Церковь в мире людей

1

Ворсина В. Если рассудить здраво // Вечерний Барнаул 5 декабря 2003.

2

Слова новомученика протоиерия Валентина Свенцицкого.

3

В письмах Чайковского это место эротических приключений.

4

Приоритетная цель создания еврейских школ в России видится евреям в "облегчении адаптации ребенка при эмиграции на историческую родину"; 87 процентов общеобразовательных еврейских школ считают эту задачу самой важной (см. Собкин В. Еврейские школы в Москве (по материалам экспертного опроса) // Вестник еврейского университета в Москве. N.3. М.,—Иерусалим, 1993. сс. 20—21).

5

Из воспоминания экскурсовода Эрмитажа: "У Мадонны Бенуа. Группа из Москвы. – Вот вы тут говорили о трагическом будущем этого Младенца. А что с Ним случилось? – Когда Он вырос, Его распяли. – А, спасибо". "А скажите, почему эту Мадонну всегда делали с маленьким мальчиком и никогда с маленькой девочкой?" (www.litera.ru/slova/razumovskaya/metrazh.html).

6

Плоха не сама книжка про Гарри Поттера, а коммерческий культ, создаваемый вокруг нее.

7

См. Корнев В. И. Буддизм и общество в странах Южной и Юго—Восточной Азии. М., 1987. Сс. 186—187. Или: "Проповедники индуизма неоднократно увлекали верующих в свои храмы, буддисты жаловались властям, и те силой возвращали колеблющуюся паству и ее подношения в буддийские монастыри" (Андросов В. П. Будда Шакьямуни и индийский буддизм. Современное истолкование древних текстов. М., 2001, с. 346). "Представители буддийских толков, не согласные с царским пониманием слова Будды, вернее, несогласные с буддийскими наставниками царя, выселялись из монастырей и лишались его расположения в соответствии с Сарнатхским колонным указом" (Там же, с. 426).

Из современности: согласно закону Монголии 1993 г. "Об отношенииях между церковью и государством", "государство обеспечивает господствующее положение буддийской религии в Монголии" (ст. 4,2), "пропаганда какой—либо религии, организованная из—за границы, запрещается" (ст. 4,7) "запрещено проводить деятельность, чуждую традициям и обычаям монгольского народа"! (ст. 7,5) (см. НГ—религии 21 мая 2003).

8

Мау В. А. Стратегические вызовы современной России сквозь призму христианского учения // Церковь и время. М., 2005, № 1 (30), сс. 48. Со ссылкой на: Руссо Ж.—Ж. Избранное. М., 1996. С. 34.

9

Вебер М. Избранные произведения. М., 1990, сс. 80—81.

10

Там же, с. 89.

11

Мау В. А. Стратегические вызовы современной России сквозь призму христианского учения // Церковь и время. М., 2005, № 1 (30), сс. 45, 52, 49.

12

О религиозных симпатиях "западника" Чубайса можно судить по такому эпизоду: "Анатолий Чубайс и ольхонский шаман Валентин Хагдаев познакомились три года назад. Глава РАО "ЕЭС России" сотова рищи путешествовал по Байкалу на джипах и навестил шамана. Чубайс и Хагдаев долго бесе довали о нравственности,о тра дициях бурятского народа и о судьбе России. Теплая встреча завершилась обменом подарка ми: шаман вручил Чубайсу свою книгу "Шаманизм и мировые ре лигии", а Чубайс Хагдаеву – брелок с надписью "РАО ЕЭС". Разговор с Чубайсом оставил в сердце шамана неизгладимый след. Валентин Владимирович за всю свою шаманскую деятельность ус пел повидать немало высокопо ставленных чиновников, и Анато лий Борисович показался ему человеком высоких моральных устоев и широких интересов, простираю щихся далеко за пределы его про фессиональной деятельности. Дружба шамана с энергетиками продолжилась. Как—то, будучи в Москве, Хагдаев даже останавли вался у сотрудника РАО ЕЭС Алек сея Гана и был приглашен в одно из структурных подразделений Единых энергетических сетей Рос сии читать лекцию о шаманизме и традициях бурятского народа. А месяц назад Валентину Хагдаеву сообщили, что Анатолий Чу байс приготовил ему подарок. На днях Андрей Кулаков, бывший генеральный директор ОАО Бурят—энерго, а ныне член генерального совета "Деловой России", доставил в Еланцы заветную посылку. Возле дома Валентина Хагдаева остановился автокран, и на землю торжественно спустили доселе не виданную в ольхонских краях ма шину под названием квадроцикл. Стоит такая чудо—маши на около десяти тысяч долларов" (Юлия Улыбина Ольхонский шаман получил подарок от Чубайса // Жизнь. Улан—Удэ 29 июня 2005).

13

"Больше" – потому что я голосовал за него в 1989 году на выборах в Верховный Совет РСФСР.

14

Договор великого князя Тверского Бориса Александровича с великим князем Литовским Витовтом от 3 августа 1422 // Русская Историческая библиотека. Т.22. Дела тайного приказа. кн. 2. Спб., 1908, стб. 13.

15

Ямбаева Р. Землю – народам // Коммерсант 1.4.2004.

16

"Отец Андрей КУРАЕВ: Я думаю, что Церковь учла уроки прошлого, она не собирается становиться государственной Церковью, Церковью по обязаловке. Вопрос идет о том, чтобы нравственные ориентиры, нервные периферии, которая своя немножко у каждого человека, у каждой национальности, у каждой культуры, у каждого религии чуть по—разному конфигурация точек боли, точек радости. И вот мы бы хотели, чтобы эта аксиология, система ценностных ориентиров, которая присуща религиозным людям, чтобы она учитывалась и государством. Вот мы видели недавно, мужикам России стало больно от разгрома нашей футбольной сборной и это на государственном уровне, в Государственной Думе обсуждается. Правильно. То, что больно людям, должно привлекать внимание государственных людей. ВЕДУЩИЙ: Вы сравниваете Церковь с футболом? Отец Андрей КУРАЕВ: Есть люди, и там, и там люди. У церковных людей свои поводы для боли" (http://www.1tv.ru/owa/win/ort6_main.main?p_news_title_id=71073&p_news_razdel_id=102&p_pagenum=1).

17

Мамонтов А. Сейчас предгрозовое время // Собеседник., 2005, № 16.

18

Леонтьев К. Письма к Василию Розанову. London 1981, сс. 25—26.

19

Н. О. Лосский. Воспоминания. Жизнь и философский путь // Вопросы философии 1991, №12, с. 121.

20

см. Н. О. Лосский. Воспоминания. Жизнь и философский путь // Вопросы философии 1991, №12, с. 122.

21

см. Олег Моисеев. Парадоксы диалога. Современный экуменизм и история Церкви // Свет Евангелия. 25 июня 1995.

22

Жирмунская Т. Нива жизни. Рудольф Штейнер и Александр Мень // Континент. 2005, № 123, с. 409.

23

"– Мы действительно слишком часто грешим этим. А почему, по—вашему, и среди последователей отца Александр а Меня бытует нетерпимость? – Это же совершенно ясно. Послание апостола Иакова, четвертая глава…" (Трауберг Н. Бог давал ему силы любить // Континент. 2005, № 123, с. 294).

24

Кстати, церковной цензуре подлежали лишь сочинения, касающиеся догматов веры и священной истории. (см. Буртина Е. Ю. Мелочи иерейской жизни: документальный очерк об И. С. Беллюстине. // Лица. Биографический альманах. вып.6. М.—Спб., 1995, с. 237).

25

В Финляндии лютеранский и православный проповедники могут встречаться с детьми из соответствующих семей в школьных помещениях. Но если этот проповедник пожелает встретиться со всей школой – то на этой встрече должны присутствовать и их коллега из другой конфессии, и представитель "Союза свободомыслящих" – атеист…

26

Дневник событий относящихся к Смутному времени, известный под именем ложного Дмитрия // Русская Историческая библиотека. Т.1. Спб, 1872, стб. 351 и 353.

27

Великий день // Правда. 7 марта 1917; подробно об этом см. М. Сидлин. Красный подарок к Международному женскому дню 23 февраля // Независимая газета, 22.2.1997.

28

Фельштинский Ю. Брестский мир // Грани. № 141. Франкфурт—на—Майне 1986, с. 233. Со ссылкой на Бонч—Бруевич М. Д. Вся власть Советам. М., 1964, с. 251.

29

Дневники Императора Николая II. М., 1991, с. 667.

30

Тихомиров А. Брестский мир 1918 г. и Беларусь // Белорусский журнал международного права и международных отношений. Минск, 1999, №2.http://www.cenunst.bsu.by/journal/1999.2/tikhomirov.shtml

31

Виктор Тополянский Три загадки 23 февраля. Праздник, который не в ладу с собой // Нов ое время №8 25 февраля 2001.http://www.newtimes.ru/newtimes/artical.asp?n=8&art_id=679

32

см. Екатеринодар—Краснодар. Два века города в датах, событиях, воспоминаниях. Материалы и летописи. Краснодар. 1993. с.447.

33

"Можно стучать в запертую дверь с молитвой, но с советами можно войти только в отверстую" (св. Филарет, митрополит Московский. Сборник мыслей и изречений митр. Филарета. М., 1897, с. 41)

34

"Как уйти от Починка. Сегодня это самая тяжелая задача. На последнем заседании Синод поставил вопрос о приближающемся конце света. Воспользовавшись наработками диакона Андрея Кураева, – владыка Гундяев (кстати, оба входят в десятку самых богатых людей Русской Православной Церкви) поставил вопрос ребром. И Священный Синод, ничтоже сумняшеся. вы ступил с обращением к Александр у Починку. Цитирую: "Каждому трудящемуся человеку по его заявлению будет присваиваться индивидуальный налого вый код. Многие христиане, почитающие как святыню имя, данное им при крещении, – считают недостойным просить у государства, чтобы оно присвоило им некое новое "имя" в виде числа". И далее владыка Гундяев вместе с юным диаконом развивает мысль о том, что якобы в штрих—кодах зашифрована апокалиптическая цифра 666. "Таким образом, в штрих—кодах, по воле созда телей международной системы их написания, заключено изображение числа 666, которое упомянуто в книге Откровения святого Иоанна Богослова как число антихриста, а посему используется сатанинскими сектами для оскорбления Церкви и христиан". Несчастный Починок с пеной на губах доказывает, что нет в штрих—кодах ни одной цифры 6. Но наши ве рующие верят не Починку, а Священному Синоду. Так что, полагаю, замысел налоговиков обречен на провал. А если так, то и митрополит—краболов вкупе с юным диаконом Кураевым благополучно уходят от необходимости платить в казну государства налоги" (Сергей Бычков. Голубой канал для митрополита // МК. 28 марта 2000). Влюбился в меня, что ли, этот Бычков? Мне тогда уж под сорок было, а в его восприятии я все еще "юный". Замечательно, что утка, пущенная Бычковым, долетела до Тихого океана. Тамошние журналюги эту байку передают уже так: "Он – любимец патриарха и едва ли не самый богатый священник Русской православной церкви… Он – мозг Церкви, ее главный идеолог, и, похоже, – ее будущее… Светская жизнь диакона Кураева тщательно скрывается от глаз простых смертных – о его коммерческой деятельности не знают даже приближенные. Именно Кураев стал одним из организаторов нашумевшей кампании против штрих—кодов, которые чуть было не признали "печатями дьявола", а потом сам же и опроверг этот бред – видимо, сместились финансовые интересы. Кураев – один из разработчиков современной доктрины РПЦ, принятой на последнем Синоде. Он может войти в историю новой России как самый прогрессивный священник, однако со своими конкурентами разбирается по старинке. Его противники в РПЦ попробовали как—то обвинить Кураева в нечистоплотности нравов и опорочить молодого и слишком умного священника—богослова. Результат этих намерений был плачевен – бунтовщики очень скоро сменили свои московские кельи на разрушенные приходы периферии" (Ежедневные новости (Владивосток). 29.09.2000). Ух, какая крутая фантастика!

35

http://kanonir.com/ A rhiv/novosti_mart2004.htm «Группа „Северсталь“, контролируемая Алексеем Мордашевым, является хозяином одноименной команды из Череповца, металлурги из Новокузнецка, Магнитогорска, Липецка также спонсируют хоккейные клубы своих городов. По утверждению самой компании, она тратит на развитие хоккея в Омске около 10 млн. долл. в год. Футбол получает пока несколько меньше. Самыми заметными дуэтами можно назвать сотрудничество „ЛУКОЙЛа“ и московского „Спартака“. Но сумма, которую нефтяники „выдают“ футболистам, не очень велика – 3 млн. долл. в год, что в 6 раз меньше денег, которые вложит в ЦСКА „Сибнефть“» ().

36

Пюимеж Ж. Шовен, солдат—землепашец: Эпизод из истории национализма. М., 1999, с. 387.

37

Kraus K. Spruche und Widerspruche. Munchen, 1909, s.73.

38

Болгары пробовали ее и к себе самим прилагать – одно время "Третьим Римом" они именовали свое Велико Тырново.

39

см. Малинин В. Старец Елеазарова монастыря Филофей и его послания. Историко—литературное исследование. Киев, 1901, сс. 490—491.

40

Акты Холмогорской и Устюжской епархии. ч. 2 // Русская Историческая библиотека. Т. 14. Спб, 1894, стб.359.

41

"Сейчас такие наименования, как "Третий Рим" или " Новый Рим", уже неактуальны, поскольку не несут той смысловой нагрузки, какую они имели в прошлом: сегодня Москва является столицей светского государства, Константинополь же и вовсе утратил свой столичный статус" (Патриарх Алексий ответил на вопросы греческой газеты "Элевферотипия" ("Элевферотипия", 23 апреля 2005 года.http://www.mospat.ru/text/news/id/9114.html).

42

Интересно, что великий государственный и церковный ум – св. Филарет Московский – "никогда и нигде не говорит о Третьем Риме, но всегда о новом Израиле" (свящ. Павел Ходзинский. О келейном дневнике святителя Филарета // Филаретовский альманах. Приложение к "Богословскому сборнику". Вып.1. М., 2004, с. 20).

43

Контекст глобального поведения. Интервью с Александром Дугиным // Медведь. М., 1997, № 6—7 (21), с. 55.

44

http://arctogaia.org.ru/FORUMS/messages/47/805.html?993509512

45

"Замечательный пример свободы мнения и обсуждения в духе братства и взаимного уважения мы находим в истории при решении вопроса о пленных, захваченных в битве при Бадре. Посланник Аллаха спрашивал у своих сподвижников совета, как поступить с пленными. В то время Аллахом еще не было ниспослано откровения, указавшего бы, как следует поступить в данном конкретном случае. Естественно, мнения но данному вопросу разделились. Посланник Аллаха принял одно из решений и отдал распоряжение о его выполнении. Однако после его осуществления, Аллах ниспослал откровение, в котором осудил принятое решение и указал, что верной была совсем другая точка зрения. Можно ли привести более красноречивый пример подобной свободы мнений? Хадис (предание) гласит: "Посланник Аллаха спросил мнения Абу Бакра, Али и Омара. Абу Бакр сказал: "О, Посланник Аллаха! Они [пленные] родственники и братья. Я считаю, что их нужно отпустить, взяв с них выкуп, который мы используем для войны с неверными. А их, может быть, Аллах направит на правильный путь, и они станут поддержкой". Омар ответил: "Я не согласен с Абу Бакром! Если бы мне пришлось решать, как поступить в подобной ситуации со своими родственником, то я бы убил его, чтобы Аллах знал, что в наших сердцах нет пощады к неверным, тем более, что это их храбрецы, вожди и предводители". На следующий день Посланник Аллаха сказал: "Всевышний ниспослал откровение: "Ни одному пророку не годилось иметь пленных, пока он не производил избиения [неверных] на земле". Вот показательный урок свободы мнения, которому сподвижники научились от Посланника Аллаха. Этому примеру он всегда следовал при решении всех вопросов, показывая человечеству путь к добродетели и обучая людей свободе" (Хусейн Хамид Хасан, президент Всемирного исламского университета. Свобода научных исследований в исламе. Б.м.б.г. Сс. 35—37).

46

Диакон Андрей Кураев. Как бороться с терроризмом без спецназа // Известия. 13.11.2002. Дискуссию о ней см.: Известия. 6.12. 2002.

47

См.http://www.echo.msk.ru/interview/interview/10383.html

48

"У них (русских) нет, как у нас (арабов) лампад с маслом, ибо оно дорого и зимой замерзает;… у них принято, что всякий, кто приходит в церковь, приносит с собой свечу, которую собственноручно ставит перед образом… Причем каждый приносит, по их обычаю, для церкви одну или несколько свечей, из коих к каждой приклеена копейка" (архидиакон Павел Алеппский. Путешествие Антиохийского патриарха Макария в Россию в первой половине XVII века, описанное его сыном, архидиаконом Павлом Алеппским. М., 2005, с. 225 и 232).

