Черновой вариант

АНТИСЕМИТИЯ. История

За 14 веков до новой эры Моисей привел евреев из Египта в Палестину - строить государство и культ единого своего Бога Ягве (Иеговы). В Х веке, возвеличась Соломоновым царством и храмом Ягве в Иерусалиме, распалось затем то государство (9З0 г.) и пошло из рук в руки: от ассирийцев (722 г.) и вавилонян (586 г.) к персам (537 г.), грекам (330 г.), а с 63 г. до н.э. римлянам [26, т. 3, с. 44-46; 27, с. 52].

Ж . САРТР:

Не следует видеть в этом результатов некоего тяготеющего над тем народом проклятия, разве что если существует проклятие географическое: положение Палестины на перекрестке всех торговых путей тогдашнего мира, между могущественными государствами, достаточно объясняет причины этого постепенного упадка [16, с. 60].

В бесчисленных войнах и восстаниях против захватчиков восемь столетий истекала Палестина потоками пленных и беглых евреев в Аравию, Вавилонию, Персию, Армению, на средиземноморское побережье, в города македонской и римской империй, в Азию вплоть до Бухары, Китая и Индии, куда еврейские торговцы добирались еще при царе Соломоне. Так возникла еврейская диаспора (“рассеяние” по-гречески), так появились в языческом мире очаги единобожия - еврейские синагоги (“собрание” по-гречески).

Воюя и кочуя, торгуя и бунтуя, то в рабстве, то в почете живя, с язычеством сталкиваясь, с персидскими зороастризмом и эллинским стоицизмом, на стыке Запада и Востока творили евреи иудаизм - религию Ягве, мощью еврейских пророков превращенного из Бога евреев в единого Бога всего человечества. Тот бестелесный Бог - вездесущий Дух – определил людям жить в справедливости и любви. Уклонившиеся творят зло, но Бог пришлет своего посланца - Машиаха, Мессию, и он установит на земле Божье царство добра. Так говорила Книга евреев. Ее первые пять частей (“Закон”, по-древнееврейски “Тора”) записали вавилонские евреи в 6 веке до н.э. В мир иудейская Тора вышла грекоязычной Библией (“библиа” - “книги” по-гречески) в 240 г. до н.э., в пору сближения эллинской и еврейской мысли (и первых, кстати, еврейских погромов) [28, т. 7, с, 224-227; 27, с. 68,86,102].

Г. ФАСТ (древнегреческие города в Египте, IV-! вв. до н.э.):

Египетские греки... были очарованы еврейской концепцией Бога, этической строгостью евреев и еврейским гуманизмом, намного опередившим греческий гуманизм, отвращением к войне и убийству, которые уже тогда были частью еврейского мировоззрения. <...>

Образованные культурные греки не видели барьеров на пути к иудаизму. <...> Очаг достоинства и стабильности, который представляла собой еврейская семья повсюду, доброта евреев, их спокойствие, их воздержанность от пьянства - это и привлекало и отталкивало. Греки становились евреями, другие греки убивали евреев. Евреев любили и евреев ненавидели - как всегда ненавидят чужестранца, остающегося чужим. Их отказ стать частью языческого мира, в котором они жили. их зажиточность - не всегда, но достаточно часто, - их обособленность, многим казавшаяся надменностью, их отказ носить оружие... - все это вызвало появление особого вида ненависти... которую мир знает как антисемитизм. Еще за двести лет до нашей эры эта ненависть начала извергаться ужасающими действиями толпы против евреев... [27, с. 101,113-114].

Ф.В. ФАРРАР (древний Рим):

Юлий Цезарь... нелицемерно удивлявшийся мужеству и независимости. с которыми иудеи держались вдали от всякой идолопоклоннической лести... дозволил им поселиться [в Риме]. С этого времени они сделались постоянной мишенью для злобы... ...их субботы, обрезания, отвращение к свиному мясу, формы клятвы, лампады и торжественные праздники были предметом ядовитых насмешек и служили признаками крайне отвратительного суеверия. <...> ...иудей был для латинских народов предметом отвращения и презрения [29, с. 842-844].

В черные годы римского ярма подневольный палестинский еврей либо бунтовал, либо покорно уповал на приход обещанного Богом избавителя.

