен заблуждаться, что и случалось уже не раз, начиная со св. Петра, когда он подвергал упрекам св. Павла. Папа может даже впасть в ересь".

Другой парижский ученый, будущий кардинал и "патриарх Александрийский", Симон де Крамо выражался еще строже. В 1414 г. он писал, что не следует слушать тех пап, которые вносят в Церковь соблазны, так как в таковом случае повиновение им вменяется в смертный грех. Недостойный же папа подлежит казни, как некогда Люцифер, и должен быть судим двумя или тремя судьями (Финке, "Акта Консилии Констанциенсис", 1896, т. I,c.28I).

Богослов Жерсон и другие вместе с д'Аи утверждали еще до начала соборов, что папа должен подчиняться соборной власти, ибо только таковая непогрешима в своих решениях.

Ученый Оккам, осуждения которого Салембье считает "пагубными и революционными", проповедовал те же идеи, что и вышеназванные богословы, в первый раз открыто и авторитетно отвергшие папское главенство и приблизившиеся к православному учению о церковном управлении. Отцы Базильского Собора в силу этого сочли себя в полном праве бороться против строптивого Евгения IV, который, как будет сказано, воспротивился принципу подчинения пап Собору, выраженному этими корифеями Парижского университета. Действительно, по выражению Салембье, "Париж родил Констанц".

Среди сторонников Климента VII выделяется Викентий Феррье, пламенный проповедник, признанный Римом святым, предсказавший скорый конец света. В 1380 г. он объявил, что Климент был истинным папой как избранный по всем каноническим правилам в Фонди.

В Англии против папского принципа выступил профессор богословия Виклеф (см. гл. V, §2), объявивший парламенту, что ни король, ни Англия не должны впредь обращаться ни в Рим, ни в Авиньон, покуда враждующие "наместники Христа" не докажут своих прав на главенство посредством Свящ. Писания (Флери. "Церковная история", т. XX, с. 326).

После смерти Климента авиньонские кардиналы избрали папой испанца Педро де Луна, принявшего имя Венедикта XIII (1394—1424). До этого он был в Испании легатом Климента VII и ярым его сторонником.

Аббат де Феллер, описывая его жизнь, сообщает, что де Луна до своего избрания торжественно обещал отказаться от тиары, если это потребовалось бы для прекращения раскола. Сделавшись папой, он не только про это забыл, но во время своего долголетнего понтификата выказал себя непримиримейшим из пап, несмотря на все бедствия, осуждения и отлучения, обрушившиеся на его голову... Долгое время Венедикт был признаваем большинством католической элиты, в частности Парижским университетом, королем Франции Карлом VI, Викентием Феррье и т.д. не говоря об Испании.

А в Риме, тем временем, после смерти Урбана чередовались: Вонифатий IX (1389—1404), Иннокентий VII (1404—1406) и Григорий XII (1406—1415), все подряд обещавшие пожертвовать тиарой ради церковного мира и все эти обещания забывшие.

Будучи более одаренным, чем его римские соперники, Венедикт XIII расценивался университетами, представлявшими собой мозг и голос Латинской церкви, как единственное лицо, способное прекратить пагубный раскол. Вот почему от него стали все сильнее и сильнее требовать конкретных мер в пользу мира. Венедикт же был нрава властного и, упоенный сознанием своей правоты, он стал допускать в отношении своих же сторонников резкости и даже дерзости. Однако, дабы удовлетворить желанию французского короля, он сделал несколько попыток встретиться с Римским папой, выехав в Италию на роскошной галере, окруженный кардиналами и блестящей свитой, но его соперник, в свою очередь подталкиваемый римскими кардиналами, не прибыл на место, предназначенное для свидания с Венедиктом.

Когда авторитет Авиньонского папы стал во Франции падать, Венедикт подвергся осаде в своем дворце французским авантюристом Жоффруа де Бусико, принужден был бежать и спасаться от врагов в монастыре Шато Ренар. Наконец, он созвал в Перпиньяне (Испания) Собор, на который он отправился морским путем, покинув 15 июня 1408 г. Авиньон, куда ему больше не суждено было вернуться. Таким образом, папская резиденция находилась в этом городе 103 года (1305— 1408). Собор этот ни к чему не привел, и Венедикт, опасаясь враждебных действий со стороны Франции, переселился на свою, оставшуюся ему верной, родину — Испанию. Устроив свой двор на полуострове Панискола (Валенсия), он стал сыпать анафемами на всех своих противников, духовных и светских.

Тем временем римские кардиналы порвали с Григорием XII, которого они упрекали в нежелании прекратить раскол, так как папа задался целью обогатить своих родственников, а потому боялся преждевременно лишиться тиары. Однако, они не признали юрисдикции Венедикта XIII и, чтобы не остаться в неопределенном положении, постановили созвать Собор в Ливурне. К ним присоединились несколько кардиналов, порвавших с Венедиктом. Римские кардиналы, отправляясь на Собор, обратились с посланием к верующим, советуя последовать их примеру и не признавать больше Григория папой ввиду его упорства пожертвовать своим саном для общего мира.

Итак, 1 июля 1408 г. 13 кардиналов провозгласили в Ливурне, что, порвав с обоими папами, они ставят себе целью воссоединить разодранную на части латинскую церковь, вопреки упорствующим папам. Фактически в первый раз за всю историю Церкви власть оказалась в руках кардиналов, помимо папы (Салембье, с. 240). Там же было принято ими решение созвать Собор в Пизе в день Благовещения, 25 марта 1409 г.

Оставленный своими кардиналами, Григорий XII поспешил назначить 10 новых и созвать свой Собор в Аквилее (Италия). Следовательно, приблизительно в то же время западные христиане получили извещение о трех враждующих между собой соборах: Авиньонской юрисдикции в Перпиньяне, Римской юрисдикции в Аквилее и о кардинальском Соборе в Ливурно и Пизе!...

Судьбе было угодно, чтобы из этих соборов удался только Пизский. Жерсон сочинил для отцов собора трактат "Об изъятии папы из Церкви" ("De Auferibiiitate Papae ab Ecclesia"), узаконивший неслыханную доселе дерзость — каноническое устранение "Викария Христа" — папы. Трактат этот вызвал одобрение богословов Парижского, Оксфордского и Болонского университетов; и на основании высказанных в нем аргументов, Венедикт XIII и Григорий XII, приглашенные на Собор, но на него не прибывшие, во время 15-го заседания (5 июня 1409 г.) были объявлены еретиками, схизматиками и недостойными папской власти. Все акты, ими подписанные, и назначения, ими сделанные, были аннулированы как недействительные. Святейший Престол объявлен вакантным и все верующие освобождены от повиновения обоим папам. Этот приговор был оглашен кардиналом Симоном де Крамо, "патриархом Александрийским". На их место был выбран папой Александр V (Hardouin, "Concile", v. VIII, p. 85 et suiv.).

Напомним, что после разрыва, папы, чтобы придать фиктивную "вселенскость" своим антиканонически созываемым соборам, стали назначать "патриархов", носящих имена Восточных древних кафедр. Так сделал, например, Иннокентий III на Латеранском Соборе (см. гл. IV, § 2). Так же поступает Ватикан и в наши дни...

Аргументация Жерсона о законности лишения "ипсо факто" недостойного папы всякой власти была одобрена учеными Пьером Ле Руа, Жилльем де Шампсом, Матвеем Краковским и другими.

Отлученные папы энергично опротестовали решение кардиналов, в свою очередь доказывая аргументами из канонического права о недействительности созыва соборов без согласия папы (Манси, т. XXVII, с. 223). Некоторые государи и принцы остались с ними солидарны и благодаря их поддержке оба папы продолжали считать себя единственными каноничными первосвященниками Латинской церкви. Александр V был признан Францией, Англией, Португалией, Богемией, Пруссией и некоторыми итальянскими и германскими округами; Григорий XII сохранил Неаполь, Польшу, Баварию и часть Германии; Венедикт XIII — Испанию и Шотландию.

Вот почему отцы следующего Констанцского Собора принуждены были повторить Пизский приговор, и только тогда Григорий XII сложил с себя тиару, взамен чего ему разрешено было

остаться пожизненно кардиналом с хорошим окладом. Что же касается непреклонного Венедикта XIII, оба приговора были им отвергнуты и, хотя из прежних его сторонников оставались ему верными лишь Арагона и Шотландия, гордый старец продолжал считать одного себя истинным папой. Умер он в возрасте 94 лет в своем замке Панисколе, и оставшиеся ему преданными кардиналы выбрали папой барселонского каноника Жиль Муньоса, принявшего имя Климента VIII (1424-1429). Пять лет спустя Климент, однако, согласился подчиниться папе Мартину V, сложил с себя тиару и получил за это Майоркскую епархию. Этим актом официально закончилась "Великая Западная схизма", после пятидесятилетнего хаоса в церкви — двое- и троепапства.

Как было сказано, в Пизе кардиналы, отрешив от папства Григория и Венедикта, избрали папой грека из Кандии, под именем Александра V (1409—1410). До своего избрания Александр усиленно проповедовал реформу церковных нравов и умеренность, но, получив власть, он, к общему негодованию кардиналов, стал раздавать своим друзьям богатые угодья и привилегии. Немедленно епископы и игумены воспользовались этим, чтобы всеми способами увеличить свои доходы, позабыв о всякой реформе. Современники Александра горько сетовали на это, восклицая: "Неужели же это та самая реформа, которая так давно была обещана?"

Александр назначил новый Собор на 1412 г., поставив ему целью добиться окончательного искоренения раскола в церкви, а также реформы духовенства.

Смерть помешала ему осуществить это благое намерение. Преемником его был избран Иоанн ХХIII ( 1410—1415), человек более чем предосудительного поведения и бывший корсар, если верить его современникам. Св. Антонин охарактеризовал Иоанна как человека "великого в светских делах, но в духовных — ничтожного".

Под таковым председательством открылся в 1414 г. знаменитый Констанцский Собор, один из длинной серии соборов, посвященной реформе латинского духовенства, которыми изобиловал на Западе XV век. На собор этот прибыло исключительное множество участников: 5 "патриархов", 29 кардиналов, 33 епископа, 100 игуменов, 300 ученых докторов и 18.000 клириков

Прежде чем описывать этот собор, необходимо остановиться на одном из выдающихся его участников, кардинале д'Аи. Мы уже упоминали о нем, говоря о богословах Сорбонны, заставивших отречься враждовавших пап, Римского и Авиньонского, Жерсоне, Жиль де Шампс и др

Кардинал Петр д'Аи родился во Франции в 1350 г. Его — молодого священника, но уже выдающегося богослова, — Парижский университет отправил к Авиньонскому папе, Клименту VII, с соответственной миссией. Д'Аи было поручено сообщить папе осуждение, произнесенное парижскими богословами против доктрины доминиканца Иоанна Монтезано о ''непорочном зачатии" Богоматери (что стало в 1854 г. догматом Римской церкви, согласно буллы Пия IX "Ineflabilis Deus"), которую Монтезан защищал перед папой Климентом. Д'Аи блестяще доказал заблуждения этого учения в своем сочинении: "Propositiones factae coram Papa et in Consistorio, contra fratrem Johannem de Montesano" ("Предложения, сделанные в присутствии папы в консистории против брата Иоанна Монтезано"). Климент VII подтвердил приговор Парижского университета и 17 февраля 1389 г. король Франции Карл VI заставил тех ученых, которые разделяли доктрину Монтезано, публично от нее отречься, в своем присутствии; в числе таковых оказался и королевский духовник епископ Вильгельм Евреуский (Guillaume d'Evreux)

После этого д'Аи стал каноником, канцлером университета и духовником короля Франции. Задавшись целью прекратить раскол в церкви, д'Аи вместе со своими учениками тщетно взывал к враждующим папам и государям, требуя созыва Собора

Авиньонский папа Венедикт XIII (1394—1424) поставил д'Аи во епископа Пюи-ен-Вэлэ, затем назначил его графом-епископом (Comte-eveque) Камбрэйским. Однако эта крупная кафедра была в то время оспариваема Филиппом Смелым, герцогом Бургундским, желавшим посадить на нее своего кандидата — епископа Турнейского, и Римским папой, врагом Венедикта; наконец, д'Аи добился инвеституры от своего законного сюзерена, императора Вячеслава. Затем д'Аи ездил в Италию, чтобы добиться отречения от папы Венедикта IX, но этого не добился. Убедившись, что оба папы добровольно не отрекутся, д'Аи, наконец, созвал вместе с кардиналами, отделившимися от Авиньона и от Рима, Собор в Пизе в 1409 г., помимо враждующих пап. Собор запретил и низложил их обоих и выбрал папой Александра V. Так как смещенные папы не сдались — получилось трое- папство

На Констанцский Собор д'Аи отправился уже в сане кардинала-священника, для Германии и Нидерландов — в качестве легата "a latere" папы Иоанна XXIII, преемника Александра V. На этом Соборе д'Аи добился признания знаменитого декрета о главенстве Соборов над папами

Римская церковь обязана ему учреждением праздника Св. Троицы (введенного Авиньонским папой Венедиктом XIII)

Мартин V назначил д'Аи своим легатом в Авиньоне, где кардинал и скончался в 1425 г., в полном забвении, но сделавши свое дело

Его прозвали "орлом ученых" и "грозой еретиков". Благодаря д'Аи Базельский Собор учредил при всех кафедральных соборах "теологов" для преподавания Закона Божия и регулярных проповедей

Констанцский декрет, принятый всей Западной Церковью, подчинивший пап авторитету соборов, явился следствием этой схизмы и возвратом к древним апостольским соборным принципам. Разумеется, латинские богословы впоследствии этот декрет аннулировали, но толчок был дан и пути реформы подготовлены: в общественном мнении ореол папства потерпел непоправимый урон

В 1439 г. в Базеле, опираясь на этот же декрет, отцы собора смело анафематствовали папу Евгения IV, лишили его тиары как еретика, клятвопреступника, схизматика и врага церкви, избрав на его место Феликса V. Евгений не подчинился этому решению, созвал Феррарский, затем Флорентийский Соборы, параллельно Базельскому, и, учитывая безвыходность положения теснимой турками Византии, предложил императору свою помощь взамен предварительного подписания "унии". Этим Евгений думал возвысить свой престиж в глазах Европы, но ничего не достиг, так как эта "уния", как и предыдущая, вскоре провалилась. Тем временем, Базельский Собор оправдал учение Гуса, примирившись с "гуситами" и дозволив им причащение под обоими видами, что было особо запрещено в Констанце

Понятно, что таковые противоречивые соборные постановления еще более расшатывали в западных государствах уважение к религии. Распущенность нравов высшего духовенства, кровавые бесчинства двора папы Боржия, симония, торговля "индульгенциями" и т.д., наконец, вызвали взрыв возмущения повсюду и обеспечили успех проповедей Лютера. Реформа оторвала от романизма больше половины паствы

Эта катастрофа заставила папство провести ряд контрреформ на Тридентском Соборе, что укрепило внешнюю структуру римского здания

Протестантство, вступив в конфликт с Римом, не обрело в себе смелости порвать с латинским рационализмом и вернуться к Вселенской Церкви, хранительнице древнего христианства. Протестанты лишь подменили папский рационализм рационализмом "свободного выбора", то есть, правом спасаться без Церкви путем личного толкования Библии; Лютер и его ученики оказались слишком сами пропитаны схоластическими методами богословия, чтобы вернуться к Православию

Отрицая или извращая церковные догматы, отбрасывая некоторые таинства, протестанты не смогли построить единой Церкви, а разбились в свою очередь на секты, от англиканства, сохранившего римские обряды, до квакеров, ищущих наития Св. Духа

Рационалистическая психология римской и протестантской религий постепенно привела массы, разочарованные в своих пастырях, к материализму, породив в обществе скептицизм и ев бодомыслие, а затем и современный марксизм

Пораженному Реформой Риму представилась альтернатива: сойти на нет или всеми способами увеличить свои кадры за счет других религий. Вскоре стало ясным, что Реформу невозможно победить силой оружия: "Великая Армада" испанского короля Филиппа II была разбита у берегов Англии, а император Карл V вынужден был склониться перед угрожающей ему "Смалькальдской Лигой" германских государей, ставших лютеранами. Образовавшийся в XVI в. воинствующий орден иезуитов получил от Рима задание спешно распространять латинство в заокеанских странах, а также заняться расчленением Православия. Этот последний проект стал проводиться в жизнь в Восточной Европе

4. Констанцский Собор. Иоанн Гус. Базельский Собор

На Констанцский Собор прибыл император Сигизмунд, дабы подчеркнуть важность ожидаемых от него решений. Перед отцами собора стояла задача—восстановить канонический порядок в церкви и, в первую очередь, добиться реформы нравов духовенства, распустившихся во время междоусобных войн "пленения Вавилонского". Чтобы провести таковую реформу, на которой особенно настаивали император и миряне, нужно было заручиться искренним сотрудничеством всего епископата. К сожалению, большинство архиереев привыкли к широкой жизни и к привилегиям, повсюду обеспечивающим этим церковным вельможам крупные материальные блага. Сам же Иоанн, ввиду своего поведения, никоим образом не мог служить образцом для клира. Папа отрицал бессмертие души и сожительствовал с женой своего брата..