49

В России XVII века "Архиереи и настоятели монастырей пользуются только титулом, а что касается богатств, то все они находятся в распоряжении царя" (архидиакон Павел Алеппский. Путешествие Антиохийского патриарха Макария в Россию в первой половине XVII века, описанное его сыном, архидиаконом Павлом Алеппским. М., 2005, с. 422). Епархии и монастыри поставляли в случае войны определенное количество стрельцов, припасов и денежных средств. Каждая трата должна была согласовываться с царским уполномоченным при епархиальном управлении.

50

Храм строился и содержался на десятую часть доходов князя (от его хозяйства и тех городов, которые не были отданы его сыновьям), а не на десятую часть доходов прихожан. Тем самым киевляне были освобождены от денежных расходов, связанных с переменой их религии (см. Петрухин В. Я. Христианство на Руси во второй половине Х—первой половине Х1 в. // Христианство в странах Восточной, Юго—Восточной и Центральной Европы на пороге второго тысячелетия. М., 2002, с. 98).

51

Цит. по: Ольденбург С. Ф. Культура Индии. – М., 1991, с. 212.

52

Цит. по: Кожевников В. А. Буддизм в сравнении с христианством. Т. 2, Петроград, 1916, сс. 508—509.

53

свят. Иоанн Златоуст. Беседы о пророчествах Ветхого Завета. // Творения. Т. 4. – СПб., 1898, сс. 248—249.

54

Джатака о заклинании тоски. // Будда. Истории о перерождениях. – М., 1991, с. 40.

55

Письма Елены Рерих 1929– 1938. М., 1992, Т. 1, с. 399.

56

Чже Цонкапа. Большое руководство к этапам Пути Пробуждения. Т.1. СПб., 1994, с. 322.

57

Джатака о заклинании тоски. с. 40.

58

Джатака об одураченном. // Будда. Истории о перерождениях. – М., 1991, с. 50.

59

Среди 40 канонических предметов буддистской медитации, рекомендуемых “Висуддхимагой”, числятся такие: “вздутый труп, посиневший труп, гноящийся труп, изломанный труп, изгрызанный труп, труп, различные части которого разбросаны, разрубленный и разбросанный труп, окровавленный труп, изъеденный червями труп, скелет” (Конзе Э. Буддийская медитация: благочестивые упражнения, внимательность, транс, мудрость. М., МГУ, 1993, с. 7). Медитации на эти темы чисто инструментальны. К ним надо прибегать в зависимости от того, что именно кажется буддисту слишком привлекательным в женщине. Например, “посиневший труп, демонстрирующий гибель цвета кожи, благотворен для того, кто испытывает влечение к красивой коже. Изгрызанный труп, демонстрирующий разрушение прежде гордого контура выступов мяса, благоприятен для того, кто испытывает физическое влечение к выступам мяса в грудной или подобной ей частях тела” (Там же, сс. 69—70).

60

См. Монахиня Игнатия. Церковно—песнотворческие труды инокини Кассии // Богословские труды. Сб. 24. М., 1983.

61

О причине сомнений в достоверности этого эпизода с яблоком и "конкурсом невест" см. Афиногенов Д. Е. Казачков Ю. А. Легенда о Феофиле: новые разоблачения // Ученые записки Российского Православного Университета. Вып. 5. М., 2000. См. также: Каждан А. П. История византийской литературы (650—850 гг.). СПб., 2002, сс. 404—419.

62

Саксонское зерцало (Gachsenspiegel) I,24 // Средневековье в его памятниках. Антология под ред. Д. Н. Егорова. М., 1913, с. 266.. Современное издание этого текста: Саксонское зерцало. М.,1985.

63

См. Каждан А. П. Никита Хониат и его время. Спб., 2005, с. 158.

64

"Обрезание ничто и необрезание ничто, но все в соблюдении заповедей Божиих" (1 Кор. 7,19).

65

"Его пожелал Павел взять с собою; и, взяв, обрезал его ради Иудеев, находившихся в тех местах; ибо все знали об отце его, что он был Еллин" (Деян. 16,3).

66

Об этом было специальное решение Поместного Собора 1917—1918 годов – "О привлечении женщин к деятельному участию на различных поприщах церковного служения (Священный Собор Православной Российской Церкви. Собрание определений и постановлений. М., 1994, вып. 4. с. 47).

67

Исключения бывали и раньше: св. Николай Японский благословлял женские лекции и проповеди в Японии (см. Запись от 16 августа 1903 г. // Дневники святого Николая Японского. Хоккайдо, 1994, с. 291).

68

"Рукоположение в степени священства, если пользоваться православной терминологией, таинством у нас не является… Ординация для лютеран – никак не таинство" (Жизнь. Церковь. Вера и наука. Профессор Фэри фон Лилиенфельд рассказывает о себе и своем видении Православия и лютеранства. Беседы с проф. Е. М Верещагиным, состоявшиеся в Германии в 1996—2002 годах. М., 2004, с. 275).

69

Послание Священного Синода о V Ассамблее Всемирного Совета Церквей и ее результатах // Журнал Московской Патриархии. 1976, № 4.С. 9.

70

Как раз некоторые протестанты (а именно – баптисты) с присущим им буквализмом находят в Библии именно юридические мотивы для отвержения женского пасторства: “Давайте рассмотрим те качества, которыми должны обладать пастор или епископ, и посмотрим, обладает ли требуемыми качествами женщина. Епископ да будет одной жены муж (1 Тим. 3, 2). Есть ли такое качество у женщины? Может ли женщина быть мужем своей жены?” (Девельт Д. Церковь в Библии. – М., 1994, с. 153).

71

Говорю это, памятуя о том, что когда—то Златоусту пришлось поплатиться за подобные слова. Он сказал их, правда, не о прихожанках, а о священнослужителях: "Алтарь Церкви полон фуриями". На суде эти его слова стали потом одним из доводов обвинения (см. Тьерри А. Святитель Иоанн Златоуст и императрица Евдоксия. Христианское общество Востока. М., 1884, с. 116). А вот мнение из источника, который я считаю более чем сомнительным (см. главу "Искушение, которое приходит справа") но зато для моих из—церковных критиков он авторитетен: "Забыв, а может и не зная, наставление “жена да не отверзает уст своих”, женщины будут пытаться учить в храмах. Ева уже попробовала наставить Адама, только что из этого вышло? Так и теперь будет. Сами не войдут и другим мешать станут. Ты остереги молодых, матушка, остереги! Хуже нет, как эти православные ведьмы в храме. Что только не выдумают, что только не попридумывают! Мню, все выкрутасы их – на приход антихристов. Закрыв истину лавиной всякой глупой обрядности, проще его ждать воцарения. Понимания нет, трепета – нет, только стань, повернись, поклончик… нынешний человек есть земля иссохшая, жаждущая воды живой, слова Божия. А так получается, что слышит он не слова жизни, а черный бред храмовых старух. Уж они—то научат! Эти “сестры” такого напридумывают, что целые труды богословские понадобятся для развенчивания их "учений". Ты—то уж это знаешь. Вот спрашивают не так давно: "Правда ли, что после причастия надо бежать домой, и только после прихода в дом можно идти в магазин и т.п.? А иначе, говорят, всю благодать теряешь". Вот ответь, отче, на эту несусветицу! Басня, околесица прямо, но чтобы развенчать ее, нужен труд страниц на тысячу. Благодать Причастия Христу теряется от захода в лавку за хлебом! Каково?! И верят же им, верят. А то еще пуще – дал святой воды просящему – благодать потерял, отдал часть ветвей ивы в Неделю ваий – заболеешь. Стоял в храме, но не дождался целования креста – в храме не был. И вновь же повторюсь – верят им, верят. Проще следовать диким басням тех, кто татями стал в храме, присвоив себе право учить, а не следовать учениям Христовым" (Беседы и наставления старца Антония 4 (Письма).http://www.zaistinu.ru/ukraine/church/antony6.shtml?print).

72

Пример богословской дикости: "Кондак, Глас 6: Рожденнаго Духом от Отца Небеснаго, прежде сотворения денницы, Тобою плотию Рожденнаго без Отца, не нарушив девства, Того умоли помочь нам победить завистью одержимаго падшаго денницу. Да одержим полную победу над дьяволом, миром и плотию, Твоими молитвами, Богоневестная". Сын, "рожденный Духом от Отца" – это богословская абракадабра (своего рода филиокве наоборот).

73

см. митр. Филарет (Дроздов). Записки, руководствующие к основательному разумению книги Бытия, заключающие в себе и перевод сей книги на русское наречие. ч.1. М., 1867. с.55.

74

Схимонахиня Анна из храма Рождества Иоанна Предтечи // Новая книга России. 2001, № 3. с. 64.

75

Арестанты или народ—Богоносец?! (Об ИНН) // Ковчег. Монастырская православная газета. Издание женского монастыря Святой Равноапостольной Марии Магдалины. № 2(19) февраль 2001.

76

Это движение появилось лишь в середине XVIII века и, кстати, вызвало ожесточенное сопротивление раввинов и, как следствие – поддержку правительства России. См. Положение о евреях 1804 года 5,53.

77

Типичный пример: "Нас заставляют принимать как Откровение и догму решения отцов церкви, серьезно обсуждавших вопрос – сколько духов могут уместиться на конце иглы, или другой такой же перл – имеется ли душа у женщины?" (Письма Елены Рерих 1929—1938. Т. 1, Минск, 1992, с. 162). Кстати, вопрос об Ангелах на кончике иглы не так смешон, как кажется церквеборцам. Кончик иглы – это минимум пространства; в пределе это математическая точка. Ангел, согласно средневековому богословию, – существо бестелесное. То есть в пространственном континууме его присутствие можно рассматривать как абсолютный ноль. Следовательно, вопрос о том, сколько Ангелов умещается на кончике иглы, в математической точке, есть вопрос о соотношении максимально малой, но все же реальной величины, и нуля. Это начало дифференциального исчисления: может ли величина, бесконечно стремящаяся к нулю, достигнуть своей цели, и в чем различие между нулевым значением и функцией, стремящейся к нулю. Весьма многие научные проблемы, прежде чем они были сформулированы и решены на собственно научном (прежде всего математическом) языке, первоначально формулировались в лоне философии. Вопрос об Ангелах и игле – один из таких вопросов. Издеваться над ним – все равно что издеваться над атомизмом Демокрита.

78

Однажды, впрочем, я встретил публикацию, где была попытка привязать этот мифический собор к определенному столетию. Корреспондент газеты "Правда" порадовал своих читателей сообщением, будто "вопрос, есть ли у женщины душа, был главной темой споров отцов церкви в VI веке. И лишь ничтожным большинством они согласились наделить слабый пол душой" (Васильев А. Египет и египтяне. М., 2000, с. 155). Занятно: оказывается, спор был, он был "главным", и шел он целое столетие. Но вот только ни одной цитаты, ни одного текста не сохранилось… Сама Церковь ни о чем подобном "не помнит", а вот ее недруги от масонов до коммунистов и оккультистов что—то "припоминают".

79

Честертон Г. К. Проклятие золотого креста. // Избранные произведения в 5 томах. т.2. М., 1994, с. 111.

80

Григорий Турский. История франков. М., 1987, с. 230.

81

Владимиров А. В поисках Православия. Современники. М., 2000, с. 156.

82

Евдокимов П. Женщина и спасение мира. Минск, 1999, с.165.

83

"Женщины, помня о своей красоте и об особенной своей обязанности наблюдать приличия, чтобы не растягивать губ, не должны пить из широких кубков, выливая напиток в уста широко раскрытые; пристойнее им пить из алебастровых с узким отверстием кубков, головы при этом назад, однако, не откидывая, шеи не обнажая, что, по моему мнению, неприлично. И рыгать подобно мужчинам или, лучше сказать, подобно рабам – это, значит, изобличать им свою страсть к пресыщению и обнаруживать тем свою неблаговоспитанность. Если уже ни одному разумному мужчине неприлично действие, достойное порицания, то тем менее женщине, которая, помятуя уже свою природу, должна стыдиться. Большая досада, говорит Писание, жена преданная пьянству (Сир. 26, 10), т.е. охмелевшая жена представляет собою гнев как бы Божий. Почему? Потому что она всю непристойность несвойственного ей поведения при этом обнаруживает (Сир. 26, 11)" (Педагог. М., 1996, С. 138).

84

Значение рассказа о сотворении жены из ребра св. Феодорит Кирский видит в том, "чтобы тождество естества показать" (Феодорит Кирский. Изъяснение трудных мест Божественного Писания по выбору // Творения. Троице—Сергиева Лавра, 1905, с. 32). "Что касается свойств человеческих, то не иную природу имеет женщина сравнительно с мужчиной… Посему нельзя сказать, что Еврипид очень рассудительно пишет, когда говорит, будто бы “все вообще женщины злее мужчин, если бы и наихудший из мужчин женился даже на самой Добродетели, то и тогда жена его все же была бы злее мужа”" (Климент Александрийский. Строматы 4,8).

85

Толкование Раши. Цит. по: D. Louis. Le jardin d'Eden. – Paris, 1992, p.110.

86

Ефрем Сирин, преп. О рае. // Творения. ч.5. Сергиев Посад. 1912. с.241.

87

“Дух Христа своим приказом разложил свое тело на атомы” (Рерих Е. И. Огненный опыт. // Рерих Е. И. У порога нового мира. – М., 1993, с. 107).

88

"Употребление панталон или braccae считалось в Италии галльским и варварским обычаем" (Ф. Гизо. Комментарии // Э. Гиббон. Закат и падение Римской империи т. 1. М., 1997, с. 493). В византийской литературе брюки впервые – и осудительно – упоминаются только в 12 веке у Евстафия Солунского (Каждан А. П. Никита Хониат и его время. Спб., 2005, сс. 92 и 152).

89

А вот ответ на аналогичный вопрос украинского священника: "Главный аргумент против женских брюк берут из Библии: "На женщине не должно быть мужской одежды, и мужчина не должен одеваться в женское платье, ибо мерзок пред Господом Богом твоим всякий делающий сие" (Втор. 22,5). Все, кажется, просто: всякая женщина в брюках – смертельно гре шит. Короче, таким в нашем храме не место. Увы, такое прямолинейное толкование страдает невежеством. Что мы знаем о мужской и женской одежде? Знаем, что в Шотландии национальной одеждой мужчин является юбка. Да и носили ли вообще штаны в том виде, как мы их знаем сейчас, мужчины древней Греции (можете представьте себе статую Зевса в кальсонах)? Это вопрос. Но еще более пикантным этот вопрос становится тогда, когда спрашиваешь непримиримых борцов с женскими штанами – а Ваш сын или муж тоже носит такие вот брюки, как в летних женских костюмах? На что они, к счастью, отвечают гневным и удивленным "НЕТ". Оказывается, не всегда женские брюки являются мужской одеждой. Зачем—то ведь в магазинах оговаривают такую подробность наименования одежды под названием "брюки", как "мужские" или "женские". Вряд ли в здравом уме мужчина оденет те брюки, в которых ходит женщина. Уж он тогда будет явным примером Библейского утверждения о мерзости и нелепости носить мужчинам женскую одеж ду (и наоборот). Кто не согласен, пусть расскажет, можно ли мужчинам в рукавицах зимой ходить. На том основании, что женщины с удовольствием носят перчатки и считают их частью своего гардероба" (Прот. Виктор Кулыгин. Ответы на насущные вопросы // Живой Родник. Православный собеседник. Донецк, 2003, апрель, с.19).

90

Цит. по: Павел, Патриарх Сербский. Может ли женщина приходить в храм на молитву, целовать иконы и причащаться, когда она "нечиста" (во время месячных)? //Вестник Германской епархии Русской Православной Церкви за границей. Мюнхен, 2002. № 2 (http://www.rocor.de/Vestnik/20022/html/07_pavel.htm)

91

“Так мы учили. В час, когда вышний могучий Змей бывает разбужен грехами мира, и соединяется с женщиной, и вводит в нее скверну, – тогда Мужчина отделяется от нее из—за того, что нечиста она и зовется нечистой. И нельзя Мужчине приближаться к ней: горе, если он осквернится ею в то время, когда она нечиста!… 24 вида нечистоты ввел Змей в Женское, когда соединился с ним, в соответствии с численным значением вражды. 24 вида пробудились сверху и 24 – снизу. И отросли волосы, и увеличились ногти, и тогда суды пробудились во всем. И преподано. Когда женщина хочет очиститься, должна она срезать все волосы, которые отросли в дни ее нечистоты и остричь ногти вместе со всей грязью, которая в них. Ибо преподано в тайнах нечистоты. Скверна, которая в ногтях, пробуждает иную скверну. И поэтому их следует надежно укрыть. Ибо учили мы, что 1455 видов зла держится за ту скверну, которую вел могучий Змей, и все они пробуждаются от скверны ногтей. И используя то, что связано с ними, всякий, кто захочет, может наводить порчу на сынов человеческих. И тот, кто уничтожает их, тот как бы увеличивает Милость во вселенной… Если остатки от остатков высшей нечистоты таковы, то тем более – женщина, сочетавшаяся со Змеем и получившая от него скверну, которую он ввел в нее. Горе вселенной, воспринявшей от нее эту скверну!" (Тайна нечистоты. // Раби Шимон. Фрагменты из книги Зогар. – М., 1994, сс. 163—164).