Мятежней всех была земля Галилеи, кротче всех – секта назореев. Из Галилеи, от назореев и явился Спаситель - по-еврейски “Иешуа”, “Иисус”. Земной власти римлян он противоположил Божью власть добра. Распятый, Иисус для тех, кто мирно ждал Посланца свыше, стал им, “Помазанником Бога”, “Мессией”, в переводе с еврейского на греческий - “Христос”. Его отождествили с Логосом древних греков, всемирным разумом, который Филон, греческий еврей, назвал орудием единого Бога, “Божьим сыном”. Христос воскрес еще одним Богом [30, с. 20,32,33.70].

Евреи-иудаисты отвергли евреев-христиан: священники – за измену единобожию, аристократы - за опасное противостояние Риму, бунтари - за смирение. Для римлян же христиане были и евреями, и вольнодумцами - в обоих случаях удобными для казни. Подлаживаясь к всесильному Риму, христиане находчиво перебросили с римлян на враждебных иудаистов вину за смерть Иисуса. Отныне прежняя неприязнь коренного жителя к чужаку-еврею у христиан стала “обоснованной” ненавистью [27, с. 148; 30, с. 204; 31, с. 211].

Между тем римляне старательно распинали упорно-непокорную Иудею. Только во время Иисуса (до 33 г.) не менее двенадцати самозванных мессий возмущали народ. В годах 6, 26-30, 66-73 (Иудейская война), 115-117, 132-135 - бунтовали и гибли евреи. Их поражения, а особенно разрушение Иерусалимского храма в 70 г. и самого Иерусалима в 135 г., убеждали: евреи неугодны ни Богу христиан, ни языческим богам. Неудачников - кто любит?.. [28, т. 8, с. 940; 30, с. 233; 31, с. 254].

Последний рывок евреев к свободе, восстание под руководством Бар-Кохбы в 132-135 гг., обошелся им в 580 тысяч убитых. Иерусалим - умер.

С тех пор евреям оставалось только чужеземное гостеприимство.

X. ХУРЕНИТО (герой одноименного романа И. Эренбурга):

Когда в Египте... начиналась засуха, мудрецы вспоминали о существовании евреев, приглашали их, резали и кропили землю свеженькой еврейской кровью... Конечно, это не могло заменить дождя, по все же давало некоторое удовлетворение. Впрочем, и тогда были люди осторожные, воззрений гуманных, говорившие, что зарезать несколько евреев, разумеется, полезно, но землю окроплять их кровью не следует, потому что это ядовитая кровь и даст вместо хлеба белену.

В Испании, когда начинались болезни - чума или насморк, - святые отцы вспоминали о “врагах Христа и человечества” и, обливаясь слезами, впрочем, не столь обильными, чтобы погасить костры, сжигали несколько тысяч евреев... Гуманисты, опасаясь огня и пепла, который ветер разносит повсюду, осторожно, на ушко, чтобы какой-нибудь заблудившийся инквизитор не услышал, шептали: “Лучше бы их просто уморить!..”

В Южной Италии, при землетрясениях, сначала убегали на север, потом осторожно, гуськом шли назад поглядеть - трясется ли еще земля. Евреи тоже убегали и тоже возвращались домой, позади всех. Разумеется, земля тряслась или потому, что евреи захотели этого, или потому, что земля не захотела евреев. В обоих случаях полезно было отдельных представителей этого племени закопать живьем, что и проделывалось. Что говорили люди передовые?.. Ах да, они очень боялись, что закопанные окончательно растрясут землю [14, т. 1, с.85].

М. ГОРЬКИЙ (крестоносцы завоевывают Палестину):

...Иерусалим был взят приступом 15 июля 1099 г. Перебив всех мусульман... ожесточенные крестоносцы загнали живших в Иерусалиме евреев... в одну синагогу и подожгли ее. Все евреи погибли в пламени, а имущество их было разграблено [6, с. 22].

М. ВИШНИЦЕР (крестоносцев изгоняют из Палестины):

[В 1291 году город Акко] последнее владение крестоносцев, был взят штурмом египетским войском. Евреи были перебиты наравне с христианами... [28, т. 12, с. 234].

М. ДРЮОН (Франция):

В начале лета [1317 года] на страну обрушился голод, усеявший города трупами. Вскоре после этого над всей Францией пронесся вихрь безумия. Какой-то слепой, полумистический порыв... и вместе с тем крайняя нищета, неистовая жажда уничтожения побудили внезапно деревенских юношей и девушек, пастухов, гуртоправов и свинопасов... объединиться в бродячие банды. Предлогом для этого стихийного исхода послужила некая туманная идея крестового похода.