Желая отвлечь внимание от себя, папа обвинил в ереси и посадил в тюрьму чешского проповедника Иоанна Гуса, прибывшего на собор с охранным листом императора

Гус учил, что крестовые походы бесчеловечны и противоречат духу христианства, что индульгенции являются неистовым поруганием евангельской благодати и что папы, продавцы индульгенций, уподобляются слугам антихриста. Страх отлучения от Римской церкви он признавал чем-то серьезным, не верил в чистилище27 и требовал восстановления причащения под обоими видами, как положено было в Православной Церкви. Он учил, что Христос есть Глава и Основатель Церкви, что папа и кардиналы являются равными другим епископам и в одинаковой мере преемниками апостолов, что им следует повиноваться лишь в том, что требуется законом Божиим (Флери. "История Церкви", т. XXI, с. 205-206)

На папское обвинение в ереси Гус ответил, что если он заблуждается, то следует ему это доказать Свящ. Писанием. Свою твердость он доказал, приняв мученическую смерть на костре, вместе с другом Иеронимом Пражским. Подобная исповедническая непреклонность привлекла к себе внимание историков. Католический историк Ланфан, разбирая в своем труде Констанцский Собор, не нашел в учении Гуса ничего предосудительного. Он замечает, что ересь его заключалась преимущественно в том, что Гус не считал Римскую церковь главой Вселенской Церкви, а папу и кардиналов не считал существенно необходимыми для Церкви. Новейшие исследователи гуситского учения изучили причины его возникновения. Как известно, св. Мефодий, просветитель славян, ввел в Чехии греко-восточную литургию, а также обряды православных церквей. Мы рассказывали о прел писании, данном этому святому папой Иоанном VIII, совершат службы по-славянски, придерживаясь всегда "Символа Верь Никейско-Константинопольского" (см. гл. III, § 3). Впоследстви» в Чехии стали хозяйничать римские священники, силой вводив шие повсюду римские обряды, осужденные Православной Це ковью новшества и латынь как церковный язык. Методы их был* те же, что и в IX в. в Болгарии и в XIII в. в захваченной Визаь тийской империи. Чешский народ воспротивился таковым действиям и выразителем народного возмущения явился Гус. Он не может считаться реформатором или создателем новой доктрины, какими явились Лютер, Кальвин и др., а лишь защитником чистоты вероучения и традиций древней Церкви. Заметим, что соборным постановлением от 18 января 1452 г., Константинопольская церковь признала гуситское исповедание тождественным с православным, кроме некоторых несущественных расхождений в обрядах (Гильфердинг. "Гус и его отношение к Православной Церкви". Петербург, 1871, с. 2)

Несмотря на осуждение Гуса, чешские делегаты на Констанцском Соборе не пожелали отказаться от причащения под двумя видами, ни от причащения младенцев, согласно Евангельскому догмату о Чаше: "Пиите от Нея вси". Констанцский Собор постановил оставить причащение под одним видом хлеба

Иоанн XXIII опасался соборных решений касательно реформ и рассчитывал на голоса итальянского духовенства, чтобы предотвратить неприятные для него постановления. Однако решено было голосовать по народностям, представленным на Соборе, а не простым большинством голосов участвующих

Не входя в подробности этого знаменательного Собора, сыгравшего роль тормоза для папства, отметим лишь самые существенные его постановления. Как было сказано выше, видную роль играл на этом Соборе, как и в Пизе, ученый кардинал Кабрейский, Пьер д'Аи. Он первый потребовал от собора проведения радикальных реформ. На 4-й и 5-й сессиях было решено, что папы, как и прочее духовенство, подчиняются Собору во всем, что касается веры, вплоть до проведения необходимых реформ в Церкви. Это постановление было принято всей Галликанской церковью (Флери. "История Церкви", т. XXI, с. 256-265)

Четвертый пункт декларации гласил: "Хотя папа и обладает наибольшими правами в вопросах, касающихся веры, и декреты его касаются всех церквей и каждой церкви в частности, его суждение не является окончательным и подлежит одобрению Церкви"

Собором было постановлено, что все христиане, в том числе и папы, обязаны следовать соборным предписаниям во всем, что касается веры, искоренения раскола в Церкви и ее общего преобразования во главе ее и членах (Проф. П.Виноградов. "Средние века", с. 217)

Собор осудил и отрешил всех трех враждующих пап: Иоанна XXIII, Венедикта XIII и Григория XIII. Для Венедикта и Григория это было повторение соборного решения, принятого в Пизе. Некоторые обвинения против Иоанна не были публично оглашены, ради приличия. Когда от него стали требовать формального отречения, то Иоанн бежал в Шафгаузен, а затем в Лауфенбург, где поспешил перед нотариусом (!) объявить законный протест против вынужденного у него насилием клятвенного обязательства отказаться от сана

Собор решил собираться периодически каждые пять лет, затем — семь, а далее — не меньше одного раза в десять лет. Места для собрания должны были выбираться Собором

Депутаты от мирян особенно настаивали на скорейшем проведении реформы духовенства, тем не менее кардиналы и епископы всячески оттягивали решение по этому вопросу, выигрывая время. Наконец, видя настойчивость мирян, они в целях самозащиты поспешили выбрать из своей среды нового папу, чтобы прикрыться его авторитетом. Так был избран Мартин V(1417- 1431)

Папа признал все постановления собора, включая и принцип обязательного подчинения пап верховной власти соборов, и принес даже присягу в этом. Он издал особую буллу "Inter cunctas", в которой отвержение этого собора рассматривалось как ересь. Желая запечатлеть решения собора в памяти всех, папа приказал спрашивать у каждого подозреваемого в заблуждении: "Верует ли он, что Констанцский Собор был вселенским, и принимает ли все, что было в нем постановлено?"

Несмотря на это, когда снова подняли вопрос о реформе духовенства, папа закрыл Собор в 1418 г., определив, что обсуждение реформы предоставляется следующему Собору

Итак, беспорядки, царящие в церкви, привели латинян к декрету о превосходстве собора над папой, что соответствовало принципу Православной Церкви. На Констанцском Соборе приняли это решение без возражений и в течение тридцати лет против него не высказывалось протестов. Увы! Соблазн абсолютизма был настолько велик, что кардиналы Торквемада и Гаэтан подвергли этот декрет резкой критике. Позже за это же взялись иезуитские бо ословы и вскоре весь Констанцский Собор был отвергнут и вычеркнут из списка вселенских

После смерти Мартина папой сделался кардинал Кондольмеро под именем Евгения IV (1431—1447). Им был созван Собор в Базеле в 1431 г., под председательством его легата, кардинала Юлиана Сезарини. Как и в Констанце, тут был также отвергнут принцип голосования большинством голосов. Новый Собор подтвердил постановления старого и лишил папу права сокращать соборы своевластно, как это сделал Мартин V. Кроме того, папе запрещалось переводить Собор в другие места против желания его участников. Отцы Собора явно пытались приблизиться к духу православных Вселенских Соборов, настойчиво уменьшая папские притязания. Евгений IV, вопреки увещательным и пророческим письмам своего легата, возмутился якобы оскорбительными для папства тенденциями отцов собора и издал буллу об его закрытии, желая проявить свою власть. Однако отцы ответили на буллу декретом, подтверждающим принцип подчинения папы Собору. Император Сигизмунд, на которого обе стороны рассчитывали как на посредника, скончался во время споров. В Риме против Евгения начались народные волнения, вынудившие папу покинуть столицу, а затем отменить буллу. Несмотря на это, вскоре он окончательно отверг Базельский Собор и при поддержке группы своих сторонников постановил открыть новый С обор в Ферраре

Узнав о таком незаконном решении Евгения, Базельские отцы категорически восстали против папы и постановили продолжать свои заседания в Базеле. Благодаря их упорству, собору этому суждено было пережить два параллельных собора, устроенных Евгением, вопреки констанцскому принципу подчинения папы Собору

Евгений IV был низложен, обвинен в нарушении церковного мира, в симонии и объявлен клятвопреступником, схизматиком и еретиком. Папа, поддержанный некоторое время Францией и Англией, воспротивился таким приговорам и торжественно объявил все акты Базельского Собора недействительными. В ответ на это в Базеле решили выбрать нового папу. Выбор пал на герцога Амедея VIII Савойского, принявшего имя Феликса. Папа Феликс был признан законным следующими государствами: Савоей, Испанией, Венгрией, Баварией, Австрией, Швейцарией и большинством университетов. Богословы Парижского университета, узнав об отказе Евгения IV прибыть на Базельский Собор, в возмущении предписали отцам оного "противодействовать папе, как некогда Павел противодействовал Петру". Западная схизма, как видно, разгорелась с новой силой

Ученый Николай Кузский, яростный противник курии, стал развивать прежние аргументы Жерсона о подчиненности пап Соборам. Убежденные в законности своих действий, Базельские отцы приняли ряд существенных церковных реформ

В Богемию была послана делегация от Собора для ознакомления с гуситским исповеданием; делегаты убедились в том, что никакие принудительные методы не способны пресечь "ересь", и Собор постановил разрешить чехам причащаться под обоими видами

Собор восстановил избрание епископов капитулами, уничтожил некоторые церковные налоги, порождавшие злоупотребления, сократил права наложения "интердикта" и отлучения от церкви и, наконец, ограничил апелляции к Римскому престолу

Уничтожение "аннатов" и налогов было, однако, признано мерой слишком суровой, так как этим наносился крупный ущерб не только папскому престолу, более чем когда-либо нуждавшемуся в средствах, но и кардиналам и чиновникам курии

Подобные строгости объяснялись самим составом Базельского Собора, крайне "демократическим", так как он состоял преимущественно из представителей низшего клира и монашествующих, давних противников роскоши архиерейских дворов

Естественно, реформы Базеля, уменьшавшие доходы церковных вельмож, пришлись тем самым по сердцу некоторым государям, особенно королю Франции Карлу VII и немецким принцам, которые распорядились о проведении в жизнь Базельских постановлений в странах, входящих в Германскую империю

Гуманист Лаврентий Балла писал: "Папы перестали умиротворять народы авторитетом своего апостольского сана..."

5. Флорентийский Собор. Рим в эпоху Возрождения

Папа Евгений IV, отказавшись подчиниться принципу, подтвержденному Базельским Собором, о подвластности пап соборам, попал в двусмысленное положение. Как и его предшественник, Мартин V, своей властью он обязан был исключительно отцам собора, постановления которого оба папы сперва приняли, затем отвергли. Римская церковь, только что выпутавшаяся из "Вавилонского пленения", снова разделилась на две части, пользующиеся поддержкой европейских государей, преследующих свои политические выгоды

Еще во время совместных заседаний в Базеле поднимался вопрос о возможностях воссоединения Римской церкви с Византийской, патриарха которой католики давно считали почему-то главой Восточных церквей, имеющим над ними чуть ли не папскую власть. Византия в это время находилась в самом тяжелом положении, будучи со всех сторон теснима турками. Император Иоанн VII Палеолог понимал, что его империя на краю гибели. Помощи он мог ожидать только от западных христиан. Отметим, что после разрыва Рима с Византией и Православием, Гильдебранд и курия сочли лишним церемониться с греками, и в 1071 г. недавние враги норманны, отныне вассалы папы, выгнали греков из провинций южной Италии, принадлежавших Византии, и из Сицилии. Таким образом, норманны стали опасными для Византии соседями, и императоры, понимая, что только папа мог их сдерживать, принуждены были считаться с Римом. Получился своего рода ловкий шантаж, когда время от времени католики, играя на трудном положении Византии, предлагали грекам унию как условие для оказания им поддержки. Как мы видели, Лионская уния окончилась полной неудачей

Следует напомнить, что с эпохи отделения Римской церкви патриархи запретили поминать папу и заносить имя его в диптихи Восточных церквей, пока латиняне не откажутся от еретической прибавки "филиокве", опресноков и прочих новшеств, ими принятых, и греческое население за все это резко осуждало Западную Церковь

Желая в этот раз добиться решительных результатов и учитывая безвыходность положения императора, послы Евгения IV дали понять Иоанну, что папа готов придти грекам на помощь против турок и даже снабдить их деньгами и флотом. Взамен таких щедростей грекам предлагалось принять участие в Соборе Римской церкви, на котором они бы выработали вместе с католиками проект воссоединения церквей

Император знал историю, помнил "Латинскую империю" с ее крайностями и прекрасно понимал, что от него потребуют унию. С другой стороны, он сознавал срочную необходимость добиться помощи против неверных. Не подлежит никакому сомнению его вера в то, что папа действительно был в состоянии оказать эту помощь

Тем временем на Базельском Соборе, куда приглашали греков, произошел рассказанный нами раскол между отцами собора и папой. Евгений IV, оставшись в меньшинстве, должен был всеми силами укрепить свой пошатнувшийся авторитет, а для этого он решил во что бы то ни стало склонить греков к унии, дабы сделаться, наконец, главой Восточной Церкви. Зная, что его противники, отцы Базельского Собора, способны были перехватить греков и этим увеличить престиж собора, папа стал торопить императора, все еще колеблющегося. Одно время папа даже склонен был, если потребовалось бы, сам поехать в Константинополь для переговоров. Наконец, льстивые обещания его послов победили императора и греческая делегация прибыла в Феррару, где с 1 января 1438 г. папа приказал устроить новый Собор, вместо "схизматического" Базельского

Император Иоанн приехал со своей придворной свитой, патриархом Иосифом II и тридцатью епископами

Желая завоевать симпатии греческих делегатов, Евгений определил выплату им известных сумм, рассчитывая благодаря этой щедрости скорее добиться подписания нужной ему "унии"

Папа руководствовался вовсе не духовными побуждениями, а чисто политическим расчетом вопреки заверениям позднейших католических писателей, подчеркивавших вселенское значение Флорентийского Собора и апостольское радение папы о единстве Христовой Церкви

Не следует забывать, что в то время против него ратовали отцы Базельского Собора, поддерживаемые частью европейских государей, а также ими выбранный папа Феликс V, Савойский принц Амедей VIII, имевший крупные родственные связи. Рим переживал самые скандальные моменты "Западной схизмы"; попытки папы пресечь двоепапство посредством заключения "Флорентийской унии" не увенчались успехом, т.е. его соперник сложил тиару лишь в 1449 г., через два года после смерти Евгения IV

Узнав, несмотря на все хитрости римских прелатов, о жестокой вражде между папой и законно заседающими отцами Базельского Собора, император заявил, что он желает беседовать с представителями всей Римской церкви, а не ее половины

Тогда папа прибег ко лжи и стал уверять императора вопреки очевидности, что его сведения о схизме сильно преувеличены и что базельские отцы должны со дня на день прибыть на его, папский, собор. Время шло, а отцы, разумеется, не приезжали; как было сказано, они осудили папу и незаконно созванный им Собор

Ввиду вспыхнувшей в Ферраре эпидемии папа перенес Собор во Флоренцию, где и начались совместные с греками беседы, не дожидаясь базельских отцов (M.Jugie. "Schisme Byzantin", p. 264 et suiv.)

После длительных прений, между которыми грекам усиленно нашептывалось об ожидающей Византию подмоге, было, наконец, подписано постановление, вошедшее в церковную историю под названием "Флорентийской унии". Это было следствием возмутительнейшего шантажа, на который решилась Римская церковь для подкрепления престижа папы Евгения

Греки согласились признать прибавку "филиокве", существование чистилища и, наконец, главенство папы (Флери. "История Церкви", т. XII, с. 257-259)

Акт унии был подписан обеими сторонами 6 июля 1439 г., причем патриарх Иосиф в этом не участвовал, так как он скоропостижно скончался 10 июня

Оказалось, что и тут не обошлось без подлогов: в латинском тексте акта значилось признание греками главенства папы, тогда как в греческом говорилось лишь об его "почетном старшинстве" (Dollinger. "Algem. Zeit". 21.1.1870, p. 302). По этому поводу о. Жюжи пишет следующее: "Папа Евгений проявил ловкость, приняв неопределенную формулировку соглашения , которая удовлетворила и императора и прелатов, ни в чем не умалив римские привилегии и церковную независимость" ("Schisme Byzantin", p.267)

Постановление это было тут же опротестовано в самой энергичной форме членом греческой делегации митрополитом Марком Ефесским, отказавшимся дать свою подпись28.

"Флорентийская уния", на которую до сих пор ссылаются авторитетные католические писатели, на самом деле явилась ни чем иным, как недостойной комедией, потому что:

1. Греки фактически договаривались не с Римской церковью, а с ее частью

2. Евгений IV, согласно принципу Констанцского и Базельского Соборов, не был правомочен что-либо решать без ведома Собора

3. Евгений IV в момент подписания "унии" являлся законно низложенным Базельским Собором, а Флорентийский его Собор был объявлен недействительным

4. "Уния", подписанная греками, являлась для них единственным способом добиться обещанной Римом помощи для спасения Византии от турок

5. Вопреки католическим утверждениям "уния" эта ни в коей мере не касалась и не обязывала остальных патриархов согласиться на вырванные у греков признания

6. В текст "унии" был введен подлог. Неустойчивость "унии" обнаружилась еще во Флоренции: ни один греческий епископ не пожелал сослужить с папой Евгением и в свою очередь латиняне запретили им совершать службы в костелах.

Кроме того, греки, живущие в Венеции, настолько возмутились, узнав про унию, что византийские делегаты подверглись ругательствам, вследствие чего они не посмели петь "Верую" с "филиокве", ни поминать папу во время служб... В некоторых местах, подписавшие унию епископы принуждены были публично каяться перед православными за свою измену; так было, например, в Корфу, Крите, Эвбее и т.д.

В столице народ также отказался признать флорентийское решение, и "униатами" остались, в конечном итоге, лишь император и немногие царедворцы. Многие епископы, каясь, утверждали своей пастве, что их принудили подписать пресловутый акт, угрожая голодом!

Греки скоро выяснили, что Евгений IV их нагло обманул и не оказал им, взамен их флорентийской измены, ни малейшей помощи против турок. Унижение их, следовательно, не принесло Византии ни малейшей выгоды

В 1443 г. патриархи Александрийский, Антиохийский и Иерусалимский, собравши синод в Иерусалиме, объявили "Флорентийскую унию" мерзкой и богопротивной, а Митрофана, униатского патриарха Византийского,—низложенным и лишенным сана

В ноябре 1452 г. пять митрополитов и десять клириков обратились к императору Константину XII Драгазесу с постановлением, отвергающим "унию" ("Oeuvres Completes de G.Scholarios", Paris, 1930, v.III, p. 179-180)

Схолариос, сделавшись Константинопольским патриархом Геннадием II в 1454 г., заявил, что взятие турками столицы явилось наказанием Божиим за то, что греки отказались во Флоренции от веры своих отцов

Султан Магомет II, взявший Константинополь в 1453 г., обошелся впоследствии с греками и другими покоренными народами довольно милостиво. Он предоставил христианам право исповедывать их религию... В греческих общинах турки передали главную власть духовенству, с которым сносились и через которое действовали

Патриарх Константинопольский сделался первым представителем христианского населения не только в духовном, но и в правительственном отношении (Проф. П.Виноградов. "Средние Века", ч. II, с. 215)

Наконец, в 1484 г., в Константинополе состоялся Собор при участии всех четырех православных патриархов. Собор этот выработал и учредил особый чин "примирения" для латинян, желающих принять Православие

Официально католики были приравнены к еретикам второй категории. Латинян можно принимать в Церковь лишь по возобновлении над ними таинства миропомазания и по прочтении ими особой формулы отречения, а также "Символа Веры". Вот, что пишет об этой церемонии о. Жюжи: "При совершении этого обряда, Флорентийский Собор отвергается особо как недействительный. Один из вопросов, предлагаемых переходящему, гласит так: "Отбрасываешь ли ты и считаешь ли за ничто собор, состоявшийся во Флоренции, в Италии, равно как и ложные и не нужные, принятые на нем решения против Кафолической Церкви?" Обращенный должен отвечать: "Я отбрасываю этот собор, отче, и считаю недействительными его созыв и действия". В трех других вопросах содержится отречение "от ложных теорий о главенстве св. Петра и его преемников, римских пап, и их непогрешимости" (M.Jugie. "Schisme Byzantin", p.269)

Так закончилась одна из римских попыток добиться признания папского главенства "схизматиками", используя их политические затруднения. Нечто подобное, к сожалению, наблюдается и в наши дни, когда православным навязывается "восточный обряд" взамен разных материальных благ

Флорентийский Собор, незаконно созванный при наличии Базельского, не был признан Францией

Тем временем базельские отцы, выбравшие, как было сказано, нового папу Феликса V, продолжали свои заседания. Между прочим, они решили прекратить сборы денег среди народа, дабы положить конец постоянным злоупотреблениям этими суммами. Кроме того, они восстановили запрещенные некоторыми папами провинциальные соборы, занимавшиеся рассмотрением текущих дел в разных поместных церквах ("История Церкви", Флери, т. XXII, с. 70-71)

Лишенный сана Евгений IV вернулся в Рим, где и скончался. После его смерти Феликс V добровольно сложил с себя сан и вновь избранный Николай V (1447-1455) сделался, наконец, единственным папой

Решением Базельского Собора, касающегося провинциальных соборов, не замедлила воспользоваться в своих интересах Французская церковь. Король Карл VII созвал в Бурже под своим председательством собрание высшего духовенства и мирян. Они образовали так называемую "Прагматическую Санкцию", то есть орган, решающий важнейшие вопросы Церкви и государства. Туда вошли видные юрисконсульты, или "прагматы", знатоки права. Этим Галликанская церковь решила оградиться от новых притязаний и вмешательств Рима. "Прагматическая Санкция" признала решение последних соборов о подчинении пап собору. Она уничтожила папскую привилегию раздавать во Франции "бенефисы", или угодия, а также право судить духовные дела, решаемые местной церковной властью (Флери. "История Церкви", т. XXII, с. 201)

Подобные постановления вызвали энергичную реакцию со стороны Рима. Папа Пий II (1458— 1464) объявил французским послам, что он считает "Прагматическую Санкцию" прямым оскорблением своего достоинства. На это послы ответили, что этот орган основан на законных постановлениях Базельского Собора, канонически созванного

Любопытно, что Пий II до своего избрания являлся самым ревностным сторонником Базельского Собора, в защиту которого он даже написал особые сочинения. Сделавшись папой, он издал буллу, в которой, осуждая свои прежние писания, требовал от католиков, чтобы они верили исключительно его сиюминутным убеждениям (Флери. "История Церкви", т. XXII, с. 113)

Мы остановились столь пространно на этой эпохе соборов, чтобы подчеркнуть анархическое состояние Римской церкви. Среди двух, иногда трех проклинающих друг друга и своих врагов пап, среди враждующих между собой соборов — где же была правда и Божия благодать? Кто из них канонично преподавал таинства и рукополагал священнослужителей?