92

преп. Макарий Египетский. Новые духовные беседы. М., 1990, с. 175. Речь идет о следующем Библейском тексте: пред лицом Бога "вся праведность наша – как запачканная одежда" (Ис. 64,6). Слав. перевод: "якоже порт нечистыя вся правда наша". В Септуагните (греч. переводе книг Ветхого Завета) стоит rakos apokaqhmenis. Первое из этих слов означает лохмотья, тряпье; второе – очищающихся, выделяющих, отделенных. Патриарх Сербский Павел: "позже дошло до такой точки зрения, что женщины не должны приходить в церковь в этом состоянии… Возможно и из—за запаха, который издает материя очищения при разложении"http://www.rocor.de/Vestnik/20022/html/07_pavel.htm.

93

Жизнь. Церковь. Вера и наука. Профессор Фэри фон Лилиенфельд рассказывает о себе и своем видении Православия и лютеранства. Беседы с проф. Е. М Верещагиным, состоявшиеся в Германии в 1996—2002 годах. М., 2004, с. 284. Фэри фон Лилиенфельд – лютеранский пастор, ставший почетным членом Московской Духовной Академии (в 1985 году).

94

Цит. по: Еврейская Энциклопедия. Т.8. СПб., 1908, с. 176.

95

Преп. Ефрем Сирин. Толкование на Четвероевангелие // Творения, т.8. Троице—Сергиева Лавра, 1914, сс.100—118.

96

Цит. по: Бэда Достопочтенный. Церковная история народа англов. СПб., 2001, сс. 33—36. Сексуальное общение мужчины и женщины в менструальный период св. Григорием, как и всей святоотеческой христианской традицией воспрещается. Поэтому так странно было читать в мусульманском издании: "Христиане не делают различия между периодом менструации и остальными днями месяца. Ничто не запрещает им в этот период общаться со своими женами, включая интимную близость с ними… Ислам осуждает экстремизм иудеев и заявляет, что любое общение с женщиной, помимо интимной близости, в период регул допустимо. Но он осуждает и христиан, которые не признают никаких ограничений" (Свет священного Корана. Разъяснения и толкования. Составлено группой мусульманских ученых. Т.1. Исфахан (Иран), 2002, сс. 510 и 512). У самих же авторов этой мусульманской книги сама мысль о таком общении "вызывает чувство брезгливости" (Там же, с. 510).

97

http://www.rocor.de/Vestnik/20022/html/07_pavel.htm.

98

Занятное эхо этого моего интервью: "Угрозу, висящую над Традицией, почувствовали не только церковники стран ЕС. Письма протеста в Конвент писали даже представители Московского патриархата. Лет через несколько Россия в ЕС неизбежно войдет. И тогда уже Московскому патриархату придется держать ответ за… Да много за что. Ну, например, за то, что женщин в алтарь не пускают, почитая их существами нечистыми. За то, что запрещают женщинам входить в храм во время менструации. А уж это самая неприкрытая дискриминация. Это требование настолько диковатое на современный взгляд, что с ним внутри РПЦ борются даже такие фундаменталисты и ортодоксы, как Андрей Кураев. Читая лекции перед верующими в Магадане, он позволил себе неслыханное вероотступничество (о чем по инстанции было немедленно доложено): сказал, что в свете новых условий жизни женщинам во время критических дней заходить в церковь можно. Ссылался при этом, между прочим, на новые технологии: мол, теперь изобретены столь качественные тампоны и прокладки, что женщина не будет "смущать прихожан в храме кровавыми следами на полу". Дикие нравы – дикие аргументы, но сам факт примечателен: умный и добрый Кураев после этого выступления за свое вольнодумство был немедленно бит другими ортодоксами – неумными и недобрыми, коих в РПЦ большинство. Каково им будет завтра жить по Евростандарту, если они самомалейших изменений не приемлют?" (Дунаев А. Европа отвернулась от Бога // Огонек 15—21 сент 2003).

99

В хутынском монастыре "свыше ста монахов, большая часть коих славятся своей святостью: мы видели собственными глазами, что некоторые из них носят на теле по сорок лет железные пояса из цепей; свои рубахи и платья они не меняют, пока те совершенно не истлеют на них. О удивление! Мы обоняли от них запах, подобный мускусу" (архидиакон Павел Алеппский. Путешествие Антиохийского патриарха Макария в Россию в первой половине XVII века, описанное его сыном, архидиаконом Павлом Алеппским. М., 2005, с. 464).

100

Фудель С. И. Священное предание // Собрание сочиений. Т.2. М., 2003, С. 372.

101

"Девицы покрывала не носят, так что можно отличить девицу от замужней", – пишет арабский путешественник XVII века о православных обычаях Молдавии (первой на его пути из Дамаска в Москву стране, живущей не по законам шариата, а по канонам христианства) (архидиакон Павел Алеппский. Путешествие Антиохийского патриарха Макария в Россию в первой половине XVII века, описанное его сыном, архидиаконом Павлом Алеппским. М., 2005, с. 44).

102

Впрочем, Плутарх (Римские беседы, 14) пересказываает эту историю совершенно обратным образом: причина была в том, что, напротив, жена Сульпиция накинула плащ на голову… Разногласие, очевидно, связано с разночтениями в рукописях первоисточника (Валерия Максима): operta или aperto.

103

Tertullien. Le voile des vierges. Introduction et commentaire par Eva Schulz—Flugel. (SC, 424). Paris, 1997, p. 91

104

Толкование на первое Послание к Коринфинам // Творения преп. Ефрема Сирина. ч.7. Троице—Сергиева Лавра, 1900, с. 87.

105

Св. Иоанн Златоуст. Беседы на первое послание к Коринфянам. 26,3 // Творения. Т. 10. кн.1, Спб., 1905, с. 256.

106

"Этот знак производит благоустройство в роде человеческом, представляя в надлежащем виде начальствующего и подчиненного" (Там же, с. 257).

107

См. Tertullien. Le voile des vierges. Introduction et commentaire par Eva Schulz—Flugel. (SC, 424). Paris, 1997, p. 92. Забавно, что эти же тезисы иудейских наставников можно услышать и из православных уст: "Когда посуда не помыта, злая сила лижет и оскверняет все, а мы потом эту нечисть поглощаем и заболеваем. Встав от сна, надо быстро умыться, причесаться, чтобы темная сила не путалась в волосах и не навевала плохие помыслы" (Ильинская А. Старец—утешитель последнего времени (ПскоВо-Печерский схиигумен Савва) // Литературная учеба. М., 1997, кн. 5—6, с. 127).

108

Св. Иоанн Златоуст. Беседы на первое послание к Коринфянам. 26,4 // Творения. Т. 10. кн.1, Спб., 1905, с. 258.

109

Гиббон Э. Закат и падение Римской Империи. т.7. М., 1997, с. 371. "Византийские женщины 11 века не только старательно закрывали руки и ноги длиннополыми рубахами и плащами, но, выходя на улицу, прятали лицо под полотняным платком" (Каждан А. П. Никита Хониат и его время. Спб., 2005, с. 103).

110

Так понимал смысл платка Климент Александрийский (Педагог 2,10 (2,54,2) // Климент Александрийский. Педагог. М., 1996, с. 203).

111

Толкования на Новый Завет блаженного Феофилакта, архиепископа Болгарского. Спб,, б.г., С. 463.

112

"Меня снова привели к самозванцу и поставили перед ним на колени. Пугачев протянул мне жилистую свою руку. "Цалуй руку, цалуй руку!" – говорили около меня. Но я предпочел бы самую лютую казнь такому подлому унижению. "Батюшка Петр Андреич!" – шептал Савельич, стоя за мною и толкая меня. – "Не упрямься! что тебе стоит? плюнь да поцалуй у злод… (тьфу!) поцалуй у него ручку". Я не шевелился. Пугачев опустил руку, сказав с усмешкою: "Его благородие знать одурел от радости. Подымите его!" – Меня подняли и оставили на свободе. Я стал смотреть на продолжение ужасной комедии. Жители начали присягать. Они подходили один за другим, цалуя распятие и потом кланяясь самозванцу" (Капитанская дочка). Русский мужик Савельич не видит проблемы в этом поцелуе; а вот воспитанный по европейски—джентльменским правилам офицер не может заставить себя согнуться.

113

Муж, "молящийся хотя бы с обнаженною главою, но с отрощенными волосами, равен покрывшемуся" (Св. Иоанн Златоуст. Беседы на первое послание к Коринфянам. 26,4 // Творения. Т. 10. кн.1, Спб., 1905, с. 258).

114

Творения преп. Максима Исповедника. Кн. 2. М., 1993, сс. 69—72;http://st—jhouse.narod.ru/biblio/ max /answer1.htm#p25

115

цит. по: Бэда Достопочтенный. Церковная история народа англов. СПб., 2001, с. 32.

116

В 1729 г. “Святейший Правительствующий Синод, слушав присланной с Царицынской заставы копии с доношения обретающегося при калмыцком владельце Петре Тайшине иеромонаха Никодима Линкевича о приемлющих Святое Крещение калмыках, которых—де с 727 и в прошлом 728 году кибиток сорок, все с женами и детьми, а по реестру именами мужска и женска пола 176 человек, в Святом Крещении совершилися. То надлежит ли—де венчать после крещения тех, которые супружество имели до крещения, чтобы резолюцию учинить. Приказали: которые калмыки супружество имели до восприятия Святого Крещения и ныне, как мужи, так и жены их, крещение приняли, тем бракосочетаваемого венчания не чинить, но велеть им жить в том супружестве невозбранно” (Полное собрание постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания. Т. 6, № 2214, с. 315).

117

Наставление священнику, назначаемому для обращения иноверных и руководствования обращенных в христианскую веру // Избранные труды святителя Иннокентия, митрополита Московского, апостола Сибири и Америки. М., 1997, с. 172.

118

Раннехристианские апологеты II—IV веков. Переводы и исследования. М., 2000, сс. 148—149.

119

Настольная книга священнослужителя. Т.4. М., 1983, с. 357. О том, что пустынно—монашеская жизнь в церковном предании не безусловно предпочитается жизни христианина в миру, см.: философ Ирон "видев, что жизнь пустынная, отшельническая, удаляющаяся и чуждающаяся общения с людьми, хотя сама по себе важна и высока, даже выше сил человеческих, однакоже ограничивается только преуспевающими в оной, отрицается же от общительности и снисходительности – свойств любви, которая, как известно ему было, есть одна из первых достохвальных добродетелей. Сверх того, та кая жизнь, как необнаруживающаяся в делах, не может быть поверяема и сравниваема с другими родами жизни. Напротив того, жизнь общественная, провождаемая в кругу других, кроме того, что служит испытанием добродетели, и распространяется на многих, и ближе подходит к Божию домостроительству, которое и сотворило все, и связало все узами любви" (св. Григорий Богослов. Слово 25, В похвалу философа Ирона // Творения. Сергиев Посад, 1994, т.1, сс. 360—361). К таким же выводам приходит св. Иоанн Златоуст, сопоставляя жизнь городского священника и монаха—пустынножителя: "Велик подвиг и велик труд монахов. Но если кто сравнит труды их с священством, хорошо исправляемым, тот найдет между ними такое различие, какое между простолюдином и царем… Я знаю многих из проведших всю жизнь свою в затворничестве и изнурявших себя постом, которые, пока пребывали в уединении и пеклись только о себе, более и более преуспевали, а когда явились к народу и должны были исправлять невежество людей, тогда одни из них с самого начала оказались неспособными к такому делу, а другие, хотя и продолжали служение (пастырское), но оставив прежнюю строгость жизни, причинили величайший вред себе и не принесли никакой пользы другим… Ни благочестие само по себе, ни глубокая старость не могут делать владеющего ими достойным священства… Если бы кто предложил мне на выбор: где я желал бы заслужить доброе о себе имя, в предстоятельстве ли церковном, или в жизни монашеской, я тысячекратно избрал бы первое" (св. Иоанн Златоуст. Слова о священстве 6,5; 3,15; 6,7).

120

Вообще при чтении буддистских джатак поражает несоразмерность наград и наказаний. "Тогда Ананда обратился к Победоносному с такими словами: – Что за греховный поступок совершил этот монах, ес ли родился в облике обезьяны? И Победоносный рассказал Ананде следующее. В давние времена, когда в мир явился будда Кашьяпа, один молодой, недавно обращенный монах увидал, как другой монах перепрыгнул через канаву. – Ты проворен, словно обезьяна, – сказал ему молодой монах. – А знаешь ли ты, кто я? – спросил молодого тот, другой монах. – Почему же не знаю? Ты обычный монах будды Кашьяпы, – ответил молодой монах. – Не насмехайся надо мной! – сказал тот монах. – Я монах не только по названию, я обрел и четыре благих плода монашества. Услышав эти слова, молодой монах так перепугался, что даже волоски на его теле встали дыбом. Он пал на землю и стал просить прощения, полностью раскаявшись. За свое полное раскаяние он не возродился в аду живых существ, но за насмешку над архатом он на протяжении пятисот перерождений всегда рождался обезьяной" (Сутра о глупости и мудрости, 40 // Сутра о мудрости и глупости. М., 1978, с. 268).

121

Цит. по: Василий (Кривошеин), архиеп. Преподобный Симеон Новый Богослов. Брюссель, 1982, с. 88.

122

А жаль. Потому что в феврале 2002 года газета "Труд" присвоила мне звание "Герой Труда", а в соответствующем удостоверении сказано, что Звание "Герой Труда" дает право на: бесплатную парковку гужевого транспорта возле здания редакции.

123

Речь идет именно об области христианской морали. Что же касается области вероучения, то в языческом обществе как раз неизбежна полемика. Но одно дело – обсуждать заблуждения какой—то философии. А другое дело – прикасаться к частной жизни людей.

124

Остер Г. Демон учебы // Остер Г. Ужасный задачник М., 2003.

125

РАПС – "Российская ассоциация планирования семьи".

126

См.Красовский А. Установление в Русской Церкви праздника 9 мая в память перенесения мощей св. Николая в Бар. // Труды Киевской Духовной Академии. 1874, дек., сс. 538—542.

127

Цит. по: Бугаевский А. В., архим. Владимир (Зорин). Святитель Николай архиепископ Мирликийский Великий Чудотворец. Его жизнь, подвиги и чудотворения по древним греческим, латинским и славянским рукописям. М., 2001, с. 15.

128

Архим. Антонин (Капустин).Святой Николай, епископ Пинарский и архимандрит Сионский // Труды Киевской Духовной Академии. 1869, июнь, с. 445.

129

Бугаевский А. В., архим. Владимир (Зорин). Святитель Николай архиепископ Мирликийский Великий Чудотворец. Его жизнь, подвиги и чудотворения по древним греческим, латинским и славянским рукописям. М., 2001, сс. 15 и 8.

130

См. Бугаевский А. В., архим. Владимир (Зорин). Святитель Николай архиепископ Мирликийский Великий Чудотворец. Его жизнь, подвиги и чудотворения по древним греческим, латинским и славянским рукописям. М., 2001, с. 7. А вот история о пощечине, данной Николаем Арию, отсутствует в древних версиях Жития и встречается лишь начиная с XVI века – с новогреческого Жития, составленного студийским иноком Дамаскиным (там же, с. 28). Текст жития св. Николая, составленный Симеоном Метафрастом, не содержит этого сюжета в чем русский читатель может убедиться по интернет—пбликации:http://www.portal—credo.ru/site/?act=lib&id=419

131

Архим. Антонин (Капустин).Святой Николай, епископ Пинарский и архимандрит Сионский // Труды Киевской Духовной Академии. 1869, июнь, с. 449; см. также другие его работы: Еще о свят. Николае Мирликийском // Труды Киевской духовной академии, 1873, декабрь, сс. 241—288; Перенесение мощей святителя и чудотворца Николая из Ликии в Италию // Труды КДА, 1870, май.