<...> К их толпам присоединялись священники-расстриги, монахи-вероотступники, разбойники, воры, нищие и гулящие девки. <...> Сотни тысяч путников в лохмотьях, входя в какой-нибудь город, чтобы попросить там милостыню, не задумываясь, пускали его на разграбление.

<...> Иоанн ХХII... пригрозил отлучить от церкви этих лже-крестоносцев. Но им нужны были жертвы, и они набросились на евреев. Тут жители городов, приветствуя кровавые погромы, стали брататься с пастухами. Были разгромлены гетто Лектура, Овилара, Кастельсаразэна... Не было города в Лангедоке, где обошлось бы без погрома.

Евреи Верден-сюр-Гаронн сначала бросали, словно метательные снаряды, своих собственных детей, а затем перерезали друг друга, чтобы не попасть в руки одержимых. <...>

<...> В Шиноне евреи всей округи были брошены в огромный, объятый пламенем ров; в Париже они были сожжены на том самом злосчастном острове, который носил их имя, напротив королевского дворца... [32, с. 258-261].

И.ЖИТЕЦКИЙ:

В XV веке во многих местностях, особенно в Германии, еврея были поголовно истреблены... [33,1901, т. 1, с. 67].

К. КАУТСКИЙ:

...преследования евреев сделали невозможным существование их как раз во времена гуманизма и как раз в просвещеннейших странах Европы. Они бежали на восток, в Польшу и Турцию. В этих варварских странах они были терпимы именно потому, что это были варварские страны, нуждавшиеся еще в городском населении [21, с. 141].

Ж.-П. САРТР:

...еврей, хотя и может легко быть ассимилирован современными народами, оказывается тем, кого народы не хотят ассимилировать. Прежде всего тяготеет над ним обвинение, что он - убийца Христа. (Отметим, что это легенда... ...распятие было римским способом казни; это римляне, а не евреи распяли Христа...). Задумывались ли вы когда-нибудь над чудовищным положением людей, приговоренных находиться в лоне общества, которое почитает убитого ими Бога? <.„>

...антисемит потому и выбрал еврея объектом своей ненависти, что он уже издавна был объектом религиозного гонения.

...средневековая католическая церковь могла принудительно ассимилировать евреев, но она их терпела потому, что они выполняли экономическую функцию: проклятые, они исполняли обязанности проклятые, но необходимые. Не имея права на землевладение, не допускаемые служить в армию, они занимались торговлей и деньгами, которых христианин не мог коснуться, не испоганив рук. Таким образом к первоначальному проклятию, тяготевшему над евреями, добавилось еще и экономическое, и это последнее длится по сегодняшний день.

<...> ...евреев сотворили христиане, решительно воспротивясь их ассимиляции и навязав им, помимо их воли, экономическую функцию [16, с. 63-64].

По С. ЛОЗИНСКОМУ (опыт ассимиляции):

В ХII веке комендантом Толедо, а затем королевским министром был еврей Иуда-ибн-Эзра. Королевские советники и министры, придворные врачи и ученые, купцы, воины, землевладельцы - к вершинам власти и богатства привело испанских евреев многовековое благоволение христианских властей.

В ХIII веке католическая церковь нацелилась на еврейские деньги: христолюбивое духовенство понесло в народ ненависть к иноверцам. Король Фердинанд III Святой постарался уберечь евреев и мавров - основу своей экономики, но в XIV веке уже покатились по Испании погромы. Толедо, Валенсия, Барселона... Только в Севилье 6 июня 1391 года из 20-30 тысяч евреев уничтожено более 4 тысяч.

Боясь утечки еврейского капитала, власти запретили евреям выезд за границу. Бесправным, гонимым со всех сторон евреям церковь подсказала единственный выход - креститься. Миллион евреев стали “новыми христианами” или “маранами”. Это сразу позволило им дотянуться до министерских портфелей, княжеских титулов и епископских кафедр, взмыть в финансах, науках, торговле. “Ассимилированные” евреи - мараны стали основателями богатейших семейств

Испании. В петиции толедских маранов 1449 года среди представителей испанской знати, в жилах которых течет еврейская кровь, упомянуты семья матери короля Фердинанда Католика (он изгнал евреев в 1492 году) и кардинал Сан-Систо Хуан Торквемада (дядя будущего Великого инквизитора Томаса Торквемады).