Анархия оставила глубокие следы. Сильно чувствовалось народное неудовольствие раздорами духовенства и поведением прелатов. По рукам ходили памфлеты на папский двор, сочинялись сатирические песенки, высмеивающие нравы клира, странствующие монахи разных нищенствующих орденов возбуждали всеобщее презрение своей алчностью и цинизмом. В самой Италии, колыбели католичества, распространялись новеллы, напоминающие средневековые французские фабулы ("fabliaux"), кощунственно издевающиеся над духовенством и монастырями. Данте, Ариост, Боккачио и др. хлестко изобразили эту эпоху в своих произведениях, имевших огромный успех по всей Европе

Данте, величайший поэт той эпохи (1265— 1321), был гибеллином и усердным приверженцем Римской империи, по средневековому понятию. Его поэмы являются своего рода отражением всех ведущих идей XIV в. Он показал, что папа и император, т.е. две силы, призванные руководить миром, своего назначения не выполнили: императоры потеряли власть из-за неумения ею пользоваться, папы же стремились единственно к неприсущей им светской власти. Поэма Данте, осуждая деятельность пап, в виде аллегории, заклеймила основные принципы Римской церкви: ни одного из пап он не поместил в рай. Из его творчества, осуждающего корыстолюбие, царящее в церкви, явствует вывод, что церковь должна, чтобы быть уважаемой всеми, отказаться от всякого имущества

Гигантская попытка пап создать теократию потерпела окончательное крушение. Крестовые походы не удались, а западные государства пожелали создавать свои нации (Проф. П.Виноградов. "Средние века", с. 216). Духовенство привыкло считать себя высшим классом, непосредственно общающимся с Божеством. Общины верующих рассматривались как зависящие всецело от клира и лишенные всякой самостоятельности, как непосвященные единицы, вопреки древнему правилу, согласно которому миряне допускались к организованному сотрудничеству в церковных делах. У них Римская церковь отняла право причащения под обоими видами, что сделалось привилегией духовенства; миряне до сих пор причащаются в Католической церкви облатками, т.е. частицами освященного хлеба

Идея обособленного национального государства, которому подчинены в равной мере все подданные, одержала верх над идеей всемирной церкви, освобождающей своих членов от подчинения государям

Высшее духовенство давало пример роскоши и разврата. Время от времени появлялись смелые проповедники, бесстрашно обличавшие зло, но их быстро объявляли еретиками и сжигали на кострах инквизиции

Простой народ искал утешения в паломничестве и у отшельников, бежавших от соблазнов церковного общества. С XII в. можно заметить стремление во всех классах общества к аскетической жизни: некоторые подвижники задались целью вдохновить монашество на подвиги, которыми прославились на Западе древние ордена, последователи великих восточных пустынников (см. Montalembert. "Moines d'Occident". Paris, 1863, t. I et II). Такими реформаторами явились: Франциск Ассизский, основатель ордена францисканцев, получивший откровение о создании ордена для поддержки рушившегося здания Римской церкви; Брюно, основатель картезианцев; Норберт, основатель каноников-премотрейцев и т.д. Старые же ордена давно забыли свои уставы и превратились в настоящие поместья. В игумены выбирались преимущественно младшие сыновья знатных семей ("les cadets"), в то время как старшие шли на королевскую службу. Всю тяжесть монастырской службы несли служки ("freres lais" или "convers"), лишенные образования и выполнявшие все хозяйственные послушания. Иеромонахи вели изнеженную жизнь богатых владельцев, а игумены почти все время проводили на охоте или при дворе, где, в шелковых одеждах, они участвовали во всех интригах и увеселениях придворных вместе с епископами и кардиналами. Когда король шел на войну, они одевали ратные доспехи и участвовали в походах

Монастырские имения приносили огромные доходы и пользовались многочисленными привилегиями. Некоторые из них сделались настоящими кастами. Чтобы в них поступить, требовалось или знатное происхождение или крупное состояние. Женский монастырь в Ремирмонте (Франция), принадлежавший к ордену "Канониц св. Августина", когда-то очень суровому, принимал послушниц исключительно из семей, могущих представить не меньше 16 благородных предков в ряд. Его разрушили целиком французские революционеры29. Монастыри облагали податями живущих на землях крестьян и обращались с ними, как с рабами

Историк Мишлэ пишет: "Безжалостный свет проливает на эту эпоху "Дневник пасторских визитов Еуда Риго", изданной в Руане в 1845г. Боннэн Риго, архиепископ Руанский (1248— 1269), посещая свои епархии и приходы, в кратких, но сильных, выражениях описывает то, что он видел. Повсюду соблазны и ужасы, происходящие от "целибата"... Все священники имеют сношения с женщинами, иногда даже с собственными сестрами... Несметное число монахинь — беременны, множество из них самовольно отлучаются из обителей. Архиепископ приводит списки их любовников..." (J.Michelet. "La Renaissance", 1855, p. 32)

Ф. Моннье замечает: "Папа в своем дворце празднует прияпии. Священники содержат мясные лавки, кабаки, притоны. Монахини читают "Декамерон" и придаются сатурналиям. Обители превращены или в разбойничьи притоны, или в непристойные места. Сама курия — источник нечистот, прелюбодеяний, бесчестий, разврата и сластолюбия" ("Le Quatrocento" ILRinaldi, "Annales Ecclesiae", t. XXX, p. 152)

Эдикт папы Пия II, повторенный 9 апреля 1488 г. его преемником Иннокентием VIII, гласил: "Запрещается священникам содержать публичные дома либо за плату служить посредником для куртизанок" (Ph. Monnier, op. cit., II, p. 412)

Ученые монахи и клирики преподавали в университетах и школах, устраивали конкурсы ораторского искусства, представления, вели между собой богословские и философские диспуты

Схоластики изучали до мелочей христианскую доктрину. Один из самых знаменитых католических богословов Фома Аквинский, доминиканец, сочинил "Сумму", на которой стали воспитываться целые поколения семинаристов. Доминиканцы, сторонники его школы ("фомисты"), вели доктринальные войны с их соперниками — францисканцами, приверженцами их святого, богослова Бонавентуры

В западной средневековой культуре наблюдалось, однако, еще немало пробелов. Альберт Великий, Фома Аквинский и Дуне Скотт приписывают Аристотелю определение причины , в то время как доктрина этого философа как раз оной не содержит. Это объясняется тем, что западные ученые средних веков не располагали еще подлинниками Аристотеля, ни многих других, запрещенных тогда древних писателей

В VIII в. испанские евреи привезли сочинения Аристотеля, но совершенно видоизмененные и испорченные арабским пантеистом Авероэсом и каббалистами. Несмотря на это, латинские ученые приняли их за подлинные

Римская церковь делала все, чтобы унизить древнюю культуру. После завоевания Испании, в Гренаде устроили гигантское сожжение более миллиона старых рукописей. "Великий инквизитор" кардинал Хименес (1436—1517) собственноручно сжег более 80.000 сочинений!

При таких условиях не следует удивляться тому, что Возрождение показалось "золотым веком" западным ученым. Мишлэ отмечает первые печатные издания классиков: Виргилия в 1498 г., Гомера в 1488, Аристотеля в 1498 и Платона в 1512 г. Они были изданы в Майенце и Страсбурге после пересмотра текстов в Париже, Базеле и Венеции

Стоит ли еще говорить о превосходстве греков над латинянами в области культуры и просвещения?

Схоластики чересчур рационизировали западное богословие, придав ему сухость римского кодекса. Оторванность Рима от Православной Церкви и ее святоотеческой доктрины сильно повлияла на развитие западной духовной культуры. Римская церковь постепенно превратилась в строго иерархизованный организм, носящий отпечаток формализма и механизированного рассудка

Введение латыни в церковную жизнь понемногу лишило основную массу населения правильного понимания религии и ее обрядов. На все случаи жизни, до мельчайших подробностей, церковь дает верующим правила и формулы, которыми они обязаны руководствоваться. Учреждение и практика индульгенций доказали степень невежества католических масс, рассматривающих их как средство спасения своей души при условии выполнения тех или других обрядов, прочтение известных молитв, а главное — внесение известных сумм

По учению римских богословов, Христос Своими добровольными страданиями и святые своими заслугами дали людям возможность спастись, несмотря на совершаемые ими грехи; составилось великое сокровище, достаточное для того, чтобы выкупать раскаивающихся грешников из рук диавола. Распорядительницей этого сокровища на земле является Римская церковь и верующие должны искать прощения, индульгенции , у духовенства, которому дана власть вязать и решить. Благодаря его заступничеству сокращается срок пребывания грешников в муках чистилища , а в известных случаях душе покойного открываются двери рая. Приобретались индульгенции разными способами: молитвами, богомольями, участием в крестовых походах и пожертвованиями в пользу церкви. Это и дало повод впоследствии к злоупотреблениям (Проф. П.Виноградов. "Средние века", с. ! 16)

Первоначальный смысл слова "индульгенция" — это освобождение от наложенной церковью епитимий

С VII в. в "исповедных книгах" появились различные послабления для грешников, подлежащих епитимий. Например, богатые могли семилетний срок покаяния окончить... в три дня, нанимая людей, готовых за них поститься..

Борясь с такими явлениями, весьма характерными для той эпохи, некоторые провинциальные соборы постановили "исповедные книги", содержащие подобные послабления, — сжигать

В XI в. при папе Александре II впервые употребляется слово "индульгенция", в смысле полного или частичного прощения канонических или церковных наказаний, взамен добрых дел и, в частности, за поддержку крестовых походов

Ввиду новых злоупотреблений Иннокентий III вынужден был ограничить епископов в праве давать индульгенции и, таким образом, "полное прощение грехов" ("indulgence pleniere") постепенно перешло в руки самих пап

Климент VI (1342—1352) утвердил учение о "сокровищнице добрых дел" ("opera superrogationis") и объявил пап хранителями оной

Лев X официально узаконил доктрину индульгенций буллой от 9 ноября 1518 г., подвергшейся нападкам Лютера

Наконец, Пий VI (1775—1799) подтвердил, что действие индульгенций простирается и на души томящихся в чистилище грешников ("Брокгауза и Эфрона Энциклопедический словарь", 1892, ст. "Индульгенции")

Латынь до сих пор понятна лишь малочисленной элите. Из-за этого в средние века католические священники, владеющие этим церковным языком, превратились в своего рода безбрачных "посвященных", принадлежащих к особой, отдаленной от простых смертных, касте. Таков был результат реформы Григория VII, совершенно не соответствующей ни духу, ни закону Христианской Церкви первых веков. Отчуждение пастырей от паствы нанесло огромный вред католичеству, способствовало успеху протестантской пропаганды, призывавшей к употреблению церковью природного языка и к браку священников. Позже этим же воспользовались демагоги французской революции в целях разрушения христианства

Итак, к концу XV в. авторитет папы очень ослаб в европейских государствах, кроме разве Испании и Португалии, где население было менее культурное по сравнению с остальными. Кроме того, инквизиция продолжала там зорко следить за нравами и церковной дисциплиной

Папы сознавали упадок своей власти и не прибегали больше к интердиктам, зная, что это орудие притупилось чрезмерным его употреблением в средние века

Государи старались оградить свою власть от папских вмешательств во внутренние дела их государств, путем учреждения национальных органов, вроде французской "Прагматической Санкции"

Папоцезаризм оставил неизгладимые следы в памяти западных государей. Между ними и папой устанавливаются своеобразные отношения: в качестве "государей штатов св. Петра" папы заключали выгодные им союзы, иногда даже с неверными, врагами христианства (напр., с султаном, алжирскими пашами, корсарами, тунисскими беями и др.). Таковые союзы нередко шли вразрез с политикой королей и принцев, которые сражались с Римом, являясь одновременно верными католиками и "сынами" пап-государей

Таковые распри между "непогрешимым" главой церкви и его верноподданными королями, разумеется, пагубно отражались на массе народа

Подобных случаев не было в истории Православной Церкви. В распрях между императорами-цезаропапистами и патриархами — распрях, безусловно, прискорбных — отсутствовал элемент непогрешимости со стороны патриархов и признания такового со стороны императоров. Нам кажется необходимым это не раз подчеркивать в настоящем очерке ввиду того, что католические писатели часто приводят "цезаропапизм" православных императоров и царей как доказательство неправильного пути, избранного Православной Церковью, с тех пор как она утратила "единого пастыря" в лице римского папы. Нам думается, что православный читатель, ознакомившийся с этим, очень кратким и далеко не полным историческим обзором, припомнит, по этому поводу, слова Христа о "лицемерах, видящих сучек в глазу брата, а бревна в своем не чувствующих" (Мф. 7, 3)

6. От Борджиа до Медичи

В 1492 году папой был выбран испанец Родриго Борджиа, сделавшийся Александром VI (1492—1503). Католический историк Пастор пишет об его избрании следующее: "Он купил наличными большинство кардиналов, поручившись, по своем избрани и, даровать богатые епархии и крупные доходы кардиналам Сфорза, Орсини, Колонна, Савелли, Паллависини, Мичиель, Склафенати и др... Избрание его состоялось благодаря неслыханным подкупам... На самую высшую церковную должность вступил человек, которого Древняя Церковь не допустила бы до самого последнего места в Церкви, из-за его распутной жизни" (Pastor. "Histoire des papes", v. Ill, p. 255-258; Schweitzer. "Zur wahi Alexander VI", "Histoire Jahrbuch", 1909)

Борджиа принадлежал к знатной семье. Будучи от природы крайне невоздержанного нрава, еще кардиналом он имел от Веноции, жены Доминика Аристано, четырех сыновей и дочь Лукрецию, знаменитую своими любовными похождениями. Сын папы, Цезарь, не останавливался ни перед каким преступлением. Приревновав брата своего Иоанна к Лукреции, он приказал его убить и бросить в Тибр; так же расправился он и со своим зятем, убив его на глазах сестры

Семья Борджиа скоро наполнила Рим трупами отравленных и удавленных ею. Сам папа, предаваясь постоянным оргиям, мнил себя вселенским владыкой, государем, полубогом. Он приказал отчеканить монеты своего царствования с надписью: "Pontifex maximus" (высший первосвященник), принимая титул, носимый языческими императорами Рима. Горделивый и властный, Александр VI требовал всеобщего перед собой преклонения. Пользуясь престижем Рима в Испании и Португалии, он пожелал стать арбитром между этими государствами, соперничавшими в открытых их мореплавателями новых колониях. Взяв карту, папа поделил надвое заокеанские земли, определяя этим испанцам и португальцам их сферы влияния. В европейской политике, папа преследовал свои интересы и поддерживал то Фердинанда Арагонского, то французского короля Карла VIII, будучи одинаково презираем обеими сторонами. Полководец Фердинанда, Гонзальф Кордуанский, открыто заявил папе, что ему необходимо исправить свое собственное и своего семейства развратное поведение, т.к. своими пагубными нравами он позорил папство и религию. Папа не посмел ему ничего ответить (Флери. "История Церкви", т. XXIV, с. 325)

Цезарь, Лукреция и папа непрерывно пировали в Ватикане. По приказу папы, врагам его семьи и соперникам-кардиналам нередко подносили чашу, отравленную "ядом Борджиа" (вероятно, мышьяком). Повсюду поведение папы осуждалось и служило великим соблазном для верующих

Во Флоренции приход войск Карла VIII вызвал падение семьи Медичи и создание демократической республики. Ее вдохновителем был доминиканский монах Иероним Савонарола, человек строгих нравов и блестящий оратор, проникнутый мистицизмом. Он составил для Флоренции конституцию, основанную на теократических принципах, примененных к демократии. Савонарола стал открыто порицать распущенность папского двора, требуя немедленных коренных реформ и угрожая папе низложением за допущение церковных беспорядков и заблуждений. Папа ловко подорвал доверие к Савонароле, используя для этого монахов враждебного ему ордена, вызвал народные брожения в городе и схватил проповедника. После долгих истязаний Савонарола был осужден инквизицией и сожжен 23 мая 1498 г., вместе с двумя товарищами. Имя его сделалось символом реакции против папского абсолютизма и разврата. Его память долго хранилась флорентийцами

Историк Портиглиотти пишет: "Этот папа, симониак, сладострастник, скептик, клятвопреступник, продавец архиерейских жезлов и кардинальского пурпура, жадный до преступления, развратный до инцеста — таков был человек, пославший на костер Савонарола"

Всякий, кто желал оградить себя от разных бед, спешил в Рим, дабы предоставить свое имущество папе. Александр VI — первый папа, объявивший, что он в силе отпускать грехи усопших и освобождать их души от мук "чистилища"

В отношении короля Франции Людовика XII папа вел хитрую политику, а король воевал с ним, с целью добиться церковной реформы. В конце концов, он вынужден был дать сыну папы. Цезарю Борджиа, титул герцога де Валентинуа. Со своей стороны, папа разрешил ему развод с королевой Жанной, объявив их брак недействительным. Это позволило Людовику, женившемуся на герцогине Анне, присоединить к Франции ее герцогство — Британию как приданое..

В 1503 г. папа и Цезарь задумали отравить разом четырех кардиналов, дабы присвоить их имущество. По ошибке они сами выпили приготовленное для своих жертв отравленное вино. Александр VI скончался, а Цезарь, успев вовремя принять противоядие, поспешил захватить папскую казну. Преемник его, Юлий II, занялся европейской политикой, будучи нрава воинственного. Он составил лигу для уничтожения Венецианской республики, но вскоре отказался от этого намерения, получив новые владения для своего государства

Ссоры папы с королем Франции Людовиком XII вызвали реакцию со стороны французского духовенства. Собравшись в Тур, оно постановило, что поскольку папа воюет и собирает войска для своих честолюбивых целей, то король имеет право воевать с ним, как со всяким другим государем, не страшась его духовного осуждения (Флери. "История Церкви", т. XXV, с. 92- 94)

Как замечает Мишлэ, Александр VI явился венцом серии на редкость недостойных пап, из коих лишь один, Пий II (1458— 1464), составил исключение. Остальные же отличались своим развратом, бессовестным "непотизмом" и алчностью; они были готовы перевернуть весь свет, лишь бы сделать принцами своих незаконных детей

Павел II (1464—1471) собственноручно пытал римских академиков, заподозренных в ереси... платонизма, так как они хотели издать сочинения Платона; один из истязуемых умер на руках у папы-палача. Этот папа, желая поскорее обогатиться, решил не назначать больше епископов на вакантные кафедры, чтобы самому пользоваться их доходами

Дабы избежать выборов в архиереи, папы назначали кандидатов до того , как кафедры становились вакантными. Кафедры эти обычно назывались "бенефисами" (т.е. прибыльными местами) и назначенные на них кандидаты обязаны были ежегодно выплачивать Римской курии положенные суммы — "аннатьГ (аннум — год)

В 1466 г. девятилетний герцог Карл Бурбонский был выбран архиепископом Лионским, по уступке дяди своего, бывшего одновременно на этой кафедре и епископом города Пюи. Таковых примеров было множество..