132

В ту пору спор шел совсем не о тех предметах, которые через полтысячелетия разделят Грецию и Рим. Хотя уже 13 мая 495 года впервые в истории римский папа был приветствован как "наместник Христа на земле" (Задворный В. История Римских пап. Т.2. от св. Феликса II до Пелагия II. М., 1997, с. 21). И это был тот самый папа Геласий, при котором произошло прославление св. Валентина. Так был сделан еще один шаг на пути к догмату о папской непогрешимости, который будет возглашен в Ватикане в 1870 году.

133

По адресуhttp://www.tvs.tv/news/article.asp?id=220

134

http://cn.e—inet.ru/numbers/news/?ID=124

135

http://www.russia—hc.ru/rus/anons.cfm?kid=2731&op=view

136

137

Например, в церковном календаре на 1998 год на 25 февраля указано: "Полиелейные службы Иверской иконе Божией Матери и свт. Алексию переносятся на вторник 24 февраля. В храмах же, посвященных их имени и в Богоявленском кафедральном соборе в Москве службы им не переносятся на вторник, а совершаются, отменяя Триодь". А вот сведение из более старых времен: "Так как память святого (св. Петра, митрополита Москосвского) пришлась на пятницу, когда не позволяется есть рыбу, а у них пиршества не устраиваются и не могут быть роскошны без рыбы, то празднование святому отложили до следующего дня, т.е. до субботы" архидиакон Павел Алеппский. Путешествие Антиохийского патриарха Макария в Россию в первой половине XVII века, описанное его сыном, архидиаконом Павлом Алеппским. М., 2005, с. 482). Впрочем. Замечу. Что в данном случае речь шла о праздновании, совмещенном с освящением новых патриарших палат в Кремле, отчего патриарх Никон и решил на первое место поставить возможность праздничной трапезы. Также этот текст примечателен как свидетельство о том, что Рождественский пост даже в свои заключительные дни в России 17 века считался "рыбным".

138

См. Успенский Б. А. Филологические разыскания в области славянских древностей. М., 1982, с.22. "В этот же день, 9 мая, приходилась память перенесения мощей св. Николая, Ликийского чудотворца, из города Миры в город Бари, что в стране немцев… Праздник в память перенесения этих мощей содержится в книгах только у них и у казаков" (архидиакон Павел Алеппский. Путешествие Антиохийского патриарха Макария в Россию в первой половине XVII века, описанное его сыном, архидиаконом Павлом Алеппским. М., 2005, с. 419).

139

Воспоминание о перенесении мощей преп. Николая Мирликийского в Бар град. Сборник нямецкого монастыря 16 века. Публикация в: Яцимирский А. И. Из истории славянской письменности в Молдавии и Валахии 15—17 веков // Памятники древней письменности и искусства. Т. 162. СПб., 1906, с. 143—144.

140

Захарий Копыстенский. Палинодия (1621 г.) // Русская Историческая библиотека. Т.4. Спб, 1878, стб. 893.

141

см. Катанский А. История попыток к соединению Церквей греческой и латинской в первые четыре века по их разделении. СПб., 1868, с. 49.

142

Хрусталев Д. Г. Разыскания о Ефреме Переяславском. СПб., 2002, с. 237.

143

Хрусталев Д. Г. Учреждение на Руси праздника перенесения мощей Николая Мирликийского в Бари // Verbum. Вып. 3. Византийское богословие и традиции религиозно—философской мысли в России. СПб., 2001, с. 135.

144

Хрусталев Д. Г. Разыскания о Ефреме Переяславском. СПб., 2002, с. 254.

145

Красовский А. Установление в русской церкви праздника 9 мая в память перенесения мощей св. Николая в Бар. // Труды Киевской Духовной Академии. 1874, дек. с. 549.

146

Хрусталев Д. Г. Разыскания о Ефреме Переяславском. СПб., 2002, с. 240.

147

Воспоминание о перенесении мощей преп. Николая Мирликийского в Бар град. Сборник нямецкого монастыря XVI века. Публикация в: Яцимирский А. И. Из истории славянской письменности в Молдавии и Валахии XV—XVII веков // Памятники древней письменности и искусства. Т. 162. СПб., 1906, с. 143.

148

"Воровство реликвий признавалось тогда не только благочестивым обманом, но и выставлялось как дело славное. Епископ Авдакс остийский (10 век) украл мощи св. Далмация из монастыря в Педоне. Патриарх Аквилейский Поппон, когда был завоеван и разграбляем город Градо, без малейшего колебания присвоял себе священные реликвии" (Лебедев А. П. История запрещенных книг на Западе. Спб., 2005, с. 108; там же и другие примеры).

149

Точнее – никакую. "В летописях и памятниках Греко—восточной церкви и в частности Византии доселе не найдено известий о перенесении мощей святителя Николая из Мир Ликийских в город Бар" (Красовский А. Установление в Русской Церкви праздника 9 мая в память перенесения мощей св. Николая в Бар. // Труды Киевской Духовной Академии. 1874, дек. с. 524).

150

"Последователи Василида празднуют также и день крещения Христа Иисуса, проводя ночь накануне его за чтением. Они говорят, что крещение Господа последовало на 15—м году царствования Тиберия Цезаря в 15—й день месяца Туби. Иные же утверждают, что это случилось в 11—й день указанного месяца. Некоторые из тех, кто тщательно исследует малейшие подробности страданий нашего Господа, утверждают, что это случилось на 16—м году царствования Тиберия Цезаря, в 25—й день месяца Фаменофа; другие же – в 25—й день месяца Фармуфи; третьи утверждают, что это последовало в 19—й день месяца Фармуфи. Иные же из них говорят, что он родился 24—го или 25—го дня месяца Фармуфи" (Климент Александрийский. Строматы 1,21).

151

см. Успенский Н. Анафора // Богословские труды. Сб.13. М., 1975, с. 73.

152

см. Рубан Ю. Сретение Господне. СПб., 1994, с. 33.

153

Св. Иоанн Златоуст. Беседа в день Рождества // Творения. Т.2. кн.1. СПб., 1896, с. 387.

154

Цит. по: Иванцов—Платонов А. М. Ереси и расколы первых трех веков христианства. М.,1877, с. 327.

155

Болотов В. В. "Михайлов день", Эортологический этюд // Христианское чтение. СПб., 1892. Т. XI—XII, с.621. Речь у Болотова о том, что 29 августа, день усекновения главы Иоанна Предтечи соответствует первому тоут александрийского календаря, то есть первому дню нового года в Египте. Позднее эту дату копты все же перенесли на 2 число, чтобы не омрачать первый день Новолетия.

156

"Я решил, что храмы идолов этого народа не должны быть разрушены. Уничтожив находящихся в них идолов, возьмите святую воду, и окропите эти капища, и воздвигните в них алтари, и поместите святые реликвии. Ибо если храмы выстроены прочно, весьма важно заместить в них служение идолам службой Истинному Богу. Когда эти люди увидят, что святилища их не разрушены, они изгонят заблуждения из своих сердец и с большей охотой придут в знакомые им места, чтобы признать Истинного Бога и молиться Ему. Также можно заменить каким—либо праздником присущий им обычай закладывать быков в жертву демонам. Так, в день освящения даров или в праздники святых мучеников, чьи реликвии помещены в храме, следует позволить им возводить вокруг храма шалаши из веток и праздновать там. Не давайте им приносить животных в жертву дьяволу, но пускай они сами употребляют их в пищу, благодаря Творца всех созданий за Его щедрые дары. Так через внешние радости им легче будет прийти к радостям внутренним; ведь невозможно в один миг лишить всего их неподатливые умы. Человек, намеревающийся взойти на вершину, карабкается по уступам вместо того, чтобы перепрыгивать через них. Так и Господь, явив себя израильтянам в Египте, повелел им служить Ему теми же жертвами, что до того они приносили дьяволу, и приказал им закладывать животных в жертву Ему. Уже с иными чувствами они откладывали часть жертвы и оставляли прочее, и хотя они закладывали тех же самых животных, но приносили их в жертву Истинному Богу, а не идолам, и, значит, это была уже иная жертва" (св. Григорий Великий. Письмо аббату Меллиту. Цит. по: Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов. СПб., 2001, с. 40). А также: "Бонифаций был четвертым епископом Рима после блаженного Григория; он получил от императора Фоки в дар римской церкви святилище, издревле называемое Пантеон, поскольку там находились изображения всех богов. Удалив оттуда всю скверну, он основал там церковь, посвященную святой Матери Божьей и всем мученикам Христовым, дабы по изгнании сонмища демонов служила она памятью сонму святых" (Там же, с. 53).

157

http://www.chayka.org/article.php?id=417

158

см. Карташевская А. Навстречу любви // Она/She. 2003, февраль, с. 40.

159

"Христианская религия была вне закона, когда священник Валентин проповедывал в Риме в III—м веке. Во времена императора Клавдия II (268—270) началась война с готами и был объявлен набор молодых людей в армию. Но те, кто был женат, не хотел бросать своих жен, а те, кто был влюблен, – своих любимых. В гневе Клавдий запретил брачные обряды, но Валентин не подчинился приказу и продолжал венчать молодых людей. Это сделало Валентина другом всех влюбленных в Риме, но привело в ярость императора. Валентин был схвачен, заключен в тюрьму и казнен 14 февраля 269 года. Накануне казни Валентин послал письмо дочери начальника тюрьмы, которая была его возлюбленной. В письме он прощался с нею, благодарил за все и подписался: 'Твой Валентин'. Это и положило основание традиции Дня св. Валентина".http://www.chayka.org/article.php?id=417

160

Хулап В. Церковное заключение брака на Востоке и Западе в 4—6 веках // Кафоликия. Сборник научных статей. Минск. 2003, с. 44.

161

Венчание // Христианство. Энциклопедический словарь. Т. 1. – М., 1995, с. 351.

162

"Легенды"… Да знают ли эти маленькие мнимые "умники", что легенды не менее, а даже более важны, чем и факты? Задумывались ли эти мудрецы, что даже самое желание и создавание "легенд" не менее важны, чем самые чудеса?" (митрополит Вениамин (Федченков). О вере, неверии и сомнении. СПб., 1992, с. 74). И еще тут стоит привести сонное откровение, записанное св. Филаретом Московским: "Любовь твоего отечества присвоила его (св. Николая) себе" (св. Филарет. Келейный дневник // Филаретовский альманах. Приложение к "Богословскому сборнику". Вып.1. М., 2004,с. 64).

163

авва Дорофей. Душеполезные научения и послания. Троице—Сергиева Лавра, 1900, с. 88.

164

Ямамото Цунэтомо. Хагакурэ. // Книга Самурая: Юдзан Дайдодзи. Будосёсинсю; Ямамото Цунэтомо. Хагакурэ; Юкио Мисима. Хагакурэ Нюмон. СПб., 1999, сс. 114—115.

165

Кычанов Е. И. Савицкий Л. С. Люди и боги страны снегов. Очерк истории Тибета и его культуры. М., 1975, с. 143. Впрочем, по свидетельству англичанина Патрика Френча, бывшего директора "Свободной Тибетской Компании", "Один американский издатель попросил, чтобы Далай—лама убрал фрагменты, где осуждается гомосексуализм, из его книги, "Этика Нового Тысячелетия", из опасения, что они оскорбят американских читателей, и Далай—лама согласился это сделать" (Приятный Далай—лама – плод нашей фантазии // Нью—Йорк Таймс. 24 сентября 2003 г.http://portal—credo.ru/site/?act=monitor&id=2280).

166

Фото соответствующей статуи из Неапольского музея опубликована в энциклопедическом словаре "Мифы народов мира" (М., 1987, т.1. с. 108). Именно поклонники этой богини с криками "велика Артемида Ефесская!" бросились на первых христиан, появившихся в их городе (Деян. 19).

167

Лукиан полагал иначе: "И Сократ был любовником, как всякий другой, и Алкивиад, когда лежал с ним под одним плащом, не встал нетронутым" (Две любви, 53).

168

Впрочем, и тела юношей вызывали у Сократа (или пишущего от его лица Платона) весьма бурные эмоции: "Хармид же сел между мной и Критием. И уже с этого мгновения мною овладело смущение и разом исчезла та отвага, с которой я намеревался столь легко провести с ним беседу. Когда же он сделал движение, как бы намереваясь обратиться ко мне с вопросом, я узрел то, что скрывалось у него под верхней одеждой, и меня охватил пламень: я был вне себя" (Хармид. 155сd)

169

"В оные дни небожителей царь к Ганимеду фригийцу страстью зажегся" (Овидий. Метаморфозы. 10,155). Августин, впрочем, вступается за Зевса: "Но затем некоторые сочинили о Юпитере, будто он похитил красивейшего мальчика Ганимеда для удовлетворения своей гнусной страсти: мерзость эту учинил Тантал, а басня приписала Юпитеру" (О Граде Божием. 18,13)

170

см. Климент Александрийский. Увещание к язычникам. М., 1999, с. 170.

171

Нонн Панополитанский. Деяния Диониса. СПб., 1997.

172

Иером. Григорий (Лурье). Время поэтов, или praeparationes areopagiticae // Нонн из Хмима. Деяния Иисуса. М., 2002, сс. 307—308.

173

"Не удивляйся, и Патрокл не был любим Ахиллом лишь настолько, чтобы сидеть напротив… Нет, и в их дружбе посредником было наслаждение. Ведь когда Ахилл оплакивал смерть Патрокла, у него вырвалась правда: О, бедер друга близость благодатная!" (Лукиан. Две любви, 53).

174

Тяжба Гора и Сета // Сказки и повести Древнего Египта. Лд., 1979, с. 121.

175

http://portal—credo.ru/site/?act=news&id=23812&cf=

176

Гусейнов Э. Женитьба без Фигаро. Левые во Франции выполнили обещанное гомосексуалистам // Известия 20.10.1999.

177

"Есть врата Церкви и врата ада… Есть Церковь и не—Церковь. Самое трудное в осознании этих "двух миров" это то, что не—Церковь живет и внутри церковной ограды" (Фудель С. И. Об о. Павле Флоренском. Париж, 1988, с. 27).

178

См. Мережковский Д. С. Иисус Неизвестный. М., 1996, с.12.

179

Пятый Вселенский Собор в качестве маяков, согласие с которыми определяет православность мысли, назвал двенадцать Отцов: Афанасий Великий, Иларий Пиктавийский, Василий Великий, Григорий Богослов, Григорий Нисский, Амвросий Медиоланский, Феофил Александрийский, Иоанн Златоуст, Кирилл Александрийский, Августин, Прокл Константинопольский, папа Римский Лев Великий. см. Деяния Вселенских соборов. т.3. СПб., 1996, с. 302.

180

"Никакой градации достоверности, понимания разной функции разных текстов! Все должно быть только абсолютно достоверно, абсолютно свято – не пытаться анализировать текст, не "мудрствовать" над ним, а держать его, подобно протопопу Аввакуму, "якоже приях" (Игошев Л. Узреть узоры старины… // Завтра. №12 (225)).

181

Патриарх Алексий. Войдите в радость Господа своего. Размышления о вере, человеке и современном мире. М., 2004, сс. 74—75.

182

А игумен Сергий (Рыбко), некогда сам бывший рок—музыкант, рассказывал о том, что патриарший викарий архиепископ Истринский Арсений даже корил его за то, что тот редко бывает с проповедями на рокерских собраниях.

183

"Еще когда мы учили катехизис митрополита Филарета в школе, то приводимые тексты никогда не действовали на нас убедительно. Например: Бог вездесущ. Откуда видно? И тотчас приводятся слова Псалмопевца: "Камо пойду от духа Твоего? И от лица твоего камо бежу" и т.д. Вопрос "доказан" и исчерпан" (митрополит Вениамин (Федченков). О вере, неверии и сомнении. СПб., 1992. с.50).

184

Игумен Никон (Воробьев). Нам оставлено покаяние: Письма. М., 1997. С. 298, 319, 347.

185

"Можно ли ожидать от будущих пастырей нелицемерной любви к своей пастве, если во время обучения в духовной школе их общение с преподавателями, инспекторами будет строиться исключительно вокруг административных требований?" (Патриарх Алексий. Войдите в радость Господа своего. Размышления о вере, человеке и современном мире. М., 2004, с. 150).

186

Священный Собор Православной Российской Церкви 1917—1918 годов. Обзор деяний. Вторая сессия. М., 2001, с. 401. (слова М. А.Кальнева).

187

"А что за бедная и некрасивая жизнь в деревнях! Хоть бы в этой избе, что я заходил, – идти по навозу, в сенях – гнилушки вместо полу, изба – низкая, жара – невыносимая! А старик – умный и живописный, сноха его – баба хоть куда; и в голову им не придет улучшить жизнь! Лень и невежество!" (св. Николай Японский. Запись в дневнике 25.6.1880 // Праведное житие и апостольские труды святителя Николая, архиепископа Японского по его своеручным записям. ч. 1. – СПб., 1996, с. 337). И это не мелочь: "Из того, что русские хуже всех народов выполняют мелкие обязанности, никак еще не следует, что они любят выполнять высший долг… Я спрашиваю себя каждый день: "Боже, патриот ли я? Презираю ли я или чту свою родину?". И боюсь сказать: мне кажется, что я ее люблю, как мать, и в то же время презираю как пьяную, бесхарактерную до низости дуру" (Леонтьев К. Избранные письма. СПб., 1993. сс. 505 и 205).