Часть маранов пыталась сидеть на двух стульях разом: они тайно соблюдали еврейские обряды. А блестящей эпохе Возрождения нужны были деньги: для войн Испании, для роскоши Рима, для великих взлетов искусства. В 1478 году в Испании была введена инквизиция с целью уничтожения ереси иудействующих новых христиан. Подземелья, пытки, костры...

Милосердная церковь дала маранам некоторый срок для добровольного раскаяния, которое спасало от смертной казни ценой потери имущества и публичного отречения от грехов на ауто-да-фе. Доказательством искренности “примиренных с церковью” маранов служила выдача ими других вероотступников, включая ближайших родственников и друзей. Мараны доверчиво каялись - на одном ауто-да-фе их явилось 1500 человек. А инквизиции доносы несли богатый материал для конфискаций и казней, грянувших по истечении льготного срока. В Толедо с 1483 по 1501 год сожжено живьем 666 человек, в Севилье за 8 лет - более 700. За годы инквизиторства Томаса Торквемады (1481-1498) осуждено 114511 еретиков, из них 11272 сожжены заживо. В 1484 г. папа Сикст IV писал Торквемаде: “...мы в восторге, что вы, обогащенный познаниями и облеченный властью, направили свое усердие на предметы, возвеличивающие имя Господне и полезные истинной вере. Мы ниспрашиваем на вас Божье благословение и побуждаем вас, дорогой сын, продолжать с прежней энергией и неутомимостью...”

Теперь евреи перестали креститься. Переход в христианство оказался вступлением в сословие, над которым постоянно висел дамоклов меч обвинения в иудейской ереси.

Дойное стадо инквизиции и короны - мараны - истощилось. Остатки ограбленных и растерзанных еврейских семейств годились только на то, чтобы их изгнать. В короткий срок (чтобы бросили имущество). С запретом вывозить золото и серебро (они нужны казне) [8, с. 7-24, 41-68,123-146].

А. ХИРЬЯКОВ (Испания):

...сотни тысяч человек должны были оставить родину - ту страну, которую они возделывали и защищали столько веков, ту страну, которая была в значительной степени обязана им своим богатством, своей культурой.

<...> Вслед за евреями были изгнаны и покоренные мавры; вслед за маврами наступила очередь морисков или крещеных мавров.

<...> Целые округа... превращались в пустыни. Страна оставалась без работников. Падала торговля, падала промышленность. <...>

Исторические грехи не прощаются народам. Преступление, совершенное в 1492 году... постепенно довело богатейшую и культурнейшую страну Европы до нищеты и совершенного бессилия. Даже теперь, в начале XX века, Испания продолжает расплачиваться за старые грехи... [34, с. 57-59).

Б. СПИНОЗА:

Можно ли выдумать большее зло для государства, чем то, что честных людей отправляют как злодеев в изгнание?... [35, с. 295].

Евреев изгнали именем Христа - Бога Любви.

Из испанской народной песни:

Было б море - из чернил,

Было б небо - из бумаги, -

Все равно не записать

Всю ту ложь, чье имя - люди [36, с. 18].

Еврейская идея единобожия “естественно” обернулась против ее творцов. Как водится: построить гидростанцию - искалечить природу, наплодить автомобили - задохнуться в угаре, изобрести азбуку - читать “Майн кампф” Гитлера. Уже не говоря о расщеплении атома. Единство противоположностей. На евреях, конечно, наиболее наглядно.

Охота была им рушить язычество! Где много идолов – там нет исключительности.

Г. ФАСТ:

Китай был одним из немногих мест на земле, где евреев никогда не преследовали [27, с. 184].

МАНГУ (великий хан татаро-монголов):

...христиане почитают Иисуса Христа, Сарацины - Магомета, Жиды - Моисея, а у язычников самый высший бог - Согономар-хан, а я почитаю всех четырех и молю о помощи себе того, кто в самом деле выше всех из них [37, с. 20].

Впрочем, если уточнить:

С. СОЛОВЬЕВ:

...но всех странах, подвластных татарам, ...служители всех религий, исключая еврейских раввинов, были освобождены от подати [24, кн. 2,с. 159).