Сикст!У(1471—1484), признанный Римом святым, окружал себя "миньонами" — пажами, из которых позже он выбирал себе кардиналов и епископов. Живя, как султан, он разорял церковную казну, чтобы наделять своих незаконных детей, особенно двух, прижитых от родной сестры. С мечем в руке папа добывал им княжества. Военнопленных он предавал пыткам, а неугодных ему архиереев грозился продать туркам в рабство

В последние дни царствования Иннокентия VII (1484-1492) в Риме насчитывалось до 100 убийств в неделю..

Юлий II (1503—1513) противился созывайте соборов, вопреки постановлению Констанцского Собора, постановившего созыв оных на каждое десятилетие. Помимо его воли, были все же созваны соборы, сперва в Пизе, затем в Милане, по настоянию императора Максимилиана и Людовика XII, с участием отделившихся от папы кардиналов. Миланский Собор решил осудить Юлия II и лишить его папства. Папа тогда спешно созвал ответный собор в Риме, чтобы поразить своих противников и Французскую церковь, но скоропостижно умер в 1513г

Его преемник, Лев X (1513—1521), принадлежал к знаменитой флорентийской торговой династии Медичи. Он заключил конкордат с королем Франции Франциском I, вступившим с войсками в Италию

Папа ставил ему условием отказ от "Прагматической Санкции" (см. § 5). Однако французское духовенство и университеты запротестовали и заявили, что дело, касающееся всей Галликанской церкви, не может быть решено без ее постановления (Флери. "История Церкви", т. XXV, с. 478). Протест, напечатанный духовенством и развешенный по площадям и улицам Парижа, содержал, между прочим, следующее: "Наместник Христа на земле, называемый папой, хоть и получил свое могущество непосредственно от Бога, однако власти не грешить от него не получил, следовательно, он не может быть признан непогрешимым

Поэтому, если он повелевает что-либо несправедливое и несогласное с Божественным учением, то каждый вправе ему противиться. Если даже, поддержанный авторитетом государей или дурными советниками, он потребует насильственного повиновения, то и тогда следует прибегнуть к апелляции, в которой государь отказать не может, т.к. она основана на праве Божественном, естественном и человеческом"

Парламент, со своей стороны, опубликовал следующее: "Конкордат, вызвавший столько волнений, является не более как добровольным договором между папой и королем, и, хотя он касается прав Галликанской церкви, нарушить таковых он не может, ибо права эти неприкосновенны и в отношении их, заключенный конкордат недействителен, потому что Французская церковь, в данном случае, не была ни созвана, ни выслушана". Несмотря на настоятельное требование короля занести конкордат в акты и опубликовать его, парламент декрета его не исполнил

Лев X, покровитель ученых, художников и поэтов, "папа возрождения", вел жизнь знатного вельможи: обутый в сапоги, окруженный свитой артистов, он проводил время на охотах. По свидетельству Антония Бандино, в Риме высшее общество считало признаком хорошего тона говорить о религии с презрением. Священники богохульствовали во время служб, и при папском дворе издевались над догматами и Священным Писанием

В XV в. в папской "Камера Секрета" можно было видеть весь цвет "гуманизма": Петрарка, Ле Погге, Бландус, Пикколомини, а позже — Бамбо и Садолет

Вот что пишет историк Ланфре: "Старые иллюзии пали. В этом маленьком итальянском тиране-папе отказывались видеть представителя христианской цивилизации, потому что он пользовался властью, только как средством чеканить монету для обогащения своих незаконных детей, любовниц и родственников. При всеобщем стремлении к изучению древности, начавшимся с возрождения наук, любознательные ученые сделали в нравственной археологии открытие, очевидность которого поразила даже невежд: в католическом Риме они узнали Рим языческий . Там не пренебрегали ни грубым абсолютизмом, ни чудовищными мечтаниями цезарей, ни опошленным гением, ни скептиками-авгурами, хранящими алтарь для поругания Бога, — лишь бы сберечь для мира своих идолов. Целым рядом учреждений, подавляющих всякое развитие, Рим вернулся вновь к своему началу — язычеству" (Ланфре. "Полная история пап", с. 304-305)

Папы не столько заботились о вере, сколько о своей власти. Лев X издал декрет, в котором сказано, что в прежние времена епископы будто бы приносили папе присягу в верности при получении от него утверждения их сана. Папа желал снова ввести в жизнь этот обычай. Из истории Церкви мы знаем, что все епископы, будучи равными между собой, никакой присяги друг другу не приносили, кроме равной для всех подданных присяги верности своим государям. Побудил папу к таковому требованию заговор, в котором оказались замешанными некоторые прелаты. Декрет этот — лишнее новшество, введенное в Римскую церковь (Флери. "История Церкви", т. XXV, с. 514)

Эпоха Возрождения придала римскому двору уже совершенно светский характер. Ватикан обогатился шедеврами скульптуры и живописи. Папы жили в роскошнейшем дворце, украшенном лучшими артистами того времени, со всей Европы стекавшимися в Рим. Они превратились в величественных государей, окруженных придворными, соблюдавшими сложный этикет. Чем-то древневосточным веет от церемониальных выходов пап, сидящих на роскошном троне под опахалами несущих их страж, одетых по эскизам Микеланджело; это сохранилось до наших дней. Тогда же введено было целование всеми (начиная от кардиналов) папской туфли ("мулы") после ряда ритуальных перед ним коленопреклонений

За этой роскошью скрывалась непривлекательная картина: один из наших современных историков так характеризует папский двор начала XVI в.: "...Симония практиковалась открыто, но в то время это было единственным средством, чтобы стать папой. Вопрос шел не о сотнях, а о тысячах и, по словам Гиустиниана, к несчастью для нашей Церкви и в хулу Господа Бога, — разницы между султанством и папством не существовало: его получал тот, кто больше платил" (L. Colison-Morley. "Histoire des Borgia". Paris ed. Payot, 1934)

Успехи книгопечатания сильно способствовали дискредиту папства. Любопытно читать в "Индексе" (официальный перечень запрещенных Римом книг) сколько литературных произведений той эпохи были запрещены верующим, дабы сохранить в массе ореол папской непогрешимости. Однако эти меры оказались недостаточными

Инквизиция напала на 70-летнего старика Галилея (1564- 1642). Его учение о вращении Земли вокруг Солнца вызвало бурю в Риме. Несмотря на то, что папа называл его своим "другом", его сочинение — "Разговор о двух великих мировых системах" — было осуждено как противное Св. Писанию и оскорбительное для религии, "ложное с философской и греховное с религиозной точек зрения". Галилей был вызван в Рим к ответу, четыре месяца пробыл в тюрьме и, чтобы спасти свою жизнь, принужден был отречься. 22 июня 1544г. его привезли в церковь св. Марии, заставили опуститься на колени среди кардиналов и прелатов и прочесть отречение

Весьма любопытен подлинный текст отречения, рисующий невежественный, лжехристианский дух инквизиции и ее методов, которым позавидовало бы любое советское учреждение:

"Я, Галилео Галилей, сын покойного Виченцо Галилея, из Флоренции, 70 лет от роду, самолично поставленный пред судом здесь, на коленях перед вами, высокопреосвященными кардиналами, генерал-инквизиторами всемирной христианской общины против всякого еретического растления, перед Евангелием, которое вижу собственными глазами и до которого касаюсь собственными руками, клянусь, что я всегда веровал и, с помощью Божьею, буду веровать всему, что Св. Католическая и Апостольская Римская Церковь за истину приемлет, что проповедует и чему учит. Но так как священное судилище приказало мне совершенно оставить ложное мнение, будто солнце есть неподвижный центр мира, земля же не центр, а движется, и запретило под каким бы то ни было видом придерживаться, защищать или распространять упомянутое ложное учение; я же после того, как было объяснено мне, что это учение противно Св. Писанию, написал и напечатал книгу, в которой излагаю осужденное уже учение и привожу в его пользу доводы, ничего, впрочем, не решая, — то этим самым навлек я на себя сильное подозрение в ереси, т.е. в том, что придерживаюсь и верю, будто солнце есть центр мира, земля же не центр и движется . Желая теперь изгладить из умов ваших высокопреосвященств и каждого христианина-католика это сильное и справедливо возникшее против меня подозрение, я с чистым сердцем и верою неложною отрекаюсь от упомянутых заблуждений и ересей, проклинаю их и ненавижу их и, вообще, всякие заблуждения и мнения, противные сказанной Св. Церкви. Клянусь, что в будущем ни устно, ни письменно не выскажу ничего такого, что способно возбудить против меня подобное подозрение. Если же узнаю о каком-либо еретике или о человеке, навлекающем подозрение в ереси, — не премину донести о нем сему священному судилищу или инквизитору, или епископу того округа, где буду находиться

Клянусь, кроме того, и обещаю, что выполню и вполне соблюду все епитимий, какие на меня наложены или будут наложены. Если же, сохрани Боже, совершу что-либо противное сим обещаниям, уверениям и клятвам, — да подвергнусь всем мукам и истязаниям, кои священными канонами и другими постановлениями — общими и частными — против такого рода нарушителей установлены и обнародованы

Да поможет мне Бог и Св. Евангелие, до коего касаюсь руками!..."

В 1598 г. эрцгерцог Фердинанд Австрийский издал эдикт об изгнании из Штирии всех протестантских учителей и духовенства. Астроному Кеплеру (1571-1630) следовало бежать. Его неожиданно отстояли иезуиты, и он остался жить в Граце. Дело в том, что из китайского города Ханг-Чеу иезуит Теренций прислал в Европу письмо своим собратьям, прося доставить ему работы Кеплера, о которых он слышал: это было нужно для успеха иезуитской миссионерской работы! Астрономические вычисления этого ученого были, таким образом, даны иезуитам, но самого Кеплера не спасли: в 1600 г. разразилось новое гонение на протестантов, и Кеплер, не желая делаться католиком, спешно ликвидировал свое имущество и переселился с семьей в Прагу, где сделался сотрудником астронома Тихо-Брахе

Таковых случаев немало в истории западной науки..

1. Общие причины Реформы и ее последствия

Проповедники Реформы воспользовались царящим в Римской церкви возмущением, чтобы повсюду создать движение, названное протестантством , придав ему те внешние формы, которые отличают его в наше время

После громогласных осуждений папства и допущенных им беспорядков в Церкви, реформаторы принялись за ее преобразование , однако вместо того, чтобы взять образцом древнюю Христианскую Церковь, они удовольствовались "выворачиванием наизнанку" католичества XIV и XV столетий, далеко отошедшего от Истины, как было показано в настоящем очерке

Причины такого подхода протестантов к Церкви кроются в духе самой Реформы, явившейся, по существу, подлинной революцией, потрясшей с необычайной силой не только Римскую церковь, расколовшуюся на множество частей, но и весь политический и социальный быт Запада. Как и всякая революция, Реформа, в своем стихийном порыве к разрушению, зашла чересчур далеко и направила свои удары против основных христианских догматов, без которых протестантство обрекло себя на бесплодное существование секты и в свою очередь сделалось образованием еретическим. Достоевский писал: "Идея освобождения духа человеческого от католичества облеклась тут именно в самые темные формы католические, заимствованные в самом сердце духа его, в буке его, в материализме его, в деспотизме его, в нравственности его... Вера эта есть протестующая и лишь отрицательная , и чуть исчезнет с земли католичество, исчезнет за ним вслед протестантство, наверно, потому что не против чего будет протестовать, обратится в прямой атеизм и тем кончится" ("Дневник писателя", январь, 1877, гл. 1")

Протестанты сочли вполне достаточным выработать учения, диаметрально противоположные римским, которые они до карикатуры переделали. Протестантские церкви, перечень которых занял бы много места, все сходятся в основном принципе: спасение через веру в противовес учению о заслугах по делам. Высшим авторитетом они считают Свящ. Писание, толкуемое личным разумом, в противовес папским и соборным определениям. Казалось бы, не изощряясь в выдумках и своеобразных толкованиях Августинового учения о благодати, им было бы проще последовать примеру гуситов и вернуться к Православию. К сожалению, Лютер—апостол реформы — ненавидя Рим, все же унаследовал от своих учителей совершенно неправильное мнение о Восточной Церкви. Правда, в то время Константинополь находился под властью султана, как и Восточные Патриархаты, а о Московской Руси на Западе имели еще весьма смутное представление

Констанцский декрет, принятый всей Римской церковью, подчинивший пап авторитету соборов, явился следствием западной схизмы и возвратом к древним апостольским соборным принципам. Разумеется, латинские богословы впоследствии этот декрет аннулировали, но толчок был дан и пути Реформы подготовлены: в общественном мнении ореол папства потерпел непоправимый урон

Как было сказано, в 1439 г. в Базеле, опираясь на этот же декрет, отцы собора анафематствовали папу Евгения IV, лишили его тиары как еретика, клятвопреступника, схизматика и врага Церкви, избрав на его место Феликса V. Евгений не подчинился этому решению, созвал Феррарский, затем Флорентийский Соборы, параллельно Базельскому, и, учитывая безвыходность положения теснимой турками Византии, — предложил императору свою помощь, взамен предварительного подписания "унии"

Этим Евгений думал возвысить свой престиж в глазах Европы, но ничего не достиг, так как эта "уния", как и предыдущая, вскоре провалилась. Тем временем Базельский Собор косвенно оправдал учение Гуса, примирившись с "гуситами" и дозволив им причащение под обоими видами, что было особо запрещено в Констанце

Понятно, что таковые противоречивые соборные постановления еще более расшатали в западных государствах уважение к религии. Распущенность нравов высшего духовенства, кровавые бесчинства двора папы Борджиа, симония, торговля "индульгенциями" и т.д., наконец, вызвали взрыв возмущения повсюду и обеспечили успех проповедей Лютера; Реформа оторвала от романизма больше половины паствы

Эта катастрофа заставила папство провести ряд контрреформ на Тридентском Соборе, что укрепило внешнюю структуру римского здания

Протестантство, вступив в конфликт с Римом, не обрело в себе смелости порвать с латинским рационализмом и вернуться к Вселенской Церкви, хранительнице древнего христианства. Протестанты лишь подменили папский рационализм рационализмом "свободного выбора", т.е. правом спасаться без Церкви путем личного толкования Библии. Лютер и его ученики оказались слишком сами пропитаны схоластическими методами богословия, чтобы вернуться к Православию

Отрицая или извращая церковные догматы, отбрасывая некоторые таинства, протестанты не смогли построить Единой Церкви, а разбились, в свою очередь, на секты, от англиканства, сохранившего римские обряды, до квакеров, ищущих наития Св. Духа в судорожных жестах, и т.д

Рационалистическая психология римской и протестантской религий постепенно привела массы, разочарованные в своих пастырях, к материализму, породив в обществе скептицизм и свободомыслие, а затем и современный марксизм

Помимо скандальных распрей, длившихся полвека между Римом и Авиньоном и сторонниками враждебных пап, епископат и клир распустились до крайности. Между архиереями и монахами шли пререкания из-за богатых угодий, которыми они владели с эпохи Меровингов и Карла Великого, пользуясь всеми правами светских лиц. Странствующие монахи, сборщики пожертвований в пользу папы, продавцы мощей, а позже индульгенций, настолько привыкли к бродячей и распущенной жизни, что они отказывались повиноваться даже своим архиереям, перед которыми нередко закрывались двери монастырей. Эти иноки заявляли о своем подчинении только папе

Во времена короля Франции Генриха IV славился монастырь Мобюиссон (Maubuisson). Монахини ордена систерсианок вели к нем роскошный, светский образ жизни. В приемные дни монахини наряжались особенно изысканно: тонкие манжеты, перчатки, маски и духи всех сортов преображали обитель в высший свет

Между богослужениями сестры всемерно развлекались, ставили комедии для гостей и т.д. Многие имели свои частные садики и отдельные покои для угощения

Распутство там вошло в обычай. Летом весь монастырь выходил прогуляться вдоль прудов, находящихся за оградой. Под надзором игуменьи, госпожи д'Эстрэ (d'Estrees), монахини танцевали на поляне с монахами из St. Martin de Pontoise... Игуменья Анжелика д'Эстрэ произвела на свет 12 детей, из коих четыре старших дочери играли при игуменьи роль компаньонок... Многие монахини не умели даже исповедываться. До исповеди они составляли друг дружке списки грехов, которые они прочитывали своему духовнику

При Людовике XIII, когда король посещал монастырь Ройомон (Royaumont) в Шантильи, в нем устраивались роскошные праздники. Так, 17 марта 1635 г., король, переодетый дамой, плясал там в балете"Охота на дроздов", им самим поставленным... В мемуарах Данжо (Dangeau) упомянуто о приезде герцога Лотарингского в эту обитель 4 марта 1693 г. Он назначил туда игуменом своего сына, аббата Лотарингского. Тот устроил в его честь роскошный ужин, в котором участвовали все спутники герцога. Сан-Симон описывает, как игумен этот заботился об утонченных яствах для своих гостей: телят велел кормить молоком с яйцами, сохранив скорлупу, дабы мясо стало нежней... Монастырь располагал охотничьими угодьями площадью в 750 арпанов ("Abbayes et chateaux de Pile de France", par Paul Jerry, Paris, 1947, p. 114, 115, 137, 138)

Бедное население завидовало роскоши своих пастырей, готовилось к мысли о спасении помимо них, а в массах назревали, хотя еще и смутно, идеи о равенстве и социальной справедливости, которые в XVIII в. должны были выявиться со страшной силой в революции, подготовленной темными силами зла

Обогащение Ватикана вызвало всеобщий ропот; Савонарола восклицал: "Их церковь снаружи кажется прекрасной, с ее блистающими ризами, золотыми митрами и драгоценностями; однако, в древней Церкви чаши, хотя и были деревянными, зато иерархи были золотыми!"

Выбирая папу, кардиналы вымогали у кандидата различные выгоды для себя и своих близких; имения, пенсии, освобождения от налогов и т.д. При этих выборах происходили кровавые схватки между вельможами Колонна и Орсини, желавшими посадить на папский престол своих родственников

Папы открыто наделяли своих родных ("непотизм" — от лат. nepos — племянник), раздавая им высшие церковные и государственные должности. Сикст IV (1471—1484) сделал кардиналами своих племянников Юлиана де ля Ровере (будущего Юлия II) и Петра Риарио. Когда Сикст скончался, на обоих кардиналов напали Колонны, от которых пришлось им обороняться с помощью артиллерии

Папы той эпохи занимались преимущественно светскими делами и руководствовались материальными интересами в своих решениях. Александр VI Борджиа вместе со своим сыном Цезарем, торговали кардинальскими и архиерейскими званиями открыто. Юлий II, как было сказано, увлекся европейской политикой и воевал. Маккиавели писал: "Чем ближе народы к Риму, тем менее они религиозны..."