188

Фудель С. И. Причастие вечной жизни // Собрание сочиений. Т.2. М., 2003, С. 251 и 282.

189

Житие старца Серафима Саровской пустыни иеромонаха пустынножителя и затворника. Муром, 1893, с. 312.

190

"Я здесь совершенно один русский…". Письма Ревельского епископа Николая (Касаткина) из Японии. СПб., 2002, с. 42.

191

"Отшельническая жизнь представляет ту опасность, что, отделившись от общения с людьми, они могут быть доступны гнусным и нечестивым помыслам и, исполнившись надменности и гордости, могут всех презирать и изощрять свои языки, осуждая или клириков или других монахов" (блаж. Иероним. Письмо 106 (130), Деметриаде // Творения ч.3. Киев, 1903, с. 342). "Мы то и дело слышим о патологических случаях, когда вместо просвещенного благодатью Божией пастырского служения полуграмотные священнослужители запугивают свою паству. Несведущие в учении Церкви, не знающие ни догматов, ни канонов церковных монахи распространяют нелепые и ложные предсказания, сеют панику среди паломников" (Патриарх Алексий. Войдите в радость Господа своего. Размышления о вере, человеке и современном мире. М., 2004, сс. 87—88). Пример такого рода полуграмотной панической (правда, не монашеской) проповеди – "Выдали людям так называемые медицинские полисы с ИHH. Некоторые православные не приняли их. А врачи, в свою очередь, без ниx не принимают больных. И вот ситуация: у прихожанки заболел зуб. Что делать? Поддавшись искушению, она решила: "Возьму полис на время, немножко попользуюсь, вылечу зуб и сдам обратно." Допустим, так она и сделала – немножко попользовалась и сдала, но вслед за зубом у нее заболело еще что—то. Что делать? Снова брать и снова сдавать? Но нельзя забывать, что как нельзя немножко забеременить, так и нельзя немножко послужить Богу, а немножко диаволу. Здесь уж или "да", или "нет", а лукавство не пройдет. Евангелие учит нас постоянно, и поэтому, пользуясь его словами, можно сказать: отсеки и брось от себя все диавольские искушения и соблазны, лучше тебе без зyбa войти в жизнь, нежели со всеми зубами быть вверженной в геену огненную" (иерей Игорь (Селезнев). Отсеки. Проповедь священника // Свет Православия. г. Лысково Нижегородской обл. 5.7.2003 № 26 (298)).

192

Из выступления митроплита Смоленского и Калининградского Кирилла, председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, на Съезде православной молодежи (14 мая 2001)http://www.russian—orthodox—church.org.ru/nr110152.htm

193

"Наутро все поспешали в церковь, нарядившись в лучшие свои одежды… Все были одеты в лучшие свои платья, особенно женщины, и именно по случаю нового года и по любви их к св. Симеону" (архидиакон Павел Алеппский. Путешествие Антиохийского патриарха Макария в Россию в первой половине XVII века, описанное его сыном, архидиаконом Павлом Алеппским. М., 2005, сс. 239 и 467).

194

см. Герье В. Блаженный Августин. М., 2003, с. 169.

195

С текстами Ветхого Завета сложилась та странная ситуация, когда перевод оказался древнее оригинала. Перевод с древнееврейского на греческий был исполнен в 3 веке до н.э. Так вот – рукописи с этим переводом древнее, чем те манускрипты, которые несут на себе собственно еврейский текст.

196

"Одна из служащих Введенского храма чисто по—женски выразила свои ощущения и чувства, которые вызвал у нее образ Божией Матери “Аз есмь с вами, и никтоже на вы”. Она произнесла такую фразу: “Наш храм посетило немало величественных, чудотворных икон Царицы Небесной, но перед этим образом мне почему—то хочется пасть ниц и умереть у Ее ног”" ("Аз есмь с вами, и никтоже на вы". Повествование о чудотворной иконе Пресвятой Богородицы. Свято—Георгиевский женский монастырь [Черниговская обл., Козелецкий район, с. Даневка]. Киев, 2001. С. 7).

197

См. Православное обозрение М., 1876, т. 1. Март с. 610.

198

См. Патриарх Алексий. Войдите в радость Господа своего. Размышления о вере, человеке и современном мире. М., 2004, с. 82

199

авва Дорофей. Душеполезные научения и послания. Троице—Серигиева Лавра, 1900. с.179.

200

цит. по: иеромон. Дамаскин (Христенсен). Не от мира сего. Жизнь и учение иеромонаха Серафима (Роуза) Платинского. М., 1995, с. 508.

201

Так выражается Тертуллиан в связи с тем, что Бог не открыл нам дату конца – "чтобы полная тревоги вера испытывалась грозным ожиданием, всегда высматривая этот день и никогда не зная его, постоянно трепеща перед тем, на что постоянно надеется" (О душе. 33,11)

202

Древний Патерик. М., 1899, с. 84.

203

митр. Антоний Сурожский. Если мы не стали новыми, то пора начать все сначала. Доклад на ежегодной епархиальной конференции // Русская мысль, 12.8.98.

204

ИеромонахДамаскин (Христенсен). Не от мира сего. Жизнь и учение о. Серафима Роуза. М., 1995, С. 776

205

см. Дублинский Г. Осторожно, неофит! // Сибирская православная газета. 2001, Тюмень, сентябрь.

206

преп. Феодор Студит по этой причине запрещал общение в пище даже с императором—иконоборцем (см. Преподобный Феодор Студит. Послания. Ч. 2. М., 2003, с. 27).

207

Трубецкой Е. Н. Религиозно—общественный идеал западного христианства. СПб., 2004, с. 85.

208

Протопресвитер Александр Шмеман. Церковь, мир, миссия. Мысли о Православии на Западе. М., 1996, сс. 12—13.

209

"Ибо кто откроет то, что Бог сокрыл? От кого следует узнавать? От Того, от Кого и не знать – самое безопасное" (Тертуллиан. О душе. 1,6).

210

Итоговый документ III (VIII) Всецерковного съезда епархиальных миссионеров Русской Православной Церкви (Москва, 30 октября – 3 ноября 2002 года)http://www.orthodox.org.ru/nr211121.htm. Аналогичен смысл и слов патриарха Алексия: «Восстановление христоцентричности церковного сознания невозможно без частого приобщения Святым Дарам» (Патриарх Алексий . Войдите в радость Господа своего. С. 75).

211

Подробнее об этом – в главе "В поисках золотого века" в моей книге "О нашем поражении. Христианство на пределе истории" (М,, 2003).

212

http://portal—credo.ru/site/?act=news&id=13458&cf= Сообщение от 18 сентября 2003 года.

213

см. Евробюлетень. Iнформацiйний бюллетень Представництва Ервопейськоi Комисii в Украiнi. 2001, окт. С. 5

214

Эллада в борьбе // Сербский Крест. № 2(51), январь 2001; Обращение к Президенту России жителей г. Козельска // Сербский Крест. Святая Русь. № 5 (54), 2001.

215

Союз православных братств. Заявление по поводу преследований православных клириков и мирян за отказ от принятия ИНН // Русский Вестник, № 3—4, 2001.

216

Осторожно: пожизненный номер! Обращение Свято—Успенского Одесского монастыря к жителям Украины // Ревнитель православного благочестия № 10.

217

Ушаков Ф. К вопросу о номерах // Сербский Крест. 2001, № 12 (61).

218

Впрочем, поскольку большинство из них не знает греческого языка и не общается с греческими властями, то они могут даже и не знать, что такое АФМ и что этот "арифмос" у них уже есть.

219

Хмелев М. Электронное клеймо для Homo Sapiens. Реализация идеи вживления чипов пока носит курьезный характер // Известия—Наука. 27.05.04http://www.inauka.ru/curioz/article47164.html

220

Майорова А. Проект "чипы под кожей" может закончится, так и не начавшись // Известия—Наука. 21.05.04

221

http://newsru.com/russia/22jul2003/play_.html

222

преп. Феодор Студит. Послание 48 К братьям, всюду рассеянным // Послания. Кн. 21. М., 2003, с. 320.

223

Анекдот в тему:

Заказ пиццы по телефону в 2020 году… Металлический голос электронного оператора УАТС: Спасибо за звонок в нашу службу заказа пиццы по телефону Клиент: Привет, я хочу сделать срочный заказ. Оператор: Продиктуйте, пожалуйста, ваш номер персональной идентификации. Клиент: 73650283—74—6253—08. Оператор: Спасибо, господин Василий Петрович Иванов. Вы проживаете в Москве по ул. Шахтостроителей, д. 5, корп. 13 кв. 84, а работаете в компании ITCoolUnion по адресу… Дома у вас номер телефона 7176587428, на работе – 7183154875, а номер сотового – 723713854625. Вы позвонили с домашнего телефона, поэтому хотите заказать пиццу домой? Клиент: Да, я сейчас дома. А откуда вы знаете все эти телефонные номера? Оператор: Мы подключены к Государственной справочной системе. Клиент: Ладно, есть у вас мясная пицца с грибами? Оператор: Hам кажется, вам она не подойдет. Клиент: Почему? Оператор: По данным Министерства здравоохранения, у вас высокое кровяное давление и повышенный уровень холестерина в крови. Клиент: Ладно, а что мне можно? Оператор: Мы уверены, что вам понравится соеВо-йогуртная пицца. Клиент: С чего бы это вдруг? Оператор: Hа прошлой неделе вы заказали в интернет—магазине книгу рецептов соевой диеты, а в прошлом месяце купили йогуртницу. Клиент: Ладно, и сколько стоит эта пицца? Оператор: Вы сейчас дома вместе с женой и двумя детьми, поэтому нужно заказать две большие пиццы, которые будут стоить 600 руб. Клиент: Идет, плачу по кредитке, запишите номер. Оператор: По информации от вашего банка у вас перерасход счета, поэтому нужно заплатить наличными. Клиент: Хорошо, что успел снять немного денег в банкомате. Оператор: По сведениям из банкомата и данным о ваших предыдущих покупках, вы не сможете оплатить доставку пиццы на дом, но вы можете сами забрать свой заказ. Клиент: Идет, продиктуйте адрес, и я подъеду на машине через полчаса. Оператор: Лучше воспользоваться велосипедом, ведь вы не продлили полис обязательного страхования, поэтому не имеете права водить свой автомобиль. Клиент: ##%/$#?#! Совсем забыл! Оператор: Вам нужно следить за своей речью, ведь еще не закончился срок административного взыскания за нецензурную брань в метро, которую зафиксировала система слежения. Клиент: (сопит в трубку). Оператор: Прекрасно, ваш заказ принят и будет готов через полчаса. Что—нибудь еще? Клиент: Hичего, но ваша реклама обещала к каждой пицце бесплатную бутылку "Пепси". Оператор: Сожалеем, но инструкция Пенсионного фонда запрещает предоставление этого напитка диабетикам…

224

Афон находится на территории Греции, но канонически подчиняется вселенскому патриарху, который живет в Стамбуле (Константинополе) и является гражданином Турции.

225

Profetii si marturii crestine pentru vremea de acum. A lex andria. 2004, pp. 271—275.

226

см. Иванов С. А. Византийское миссионерство. М., 2003, сс. 324—325.

227

Там же, с. 201

228

См. Бейкер Дж. Константин Великий. Первый христианский император. М., 2004, с. 149.

229

"Появился "Царский сборник", в котором опубликованы службы и акафист царственным мученикам. На издание этого сборника никто не испрашивал благословения. Он содержит мысли, не соответствующие православному вероучению, ибо император Николай II ставится на один уровень со Христом Спасителем. Искупительный подвиг императора приравнивается к Искупительному подвигу Христа Спасителя. Это ересь. И если это будет распространяться в каком—либо из храмов или за богослужением, мы будем привлекать настоятелей к ответственности" (Обращение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия Второго к клиру и приходским советам храмов Москвы на епархиальном собрании 15 декабря 2000 года. М., 2001, с. 72). Речь идет о фольклоре (фольклор – в смысле бесцензурное народное творчество), содержащем суждения типа: "Есть бо жертва искупительная за ны… Кровь Царя на нас и на детях наших… Приими, Владыко, молитвы страстотерпец, во искупление грехов наших закланных" (Канон св. вмч. Царю Николаю // Приложение к православному изданию "Звонница". Курган, 1998, № 1—4 (23)).

230

См. интервью "Что ждет Россию?" в моей книге "О нашем поражении. Христианство на пределе истории" (М., 2003).

231

Толкиен. Сильмариллион. М., 1992, с. 56.

232

Государственное учение Филарета, митрополита Московского. – СПб., Общество ревнителей прославления Святых Царственных Мучеников, 1993,с. 8.

233

Там же, с. 24.

234

Там же, сc. 5—6.

235

Жития святых, изложенные по руководству Четьих Миней свт. Димитрия Ростовского. – М., 1904, кн. 5, ч. 2, январь, с. 233.

236

Обращение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II к клиру и приходским советам храмов г. Москвы на Епархиальном собрании 16 декабря 1997 г. – М., 1998, с. 15.

237

Свт. Григорий Богослов. Слово 19 // Творения. Троице—Сергиева Лавра, 1994, т.1, с. 293.

238

Свт. Василий Великий. Письмо 71 // Творения. – СПб., 1911, т. 3, 97.

239

Преподобный Феодор Студит. Послания. Послание 33. К Феодору монаху // Преподобный Феодор Студит. Послания. Ч. 2. М., 2003, сс. 75—76, 80—81.

240

Мирно, но твердоhttp://www.rusprav.ru/2005/new/13.htm

241

Александр Елисеев. Монархические плаксы на фоне русского героизма // Русь православная. 2003, июльhttp://www.rusprav.ru/2003/7/rp73_16.htm. Ср.: «Если же попытаться определить тот политический режим, тот способ власти, который нужен нашей истерзанной „реформами“ Родине, исходя из тех политических реальностей, которые сегодня существуют, то я бы назвал его „православным сталинизмом“. И одним из важнейших его признаков должен быть стратегический союз русской государственной власти с Православной Церковью» (игумен Алексий Просвирнин. Монах и воин. Беседа с генералом Макашовым // Русь православная 1999, № 1 (19)). Реакция Макашова: «Ну, если так, то и я – православный сталинист».

242

О том, как горе горькое—горе злющее с колдуном—вещуном поссорилось // Сергиев Посад. Православно—патриотический вестник. № 16, 2001.

243

Киреевский И. Полное Собрание сочинение. М., 1911, т. 2, с. 101.

244

Степанов А. Союз Православных Братств перед выбором.

Курс на "революционное Православие" приведет СПБ к полной маргинализации // Русская линияhttp://www.rusk.ru/newsdata.php?idar=102808

245

Священник Владимир Боголюбов. Маргиналы Христовы // Русь православная.http://www.rusprav.ru/2004/new/6.htm

246

"В слове соборный собор выражает идею собрания, не только в смысле проявленного, видимого соединения многих в каком—либо месте, но и в более общем смысле всегдашней возможности такого соединения. Иными словами: выражает идею единства во множестве… Церковь кафолическая есть Церковь по всему, или по единству всех, Церковь свободного единодушия, единодушия полного" (Письмо к редактору "L’Union Chretienne" о значении слов "кафолический" и "соборный" по поводу речи иезуита отца Гагарина // Хомяков А. С. Сочинения богословския. Т.2. Прага, 1867, сс. 281—282).

247

Бердяев Н. А. О характере русской религиозной мысли ХIX века // Типы религиозной мысли в России. [Собрание сочинений. Т. III] Париж: YMC A —Press, 1989, с. 26.

248

См. Гезен А. История славянского перевода Символов веры. Критико—палеографические заметки. СПб., 1884.

249

Русская Историческая библиотека. Т.36. Памятники древнерусского канонического права. Ч. 2. Вып.2. Петроград, 1920, стб.103.

250

См. Анри де Любак. Католичество. Милан. 1992, с. 32

251

Честертон Г. К. Шар и крест. // Приключения' 90. М., 1990, с. 303.

252

св. Кирилл Иерусалимский. Огласительные слова. М., 1855, сс. 340—341.

253

Августин. О книге Бытия, буквально. 1. // Августин, епископ Иппонский. Творения. ч. 7. – Киев, 1912. с. 98.

254

Цит. по: Кутепов Н. Раскол донатистов. Казань, 1884, с. 51.

255

Цит. по: Кутепов Н. Раскол донатистов. Казань, 1884, с. 227.

256

Должен, правда, признаться, что саму эту формулу я взял не у отцов, а у немца Фрэнка Бухмана.

257

Станислав Наги. Католическая церковь. Богословские обоснования. Рим—Люблин. 1994. с. 235.

258

Алексею Хомякову, впрочем, удавалось выражать и более глубокое понимание соборности: "Не лица и не множество лиц в Церкви хранят Предание и пишут, но Дух Божий, живущий в совокупности церковной" (Хомяков А. С. Церковь одна // Сочинения. т. 2. Работы по богословию. М., 1994, с. 8).

259

"Один из примеров искажения всей церковной жизни – это перенос гражданско—правовых понятий и политических терминов во внутрицерковную жизнь. Есть попытки внедрить на приходах религиозно—демократический плюрализм" (Патриарх Алексий. Войдите в радость Господа своего. Размышления о вере, человеке и современном мире. М., 2004, с. 76).

260

Уильямс Дж. Неопатристический синтез Георгия Флоровского // Георгий Флоровский: священнослужитель, богослов, философ. М., 1995, с. 313.

261

Окружное послание Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви ко всем православным христианам (1848 г.). // Догматические послания православных иерархов XVII—XIX веков о православной вере. Троице—Сергиева Лавра, 1995, с. 233.

262

"Тело же не из одного члена, но из многих… Если все тело глаз, то где слух? Если все слух, то где обоняние?… А если бы все были один член, то где было бы тело? Но теперь членов много, а тело одно… И вы – тело Христово, а порознь – члены. И иных Бог поставил в Церкви Во-первых Апостолами, Во-вторых пророками, в—третьих учителями… Все ли Апостолы? все ли пророки? все ли учители?" (1 Кор. 12,14—29).

263

Замечания прот. А.В.Горского на богословские сочинения А.С.Хомякова // Богословский вестник. М., 1900. ноябрь. Т. 3. с. 540.

264

Иеромонах Симон Кохановский в 1720 г. свидетельствовал в своей благовещенской проповеди: "Бабьими баснями и мужицкими забобонами (суевериями) весь мир наполнился: уже бо неточию священницы и прочие книжные люди, но и неграмотные мужики и бездельные деревенские бабы всю тую диавольскую богословию наизусть умеют – которая пятница святейшая и которая сильнейшая, которая избавляет от огня, которая от воды, которая от вечной муки. А молитву Отче наш разве сотый или тысящный мужик умеет! На сколько просфорах обедню служити – все о том ссорятся, а что есть причастие тела и крови Христовой, того и не поминай… Сказки бездельные, бабьи песни и продолженные срамотныя песни и малые дети наизусть умеют. А десять заповедей Божиих и старые мужики того не знают" (цит. по: Пекарский П. П. Наука и литература при Петре Великом. СПб., 1862, т. 1—2, сс. 3—4).

265

Письмо к редактору "L’Union Chretienne" о значении слов "кафолический" и "соборный" по поводу речи иезуита отца Гагарина // Хомяков А. С. Сочинения богословския. Т.2. Прага, 1867, сс. 279—280.

266

Елена Степанян. Тот, кто говорит неприятные вещи. К выходу в свет книги диакона Андрея Кураева "Оккультизм в Православии". // Православная беседа. 1999, № 1.

267

"При других обстоятельствах все это могло бы кончиться бунтом, расколом, но ничего такого в настоящее время не произошло. Уния имела своим последствием в рядах приверженцев Православия нечто совсем неожиданное. В день провозглашения унии жители обоего пола и всех сословий, недовольные этим делом, устремились толпами из Софийского храма к келье одного монаха, по имени Геннадий Схоларий (впоследствии патриарха). Ответ Геннадий начертал на дощечке, выставленной на дверях его келии. Ответ очень понравился ревнителям Православия. Они сочли нужным выразить свою радость каким—нибудь празднеством. И вот греки из монастыря рассеялись по трактирам; здесь они пили за погибель папских приверженцев из их среды, опорожняли свои стаканы в честь Богоматери и заплетающимися языками просиии ее защитить город от Магомета. В двойном опьянении, от религиозного исступления и от вина, они отважно восклицали: "Не нуждаемся мы ни в какой помощи от латинян!" (Лебедев А. П. Исторические очерки состояния Византийско—восточной церкви от конца XI до середины XV века. СПб.,1998, сс. 344—345. Впрочем, Лебедев здесь всего лишь переписывает у Гиббона. См.: Гиббон Э. Закат и паденияе Римской империи. Т.7. М., 1997, сс. 354—355. В отличие от Лебедева, Гиббон, правда, отмечает, что Геннадий был участником Флорентийского собора и там он поддерживал унию – с. 387). Что это – "хранение благочестия" или выплеск застарелой ненависти?

268

См. Карташев А. В. Очерки по истории Русской Церкви. Т.1. М., 1991, с. 356.

269

См. Успенский Ф. И. История Византийской Империи. 11—15 века. М., 1997, с. 576.

270

Митрополит Филарет Московский. Пространный христианский катихизис. М., 1909, с. 6.

271

"А еще в эти дни русский крещеный человек (обычно степенный и осмотрительный), забыв обо всем, как одержимый, буквально бросается в объятия к нечистой силе. Нарушая всевозможные табу, грешит жадно и безоглядно. Грешит так, словно не может не грешить… "На стыке Старого и Нового года, – согласно народному поверью, – есть страшный разлом. Господь Бог на радостях, что у него родился Сын, позволил чертям покинуть преисподнюю, вот они и гуляют—шалят на воле до самого Крещения. И ничего тут не поделаешь…" Гадая тысячью различных святочных способов "на суженого—ряженого", деревенская девушка никогда не забывала снять с себя нательный крестик и пояс—оберег (со словами псалма "Живый в помощи Вышнего…"), чтобы не распугать ненароком чертей – какое без них гадание? Привычный страх перед нечистой силой, заставлявший прежде крестить даже зевнувший рот (чтобы бес не залетел), на Святки куда—то улетучивается. Все наперебой стремятся угодить расшалившимся чертям. Сентиментальные малороссийские колядки, исполняемые чинными "христославами", да кукольные вертепы с волхвами—пастухами (то, что нынче ошибочно считается русской святочной традицией) – на самом деле, не более, чем позднее заимствование. До XVIII века этих благопристойных "импортных" развлечений на Руси не знали – "бал правили" сплошные непристойности. В отличие от порядком "окатоличенных" малороссов (панически боящихся всякой нечисти), русские люди (особенно на Севере) с чертями были "на короткой ноге" – баловали домовика—хозяюшку нюхательным табаком, а банника – ржаным хлебцем, вышивали маленького "личного" чертика на изнанке рубахи (чтобы чужих не подпускал). В общем, принимали Божий мир таким, каков он есть, – с чертями. Считалось, что по—настоящему страшна лишь чужая нечисть (различали "своебесие" и "чужебесие")… “Маленький, щупленький, носик востренький, в очках, говорит быстро, складно, да ничего не поймешь, и все время улыбается…” Тьфу! Одно слово: "хвранцуз". Ну как от такого не отбиться без "рогатых союзников"?! Святки – самая нижняя точка годового календарного круга – самое время с ними водиться… Вот и колобродит русский человек чертям на радость, себе – на пользу 12 дней. А в ночь на тринадцатый – начертит где только можно мелом крест, помолится в Божьем храме и, несмотря на лютый крещенский мороз, с головой окунется в прорубь—иордань, смывая жирную копоть святочного баловства, заново рождаясь для явившего Себя миру в этот день Божьего Сына…" (Владимир Голышев. Святки // Завтра 2000, №2). Это не этнографические заметки. Это патриотическое воспевание чего угодно, лишь бы "народного".

272

Пример фольклорного верования, с которым церковное учительное слово не спорит: народное убеждение в том, что на Пасху всегда солнышко играет, а на Богородичные праздники (особенно на Благовещение) небо голубое. Спорить тут, конечно, не стоит. Но во избежание разочарований неплохо было бы держать в уме заметку из дневника Государя Николая Александровича: "25.3.1918. Благовещение. Крестопоклонное воскресенье. Погода была неудачная – серая и холодная" (Дневники Императора Николая II. М., 1991, с. 672).

273

Кстати, вот один из вопросов, на которые у меня нет ясного ответа: почему католическим мирянам мы не прощаем их ошибочного верования в папскую непогрешимость или Filioque и не допускаем их до причастия в наших храмах, а наших собственных прихожан, которые сплошь и рядом придерживаются заблуждений гораздо более серьезных – спокойно причащаем, не заботясь об исправлении их суеверий? Неужели не понятно, что за приходским суеверием, запрещающим есть арбузы и яблоки и вообще все круглое в день усекновения главы Иоанна Предтечи стоит матерый магизм (т.н. симпатическая магия, отождествляющая разные предметы на основании наличия у них одной схожей черточки; в данном случае – круглость головы и арбуза). В этой детали проглядывают языческие глубины, так и не преображенные евангельской проповедью. И это по меньшей мере такой же магизм, как и тот, что верит, что на ватиканском престоле восседает оракул, облаченный властью изрекать непогрешимые истины. Чужой магизм мы не прощаем, но свой почему—то терпим…

274

Варзанова Т. Во что верят прихожане? Религиозное сознание современных верующих // Русская Мысль. – Париж, 4.9.97.

275

Меньшиков М.О. Голос Церкви // Выше свободы. Статьи о России. М., 1998, сс.371—373.

276

Там же.

277

Crouzel H. Origen. Sibiu, 1999, p. 79.

278

см. Лебедев А. П. Духовенство древней Вселенской Церкви от времен апостольских до Х века. СПб., 1997, с. 266.

279

Лосский В. Н. Предание и предания // Лосский В. Н. По образу и подобию. – М., 1995, с. 142. Подробнее эта же мысль о необходимости различать православное вероучение от фольклорного псевдохристианского язычества проводится в статье С. С. Аверинцева “Христианская мифология” (Мифы народов мира. Энциклопедия. – М., т. 2. 1988). К сожалению, в церковной среде эта статья известна в основном благодаря недобросовестной критике ее в статье протоиерея Сергия Антиминсова (К вопросу о “христианской мифологии” // Москва. – М., 1993, №10). Если Аверинцев с самого начала подчеркивает, что он противопоставляет христианскую доктрину и миф, который складывается в народном творчестве вокруг церковного учения, то его критик в порыве любообличительной страсти не замечает этого фундаментального противопоставления аверинцевской статьи: “Название статьи говорит уже о многом. "Христианская мифология" – как мог писатель—христианин поставить эти два слова рядом? Неужели для него христианство – это миф?” (с. 189). В итоге оказывается, что для протоиерея Сергия Антиминсова нормой православности предстает вера в существование кентавров (с. 190): усомниться в существовании сих персонажей – раз уж они присутствуют на страницах некоторых вариантов жития прп. Павла Фивейского – значит прослыть модернистом и еретиком. А я скажу иначе: если принимать существование кентавров как реально—животных существ (а не как аллегорий) – то придется признать лживость пророчества Библии. Ведь пророк Исайя предсказал, что по захвате Вавилона персами: "оно кентаври тамо вселятся, и ежеве и змии" (Ис. 13,22). Русский текст благоразумно говорит о шакалах, которые действительно рыщут по холмам былого Вавилона, но наблюддал ли кто—либо там кентавров?

280

Прот. Георгий Флоровский. Пути русского богословия. – Париж, 1983, сс. 3—4.

281

Димитрий, митроп. Ростовский и Ярославский. О кресте. – М., 1855, с. 26.

282

Фаррар Ф. Первые дни христианства. – СПб., 1892, с. 710.

283

Один из них – апокрифическое "Видение праведного Иоанна Кронштадского", который якобы еще в 1907 г. предвидел все подробности грядущих гонений. Об апокрифичности этого текста, опубликованного в "Жизни вечной" (№ 36—37, 1997), говорит, например, такая деталь: "И мы пошли дальше. Смотрю: идет масса людей, страшно измученных, на лбу у каждого по звезде. Они увидели нас и закричали: "Помолитесь за нас, святые отцы, нам очень тяжело… Мы не получили печати дара Духа Святого, нас звездили". Действительно, в 20—х годах вместо крестин комсомольцы людей "звездили" и "октрябрили". Но предполагать, будто это советское новоязовское словечко было известно о. Иоанну в 1907 г. все же некорректно.

284

Антихрист: материализация мистики в измерение времени. Заметки по поводу… – Житомир, 1996, с. 14.

285

Ильинская А. Матушки земли Российской. – М., 1994, с. 145.

286

Владимиро—Суздальская епархия против ИНН. Открытое обращение к Президенту Российской Федерации Путину В.В. // Русский вестник. 2001, № 7.

287

Свт. Григорий Богослов. Творения. т. 1. Троице—Сергиева Лавра, 1994, с. 319.

288

Там же, с. 318.

289

Там же, с. 36.

290

Избранные изречения святых иноков и повести из жизни их, собранные епископом Игнатием (Брянчаниновым). СПб., 1891. с. 512.

291

Преподобных отцов Варсонуфия Великого и Иоанна руководство к духовной жизни в ответах на вопрошения учеников. СПб., 1905, с. 210.

292

Некий иеромонах Корнилий в книжке "Тайное становится явным" (издана в Москве и якобы по благословению епископа Задонского Никона) в азарте борьбы против налоговых номеров пишет, будто "2000 год – год взятия Богом удерживающего от Церкви… Визуально происшедшие изменения выражаются в том, что с самого начала 2000 года небо как будто стало выше. Это отмечают многие. Взгляните на облачное небо днем и звездное небо ночью, и вы согласитесь с этим. А духовно – Господь отнял Свою удерживающую десницу от Церкви… Нам известны 4 причины, из—за которых таинства могут не совершаться: а) священник рукоположен после 1 января 2000 года, когда Спаситель взял от среды удерживающего в Церкви; б) священник или владыка воспринял дух жидовства; в) священник или владыка подпадает под определение Божией Матери как ИННизатор, соблазнивший хотя бы одного православного христианина уверением, что ИНН можно принимать; г) священник рукоположен владыкой, о котором шла речь в предыдущем пункте, после определения Божией Матери" (iм. Корнилiй. Тайное становится явным (Несколько слов о тайне беззакония) кн. 3. М., 2003, с. 9, 19, 28—29). А вот авторам аналогичного направления газеты под названием "На страже Православия" Христос и Его Второе Пришествие вообще не нужны. Их кругозор ограничен чаянием восстановления монархии в России: "В этом вера и в этом надежда, Что Россия воспрянет как встарь, В ослепительных царских одеждах К русским людям идет Государь". Эти стихи Ларисы Кудряшовой посвящены монахиням монастыря, бежавшим от своего архиерея из Воронежской епархии. На первой полосе этого же издания – статья под названием "О деятельном участии народа в жизни церковной…" (На страже Православия. Ноябрь., 2003, № 1). На чудесное воскресение Царской Семьи и вознесение ее на Небеса намекает и иером. Корнилий, говоря об этом как "о безусловной великой тайне" (цит. соч. с. 42). В общем, все, что в традиционном церковном богословии говорилось о Христе, у нынешних реформаторов переносится на "Царя—Искупителя" (с. 56) Николая Александровича.

293

"В Церкви, построенной по иерархическому принципу, нет и не может быть никаких независимых от священноначалия структур и объединений. И если вы читаете на первой полосе газеты, что это "независимый орган православной общественности", то знайте, что это нецерковное, а следовательно и неправославное издание" (Патриарх Алексий. Войдите в радость Господа своего. Размышления о вере, человеке и современном мире. М., 2004, с. 68).

294

Без автора. Бог не в силе, а в правде. Православие и проблемы глобализации. М., 2003, с. 32.

295

Правильно: populi.

296

Без автора. Бог не в силе, а в правде. Православие и проблемы глобализации. М., 2003, с. 25. А также: "Не слышен оглохшим ото лжи голос Народа Божиего (единственного носителя Истины Божией в Церкви)" (Николай Парфеньев. Наш ответ Чемберлену. Читая материалы Архиерейского Собора (осень 2004 года) // Русский вестник. 19.03. 2005http://www.rusk.ru/st.php?idar=6709).

297

Вершиной лукавства в этой книге является миф о том, что Русская Православная Церковь разошлась в оценке ИНН с Церковью Элладской. "Речь идет о конфронтации с Элладской Церковью" (с. 26), что тем более страшно, что "апостольское Православие хранимо до сих пор Ахайей—Элладой" (с.15), которая по отношению к нам оказывается "апостольской матерью—Церковью в Элладе" (с.28) и потому надо "признать совершенную священноначалием Русской Церкви ошибку и присоединиться к точке зрения Элладской Церкви" (с. 30). Напомним, что 1) Элладская Церковь никогда ни в одном своем официальном документе не протестовала против индивидуальных налоговых номеров (в Греции это АФМ и они используются они еще с 60—х годов). 2) Никакой "конфронтации" у нашей Церкви с Церковью Эллады нет и в помине. 3) После отпадения Рима в католичество "вторым Римом" стал именно Константинополь, а не "Ахайя". 4) Матерью—Церковью по отношению к Русской Церкви является Константинопольский Патриархат, а не Элладская Церковь (получившая статус автокефальной Церкви лишь в конце XIX века после продолжительного раскола с Константинопольским Патриархатом).