Обожествление пап привело к резким их столкновениям с развивавшимися европейскими нациями. Особенно пострадал престиж Рима во время "западной схизмы". В конце концов папы сохранили свою государственную власть, но в ущерб своему моральному авторитету

Кроме того, способствовало Реформе развитие гуманизма. Гуманисты воскресили образы греческих и римских героев, древнюю мифологию, философию, одним словом, все то, что старательно замалчивалось в средние века. Будучи более культурными, чем среднее римское духовенство, гуманисты увлеклись согласованием христианского учения с древними философскими теориями, ввели в моду либеральное суждение о "свободном толковании" ("libre examen") и постепенно, с развитием книгопечатания, распространили повсюду культ индивидуализма

Папы не только не воспротивились этим новым идеям, но осыпали милостями гуманистов, например: Эразма (папа Павел III предложил этому защитнику "свободного толкования" кардинальское достоинство!), Лаврентия Балла, Ле Погге и др. Ватиканский дворец украшался картинами, заимствованными из языческой мифологии, статуями богов и богинь и т.д. Это была папская дань Возрождению. Роскошь эта оплачивалась из сумм, собираемых с народа, а кроме того, и индульгенциями. На те же средства Юлий II содержал свою швейцарскую стражу, Лев X одаривал своего племянника и т.д. Выручка от индульгенций 1515г., например, пошла на починку голландских шлюзов, таковая же, собираемая для Корбийского монастыря, оказалась использованной на покупку рукописей шести первых книг Тацита "Анналы" для Льва X. Этот "папа Возрождения", покровитель гуманистов и художников, истратил, как говорят современники, состояние трех пап: Юлия II, свое собственное и своего преемника!

Следуя папскому примеру, короли испанские и португальские, самые правоверные из государей, не стеснялись черпать на свои нужды из сумм "Круциаты"

Протестанты довольно быстро покрыли своими сектами немалую часть Европы, перекинулись в Северную Америку и Австралию; их миссионеры проникли в колонии, где конкурировали с католиками. В настоящее время, судя по католической статистике, протестантство насчитывает более 260.000.000 верующих, т.е. 9% населения земного шара (католики — 18%)

Итак, горделивая Римская церковь, бывшая некогда одной из пяти, с XVI в. принуждена была разделить свою власть с десятками новых церквей, враждебно к ней настроенных

Реформа не только разделила народы, соединяемые папской теократией в эпоху средних веков, она уничтожила престиж папы, Вселенского Владыки. Пробуждая на Западе национальное самосознание, она повлекла за собой образование новых европейских государств, находившихся прежде под иностранным владычеством, как, например, Голландия и Швеция. Параллельно с политическим преобразованием стали меняться экономическая структура Европы, ее социальный быт и законодательство. Как будет сказано, протестантство, по мере своего распространения, принимало формы, присущие национальному характеру каждой страны

Но, разумеется, моральные ее последствия оказались более значительными, чем политические. Расчленив Латинскую церковь, протестантство открыло дорогу вольнодумству, либерализму, энциклопедистам и безбожным философам, особенно ознаменовавшим XVIII в. Преследуя внешние гуманитарные идеалы правды и добра, мифического равенства людей, свободы совести и т.д., многие из этих лжепророков в напудренных париках совершенно сознательно вели общество к моральной гибели. Французская знать, дававшая тон Европе, оказалась вскоре пропитанной материализмом. Оторванная от религии — осмеянной и освистанной сперва реформаторами, а затем Вольтером, Дидро и прочими кумирами Запада, — европейская элита сделалась рассадником масонства, врага христианской веры, а затем бесчисленных родственных ему тайных обществ, вроде знаменитых розенкрейцеров, сатанистов и т.д. Вольнодумство, расшатав совершенно моральные устои общества, одновременно вытравило и понятие о монархии как о форме правления, наиболее соответствующей христианскому идеалу. Революция 1789г., спровоцированная масонскими ложами, к которым принадлежали знатнейшие французские вельможи, явилась логическим завершением подобного образа мышления. К революции с энтузиазмом сперва примкнули не только аристократы и принцы крови, вроде Филиппа Орлеанского, но и многие духовные лица!

Аббат Сиейз оказался главой "третьего сословия", а в числе "санкюлотов" были священники и монахи, формально отрекшиеся от Церкви и поклявшиеся в верности революции... Среди корифеев революционного Конвента вскоре заблистали имена отступников Талейрана, еп. Оттунского, монаха-сульпицианца Фушэ, иезуита Серутти и многих других

Когда после Наполеона и Бурбонской реставрации Римская церковь постаралась воскресить свой утерянный в XVI в. престиж, стало очевидным, что яд революции слишком глубоко внедрился в массы. Несмотря на кипучую деятельность ордена иезуитов, толкнувших на провозглашение еретического догмата о непогрешимости папы как на последнюю отчаянную попытку возвеличить папский авторитет, народы медленно, но верно продолжали отклоняться от Церкви. Процесс этот не сопровождался никакими резкими явлениями; внешне Католическая церковь сохраняла формы, приданные ей Тридентским Собором, явившимся самозащитой против реформы и положившим конец многим крайностям, позорившим церковь в средние века

Иезуиты оказались бессильными против духа времени, и обожествление папы не спасло "штаты св. Петра" от насильственного присоединения этого древнейшего западного государства и Рима к итальянскому королевству. Протесты и отлучения, изобильно расточаемые курией против посягательства Италии на светскую власть "наместника Христа", потонули среди общего безразличия, т.к. Европа была занята более важными политическими вопросами. Горсточка ревностных сторонников папы попыталась с оружием в руках выступить на его защиту, но "папские зуавы" числом не более 10.000 человек потерпели поражение в Кастельфидардо в 1860 г., а в 1870 г. Пию IX из прежних его владений остался лишь Ватикан, Латеран и прилегающие к этим дворцам земельные участки. Папа сделался "Ватиканским пленником", отлучив от церкви королей Савойской династии

Тем временем, догмат непогрешимости вызвал новые отделения от Рима: так образовалась "Старокатолическая церковь", "Итальянская Национальная церковь" и т.д. Брожение умов продолжалось и Риму пришлось напрячь все силы, дабы бороться с "модернистами", "социалистами" французскими монархистами "Аксион франсэз", недавно еще пытавшихся воскресить видоизмененную "Галликанскую церковь" и т.д

Опаснейшим врагом для Рима, разумеется, явился марксизм — отец большевизма, и по его успехам можно судить о понижении христианской культуры. Римская церковь в лице своего выдающегося папы Льва XVIII (1878—1903) сделала попытку предупредить зло, чтобы мирно решить рабочий вопрос, указывая в смелой энциклике "Квадражезимо Анно" на обязательства хозяев и капитала по отношению к трудящимся. Однако и тут оказалось слишком поздно, и коммунистическая пропаганда использовала блестяще в свою пользу промахи и пороки буржуазно- демократического режима, привившегося в главных государствах

Таково настоящее положение в мире, угрожающее гибелью христианской цивилизации, а быть может, и всему человечеству, утратившему свое церковное единство

2. Католическая церковь в Англии до Реформы. Генрих VIII и англиканство

В конце XIV в. церковь в Англии влачила весьма жалкое существование. Как и их континентальные собратья, английские епископы больше уделяли времени своим имениям и придворной жизни, нежели пастве. Поэт Лэнгланд сетует, что в его время было чересчур много епископов без епархий, обогащавшихся за счет священников, и замечает по этому поводу, что, отдавая кесарю кесарево, а Божье — Богу, следует, однако, не забывать, что Бог выше кесаря... В ту пору в Англии боролись два течения: сторонников папоцезаризма, введенного Григорием VII, и последователей евангельских добродетелей, проповеданных Франциском Ассизским. Приходские священники проживали в страшной бедности; многие принуждены были сдавать свои дома, а самим жить вне приходов. Кроме того, странствующие монахи обирали прихожан, совершали самовольные требы, чем отнимали хлеб у священников. Эти монахи стали позже выдавать себя за "прощальников", якобы уполномоченных папой отпускать грехи тем, кто у них купит мощи. В общем, шарлатанство процветало в Англии в той же мере, что и в других странах. Особенно поражает оригинальная деятельность архидиаконов, состоявших при епископских дворах, блиставших роскошью, по описаниям современников Чоусера, Лэнгланда и др. Архидиаконы эти имели право суда над всяким особо провинившимся грешником, особенно прелюбодейцем. Дабы избежать их суда, миряне откупались от налагаемых на них постов, паломничеств и т.д. крупными суммами, поступавшими в казну епископа. Постепенно эта практика вошла в моду и богатые просто вносили архидиакону "годовой абонемент", чтобы их оставляли в покое... На этой почве, естественно, возникли крупные скандалы, шантажи и прочее. Богослов Виклеф (1320—1384) (см. гл. IV, §3) резко осуждал такую торговлю грехами

Со времени Иоанна Безземельного короли стали относиться недоверчиво к церковным судам и к папским вмешательствам. В 1353 г. Эдуард III издал закон "Прэмунире" ("Предупреди"), приравнивая к государственной измене всякое обращение его подданных за границу с целью вмешать чужестранцев в английские дела, будь то политического или церковного характера. Этот закон был по существу той же предохранительной мерой против папоцезаризма, коей во Франции явилась "Прагматическая Санкция". Виклеф задался целью добиться своим авторитетом реформы английской церковной жизни, видя, что папы, враждовавшие тогда между собой, не были на это способны

Виклеф был человеком строгих нравов, типа впоследствии возникших пуритан, и слыл за лучшего профессора богословия в Англии, где он преподавал в Оксфорде. В своем известном труде "De Domino divino" ("О Божественном Господе") Виклеф проповедывал, что спасение возможно лишь через добрые дела, а не посредством таинств. Как и Лютер, он еретически учил о догмате Евхаристии, признавая "консубстанцию", а не "транссубстанцию". Желая оздоровить церковную жизнь, он считал, что следовало отобрать у Церкви ее богатство и вернуть духовенство к первобытной нищете и подвижнической жизни. Рим осудил еретические писания Виклефа и отлучил его от Церкви. Тогда Виклеф объявил, что он отвергает папский авторитет, и стал учить, что Библия (которую он перевел с латыни) является единственным источником истины. Несмотря на его отлучение от Церкви, произнесенное в 1382 г., Виклеф до самой смерти остался во главе Лутервортской школы и авторитет его был настолько велик, что никто не посмел его тронуть. Учеников своих он приучал к бедности и к аскетизму, на манер францисканцев. Их прозвали "лоллардами" или бедными священниками; особенным уважением пользовались они в народных массах и даже среди рыцарей им оказывался почет. Слава Виклефа как богослова и реформатора распространилась в других странах, особенно в Чехии, где он оказал большое влияние на образование гуситской церкви, о которой мы упоминали выше

Англичанин Вильгельм д'Оккам (t!347 г.) был также горячим сторонником возврата к жизни по Евангельским заветам. Он был богословом Парижского университета и учеником Дунса Скотта. Во время вражды папы Вонифатия VIII с Филиппом Красивым (см. гл. IV, §3), Оккам был ревностным защитником соборного принципа. В 1322 г. он резко осудил деспотические притязания Авиньонского папы Иоанна XXII. В Англии он занимал должность "провинциала" ордена францисканцев. В Перузе Оккам и его приверженцы выступили против злоупотреблений папской властью. Будучи обвинен за это в ереси, Оккам вынужден был бежать в Мюнхен

В 1401 г. король издал закон "De heretico comburendo" ("О сожжении еретиков"), и начались гонения на всех противников Римской церкви, в особенности на "виклефцев"

В 1522 г. в Ковентри четыре сапожника, перчаточник, чулочник и некая вдова Смит были сожжены живьем за то, что посмели выучить своих детей читать по-английски "Отче наш" и "Верую"

Король Генрих VIII (Тюдор) (1509— 1547) бы л женат на вдове своего брата Артура, Екатерине Арагонской, дочери испанского короля Фердинанда II и тетке императора Карла V. Так как Церковь не разрешала таких браков, папа выпустил в 1503 г. особую буллу, объявляющую о том, что первый брак Екатерины был недействительным, как незавершенный; следовательно, Генрих мог на ней жениться вполне законно. Лев X возлагал большие надежды на молодого короля и на Англию. Он возвел в кардинальское звание главного министра Вольсей, которого назначил даже своим легатом в Англию, что было редчайшей честью. Вольсей жил на царскую ногу, имел огромное имение, более 400 слуг и 16 капелланов. Пользуясь дружбой Генриха, он не стеснялся открыто критиковать римский двор, его нравы и продажность своих собратьев-кардиналов. Король, заслуживший признательность папы за свой трактат против Лютера, тяготился тем, что Екатерина, вместо наследника, родила ему лишь дочь Марию, которую он мечтал сосватать Карлу V. Влюбившись в придворную даму королевы Анну Болейн, Генрих стал подумывать о разводе. Император Карл женился, тем временем, на португальской инфанте. Для того чтобы развестись, следовало доказать в Риме, что, несмотря на папскую буллу, брак с Екатериной все же не был действительным и мог быть аннулирован папой. Вольсей стал энергично распускать этот слух в Англии, заодно хлопоча в Риме. Неожиданно за бедную королеву вступился император, ее племянник, имевший большое влияние на папский двор. Папа очутился в щекотливом положении. Желая удовлетворить Генриха, он послать в Лондон кардинала Кампечио, чтобы вместе с Вольсей рассмотреть дело о разводе. Однако, императору удалось добиться, чтобы дело рассматривали не кардиналы, а сам папа, который и принял бы окончательное решение; император считал себя оскорбленным в лице своей тетки и прилагал все усилия, чтобы брак ее не был расторгнут в угоду Генриху. Узнав об этом, король разгневался на Вольсей, обвинил его, основываясь на старом законе "Премунире", в государственной измене, ссылаясь на его звание легата папы: могущественный фаворит оказался в опале. На Генриха стал оказывать влияние архиепископ Кентерберийский Кранмер. Он толкал короля на развод, преследуя свои личные интересы. По его внушению, Генрих решил опросить университеты о действительности своего первого брака. Задаренные им предварительно Оксфорд и Кембридж высказались отрицательно, т.е. признали брак недействительным; то же ответил и Парижский университет, ненавидевший Карла V. Таковые же суждения король получил и из Италии: брак со вдовой родного брата не мог считаться действительным и сам папа не имел права разрешать Генриху жениться на Екатерине. Папский авторитет был сильно подорван этим королевским "референдумом"

Несмотря на то что симпатии народа были на стороне несчастной Екатерины, Кранмер, учитывая беременность фаворитки, тайно обручил ее с королем в январе 1533 г. На Пасху брак был обнародован, Анна коронована и папа отлучил короля Генриха от церкви

Главным советником короля стал Фома Кромвель. Это был простой мастеровой, рабочий шерстяной промышленности, ставший впоследствии одним из слуг кардинала Вольсей, которому он сумел понравиться. Ставши его фаворитом, он втерся в доверие к королю и стал его убеждать последовать примеру германских государей и порвать с Римской церковью в интересах Англии

Решившись на этот шаг, король сделал Кромвеля генеральным викарием церкви, лордом, рыцарем, бароном и, наконец, — графом Эссекским. Желая соблюсти законность, король созвал особый "парламент реформы", который в течение семи лет занялся обсуждением и проведением в жизнь "чрезвычайных" законов, изобретаемых Генрихом и Кромвелем

Духовенство было обвинено в признании Вольсей в качестве папского легата и присуждено к уплате государству двух миллионов фунтов. Генрих был провозглашен "Протектором и Главой Церкви", вследствие чего до наших дней английские короли законно возглавляют церковь Англии. Парламент, кроме того, законом запретил всякие апелляции в Рим, а также выплату папе каких-либо сумм; признав первый брак Генриха недействительным, парламент лишил всяких прав потомство Екатерины в пользу детей Анны

Все подданные были принуждены заявить под присягой, что они признают законность королевского развода и одобряют его второй брак. (Это не помешало Генриху казнить королеву Анну, после которой у него было еще четыре жены.)

Сделавшись высшим церковным и гражданским владыкой, с правами древних цезарей и пап, типа Гильдебранда Генрих, по своему усмотрению, занялся с помощью Кромвеля организацией церкви. Отделившись от католичества, англикане стали называть папу "римским епископом", а "папистов" объявили изменниками своей церкви и главы ее, английского короля, что заслуживало смертной казни. Любопытно, что до сих пор закон этот не отменен

Поразительно, с какой покорностью священники и епископы английской церкви, существовавшей больше десяти веков, за редкими исключениями, изменили католичеству и примкнули к новой ереси. Не следует забывать, что католический же парламент послушно проголосовал все акты, узаконившие эту схизму с Римом

Несомненно, кроме природного стремления английского народа к самостоятельности, успеху англиканства содействовали, как и в Германии, распространение печатного слова, нравственный упадок римского духовенства и чрезмерное обогащение прелатов. Примкнув к англиканству, духовенство превратилось в государственных чиновников, что опять-таки привлекло много бедных приходских священников, до этого живущих почти впроголодь

Палата лордов, в которой заседали все епископы, в свою очередь утвердила королевские новшества, среди которых не менее заманчивой для клира была отмена безбрачия

Возникшие в некоторых местах беспорядки оказались вскоре подавленными и отказывающихся от измены папе — тут же предавали казни; некоторых монахов повесили, иных резали на куски. На папскую анафему Генрих ответил, что она его не касается, так как волей народа и парламента он сам сделался главой церкви. Внезапное отделение от церкви многомиллионного английского населения глубоко поразило Рим. Папа попробовал подговорить против Генриха европейских государей, но Карл V и Франциск I, нуждавшиеся в этот момент в союзе с Англией папу не поддержали

В течение пяти лет Кромвель ликвидировал более 1200 монастырских имений. Эта распродажа обогатила средний класс, скупивший церковное имущество и ставший, как во Франции после революции 1789 г., самым крепким оплотом правительства

Англиканская доктрина была первоначально близка к лютеранству. Однако Генрих, правильно учитывая консервативность своего народа, предпочел дать церкви своеобразный "национально-католический" характер. Вот почему она сохранила многие римские обряды. "Шестиглавый статут", утвержденный палатой лордов, признал "транссубстанцию", причащение под видом хлеба и обедню ("мессу"). Английский парламент унаследовал от папы... церковную непогрешимость

Постепенно в Англию стали проникать различные протестантские секты, особенно баптисты, анабаптисты и т.д., и Генрих преследовал их, наравне с папистами

Не углубляясь в последующую историю Англиканской церкви, которой пришлось пережить немало бурь, междоусобных войн и революций, укажем лишь католическую реакцию во время царствования старшей дочери Генриха VIII, "кровавой Мэри", и не менее жестокие противомеры ее сестры Елизаветы, которая покорила и присоединила к Англии католическую Шотландию и, в лице ее несчастной королевы Марии Стюарт, отсекла главу католической оппозиции

3. Орден иезуитов. Тридентский Собор и контрреформа. I Ватиканский Собор

Пораженная всесокрушающим успехом протестантской проповеди и слабым сопротивлением ей со стороны духовенства, Римская церковь спешно приступила к коренной реорганизации, чтобы спасти остатки своих кадров. С 1528 г. начались реформы пришедших в крайний упадок монашеских орденов: капуцин, камалдюлей и кармов. Для укрепления монастырской жизни были созданы новые ордена: театины, основателем которых был кардинал Гоэтан, барнабиты, сомаски и, наконец, иезуиты. Ввиду значения последних в Римской церкви, нам кажется интересным подробнее на них остановиться