298

Валентина Сологуб. Союз извращенцев и иноверцев, или кто нами правит? // Русь Православная 2004, майhttp://www.rusprav.ru/2004/new/14.htm

299

Постановление об общежительстве в братстве Луцком. Цит. по: Дмитриев М. В. Между Римом и Царьградом. Генезис Брестской церковной унии 1595—1596 годов. М., 2003, с. 100.

300

Послание Ипатию Потею от 21.6.1593 г. Цит. по: Дмитриев М. В. Между Римом и Царьградом. Генезис Брестской церковной унии 1595—1596 годов. М., 2003, с. 236. Перевод: 400 лет Брестской церковной унии 1596—1996. Критическая переоценка. М., 1998, с. 42. Примечательно, что митрополитом Макарием это послание цитируется с купюрой – "нужны также исправления некоторых вещей в церквах наших, особенно касательно людских вымыслов" (митр. Макарий. История Русской Церкви. Кн.5. М., 1996, с. 299).

301

В том же послании Ипатию Потею Острожский говорит, что "соединение Церквей всего было бы желательнее (цит. по: митр. Макарий. История Русской Церкви. Кн.5. М., 1996, с. 298).

302

Соответствующие свидетельства приведены в: Дмитриев М. В. Между Римом и Царьградом. Генезис Брестской церковной унии 1595—1596 годов. М., 2003, с. 100—101.

303

См. митр. Макарий. История Русской Церкви. Кн.5. М., 1996, с. 169.

304

"Грамота была подготовлена самими горожанами, а Иоаким лишь скрепил ее своей печатью, не ставя, однако, подписи. Вряд ли он мог самостоятельно прочитать утвержденную грамоту, так как не владел славянскими языками. Это обстоятельство порождает сомнения в том, насколько свободным было решение патриарха" (Дмитриев М. В. Между Римом и Царьградом. Генезис Брестской церковной унии 1595—1596 годов. М., 2003, с. 94).

305

Кстати, сам патриарх Иеремия не был чужд экуменическо—униональных симпатий. В 1575 году он приветствовал создание Греческого коллегиума в Риме и даже направил туда на обучение двух своих племянников (Дмитриев М. В. Между Римом и Царьградом. Генезис Брестской церковной унии 1595—1596 годов. М., 2003, с. 271).

306

Грамота патриарха Иоакима давала "моц сему Братству церковному обличати противныя закону Христову и всякое безчиние от церкве отлучати". Епископ должен отказывать в благословении тем, кого братство отлучит от церкви". Епископ лишался права суда над провинившимися братчиками. "Аще же епископ сопротивится закону, истинне, и не по правилом святых отец строяще церков, подкрепляюще руки беззаконником, – такому епископу сопротвиитися всем, як врагу истинны" (Дмитриев М. В. Между Римом и Царьградом. Генезис Брестской церковной унии 1595—1596 годов. М., 2003, сс. 94—95).

307

Гедеон именовал братчиков "лютерами" (Дмитриев М. В. Между Римом и Царьградом. Генезис Брестской церковной унии 1595—1596 годов. М., 2003, с. 102).

308

Современные историки предполагают обратное: патриарх просто оставлял братчикам чистые листы со своими печатями или подписями, а те вписывали в эти листы угодные им постановления.

309

Грушевский М. Иллюстрированная история Украины. Киев, 1997, сс. 229—234.

310

"Недаром благочестивый воевода новгородский Скумин, услышав об уклонении епископа Гедеона в унию, сказал, что в этом, без сомнения, виноват и сам патриарх Иеремия, который своими непрестанными грамотами за львовское братство против Гедеона довел его до того, что он должен был броситься в такое отщепенство" (митр. Макарий (Булгаков). История Русской Церкви. Кн.5. М., 1996, с. 368).

311

В Житии юродивого Андрея Константинопольского, написанном в 10 веке, “любопытен ряд пророчеств о грядущей судьбе империи, окрашенных чисто народными упованиями на лучшее время, на своего рода “золотой век” перед последним концом” (Рудаков А. П. Очерки византийской культуры по данным греческой агиографии. – СПб., 1997, с. 219).

312

Переписка проф МДА П. С. Казанского с А.Н. Бахметовой. Письмо от 8.2. 1868 // У Троицы в Академии. 1814– 1915. М., 1914, с. 525. Кстати, в Преображенском соборе Дивеевского монастыре летом 2003 года висела новописанная икона св. Киприана и Иустинии откровенно апокрифического содержания. Подпись на этой иконе представляла собой заклинание, а не молитву "кто делал или мыслил – верни его дела и мысли назад в ад".

313

Письма московского митрополита Филарета к покойному архиепископу Тверскому Алексию. 1843– 1867. М., 1883. с. 62. Ср. слова иеромонаха Серафима (Роуза): "Даже младенцу ясно, что нельзя буквально воспринимать описания мытарств, хотя сами описания – отнюдь не "вымысел" и не "басни", а честный рассказ очевидцев в наиболее доступной для них форме. Если кому—то мерещатся буквальные мытарства, то лишь по незнанию причин той повседневной незримой борьбы, которую мы претерпеваем в мире сем. Здесь нас тоже постоянно ожидают соблазны и обвинители, да только дремлет наше духовное око и мы видим лишь результат бесовских козней – грехи, которые совершаем, и страсти, которым поддаемся. После смерти же душа прозревает, видит духовную действительность (обычно впервые), и тех, кто беспрестанно докучал нам при жизни" (цит. по: иеромон. Дамаскин (Христенсен). Не от мира сего. Жизнь и учение иеромонаха Серафима (Роуза) Платинского. М., 1995, с. 830). Преп. Никодим Святогорец: "Те, кто пустословил, что души умерших праведников и грешников сорок дней обретаются на земле и посещают те места, где они жили", сеют предрассудки и мифы. Ибо такие утверждения “невероятны и никто не должен принимать их за истину” (цит. по Василиадис Н. Таинство смерти. Троице—Сергиева Лавра, 1998, с. 397).

314

иером. Агафон. Повесть об Иоанне, затворнике Старо—Шаговском. Иваново, 1994, с. 20.

315

Я поначалу не мог понять, что означает "д.Самуил". Оказывается "дедушка".

316

Священник Владимир Христовый. Те, которые остановят зло… // Русь Православная. 2004,мая.http://www.rusprav.ru/2004/new/9.htm

317

"Еретичествуя умом, Розанов в сердце никогда не расставался с Православной Церковью" (Карташев А. Вселенские соборы. М., 1994, с. 293).

318

Розанов В. Религия и культура. М., 1990. Т. 1. С. 276.

319

Зелинский В. Долг единства, призвание к свободе // Континент. Париж 2003, № 117, с. 234.

320

Шатохин С. А. Провоцируют церковные расколы // Русский вестник. 2003, №9.

321

Троицкий П. Канонизация с "черного хода" // Русский вестник. 2003, № 7.

322

Никольский И. Сочинения соловецкого инока Герасима Фирсова // Памятники древней письменности и искусства. Т. 188. СПб., 1916, с. 13.

323

Проложное житие святителя Филиппа, митрополита Московского и всея Руси и сказание о перенесении его мощей. Из рукописей Казанской Духовной Академии № 1083, бывшей Соловецкой библиотеки № 973. Публикация в: Никольский И. Сочинения соловецкого инока Герасима Фирсова // Памятники древней письменности и искусства. Т. 188. СПб., 1916, с. 63.

324

Публикация в: Никольский И. Сочинения соловецкого инока Герасима Фирсова // Памятники древней письменности и искусства. Т. 188. СПб., 1916, сс 33, 36—44.

325

Фотографии монет и их описание см.: Петрухин В. Я. Христианство на Руси во второй половине Х – первой половине ХI в. // Христианство в странах Восточной, Юго—Восточной и Центральной Европы на пороге второго тысячелетия. М., 2002, сс. 104—107

326

Елисеев А. Опричная Царя // Царский опричник. № 20http://www.nationalism.org/bratstvo/oprichnik/20/eliseev.htm

327

Хвалин А. От умолчания – к искажению.http://www.rusk.ru/News/02/10/new05_10b.htm

328

Марголис М. Концерт—проповедь – новый жанр Жанны Бичевской // Московские новости. 2002, декабрь, № 49.

329

Молодежь Эстонии (Таллин). 3 апреля 2000.http://www.netinfo.ee/smi/show/?rid=15695&dd=2003—10—09&query=

330

Бичевская Ж. Русь огромна и талантлива // Русский Север (Вологда). 28.09.2001.

331

Там же.

332

Воспоминания о Пелагии Рязанской // Жизнь вечная. № 36—37, 1997.

333

Церковный вестник. М., 2003, № 3.

334

Толкиен. Властелин Колец. ч. 1. Братство Кольца. СПб., 1992, с. 76.

335

Св. Феофан Затворник. Собрание писем. Из неопубликованного. М., 2001, с. 296.

336

Ответы архиепископа Викентия на вопросы читателей "Православной газеты" в телепрограмме "Архипастырь" 20 м 27 деккабря 2003 года // ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА. Екатеринбург. 2004, №2 (275)http://orthodox.etel.ru/2004/02/27arxipast.shtml

337

Обращение Святейшего патриарха Московского и всея Руси Алексия Второго к клиру и приходским советам храмов Москвы на епархиальном собрании 15 декабря 2000 года. М., 2001, с. 73.

338

Обращение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II к клиру и приходским советам храмов г. Москвы на Епархиальном собрании 15 декабря 2001 года. М., 2002, сс. 33—34.

339

"Слышал я о некоем брате, что когда приходил он в келью к кому нибудь и видел ее неприбранною, то говорил в себе: блажен сей брат, что отложил заботу обо всем земном и так весь свой ум устремил горе, что не находит времени и келлию свою привести в порядок. А если приходил к другому и видел келлию прибранною, то опять говорил в себе: как чиста душа сего брата, так и келлия его чиста" (авва Дорофей. Душеполезные научения и послания. Троице—Сергиева Лавра. 1900, с. 180).

340

"Я не знаю другого падения монаху, кроме того, когда он верит своему сердцу" (авва Дорофей. Поучение пятое // Душеполезные поучения и послания. Троице—Сергиева Лавра, 1900, с. 75); "Мы должны всею силою направлять себя к воле Божией и не верить своему сердцу" (Там же, с. 78); "будучи страстными, мы отнюдь не должны веровать своему сердцу, ибо кривое правило и прямое кривит" (Поучение 19. Там же, с. 188).

341

"Отец Петр Сасагава совсем ослабел и опустил Церковь. Но как устранить такого почтенного священника от заведывания Церковью? Сам же он не сознает вред для Церкви от того обстоятельства, что уже давно обратился в труп и только забыли похоронить его" (Запись от 30 июня 1903 г. // Дневники святого Николая Японского. Хоккайдо, 1994, с. 267).

342

Преподобных отцев Варсонуфия Великаго и Иоанна руководство к духовной жизни в ответах на вопрошения учеников. СПб., 1905. С. 387—388 и 385.

343

Прот. Александр Шаргунов. Распутин: опасность разделения в Церкви. Выступление на радио Радонеж 21.01.03http://www.radrad.ru/new/radio/efir.asp?radioID=40

344

Мы уже говорили в нашей книге еще об одном тезисе опричных реформаторов – объявление царя Николая II "искупителем России". Существует по—своему понятный закон общественной психологии – из крайности в крайность бросаться. То “Николай кровавый”, а то “искупитель всего русского народа” и чуть ли не человечества. Тем не менее, Патриарх Алексий II очень жестко сказал на собрании московского духовенства, что если он увидит в каком—нибудь храме книги, в которых Николай II именуется Искупителем, то будет рассматривать настоятеля этого храма как проповедника ереси. У нас один Искупитель – Христос.

345

Посещение Патриархом Санкт—Петербурга // Воронеж Православный. № 9(14), 1998. А также: "Все более очевидными становятся намерения организаторов этих пропагандистских кампаний – внести разделения в церковную среду. Противопоставить старчество – иерархии, белое духовенство – монашеству, самочинно переписать русскую церковную историю" (Патриарх Алексий. Войдите в радость Господа своего. Размышления о вере, человеке и современном мире. М., 2004, с. 69)

346

Св. Феофан Затворник. Собрание писем. Из неопубликованного. М., 2001, с. 318. Когда византийский император Феофил развелся и женился второй раз – преп. Феодор порвал общение с константинопольским патриархом, благословившим этот брак, с кличем "Гибнет Предтеча, нарушается Евангелие,… предвозвещение антихриста" (преп. Феодор Студит. Послания. кн. 1. М., 2003, сс. 154 и 116). "В Церкви есть вечное и есть временное. И если догматы Православия неизменны, то выражение Божественных истин в формах культуры, в том числе культуры литургической, развивается вместе с веком" (Патриарх Алексий. Войдите в радость Господа своего. Размышления о вере, человеке и современном мире. М., 2004, с. 98)

347

Эта логическая связь хорошо видна из слов иеромонаха Серафима (Роуза): “Мы уже сейчас живем в век “онечестивившихся” епископов, о которых предсказывал преподобный Серафим, и уже сейчас повсюду встречается скрытое в той или иной мере или явное неповиновение епископам, и это становится духовной необходимостью” (цит. по: Иеромонах Дамаскин (Христенсен). Указ. соч. С. 484). В итоге само монашество отца Серафима началось с бунта против архиерея и отстаивания своих “прав”, а его ученики ушли в долгое странствие по “юрисдикциям”… Но в данном случае нам важна не история самого отца Серафима, а та логика, которая выражена им предельно ясно: если сейчас время подмен, то духовно не только возможно, но и необходимо оказывать непослушание.

348

архиеп. Белгородский и Старооскольский Иоанн (Попов). Миссионерство и прозелитизм // Вiсник прес—служби УПЦ. вип. 22 (липень 2003), с. 25.

349

350

ИПЦ(Р) – это "филиал" фирмы "ПРОиС", основанной Леонидом Семеновичем Прокопьевым (http://portal—credo.ru/site/?act=news&type=forum&id=31606#lst)

351

Солдатов А. Кто кого альтернативнее? // Московские новости. 19.11.04.

352

http://portal—credo.ru/site/?act=news&id=31606&type=view. В референтах же у него ходит бывший игумен Иннокентий Павлов («служу я в часовне греко—католической общины св. Филиппа Московского совершенно бесплатно. А жить то на что—то надо, вот я и подрабатываю литературным и консультационным трудом у м. Рафаила» (http://portal—credo.ru/site/?act=news&type=forum&id=31606#lst)

353

http://ari.ru/doc/?id=1410

354

Эразм Роттердамский. Диатриба, или рассуждение о свободе воли // Эразм Роттердамский. Философские произведения. М., 1986, с. 227.

355

"Из земли—матушки достают адское топливо… Какой смысл в машинах, самолетах, во всем, что требует адского топлива?" (с. 206).

356

"Государство уже является главным врагом спасения. Это чудище многоглавое, без имени, без звания, живущее только за счет высасывания последних соков из людей, преклоняющихся перед ним. Головы этого монстра суть разные власти: президент и министры, советы, парламенты всякие, бандиты всех мастей, суды, особые части армии, в общем все те, кто пожирая плоды труда человеческого, питает тело чудовища" (с. 173).

357

Врет "старец" и про семинарии советской поры: "Образование – не сегодняшнее, когда больше проходят историю коммунистической партии, чем историю Апостольской церкви" (с. 32). Курса "История КПСС" в семинариях не было. Был курс "Истории СССР", которая включал в себя гражданскую историю России в досоветские времена. Обычно этот предмет вели православные интеллигенты без сана – люди, которых именно в силу их образования советские власти не разрешали рукополагать, но которые хотели все же служить в Церкви (в 70—е годы в Московской Семинарии этот курс вел, например, нынешний протоиерей Александр Салтыков).

358

Наиболее полная подборка святоотеческих текстов по теме антихриста дана в книге проф. А. Д. Беляева "О безбожии и антихристе. Подготовление, признаки и время пришествия антихриста" (Сергиев Посад, 1898).

359

"Верно следуя преданию, принятому от начала христианской веры, мы учим и определяем, что нижеследующий догмат принадлежит к истинам Божественного откровения. Папа Римский, когда он говорит с кафедры ("ex cathedra"), т.е. когда, исполняя свои обязанности учителя и пастыря всех христи ан, определяет, в силу своей верховной апостольской власти, что некое учение по вопросам веры и нравственности должно быть принято Церковью, пользуется Божественной помощью, обещанной ему в лице святого Петра, той безошибочностью, которой Божественный Искупитель благоволил наделить Свою Церковь, когда она определяет учение по вопросам веры и нрав ственности. Следовательно, эти определения Папы Римского не преложны сами по себе, а не из согласия Церкви. Если кто—либо имел бы, что не угодно Богу, самомнение осудить это, он должен быть предан анафеме". Подробнее об этом ватиканском догмате см. в моей книге "Вызов экуменизма".

360

См. Францыск Скарына: Зборнiк дакументав i матэрыялав. Минск, 1988.

361

Полный же перевод на русский язык этого песнопения из службы Великой Пятницы см.: игумен Иларион (Алфеев). Христос победитель ада. Тема сошествия во ад в восточно—христианской традиции. СПб., 2001,с. 261).

362

Впрочем, полагаю, что это не путаница, а, напротив, учет нынешней моды для пущей эффективности того проекта, которому служит книжка про "старца Антония".

363

"Ревностные пастыри уже сейчас приобретают домики на окраинах и готовят их к службе во времена грядущих гонений" (с. 219).

364

Таких противоречий в книжке немало. Клятвы на верность канонам – и откровенное подучивание их нарушать. Присяга на верность церковной традиции – и вдруг чисто гностическое отождествление брака и греха: "о. Антоний" неверующего подростка—хулигана "благословляет" отправить в монастырь и так объясняет свое решение матери: "—Батюшка, так ему жениться надо, да и молод, сможет ли выбор свой правильно сделать? – То—то и оно, чада, когда избираем между грехом и праведностью, всегда грех на первом месте" (с. 282).

365

См. Булгаков С. В. Настольная книга для священно—церковно—служителей. М., 1913, сс. 899—900 и Настольная книга священнослужителя. М., т.1. 1977, сс. 250 и 253.

366

В Деяниях Седьмого Вселенского собора очень ясно различаются члены собора и "присутствовавшие лица": "Собрался святой вселенский собор… Собрались: (следует перечень епископов и священников, делегированных отсутствующими епископами)… На соборе присутствовали также славнейшие и знатнейшие сановники,… а равно и почтеннейшие архимандриты, игумены и иноки" (Деяния вселенских Соборов. Т.4. СПб., 1996, сс. 338—339, 342). Хроника собора также ясно говорит: "лица, управлявшие империей, велели собирать епископов" (с. 337). Никаких намеков на "избрание народных делегатов" деяния Вселенских Соборов не несут. По выводу проф. А. П. Лебедева: "Для Никейского собора достаточно было и одного полновластного мирянина (имп. Константина). И с ним одним, нужно полагать, немало было хлопот у отцев Церкви, а умножение мирян здесь лишь увеличило бы и эти хлопоты, как то доказывают последующие Вселенские соборы и их деятельность" (Об участии мирян в соборах // Лебедев А. П. "Великий в малом…". Исследования по истории Русской Церкви. СПб., 2005, сс. 203—204).

367

Деяния Вселенских соборов, изданные в русском переводе. Т. 1. Казань, 1877, сс. 195—196.

368

Деяния Вселенских соборов, изданные в русском переводе. Т. 3. Казань, 1879, сс. 51—52.

369

Хотя и эти соборы были не местом диалога власти с подданными, а скорее местом совещания власти со своими представителями (см. Ключевский В. О. Курс русской истории.ч.2. // Сочинения в 9 тт. Т.2. М., 1988, с. 358).

370

"На избрание Патриарха зимой 1945 года должны были ехать из каждой епархии – правящий архиерей, клирик и мирянин как представители епархии. Из Волынской области ехал еп. Николай. С ним ехал протоиерей Иоанрн Давидович, настоятель Покровского храма Луцка, а с ним должен был поехать профессор Богуславский как представител мирян. Но в последний момент он заболел, и тогда владыка Николай благословил меня, своего старшего иподиакона, как представителя мирян, сопровождать меня в Москву" (митр. Феодосий. Письмо Н. Шеметову. Цит. по: Шеметов Н. Митрополит Феодосий и его книга // Митр. Феодосий (Процюк). Обособленческие движения в Православной Церкви на Украине. М., 2004, сс. 630—631). Так 18—летний юноша стал делегатом Поместного собора.

371

По поводу формулы "кто истинно молится – тот истинный богослов" считаю уместным напомнить, что автор этой формулы отнюдь не святой отец, а авва Евагрий – подвижник, анафематствованный Пятым Вселенским Собором.

372

Вот митрополит Никодим: "Во многих документах Всемирного Совета Церквей высказывается мысль о том, что задачей входящих в него Церквей является выявление уже существующего единства… Конечно, имеется некоторая степень единства в мыслях, упованиях, нравственных нормах, в поведении и т.п., несмотря на состояние разделения. Но как можно ограничиваться успокоительными заявлениями о том что имеется в наличии, почти забывая или умалчивая о том, чего нет у множества разделенных христиан – а именно о том истинном существенном единстве, свойственном неповрежденному телу Церкви Христовой, которое мы, православные, называем кафоличностью, или соборностью… Само христианство рассматривается при этом как единое, по существу, и целостное тело Церкви Христовой, а факт разделения понимается не в смысле разрушения внутреннего единства и болезненного повреж дения отдельных частей тела Церкви, а только в смысле недостаточного осознания разделенными христианами своего здорового внутреннего состояния и недостаточного дерзания для того, чтобы об этом здоровье всем заявить посредством готовности к актам внешнего выражения единства… Грех разделения состоит не в недостаточности осознания объективно якобы существующего неповрежденного внутреннего единства, а в существенном разрушении единства… Распространение полного и совершенного единства на область всей экумены может совершаться исключительно путем возвращения к полному послушанию Истине, которое и откроет возможность к отождествлению границ всего христианского братства с границами Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви" (митрополит Никодим (Ротов). Русская Православная Церковь и экуменическое движение // Журнал Московской Патриархии. 1968, № 9, сс. 50—51).

373

Послание 41. К Силуану и Евпрепиану // преп. Феодор Студит. Послания. кн. 1. М., 2003, сс. 140—141.

374

Цит. по: Каверин Н. Православная мифология конца ХХ века // Благодатный огонь. Приложение к журналу "Москва".№ 13, 2005, с. 3.

375

Всесоюзная перепись 1937 г. Краткие итоги. М. 1991, сс. 106—107.

376

Советская Россия. 13.9.1990.

377

Шкаровский М. В. Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве. (Государственно—церковные отношения в СССР в 1939—1964 годах). М. 1999. С. 115; Россия перед Вторым пришествием. (Материалы к очерку Русской эсхатологии). Сост. С. и Т. Фомины. Т. 2. СПб. 1998. С. 259; Паламарчук П. Г. Сорок сороков. Т. 1. М. 1992. С. 17.

378

Из неоднократно переиздававшейся статьи "Чудеса иконы Казанской Божией Матери". См., например: Россия перед вторым пришествием. т. 2. М., 1998, сс. 269—274. иhttp://www.tropinka.orthodoxy.ru/ikonosta/bogorodi/kazanska.htm

379

Поволяев В. По местам молитвенных подвигов митрополита Илии // Митрополит Илия (Карам) и Россия. – М., 2005, с.125.

380

Записка Г.Г. Карпова о приеме И. В. Сталиным иерархов Русской Православной Церкви. Публ. в: Одинцов М. И. Русские патриархи ХХ века. М., 1994, сс.283—291.

381

Общеизвестны явления массовых крещений в храмах, открытых на оккупированных территориях. Во время таких крестин в станице Кущевской Кубанской области игумену Георгию на вопрос "Куда вы так спешите?" давали весьма характерный ответ: "Каждый день дорог, батюшка, может раньше, чем прибудет постоянный священник, опять наши придут и опять конец церкви…" (Русское возрождение. Париж. 1982. № 18, сс. 113—117).

382

Смирнов В. А. Операция "Послушники". Советская разведка и Русская Церковь в годы войны // НГ—Религии 18 мая 2005.

383

Генерал КГБ Судоплатов говорит, что "неофициальные зондажные просьбы Рузвельта улучшить политическое и правовое положение Православной Церкви, переданные через Гарримана Сталину, очевидно, убедили его пойти навстречу союзникам и вести по отношению к Церкви менее жесткую политику. Сталин сделал неожиданный шаг: разрешил провести выборы Патриарха Русской Православной Церкви" (Судоплатов П. Разведка и Кремль. Записки нежелательного свидетеля. М., 1997, с. 191).

384

Поволяев В. По местам молитвенных подвигов митрополита Илии // Митрополит Илия (Карам) и Россия. – М., 2005, с.126.

385

Прот. Георгий Митрофанов. Беглов А. Васильева О. Чапнин С. Церковь и война 1941—1945 // Церковный вестник. М., 2005, № 8 (309).

386

Там же.

387

Посетители кремлевского кабинета И. В. Сталина. Журналы (тетради) записи лиц, принятых первым генсеком. 1924—1953 гг. // Исторический архив. 1994. № 6; 1995. №№ 2—6; 1996. №№ 2—6; 1997. № 1; 1998. № 4.

388

Впрочем, и с 1947 по 1 июня 1948 года в СССР было арестовано 679 священников. См. Назаров М. В. Так не заслужить Божию помощь в борьбе за Россию. "Русский патриотизм" О. А. Платонова // Радонеж. М., 2003, № 4).

389

Статистика взята мною из замечательного исследования М. В. Шкаровского "Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве".

390

И он, впрочем, не был полным. В 1941 году было расстреляно 1900 "церковников", в 1943—м – 500. М. Назаров, приводя эти данные, говорит: "цифры уменьшались, ибо духовенства на свободе тогда уже почти не осталось" (Назаров М. В. Так не заслужить Божию помощь в борьбе за Россию. "Русский патриотизм" О. А. Платонова // Радонеж. М., 2003, № 4).

391

ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 2. Д. 59. Л. ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 2. Д. 59. Л. 58—59

392

Владимир Махнач. Историко—культурное введение в политологию. Лекция 10. Империи в мировой истории.http://www.netda.ru/belka/texty/mahnach/10.htm

393

Честертон Г. К. Проклятие золотого креста // Избранные произведения в 5 томах. т.2. М., 1994, с.111.

394

Журнал Московской Патриархии 1979, № 10.

395

В интересующем нас апокрифе говорится: "Утром 9 ноября митрополит Илия служил Литургию в кафедральном Никольском соборе. В храме на солее стояли члены правительства. Мы насчитали 42 человека… На Московском вокзале его сопровождал Косыгин…"

На самом деле м. Илия прилетел в Россию 14 ноября (ЖМП. 1948, №1, с. 45). В Ленинград он приехал 25 ноября. ЖМП с охотой упоминает всех официальных лиц (включая председателей райисполкомов), если они хоть как—то прикоснулись с церковной жизнью. Никаких Косыгиных и "Членов правительства" в отчетах ЖМП не фигурирует. Это уже "бабушкин телефон" – переводчиков и шпиков за министров принимать.

396

Фомин С. Война, Церковь, Сталин и великий молитвенник за Русь Православную митрополит Гор Ливанских Илия (Карам)

397

Поволяев В. По местам молитвенных подвигов митрополита Илии // Митрополит Илия (Карам) и Россия. – М., 2005, с.129—130. Правда, тут же добавляет откровенную ложь: "Но ведь все это было – и молитва, и видение, и письмо к Сталину. Есть документы, есть кадры кинохроники" (с. 430). Что – есть кадры кинохроники молитвы Илии или видения Богоматери ему или же хотя бы его встречи со Сталиным?

398

ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 1. Д. 66. Л. 1—1 об.

399

Там же. Л. 8—8 об.

400

См. Гнутова С. Наперсная панагия Илии Карама // Митрополит Илия (Карам) и Россия. – М., 2005, сс. 144—146.

401

Ростовцев И. Рукоять меча Божьего // Наш современник. М., 2001, № 6http://nash—sovremennik.info/p.php?y=2001&n=6&id=1

402

Епископ Илия Наджен о митрополите Илии // Митрополит Илия (Карам) и Россия. – М., 2005, с. 34.

403

http://www.rspu.ryazan.ru/~dante/Mirrors/hrono/biograf/bio_d/dzhuga_keke.html

404

Даже редакторы сборника "Митрополит Илия (Карам) и Россия" сочли возможным пропустить требования научной совести на страницы своего детища – в виде примечания: "Факт пребывания митрополита Илии в Тбилиси, где похоронена мать Сталина, и тем более личной его встречи со Сталиным, достоверного подтверждения не имеют" (с. 34). И тем не менее рассказ Илии о своих собственных видениях и встречах (как с Божией Матерью, так и со Сталиным теперь уже преподносятся в этом же издании как "церковное предание": "По церковному преданию и со слов митрополита Илии…" (Гнутова С. Наперсная панагия Илии Карама // Митрополит Илия (Карам) и Россия. – М., 2005, с. 140).

405

Митрополит Илия и его адвокат Адиб Мужаэс // Митрополит Илия (Карам) и Россия. – М., 2005, с. 49.

406

Журнал Московской Патриархии. 1948, № 1.

407

Журнал Московской Патриархии. 1947, № 11, с. 30 и 1948, №1, сс. 50—51.

408

Митрополит Илия и его адвокат Адиб Мужаэс // Митрополит Илия (Карам) и Россия. – М., 2005, с. 53.

409

Митрополит Илия, каким знал его митрополит Антонио Шадрауи // Митрополит Илия (Карам) и Россия. – М., 2005, сс. 32—33.

410

Епископ Илия Наджен о митрополите Илии // Митрополит Илия (Карам) и Россия. – М., 2005, сс. 36—37.

411

ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 6. Д. 269. Л. 26—27. Цит. по: Фомин С. Война, Церковь, Сталин и великий молитвенник за Русь Православную митрополит Гор Ливанских Илия (Карам)http://www.rv.ru/inc/text/iliya_karam.doc

412

Митрополит Илия и его адвокат Адиб Мужаэс // Митрополит Илия (Карам) и Россия. – М., 2005, с. 51.

413

Епископ Илия Наджен о митрополите Илии // Митрополит Илия (Карам) и Россия. – М., 2005, с.37.

414

Пересыпкин О. О визите в Москву митрополита Илии Карама // Митрополит Илия (Карам) и Россия. – М., 2005, с. 137.

415

Гнутова С. Наперсная панагия Илии Карама // Митрополит Илия (Карам) и Россия. – М., 2005, с. 144.

416

Каптерев Н. Ф. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. Т. 2. Сергиев Посад, 1912, с. 502.

417

См. Письмо №306 отдела стран Ближнего Востока от 14 мая1958. Публ.: Пересыпкин О. О визите в Москву митрополита Илии Карама // Митрополит Илия (Карам) и Россия. – М., 2005, с. 137.

418

Епископ Илия Наджен о митрополите Илии // Митрополит Илия (Карам) и Россия. – М., 2005, с. 41.

419

Поволяев В. По местам молитвенных подвигов митрополита Илии // Митрополит Илия (Карам) и Россия. – М., 2005, с. 123.

420

Еще один пример такой растущей сказки: "Жуков поднимал армии в атаку с кличем "с Богом!" (Поволяев В. По местам молитвенных подвигов митрополита Илии // Митрополит Илия (Карам) и Россия. – М., 2005, с. 127). Дочь Жукова Мария решалась сказать, что отец лишь тихо произносил при начале операции – "С Богом!", а теперь, оказывается, это был богатырский клич…

421

См. Карпов В. Сержант Павлов не уходил в монастырь // Труд. 15 мая 2003. Еще одно столкновение реальной войны и мифа: "В "АиФ" № 18 с. г. была опублико вана статья Марии Март "С иконой – кпобеде", где автор заявляет, что штурм Кенигсберга удался лишь благода ря чудотворной силе Казанской иконы Божией Матери. Как непо средственный участник тех собы тий утверждаю: это не соответст вует действительности. Командующий 3—м Белорус ским фронтом Маршал Советско го Союза А. М. Василевский со средоточил там войска четырех общевойсковых армий (свыше 137 тысяч человек), около 52 ты сяч орудий и минометов, 538 тан ков и самоходных орудий, а также 2400 самолетов. Превосходст во наших войск над противником было многократным, ни о каком ожидании нашего "страшного по ражения" не могло быть и речи. Сигнал к началу общего штурма Кенигсберга был дан не после того, как в результате примене ния иконы "стрельба с немецкой стороны резко прекратилась, словно оборвалась". Огонь с не мецкой стороны прекратился у лишь тогда, когда наши войска снемалыми потерями преодолели сопротивление врага и полностью овладели городом". Петр Кириченко, кавалер 6 орденов и 19 медалей, в том числе медали "За взятие Кенигсберга" (Аргументы и факты. 2004 г. Сентябрь, № 35).