Основателем "Общества Иисусова" был испанский офицер - Игнатий де Лойола. Однажды ему попало в руки Св. Писание, доселе ему неизвестное, и под его влиянием он задумал создать орден, монахи которого, спаянные военной дисциплиной, явились бы подлинными солдатами Христа и верными стражами римского престола. Папа Павел III (1534—1549), которому Игнатий представил свой проект, сразу понял, какую опору мог оказать ему "воинствующий орден" ("ordre militant"), как до сих пор именуют себя иезуиты. Всеобщая разруха церковных устоев вследствие торжества Реформы по всему Западу требовала немедленного противодействия со стороны Рима. Итак, 27 сентября 1540г. папа утвердил новый орден буллой "Regimini Militantes", а в 1541 г. Игнатий сделался первым "генералом" своих шестидесяти воинов-монахов. Иезуитский устав-конституция обязывает монахов, кроме обычных трех обетов: бедности, целомудрия и послушания, произносить еще четвертый: непрестанного служения папе. Габриель Моно писал: "Общество Иисуса связало свою судьбу с папством, желая одновременно ему повиноваться, его защищать и его направлять"

В сочинении Игнатия "De Virtute obedientiae" ("Добродетель послушания") сказано, что тот, кто хочет всецело отдаться Богу, должен, кроме своей воли, пожертвовать и своим разумом. Это есть третья и высшая степень послушания: он должен быть не только волей, но и разумом, единым со своим старшим, и так подчинить свое суждение ему, чтобы дух смирения вполне подчинил разум. Новичок проводит два года в доме послушников ("новициата"), где расписаны каждые четверть часа. Затем в течение 5-6 лет он посвящает себя как "схоластика" курсу наук, и только после этого допускается к изучению богословия. Новичка учат владеть собой так, чтобы он мог следить за каждым движением мускулов и за каждым словом, им произнесенным, отучаться от всякого порыва. У иезуита нет ни родства, ни родины, ни личной дружбы. После схоластики и богословия иезуит проходит еще год послушания, потом его рукополагают во священники и он становится "коадьютором". Следующая ступень, доступная иезуиту, это — "профес", но ее удостаивается не каждый. Професы произносят торжественную клятву абсолютного подчинения папе. Професы делятся на две категории: произнесших три обета и четыре обета. Из этой высшей категории избираются "генералы ордена"

Для духовного усовершенствования и развития внутренней дисциплины старшие тренируют младших путем размышлений (медитаций) над "Духовными упражнениями", сочиненными Игнатием. В них требуется, например, мысленно представить себе страдания Христа, мучения грешников в аду и т.д. Иезуиты снабжаются для своего служения солидным обучением: они должны быть в курсе современной науки, политики, литературы, языков и т.д. Находясь на передовых позициях Римской церкви, будучи ее разведчиками и защитниками одновременно, иезуиты должны знать, что их задача — это побеждать врагов Рима, а враги — это все, отрицающие папский авторитет. Кроме того, врагами считаются и те, кто в прежние века оспаривали папский принцип. Поэтому ученые ордена прилагали все усилия, чтобы "исправить церковную историю" путем сокращений и просто уничтожения документов, бросающих тень на папство и его непогрешимость. Даже постановления соборов, затрагивающие авторитет папы, как, например, Констанцского, подверглись их усердным, хотя и запоздалым, поправкам. В настоящем очерке не поместился бы даже кратчайший перечень инициатив, предпринятых иезуитами в этой области, дабы затушевать некоторые наиболее скандальные страницы папской истории, как, например, царствование Александра Борджиа

В Богемии, желая искоренить окончательно память о древних православных традициях чехов, иезуиты предприняли уничтожение всех старинных памятников письменности

Такого рода апологетика требовала, прежде всего, чрезвычайной осторожности и гибкости. Ввиду этого иезуиты получили право изменять во всякое время статуты общества, чего не может делать никакой другой орден. Для защиты ложных учений, привившихся в Римской церкви, иезуиты принуждены, вопреки своему божественному наименованию, оперировать ложью. Согласно этой необходимости, их богословы выработали особую систему диалектики, искусно перемешивающую ложь с истиной. Это — так называемая "казуистика". Система эта, справедливо названная православными писателями языческой, может оправдать всякое злодеяние, поскольку оно служит на благо Римской церкви. Орденский девиз: "Ad majorem Dei gloriam!" ("К наибольшей славе Бога!") противоестественно совмещается с принципом: "Цель оправдывает средства". Этот аморальный принцип, отрицаемый некоторыми авторами-иезуитами, совершенно ясно выражен неоднократно в их сочинениях. Прежде всего, сам Игнатий писал: "Если начальник прикажет, то иезуит, во имя Христа, или как послушание , может совершать даже смертный грех". Иезуитский богослов о. Бусенхаук не менее ясно формулировал это: "Если цель дозволена, то и средства дозволены" ("Medulla Theologiae Moralis", т. IV)

Кроме того, парламент короля Франции Людовика XV, выгнавший орден, привел в обвинительном акте сотни примеров этого чудовищного принципа на практике. Кроме преступлений, перечисленных французским парламентом, отметим скандальное дело иезуита Жирара и его духовной дочери Кадиэр, возмутившее все королевство

Весь орден разделен на "провинции", повинующиеся "отцу провинциалу", каковые в свою очередь подчинены "генералу" ордена, одно время романтически называемому "черным папой"

Добившись звания духовников почти всех католических государей и важнейших сановников, иезуиты стали неуклонно проводить в жизнь методы, казавшиеся им наиполезнейшими для церкви. В низших же слоях общества они проповедовали фанатизм и даже убийство, чтобы избавиться от мешавших им лиц. Считается, что Ревальяк, воспитанник иезуитов, убил короля Генриха IV в 1620 г. за то, что он, несмотря на свой переход в латинскую веру, продолжал покровительствовать французским протестантам. Благодаря влиянию иезуитов Людовик XIV отменил "Нантскийддикт", чем причинил протестантам непоправимый урон

Иезуиты были упразднены во Франции Людовиком XV, по настоянию министра Шуазеля в 1764 г., и одновременно — в Испании. В 1768 г. их запретили в Парме. Интересно, что в Южной Америке, в частности в Аргентине и Парагвае, бывших тогда испанскими колониями, иезуитские методы прозелитизма, невероятно жестокие, вызвали народное возмущение. Король Испании Карл III, выгнавший оттуда орден в 1767 г., получил в благодарность за это длинное послание, подписанное тридцатью губернаторами и вождями индейцев Уругвая и Параны. Они радовались, что, наконец, королевский декрет позволит индейскому народу вздохнуть после гнета, учиненного столетиями иезуитскими миссионерами, при которых жизнь стала тюрьмой (Francisco J. Brabo. "Colleccion de documentos relatives a la expulsiom de los Jesuitas de la Republica Argentina у el Paraguay en la reinado de Carlos III", Madrid, 1872)30.

Булла "Apostolicum" благодаря иезуитскому влиянию на папу Климента XIII оправдала было орден, но он был, наконец, упразднен буллой Климента XIV "Dominus ас Redemptor noster" от 21 июля 1773 г. В булле об уничтожении ордена Климент XIV ясно пишет, что булла "Апостоликум" действительно была выпущена под нажимом на Климента XIII со стороны иезуитов. Заметим, что появилась она 7 января 1765 г., после того, как иезуитов выслали из Португалии (1759 г.) и из Франции (1764г.)

Предшественник Климента XIII — Венедикт XIV вследствие непрестанных жалоб на политические интриги отцов уже выпустил "бреф", подписывающий следствие против них в Португалии. Исполнение этого приказа было возложено на кардинала Сальданха

Следовательно, булла Климента XIII была ничем иным, как реакцией иезуитов против выступлений Венедикта. Его главным сторонником был министр-кардинал Торреджиани

Изгнанные отовсюду, иезуиты совершенно неожиданно нашли широкое гостеприимство в России, где Екатерина Великая оказала им услугу, которую в эту эпоху не мог и не хотел им оказать ни один европейский государь. Там они даже избрали своего "генерал-викария". В 1804 г., когда орден получил разрешение обосноваться в Неаполе, этот "генерал-викарий" стал именоваться "генералом для России и Неаполя". Как известно, при Павле I Суворов своими победами спас папский престол от французов

Пий VII (1800-1823) полностью восстановил орден в его правах буллой "Solicitude omnium eccleriarum" от 7 августа 1814г. Во время своего незаконного существования иезуиты создали в 1794 г. для прикрытия своей деятельности так наз. "Общество Сердца Иисусова" в Бельгии, при участии отцов Турнелли, де Брогли и Пайем. Ввиду их работы в Германии против лютеранства, рейхстаг издал декрет 4 июля 1872г.,запрещающий иезуитам обосновываться в Германии. Закон этот был отменен лишь в 1907 г

С самого начала своей работы иезуиты задались целью завоевать папе новых приверженцев, взамен тех миллионов верующих, которые отошли от Римской церкви вследствие реформы. Получив папское благословение и заручившись материальной поддержкой, их миссионеры проникли в Южную Америку по стопам испанских и португальских "конквистадоров"-авантюристов, лишенных каких-либо принципов и побуждаемых преимущественно жаждой золота и сокровищ

Не вдаваясь в подробности, следует заметить, что отцы иезуиты, присутствуя при покорении и бесчеловечном уничтожении индейских племен белыми, в большинстве случаев не оправдывали своей миссии Христовых воинов, прибегая к самым грубым и неблаговидным способам прозелитизма. Вероятно, они предполагали, что эти крайности, творимые в столь отдаленных от Европы местах, останутся незамеченными, в чем они ошиблись. В Парагвае, например, находящемся всецело в руках иезуитских миссионеров, где непокорных индейцев засыпали заживо землей, был введен монастырский порядок во всей стране и жители принуждались подчиняться иезуитскому уставу. В силу этого и произошли там настоящие бунты, вызвавшие изгнание ордена королем31.

Франциск-Ксавер —друг и соратник Игнатия Лойолы - посвятил себя миссионерской деятельности в Индии. Некоторые иезуиты отправились в неведомый Китай. Там они прибегли к весьма любопытной и доселе неслыханной тактике прозелитизма: отцы прикинулись чрезвычайно заинтересованными доктринами философов Конфуция и Лао-Цзы и изучили их досконально, наряду с китайским языком. Затем они объявили, что готовы сами принять китайскую религию, стали носить одежду жрецов и совершать службы как таковые. Однако, преклоняясь перед идолами, иезуиты незаметно для посторонних рисовали на полу крестик... Благодаря этой уловке, этим псевдоконфуцианцам правительство разрешило остаться в стране и отцы составили даже китайский катехизис, приводящий все языческие верования, но с прибавлением к ним папы. Окончательно обманув мандаринов, иезуиты положили, таким образом, основы миссионерской деятельности и им удалось обратить кое-кого в латинскую веру... Но их миссии удержались недолгое время

Особенно отличался своим искусством на этом поприще иезуит Матфей Риччи (1552-1610), префект Римского колледжа Общества Иисуса. Он убеждал китайцев, что доктрина Конфуция во многом сходится с христианством и заимствовал у язычников их обряды приседаний пред идолами, каждение и т.д

Ученые-конфуцианцы сочли его достойным принадлежать к их касте и даровали ему прозвище "Ли Матеу" ("La Reforme Catholique", par Daniel Rops, p. 357, Paris, 1955)

Что касается Европы, иезуиты старательно использовали все средства борьбы с протестантизмом в тех странах, где это еще было возможно, например во Франции. Вскоре они нашли другое поле деятельности, а именно—в Восточной Европе, где полностью обнаружился их талант пропагандистов и организаторов

Как известно, Константинополь и Византийская империя прекратили свое независимое существование с 1453 г. и турки блестяще использовали вражду между христианами Востока и Запада, завладев Балканскими государствами, где народ непоколебимо оставался верным Вселенской Церкви, несмотря на политические невзгоды и притеснения ислама

Независимым от турецкого ига оказалось крупное славянское государство Польша. В это государство входило другое государство — Литва, в свою очередь, заключавшая в то время земли, входящие до нашествия Батыя в состав русских удельных княжеств. Белоруссия и Малороссия были искони православными и церковно зависели до 1458г. от русской митрополии, превратившейся в 1589 г. в патриархию Московскую и всея Руси

В 1472 г. Византийская царевна София Палеолог, выходя замуж за Великого князя Московского Иоанна III, принесла в приданое византийский императорский герб—двуглавый орел, ставший впоследствии эмблемой Российской империи. Иоанн IV первый принял на себя титул царя, подчеркивая этим свою преемственность от православных государей Византии и особенно их почетную должность — стражей Православия

Как известно, получив при Великом Князе Владимире Киевском православную веру от греков, Древняя Русь всецело приняла христианство, ставшее основой всего уклада жизни, законодательства, народного и государственного быта. Свидетельством такого беспримерного расцвета христианской культуры явились, между прочим, монастыри и скиты, за очень краткий период возникшие повсюду и ставшие духовными центрами в самых отдаленных местах русского государства. И для князей и для самого бедного простолюдина Православие стало тем духовным цементом, на котором позже образовалась мощная Российская империя

Вот почему оторванные от России жители Литовских земель продолжали так стойко держаться своей веры. Как было указано нами (см. гл. III, § 3), в X в. православная Польша, где некогда проповедовал св. Мефодий, подпала под насильственное влияние римских миссионеров, и с тех пор ее короли стали проводить строго католическую политику, следуя указаниям папы. Проф. Вернадский пишет: "Польша рано сделалась главным вооруженным лагерем латинства для всей Восточной Европы. Из этого лагеря предпринимались дальнейшие нападения на восток и юго-восток, шла отчаянная пропаганда латинства, высылались миссионеры, а подкрепляли их вооруженные силы польского государства"

С XIV в., при Ягеллонах, соединивших в одно королевство Литву и Польшу и снова разъединившихся после смерти последнего короля этой династии Казимира IV, православные подвергаются различным притеснениям: "схизматиков" не допускают к участию в государственной жизни, их права ограничивают в ремесленных цехах, в торговле и т.д. (Януш Волынский. "Польша и Православная Церковь", 1936 г.). Так проходит XV в., и жалобы православных епископов королям на угнетенное состояние Русской Церкви на Западе остаются без малейшего внимания. После заключения так называемой Флорентийской унии (см. гл. IV, § 5) поляки понадеялись на то, что она повлияет на "схизматиков" и соединит всех в лоне Римской церкви. Вместо этого оказалось, что притеснения православных, наоборот, усилили их непримиримость. В 1480 г. они учредили Галицко-Киевскую митрополию, создавшую епархии в Галичине, Виленщине, Холмщине и т.д., что значительно укрепило их позицию. Миллионы верующих остались верными Западной Русской Церкви

Когда в XVI веке в Польше появились иезуиты, борьба с Православием приняла более организованный характер. Отцы сразу приобрели крупное влияние на короля и польский двор, превратив их в послушное орудие своей орденской политики. Они поняли, что перевес сил был на стороне правительства, но что только силой нельзя было сломить "схизматиков", поэтому они пустили в ход иные методы

Александр Попов пишет: "Прежде всего ими было организовано замешательство как в рядах иерархии, так и среди православного рядового духовенства и верных. По инициативе иезуитов, польские короли взяли на себя назначение так наз. "попечителей" (патронов) над епархиями, православными храмами и монастырями. Попечителями обычно назывались хорошо известные королю лица из вельмож и помещиков; они назначали на приходы священников, для монастырей игуменов, распоряжались церковным и монастырским имуществом, отдельными храмами, творили суды и расправу среди прихожан и т.д. Среди неограниченных властелинов-попечителей, часто проявлявших на деле всевозможные отрицательные качества личного характера, постепенно стали появляться и католики, непосредственные ученики и сподвижники иезуитов. В Польше водворились, благодаря энергии королевских попечителей, бесчисленные интриги, злоупотребления и ссоры. Они создали безместное духовенство, конкурировавшее с приходским. От всего этого престиж Церкви падал все ниже. Первый этап наступления Рима на Православие в Польше можно было считать за Римом: фундамент замешательства было заложен" ("Гонение на Православие и русских в Польше в XVI веке". А.Попова, с. 6-7)32.

Польские короли, в особенности Стефан Баторий, злоупотребляли своим правом назначения епископов и ставили на кафедры заведомо непригодных людей, иногда даже не посвященных и нередко католиков. Естественно, таковые пастыри, агенты правительства и иезуитов, разлагали всеми способами православные епархии, расхищая церковное имущество и ведя польскую пропаганду; многие открыто склоняли своих пасомых изменять вере, взамен разных поблажек. Следствием такой политики явились переход в католичество целого ряда вельмож, не желавших оставаться в Церкви, потерявшей престиж, к тому же соблазненных королевскими милостями; так сделались католиками князья Лукомские, Сангушки, Вишневецкие, Волынские, Чарторыйские и другие. Их примеру последовали паны, за панами — их холопы

В 1568 г. король Сигизмунд II вновь объединил Польшу и Литву под своим скипетром, а в 1569 г. была подписана "Люблинская уния", провозглашающая завершение политического воссоединения двух государств

Папа Григорий XIII (1574—1587) дал приказание иезуитам усилить их устную и письменную пропаганду идеи "унии", дабы добиться "уравнения" православных и католиков. Власти воспользовались этим для усиления гонений на "схизматиков" и прежние бесчинства повсюду участились

Православные в ответ на преследования стали организовываться в церковные "братства", законно дозволяемые органы самозащиты; таковые возникли во Львове в 1586 г., в Киеве и Вильно в 1589 г. и других городах. Братства стали выпускать сотни тысяч печатных изданий в виде листовок, брошюр и т.д., дабы укрепить верующих в Истине, отвечая на клеветнические утверждения иезуитской пропаганды, отвергая Флорентийскую унию и разрушая латинские догматы о власти папы. Благодаря их самоотверженной деятельности народ воспрянул духом и получил возможность успешнее бороться за свою веру

Преследования особенно усилились во второй половине XVI в. и продолжались при долгом царствовании Сигизмунда III (1587—1632), воспитанника иезуитов, беспрекословно исполнявшего все их требования

При его поддержке, иезуиты, чувствуя необходимость пресечь влияние Московского Православия, задались целью "уравнять русских с поляками в религиозном отношении так, чтобы между первыми и последними стерлось национальное различие, т.е. чтобы русские, живущие на восточных границах и непосредственно соприкасающиеся с Московским Православием, стали бы поляками не только по религии, но и по духу" (А.Попов, с. 9)

Королю была внушена мысль, что "только сплошная стена польской национальности и католического вероисповедания сможет оградить государство от восточно-московского политического и религиозного вторжения" (там же). Заручившись поддержкой Рима и Сигизмунда, иезуиты стали готовить кадры особых миссионеров — псевдоправославных священников, дабы подорвать Православную Церковь изнутри. Это был первый опыт пресловутого "Восточного Обряда". Кроме того, пользуясь тем, что королевские чиновники под разными предлогами закрывали православные училища, иезуиты устроили в Вильно школу богословского типа, впоследствии ставшую академией, в которую стали заманиваться дети русских вельмож и дворян. Подобные школы под руководством иезуитов Петра Скарги, Антония Поссевинаидр. стали очагами перевоспитания православной молодежи с одновременной денационализацией и искусного перевода в латинскую веру

Учреждение патриаршества в Москве в 1589 г. и политика Бориса Годунова побудили Польшу еще усилить униатскую пропаганду, опасаясь одновременно заступничества России за гонимых православных. Иезуиты решили всеми способами добиться унии и уничтожения очагов "схизмы" в королевстве. Король стал беспощадно бороться с противоуниатским движением, закрывались церкви, отбиралась церковная утварь, храмы отдавались евреям на откуп, запрещался колокольный звон, священников и монахов истязали на медленном огне и казнили, православных лишали заработка и т.д. (Юзеф Лукашевич. "Dzie Kosciolov Helweckiego Wyznania". Познань, 1942, т. 1, с. 70-72)

Одновременно бывший воспитанник иезуитов митрополит Михаил Рагоза проводил в жизнь их план унии со схизматиками, указывая епископам, что только в ней конец мытарств Православной Церкви и разрешение бедственного положения русского населения

Все это побудило, наконец, пять епископов согласиться на унию, т.е. признать главенство папы. Не решившись испросить на то согласие своих пасомых, эти епископы уведомили Сигизмунда III о своем желании и получили в ответ милостивое обещание всяких благ. В 1594 г. один из них — Игнатий Поцей — составил акт унии, отправленный в Рим папе с особой делегацией, среди которой находился и сам автор. Однако в 1595 г. обнаружилось, что делегаты подписали в Риме вовсе не те условия, на которые соглашались епископы, и князь Константин Острожский обвинил Поцея в обмане и выпустил даже окружное послание к православным, в котором, между прочим, писал, что "самые главные веры нашей начальники, славою света сего прельстившись и тьмой сластолюбия помрачившись, мнимые пастыри наши — митрополит с епископами — в волков превратились" (А.Попов, с. 13). Это послание вызвало среди православных общее возмущение самочинными действиями Поцея и Рагозы, т.к. население не желало и слышать об унии. Несмотря на бурные протесты в королевском сейме, Сигизмунд и иезуиты созвали в Бресте церковный собор, на котором небольшая часть епископов во главе с Михаилом Рагозой, заодно с католиками, провозгласили унию 6 октября 1596 г. Православное же большинство священства и мирян вместе с кн. Острожским покинули собрание и образовали свой, антиуниатский собор

Король, разумеется, под давлением Петра Скарги и других иезуитов, утвердил унию, подписанную Рагозой и православными ренегатами в Бресте

Так родилась "Униатская церковь" — иезуитское детище — явившееся предлогом официального запрета Православия в Польше. Преследования "схизматиков" получили с тех пор вполне законный характер. Загорелась жестокая борьба между католиками и православными, особенно в Виленщине, т.к. народ всемерно противился насильственным действиям польских чиновников и ксендзов, встречавших отпор в лице братств, а также православных центров, каковыми являлись Киево-Печерская и Почаевская лавры

Когда появился в Польше Гришка Отрепьев — Самозванец, выдававший себя за царевича Димитрия, сына Иоанна Грозного, — иезуиты обрадовались случаю не только свалить ненавистного полякам Бориса Годунова, на которого надеялись гонимые православные как на заступника, но и проникнуть в Москву, сердце Православия, чтобы, наконец, привести в исполнение план совращения русских в латинство. Самозванец получил крупную поддержку отСигизмунда III, а иезуиты поднесли ему благословение папы и обещание содействия Ватикана при условии, чтобы он отдал Русскую Церковь под власть католиков, на что Отрепьев охотно согласился и сам принял католичество, женившись на Марине Мнишик. Добравшись до Москвы и ставши царем, лже-Димитрий скоро возбудил всеобщее возмущение своим отношением к Православию, и иезуитский план рухнул с его смертью. Избрание на царство династии Романовых в 1613 г. окончательно лишило иезуитов и поляков надежды на какие-либо религиозные и политические успехи на Востоке

После русско-польских войн 1648-1651 гг., Россия получила обратно свои южные земли и Киев. Оказалось, что вековое владычество иноверцев не вытравило из них ни веры предков, ни русскости. Поляки не переставали преследовать оставшихся в королевстве православных и только разделы Польши в XVIII в. до некоторой степени облегчили участь этих меньшинств. Галиция превратилась в главную крепость антирусской и антиправославной политики, а позже сделалась центром, вызванного против Российской империи искусственного движения украинских самостийников, ратовавших в угоду австрийскому генеральному штабу

В 1839 г., при государе Николае I, так наз. "Униатская церковь" во главе с епископом Семашко33, выразила желание воссоединиться с Русской Церковью, что было ей дозволено, и Ватикан лишился плодов долголетней миссионерской деятельности иезуитов в Восточной Европе

Однако в XX в. положение снова изменилось, и для иезуитов и Ватикана снова открылась возможность продолжать свою миссионерскую работу в Польше. Большевистская революция удалила с политического горизонта самого твердого защитника Православия во всем мире — русского царя—Помазанника Божия — ив 1920 г. возродилась Польша. Как только известие о русской революции было подтверждено, Ватикан спешно принялся реорганизовывать свой отдел пропаганды. Папа Венедикт XV (1914—1922) сам возглавил Конгрегацию "Pro Ecclesia Orientalis" для Восточной Церкви и открыл в Риме особое училище для подготовки будущих миссионеров для России. Папа отправил своих делегатов в Восточную Европу, дабы изучить возможность обращения "схизматиков" на местах. Так, в Польшу прибыл нунций Ратти (будущий папа Пий XI), тщательно ознакомившийся с положением дел также и в Литве и Латвии; о. Геннадий был послан на Украину и т.д.

Центром своей подготовительной работы иезуиты избрали Варшаву, где и обосновали свою "Восточную миссию". Один из их выдающихся пропагандистов "восточного обряда" — о. Ян Урбан сделал следующее откровенное заявление в 1930 г. на первом съезде духовенства в Пинске по вопросам унии в Польше: "Если бы когда-то, накануне войны, нам кто-либо с полным ручательством предсказал падение связывающей религиозную свободу царской власти и восстания из гроба Польской республики, католического государства, то, наверное, с этим образом мы соединили бы в своих надеждах также образ напряженной католической работы над обращением диссидентов к церковному единству. Несомненно, в нашем воображении рисовался бы также быстрый процесс этого обращения и заранее радовал бы предполагаемый результат. Если мы не лелеяли в душах наших таких картин, то, естественно, только потому, что не надеялись на такие радикальные политические перемены, какие неожиданно повлекла за собой мировая война . Однако, как оказалось впоследствии, работа эта более трудна в осуществлении и гораздо скромнее результатами" ("Pamietniki i konferencij kaplanskijei u sprava unij'i koscielnej w Pinsku", Пинск, 1931 г., с. 109-110)

Ставши папой, Пий XI, полный восторга после своего пребывания в Польше маршала Пилсудского, благосклонно отнесся к проекту бывшего главы католической миссии в России, архиеп. Могилевского Роопа, предложившего официально утвердить в Католической церкви "двуритуализм". Это означало признание церковью одновременного существования и латинского обряда и восточного (т.е. принятого Вселенской Церковью), для того, чтобы облегчить привлечение схизматиков к католицизму. Проект предвидел, что обращенные должны сперва присоединиться к униатству прежде, чем быть допущены к принятию того или другого обряда

Иезуиты же приступили к систематическому проведению в жизнь их собственного плана. Они основали "экспериментальную миссию" в Польше и их Альбертин стал очагом методической пропаганды униатства среди православного населения, проводимой прекрасно подготовленными иезуитскими миссиснерами, досконально знающими все славянские языки и наречия и придерживающимися строго во всем православного обряда, вплоть до мельчайших подробностей... Иезуиты основали свои миссии на Волыни, в Виленщине и прочих местах, официально окрещенных на епархиальном съезде Варшавско-Холмском в 1933 г. "миссионерской территорией". В 1936 г. польское правительство дало иезуитам разрешение на постройку в Альбертине двухобрядного монастыря (см. журнал "Ориенс", май-июнь 1936 г., орган миссии отцов иезуитов в Польше). Ректор Альбертина — о. Лаский заявил: "Мы убеждены, что только организованная работа в состоянии поставить наше дело на прочное основание убеждения и выработки наших неоуниатов" ("Гонение на Православие и русских в Польше в XX веке". А.Попов, с. 23)

Следовательно, сочувствие польского правительства Пилсудского дало иезуитам возможность продолжить ту антиправославную работу, которую начали в XIV в. польские короли на окраинах, уже столь претерпевших гонений за свою веру и отныне лишенных всякой поддержки с тех пор, как погиб последний их защитник — Православный Царь. Иезуиты воспользовались безвыходным положением этих православных меньшинств, вновь подпавших под власть их вечных врагов — поляков для того, чтобы безболезненно применить для их совращения в латинство те же методы, что некогда употребляли их предшественники в Китае, переодеваясь в жрецов Конфуция..

Однако план иезуитов, одобренный Пием XI, предусматривал еще гораздо более обширное поле деятельности: миссионерство в провинциях, отошедших к Польше, было лишь подготовкой к обращению в католичество всего русского народа, к чему усердно готовились в Альбертине и прочих ячейках "Восточного обряда". Говоря об этих первых этапах работы в Польше и развивая план дальнейшей, о. др. Швайгель в своем обширном докладе "О католическом апостолате в будущей России", прочитанном в "Восточном институте" в Риме в 1936 г., цинично заявил следующее: "Большевики прекрасно подготовили путь католическим миссионерам , а духовное состояние русского народа, его благочестие и страдания, служат залогом успеха проповеди унии на просторах России" (А.Попов, с. 21). Не менее значительно заявление другого пропагандиста "Восточного обряда", ксендза Табинского: "Единственным реальным средством в настоящем тяжелом духовно-культурном положении восточных земель является только уния настоящая, т.е. католичество восточного обряда . Только она одна, хорошо поставленная и поддержанная, в состоянии спасти православный народ от религиозного безразличия и грозных последствий. Только уния может оживить в этих людях дух религиозности"

Пий XI учредил при "Восточной конгрегации" особую комиссию "Pro Russia", торжественно открытую 20 июня 1925 г. Ее душой стал директор Римского Восточного института, талантливый и-энергичный иезуит, француз Михаил д'Эрбиньи. В 1926 г. кардинал Синсеро возложил на него, от имени папы, ответственную миссию хиротонисовать в СССР католических ксендзов во епископов. Для этого д'Эрбиньи приехал в Берлин, где тайно был сам хиротонисан во епископа "in partibus" Илионского (древней Трои) нунцием-кардиналом Евгением Пачелли (ставшим папой Пием XII). В советской России он хиротонисал шесть епископов, из которых лишь латышу Слоскану удалось позже спастись из СССР за границу (R.P.George. "Le Maquis de Dieu", p. 144). Предприимчивый иезуит уже до того ездил в Советскую Россию дважды

В 1922 г. Пий XI, увлеченный мечтой обратить русский народ в латинство благодаря революции, приказал католическим прелатам держать себя дружелюбно в отношении к советским полпредам, которых Европа тогда еще чуждалась. Такая политика Рима, весьма странная со стороны "христианской" церкви к правительству, объявившему себя богоборческим, объясняет, почему д'Эрбиньи был принят большевиками в октябре 1922 г. столь радушно. Он вступил даже с ними в переговоры относительно имущества католических церквей в России, которое Советы обещали ему не отнимать при условии, что Рим откажется от своих прав на это имущество (К.Николаев. "Восточный обряд", с. 121-122). Ватикан согласился. И процесс католических прелатов, имевший место в Москве в 1923 г., явился доказательством того, как большевики гуманно относились к католикам, по сравнению с расстреливаемыми православными пастырями. Папская дипломатия принесла свои плоды. Когда советский дипломат Боровский был убит 10 мая 1923 г. в Лозанне, Пий XI выразил свое сочувствие советской миссии, что было надлежащим образом отмечено в Москве. Когда Советы приговорили к смерти архиепископа Могилевского Цепляка, католическая пресса подняла страшный шум. Тогда, приговор был большевиками заменен 10-летним заключением со следующей мотивировкой: "Католическое вероисповедание было особо угнетаемо при царском режиме"!..

Во время своей поездки д'Эрбиньи открыто беседовал с целым рядом красных сановников, навещая и православных иерархов, особенно "живоцерковцев". Епископы же патриаршей церкви отнеслись к нему холодно, зная о работе иезуитов в Польше. Митрополит Петр, Местоблюститель патриаршего престола, и вовсе отказался его принять. Большевикам не пришлось сожалеть о том, что д'Эрбиньи была предоставлена свобода передвижения в Москве, т.к. этот папский делегат после трехнедельного своего пребывания в СССР и задушевных бесед с коммунистами по возвращении выпустил любопытную книгу — "Церковная жизнь в Москве". Из нее можно было вывести, что между Ватиканом и Советами вполне разумно установить нормальные сношения, т.к., во-первых, коммунисты не так нехороши, как это говорят, а во-вторых, Православие разрушено, а к католичеству в СССР относятся совсем недурно; что касается разрушения церквей и безбожной пропаганды, оказалось, что и это все сильно преувеличено... Одним словом, международный коммунизм и вселенский католицизм могут идти одним путем. Таков вывод читателя из труда иезуита д'Эрбиньи после его визитов в Москве

Разумеется, как только Сталин увидел, что и без Ватикана его полпреды завоевали себе место в Лиге Наций, любезные слова, сказанные в 1926 г..оказались забытыми, и СССР круто изменил свою политику в отношении папы. Остался от всего этого позорный для Рима факт добровольного братанья с богоборческой властью, в то самое время, когда сотни священнослужителей и верующих заполняли советские застенки и лагеря. Ватикан же официально анафематствовал коммунизм лишь в 1949 г., когда весь мир узрел, наконец, советскую опасность и когда Советы за "железным занавесом ", посмели поднять руку на католиков в занятых ими странах ; тридцатилетнее же гонение на Православную Церковь в России, очевидно, не являлось еще достаточной причиной для осуждения большевизма

Кроме поездок в Москву, д'Эрбиньи отличился еще своими визитами к Восточным патриархам, которых он рассчитывал склонить своим красноречием к унии с Римом. В конечном итоге, из этого получился лишь ряд опровержений и иронических заключений по адресу Ватикана в греческой прессе. Ничего не вышло также из его стараний сблизить с католичеством русскую православную эмиграцию, каноническим раздорам которой он посвятил свой труд "Русские епископы в изгнании", напечатанный в 1928г

В Риме д'Эрбиньи председательствовал при торжественном открытии иезуитского очага для "миссионеров восточного обряда" - колледжа "Руссикум" 11 февраля 1929 г. Когда же во французской прессе стали появляться недоумевающие замечания по поводу его деятельности и освещаться его советофильские прежние заявления, авторитет д'Эрбиньи постепенно стал падать. В 1933 г. случился скандал: его секретарь, священник восточного обряда Александр Дейбнер, бежал, и пресса заподозрила этого ревностного сотрудника комиссии "Pro Russia" в тайном шпионаже в пользу большевиков в течение семи лет. Действительно, д'Эрбиньи об этом предупреждали и раньше, т.к. в Ватикане стали удивляться прекрасной осведомленности ГПУ о делах Римской церкви (К.Николаев. "Восточный обряд", с. 218). Исчезновение Дейбнера прекратило карьеру д'Эрбиньи, т.к. курия не любит скандалов..

Тем временем польское правительство, возобновив политику Сигизмунда III, старательно искореняло следы прошлого, и в 1922 г. православный собор в Варшаве был взорван динамитом. Поляки под предлогом того, что следовало отобрать имущество униатов, присоединившихся к Православной Церкви в 1839 г., заручившись моральной поддержкой Рима и иезуитов, стали предъявлять православным приходам бесчисленные иски, желая отнять 718 церквей и также земли, кладбища и т.д. И вот цивилизованный XX век безмолвно присутствовал при творимом над православными насилием: грабежи, разбои, кощунства, профанации Св. Даров, издевательства и даже избиения священников и т.д. Как пять веков назад, все протесты правительство оставляло без ответа, а Ватикан молчаливо созерцал; чересчур назойливые жалобщики высылались из Польши административным порядком. Так, в 1933 г. были высланы с семьей юрисконсульт Синода Православной Церкви в Польше Константин Николаев, церковный деятель Гриненко и другие

Эти гонения усугубились, когда стало очевидно, что огромные силы, мобилизованные Ватиканом для достижения унии, оказались недостаточными, чтобы сломить Православие. Это фиаско было тем оскорбительнее для католицизма, что Пий XI возлагал чрезмерные надежды на унию

Уже в 1929 г. пришлось убедиться, что среди многочисленного православного клира перешло в "восточный обряд" лишь десяток священников, да и то большинство из них были недостойными пастырями, и их измена Православию ради выгоды ничуть не ослабила Церкви. Как только римские субсидии стали уменьшаться, униаты потерпели полное поражение. На VI Пинском конгрессе прелат Станислав Мысковский с горечью жаловался на сокращение субсидий не только униатскому, но и латинскому духовенству. Результаты не замедлили сказаться: в Прикарпатской Руси в шестилетний срок к Православной Церкви вернулись 68 униатских прихода со 100.000 верующих. В самой Галиции — бастионе униатства — за тот же период времени вернулось больше 30.000 верующих, т.е. 11% состава униатской церкви, и скоро число их достигло 600.000 ("Восточный обряд", с. 169)

Накануне войны 1939—1945 гг., закончившейся оккупацией Советами и разрухой Польши, Рим, наконец, смог убедиться в том, что его новая политика — поживиться за счет Русской Православной Церкви благодаря политическим бедствиям, ею испытываемым, окончательно провалилась. В связи с этим иезуиты Альбертина и других миссий получили иные задания и переселились на другие континенты для прозелитизма, путем "Восточного обряда" в лагерях Ди-Пи и среди русских общин

Мы сочли нужным столь пространно рассказать о деятельности этих папских воинов-монахов, дабы подчеркнуть с прискорбием, что отношение Рима ко Вселенской Церкви не изменилось со времен зверств латинян в Византии XIII в. и униатских комедий, устраиваемых папами, образцом коих был Флорентийский Собор

Безусловно, иезуиты явились новаторами в области прозелитизма и психология их ордена, о котором мы говорили в начале этой главы, объясняет методы, ими применяемые, столь противные христианству. Индейцы, китайцы, русские представляются им не более не менее как стадо неверных, которых дозволено обманывать, прельщать и преследовать любыми способами, при условии привлечь из них известное количество душ для "овчарни св. Петра". Для этого иезуиты повсюду и везде жертвуют всем, придерживаясь вышеупомянутого принципа: "цель оправдывает и освящает средства"

Они, безусловно, несут немалую ответственность перед Церковью за их сотрудничество с польским правительством, королевским и республиканским, в попытках уничтожения Православия в Западном Крае. В 1936 г. итоги этой разрушительной работы были следующими: на Холмщине из 14 православных храмов осталось 2; на Волыни — конфисковано Братство св. Кирилла и Мефодия; в Львове разрушено военное кладбище и осквернена могила православных солдат, убитых во время Первой мировой войны. Униаты и католики отобрали у православного населения: 15 церквей в Волынской епархии; 42 — в Гродненской; 10 — в Виленской; 6 — в Полесьи и 155 — в Варшавско-Холмской. Насильно закрыты властями: 7 приходов на Волыни; 23 — в Гродно; 7 — в Вильно; 7 — в Полесьи и 89 — в Варшавско-Холмской епархии. Униаты конфисковали в свою пользу семь крупных монастырей (всегда бывших православными), которые уже раз были насильно захвачены униатами до присоединения Семашко в 1839 г. Площадь церковных земель, отобранных у православных, достигла в том же году 70.000 гектаров... Эти цифры достаточно красноречивы сами по себе и "средства", употребленные для того, чтобы придушить "схизму", не нуждаются в комментариях (А.Попова, с. 51-52)34.

Подчеркивая абсурдность и вред "Восточного обряда" и осуждая Римскую церковь за попытку придать себе "православный облик" для достижения унии, проф. Н.С.Арсеньев пишет: "А пока мирные договоры и даже мирные споры и прения с братьями нашими из Католической церкви затрудняются еще более гонениями на Православную Церковь в Польше , где насильственными методами крестьянское население переводят в католичество (с декабря 1937 г. в пограничной полосе Волыни), где православные церкви разрушаются с удвоенной силой (особенно в Холмщине, начиная с апреля 1938 г. в течение двух только месяцев разрушено более 100 церквей) при поддержке и усиленном сочувствии местной Католического церкви , при сочувственно-дипломатическом молчании Рима. В результате пробуждается в ответ ненависть, которая есть очень плохая помощь при международных разговорах и прениях, но которая уже была вознесена со всей силой через поругание латинцами святынь Константинополя (4-й крестовый поход). То, что делается в Польше, не только разжигает не нужную совсем, давно уже долженствующую быть похороненной ненависть между народами, но и является одним из самых ярких в наши дни нарушением свободы религиозной совести (после, конечно, Советского Союза, красной Испании и Мексики). Никакими прежними преступлениями против религиозной совести эти новые преступления, делаемые сознательно , по холодному, истинно "фельдфебельскому" расчету, без искорки истинного государственного смысла, оправданы быть не могут

При этом нужно сказать, из чувства справедливости, что польский народ в своем целом ответственном за это сделан быть не может. Он даже мало об этом знает" ("Православная Церковь и Западное Христианство в наши дни" проф. Н.А.Арсеньева). Естественно, польское правительство устранило проф. Арсеньева от занимаемой им кафедры в Варшавском университете

Этот выдающийся православный ученый нашей эмиграции в своем труде о католицизме указал и на другое латинское извращение, а именно — введенный иезуитами метод "restricto mentalis", т.е. мысленное исправление, или оговорка, произносимой вслух лжи. Легко представить себе до чего может довести подобный прием. "Например, — пишет Николаев,—галичанин, епископ-редемпторист Николай Чарнецкий, назначенный в 1931 г. визитатором Ватикана в Польше по делам "восточного обряда", во время своей работы на Волыни служил по-православному, делая "мысленную оговорку", на основании которой все несогласное с католическим учением (напр., опущение "филиокве") имело значение только "pro foro exterio" (т.е. наружно), что же касается внутренней сущности, то "in foro interne" (т.е. внутренне) еретические отклонения значения не имели и правоверия служащего священника не уменьшали". Об этом откровенно писалось в прессе! (см. "Воскресное чтение",№ 77,1931)

Вот почему католики могут строго придерживаться всех мелочей православного обряда и устава, опускать "филиокве", соблюдать старый стиль, поститься по-православному, разрешать униатскому клиру женитьбу и т.д., а в прошлом иезуиты могли переодеваться китайскими жрецами и поклоняться идолам, в наши дни — ездить на поклон большевикам и проч. Почему же нет? Раз достаточно сделать "мысленную оговорку", чтобы совесть их была спокойна!

Прежде, чем закончить об иезуитах, надо признать, что энергия и самопожертвованность отцов "длинного и короткого платья" спасли Римскую церковь, пораженную Реформой. Иезуиты принесли в жертву папе все свои силы и таланты. Фанатики по существу, они не останавливаются ни перед какими трудностями во имя избранного ими идеала служения. Борясь на передовых позициях романизма, они первыми принимают на себя удары врагов Рима: протестантов, модернистов, марксистов и т.д. Можно лишь сожалеть, что при подобной энергии и способностях ордена иезуитами допускаются таковые приемы обмана и лжи. Приемы эти поражают своим сходством с учением Талмуда, разрешающего евреям обманывать безнаказанно неверных и нечистых гоев, т.е. неиудеев. Мы утверждаем, что пока языческое моральное извращение терпится Римом, вопреки христианским заповедям, для прозелитизма, посредством "восточного обряда", не приходится и говорить о каком-либо их воссоединении со Вселенской Церковью. Иудео-языческие методы отцов заслужили им, даже на Западе, репутацию ловких обманщиков, как это доказывает привившийся в Европе глагол "иезуитничать". В какой-то мере орден ответственен и за общее понижение нравственности

Вместе с организацией иезуитов папа Павел III привел в исполнение и другой, глубоко им обдуманный план: созыв и ведение собора под исключительным влиянием риской курии. Собор был созван в Тироле, в г. Триденте, в то время, когда император Карл V находился во враждебных отношениях с протестантами

Целью собора, нареченного "вселенским", намечалась реформа главы церкви и ее членов, чего требовали все католические государства. Однако папские легаты, председательствовавшие на соборе, открытом 13 декабря 1545 г., провели мысль обсуждать одновременно как догматы веры, так и реформу духовенства. Таким образом, занимаясь первыми, в которых нечего было изменять, можно было выбирать удобное время для проведения постановлений, дающих папе более пространную власть, чем ту, которая была определена Констанцским и Базельским Соборами. Этой цели содействовал и проведенный легатами порядок голосования, не по народам, как это было в Констанце, не по отдельным классам, как производилось в Базеле, а поголовно, т.к. итальянские прелаты всегда были в большинстве и неоднократно со всей Италии привлекались новые члены, когда следовало голосовать касательно власти папы (Флери. "История Церкви", т. 39, с. 363)

Опасаясь, что протестанты, твердо изучившие все римские источники и все подлоги, которыми защищали папский авторитет, парализуют усилия римской курии, — их сразу же объявили еретиками

Протестанты потребовали, чтобы при непосредственном их участии в соборе все решения, их касающиеся, были бы вновь пересмотрены, чтобы их богословы имели равный голос с римскими прелатами, чтобы папа был подчинен собору, а епископы освобождены от данной ему присяги, дабы свободно выражать свое мнение, наконец, чтобы председательство на соборе предоставлено было не папе и его легатам, а императору или императорскому канцлеру

Рим, разумеется, не принял этих условий и собор занялся косвенным уничтожением постановлений Констанцского и Базельского Соборов и возвеличением папских прав, перефразируя заново подложные декреталии и декреты Грациана. Подготовленные заранее в Риме вопросы предлагались собору тогда, когда легатам обеспечено было большинство голосов. При малейшем возражении епископов, содержимых на счет папской казны, им угрожали отнятием субсидий и они беспрекословно подписывали все, что предлагалось легатами. Собор умело привел епископат Римской церкви к полной зависимости от папы, в каковой они находятся и по сей день. Что касается реформы духовенства, признанной желательной, то собор решил поручить ее проведение самому папе. Ему же предоставлено было право по мере надобности допускать послабления в исполнении соборных канонов ("dispenses"), что равнялось фактически замене постановлений церкви— личным произволом папы. Еще собор выработал следующие решения:

1. сохранение безбрачия духовенства;

2. улучшение образования будущих священников;

3. подтверждение добрых дел для спасения (в противовес протестантскому учению);

4. сохранение семи таинств;

5. сохранение латыни как церковного языка и запрещение клиру и пастве изучать Св. Писание на ином языке

Тридентское "исповедание веры", собором утвержденное, облекло Римскую церковь в ее современные формы. Папы прекратили всякий "непотизм" и их власть усилилась созданием "Конгрегации индекса". Этот орган вместе с инквизицией должен был наблюдать за чистотой вероучения. Собор также постановил развитие миссионерской деятельности во всем мире

Два раза соборные заседания приходилось прекращать из-за резких выступлений протестантов, в особенности Мориса Саксонского. Собор закрылся при папе Пие IV (1559-1565) в 1563 г

Во Франции собор был официально осужден актом парламента от 7 сент. 1551 г. как посягающий на право галликанской церкви и на власть короля. На ходатайство папы обнародовать во Франции постановления собора король Карл IX ответил, что они не нужны в его стране, где вера исповедается в полной чистоте, а что касается соборных решений о церковном порядке, то, в случае надобности, он сам сумеет об этом позаботиться (Флери. "История Церкви", т. 30, с. 146)

Генеральные штаты в Блуа отвергли Тридентский Собор особым государственным актом, оградив галликанское каноническое право от подмены его "Тридентскими канонами"

Римская курия выставила эти каноны как единственное каноническое право церкви , пользуясь богословским невежеством государей. Король польский Сигизмунд-Август просил у папы допустить в Польше причастие под обоими видами, сохранить женатых священников, дозволить службу на родном языке, упразднить выплату папе "аннатов" и созвать национальный собор для устранения различных злоупотреблений в польской церкви. Павел IV отказал ему с гневом во всех требованиях, прибавив, что ему стало известным, как в Данциге, Эльбинге и Мариенбурге на 4-й неделе Великого поста публично причащали народ под обоими видами и служили на родном языке, что заслуживало строгого наказания

Собор Тридентский обманул надежды многих верующих, желавших, наконец, узреть реформу духовенства. Споры о соборных решениях лишь способствовали возбуждению религиозных смутв Европе и междоусобным войнам

Папа воспользовался этим моментов, чтобы греков, проживающих спокон веков в Сицилии и сохранивших свою православную веру и традиции, подчинить в 1564 г. латинским епископам, разрешив им продолжать служить по византийскому обряду, но впоследствии и это было тоже им запрещено

Правительница Нидерландов Маргарита Пармская предупреждала короля Испании Филиппа II о том, что до обнародования решений Триденского Собора следовало бы исключить из них все статьи, посягающие на права монархов и на привилегии провинций, как, например, недопущение введения в Нидерландах инквизиции. Король, не слушая ее, приказал обнародовать все соборные решения полностью и в провинциях учредить ненавистную инквизицию. Это сразу вызвало всеобщее возмущение в народе и заставило Филиппа отправить туда своего доверенного, герцога д'Альбу. Несмотря на жесточайшие меры, принятые герцогом против голландских протестантов, и потоки крови, пролитой для восстановления в Нидерландах римской веры, страна эта осталась все же утерянной для католиков. Лишь в средине XIX в. Риму удалось основать в Голландии епархию

В 1870 г. в Риме папа Пий IX (1846-1878) созвал I Ватиканский Собор, тоже окрещенный "вселенским", подготовленный и проведенный с помощью иезуитов. На нем, наконец, был провозглашен догмат непогрешимости пап в вопросах "веры и нравов", когда папа говорит "ex cathedra". Этот догмат явился логичным завершением веками проповедуемой на Западе теории папского вселенского главенства. Учреждение этого догмата было проповедано, несмотря на энергичные протесты, опубликованные впоследствии в разных странах, целого ряда католических богословов и архиереев, отрицавших не только непогрешимость папы и его главенство, но и значение самого собора, который не мог называться "вселенским" ввиду отсутствия на нем Восточных Церквей

Определяя папское превосходство во всем мире, возвышая его догматически этот раз над соборами и самой церковью, отцы I Ватиканского Собора постановили следующее: "Поэтому мы, верно держась предания, существующего от начала христианской эры, для славы нашего Бога Спасителя, для возвышения католической религии и спасения христианских народов, с одобрения Священного Собора, учим и определяем догму, Божественно открытую: когда Римский Первосвященник говорит "ех cathedra", т.е. исполняя обязанность пастыря всех христиан и учителя, определяет своим высшим апостольским авторитетом учение веры или нравственности для соблюдения всей Церковью через Божественную помощь, обещанную ему во Блаженном Петре, он имеет силу безошибочности , которой Божественный Искупитель соблаговолил снабдить Церковь Свою в определении учения о вере или нравственности: поэтому определения Римского Первосвященника безошибочны "ex sese" (от него самого), а не в силу согласия Церкви . Если же кто, чего Боже избави, предположить, отвергает это наше определение, да будет анафема!"

Ересь эта разрушила в корне апостольский принцип соборности. Таким образом, Рим как бы открыто засвидетельствовал свое недоверие к Божественному Промыслу и к обещанию Христа касательно вечности Его союза с Церковью

Итак, средневековая политика Святейшего Престола закончилась разделением римской церкви Реформой, ознаменовавшей победу национального начала над папскими притязаниями на вселенскую гегемонию, т.е. на политический и религиозный бесконтрольный абсолютизм. Эта катастрофа и побудила католических богословов, в особенности иезуитов, всемерно возвысить папский авторитет как базу церкви. По их абсолютному понятию авторитета, папа был единственной силой, могущей вернуть латинской церкви ее престиж, задетый протестантством, материализмом, модернизмом и т.д

Италия, ставшая государством благодаря объединяющей политике Кавура, угрожала папе как светскому государю, посягая на земли, благодаря которым веками папство импонировало Западу в той же степени, что и своим престижем "Христовых наместников". Эта угроза заставила католиков ускорить обожествление папы, рассчитывая крепче сплотить вокруг него епископат и тем самым оградить Ватикан от кощунственных посягательств Италии. Однако времена средневековья миновали, и даже обожествление папы не спасло его "штатов"

Провозглашение догмата непогрешимости, помимо косвенного отрицания Божественного Промысла и прямого нарушения святоотеческого учения, доказало осуждение в Римской церкви самой веры, поскольку она сочла необходимым заменить вечного Главу Церкви — Христа — видимым главой, объявить его осязаемой эманацией Божества. Этот акт "mutatis mutandis" сроднил латинство с тибетской религией, требующей видимого присутствия главы церкви ..

Принятие этого невероятного догмата объясняется тем, что подавляющее большинство членов собора— испанских и итальянских епископов — количеством до трехсот, являлись папскими пансионерами. Кроме того, курия своеобразно учредила представительство на соборе прочих епископов: от Ватиканской области, насчитывающей 700.000 населения, было 62 представителя, от южной Италии — 98; а от Парижской епархии, Кельнской, Камбрейской и Бреславской, с шестью миллионами паствы, было всего по одному делегату

До того как голосовать о догмате, Пий IX возразил одному епископу, выразившему свои сомнения: "Чего вы боитесь? Молите Духа Святого просветить вас и убедить в моей непогрешимости"

Во время бурных обсуждений непогрешимости многие епископы, особенно Дюпанлу, Гонолли и Штросмайер, смело выступили на защиту апостольского учения, ссылаясь на Вселенскую Церковь и приводя примеры погрешимости целого ряда пап (см. гл. II, §4). Сторонники догмата неоднократно пытались заставить их замолчать, прерывая их речь громкими воплями. Епископ Бадайосский (испанец), с убеждением ханжи и невежды, не убоялся заявить на соборе следующее: папа есть Христос в Церкви, есть продолжающееся вочеловечение Сына Божия и, следовательно, ему принадлежит такая же власть, как принадлежала бы Самому Христу, если бы Он видимо царствовал на земле. Невольно напрашивается сравнение с доктриной Далай Ламы Тибета

Несмотря на угрозы и всевозможные маневры курии, все же 119 епископов из 574 голосовали против догмата непогрешимости

Заметим, что в самой Италии противники новой ереси учредили в Неаполе церковь, отвращающую папский авторитет, и окрестили ее: "Итальянской Национальной церковью". Антипапское движение после собора вызвало еще новый раскол в католичестве. Движение это возглавил известный профессор церковной истории в Мюнхенском университете Игнатий Деллигнер, который представил предсоборной комиссии свои доводы против кощунственного догмата непогрешимости. В сентябре 1871 г. в этом городе была основана самостоятельная церковь, принявшая правила древней Христианской Церкви и названная "Старокатолической"

Осенью 1875 г. в Кельне при участии богословов протестантских церквей Германии, Англии и Соединенных Штатов, а также в присутствии православных делегатов Греции и России, старокатолики установили нормы своего церковного управления и церковь эту возглавил Бреславльский профессор Рейскенс. Его рукоположил во епископа архиерей Утрехтской церкви (Голландия), которая в течение двух столетий существовала независимо от Рима. К новой церкви присоединились общины Голландии, Швейцарии, Австрии, Франции и Италии. Бонн был избран кафедральной столицей "старокатоликов". В 1909 г. к ним примкнули еще независимые от Рима польские старокатолики — "мариавиты" — почитатели Девы Марии, особо чтущие Ее Ченстоховскую икону "Неустанной Помощи". Икона эта — один из памятников, оставшихся в Польше, свидетельствующих о православной вере, исповедаемои в этой стране, как и в других славянских государствах, крещенных св. Мефодием, до латинизации их Римом в XI в

Старокатолические епископы хиротонисали руководителей мариавитов Ковальского и Прохневского во епископов. Мариавиты насчитывали тогда более 200.000 верующих. Не исключена возможность в будущем соединения Старокатолической церкви с Православной. Следует заметить, однако, что у них еще недостаточно ясно учение об исхождении Св. Духа от Отца, несмотря на то, что "filioque" ими упразднено как приставка к "Символу Веры" (О. Смирнов. "История Церкви", Лондон, 1950 г.). Ватиканский догмат еще углубил пагубное разделение, содеянное Римом в XI в. и, несомненно, ослабил и без того расшатанное западное духовное самосознание

4. Геноцид православных в Хорватии (1941-1945 гг.)

В нашем вступлении к I части, мы упоминали о гонениях православных сербов в Хорватии во время Второй мировой войны

Сразу после отделения Хорватии от Югославии в 1941 г. нацистское правительство "Усташи", возглавляемое Анте Павеличем, предприняло повсеместное гонение на православных. В Белобарском уезде несколько сот вооруженных "усташи" окружили четыре сербских села, согнали в поле 250 жителей во главе со священником и сельским учителем и заживо их погребли. В Косине были зверски растерзаны 600 сербов обоего пола, а также их дети, причем одну мать четырех сыновей принудили держать посудину, в которую струилась их кровь. В Босанско-Новом уезде жителям прокалывали глаза, резали носы и уши. Отовсюду православных сгоняли в концлагеря, а в публичных местах висели надписи: "Запрещен вход сербам, жидам, цыганам и собакам"

Заметим, что подобные зверства всячески поощрялись не только католическими священниками, но и примасом, архиепископом Степинацем. Он горячо приветствовал новое правительство Хорватской Державы, и для поощрения перехода сербов в католичество распространил особый циркуляр

Однако большинство православных остались верными Церкви. Тогда власти объявили, что упорствующие будут лишаться всяких прав, отстраняться от доступа в университет и на государственную службу. Им воспрещалось жить в известных частях столицы Загреб и их обязали носить на рукаве голубую повязку с буквой "П" (православный)

Пользуясь содействием главы Католической церкви, ксендзы в своих проповедях натравляли хорватов на сербов. Монахи- францисканцы, между прочим, открыто обещали отпущение грехов, дарование домов и земель за убийство православных. В Удбинском уезде, организатор усташской милиции священник Могус лично подал сигнал для истребления "схизматиков" этой области. Зверства достигали такой меры, что даже хорватские союзники, немцы, пытались неоднократно унимать палачей

Православный епископат подвергся коренному истреблению. Маститого митрополита Досифея Загребского вытащили из покоев на улицу, где его избили до помешательства. Немецкая полиция спасла ему жизнь и он был перевезен в Белград, где вскоре и скончался

Папа Пий XII не только не мешал гонениям, но торжественно признал режим Павелича, назначив в Загреб своего легата. В свою очередь, Павелич через два с половиной месяца по провозглашении независимости похвастался перед католическим съездом епископов, что он добился значительных успехов в области "хорватизации", успев уничтожить свыше ста сербских священников, а кроме того, около 180.000 сербов и евреев. За это ему выразили свое восхищение движения "Католическая акция", "Братство крестоносцев" и "Великое крестоносное сестричество". Павелича католики величали доблестным борцом за веру. Со своей стороны, римская "Восточная конгрегация", руководящая восточнообрядниками в православных странах, не постеснялась заявить, что прежде в Хорватии вовсе не было православных до того, как прибыли туда поселенцы, насильно переведенные в Православие

Таковы были позорные гонения в наш цивилизованный XX век, проводимые в Польше и Хорватии при поддержке Ватикана, жертвами которых, как и в прежние века, явились православные, не пожелавшие стать католиками. В Хорватии оказались разрушенными 243 церкви, 25% духовенства умерщвлены, прочие же священнослужители сосланы в концлагеря, где многие погибли от жестоких условий (Edmond Paris. "Genocide in Satellite Croatia, 1941-1945". The American Institute for Balkan Studies)