Русский государь XVI века Иван IV Грозный, татарам по-своему вторя, “не преследовал и не ненавидел за веру никого, кроме жидов... Их он либо сожигал живьем, либо вешал и бросал в воду” [П. де Эрлезунд, см. 38, с. 36].

Однако недозревшей России далеко еще было до неистового антисемитизма передовой Европы. А когда дело требовало... Дед Ивана Грозного Иван III через еврея Хозу Кокоса искал дружбы с крымским ханом. Письма Ивану III из Кафы (Феодосии) Кокос писал на еврейском языке - великий князь московский долгое время тем не гнушался.

В. ОГОРОДНИКОВ:

Недосягаемо высокий на Москве и требовавший к себе беспрекословного повиновения и преклонения, он (Иван III] снисходил до передачи Кокосу поклонов и извинений |38, с. 24|.

Много позже другой царственный прагматик Петр Великий, привлекая евреев, писал: “По мне будь крещен или обрезан - едино, лишь будь добр человек и знай дело”. И служили ему евреи, крещеные и некрещеные: братья Веселовские, барон Шафиров, первый петербургский обер-полицмейстер Дивьер, аптекарь Абрам Рут и другие (38, с. 65). Зато дочь Петра, императрица Елизавета, на просьбу города Риги разрешить выгодную торговлю с евреями отвечала твердо: “От врагов христовых не желаю интересной прибыли” |38, с. 82|.

Русский размах антисемитского маятника...

По И. БЕРЛИНУ, М. ВИШНИЦЕРУ:

Византийское государство стремилось постепенно превратить евреев в граждан второго сорта, покровительствуя тем из них, кто был готов перейти в христианство, и всячески стесняя исконные формы внутреннего быта и организации евреев. Эта политика достигла кульминации к VII-IХ векам. Результатом была усиленная эмиграция евреев из Византии.

Наряду с другими странами, они переселялись и в Хазарское государство. Еврейское влияние привело к обращению хазар в иудаизм в конце VII века. После завоевания хазарами ряда областей в Приднепровье, Крыму, на Кавказе и в будущих владениях Руси здесь появились евреи. Кизляр, Тамань, Судак, Тифлис, Херсонес, Феодосия и другие города были иудейскими (хазарскими, еврейскими).

С развитием торговли, в IХ-ХI веках, главным складом транзитных товаров становится Киев. Здесь встретились евреи западно-европейские и византийские с одной стороны и хазарские - с другой (следы слова “хазар” во всех Казарках, Козарах, Козаках на Украине, Кацарская улица в Харькове, Казарь на Рязанщине и т.д.)

С последней четверти XI века Киев - достаточно крупный еврейский центр. Как и в других славянских государствах, евреи в Киевской Руси составляют группу свободных людей, исполняющих важные экономические функции: в их руках сосредоточилась транзитная торговля. Они жили в городах, преимущественно в особых кварталах, но могли селиться всюду. Памятники русского права вообще не знают каких-либо законов против евреев. Евреи пользовались большим уважением великого князя Владимира.

У восточных славян в дохристианский период бытует представление об еврее как носителе культурного начала, как умном и умелом торговце. “Яснее всех других влияний выступает еврейское влияние и участие еврейских элементов в формировании духовного облика древне-русского народа” (Иван ФРАНКО). На Руси того периода сложился также эпический образ еврея-богатыря, еврея-великана (возможно, благодаря политическим сношениям русских с хазарами).

В ХП веке под влиянием христианства и изменившихся условий жизни возникло представление о жидовине как враге народа. Таков еврей в былине о Жидовине, необыкновенном гиганте:

Проехал Жидовин-могуч богатырь

На эти на степи на Цицарския...

Поворачивал нахвальщина добра коня,

Пущал на Добрыню Никитича.

Первое проявление антисемитизма после смерти князя Святополка в 1113 г., когда киевская толпа, взбунтовавшись против тысяцкого Путяты, попутно громила евреев, - было отзвуком настроений западно-европейских крестоносцев. Владимир Мономах, прибыв с дружиной в Киев, покончил с мятежом и погромом [28, т. 2, с. 643-649; 39, с. 65-166].

И. СЛАВИН:

...потребность малокультурных... стран в развитии промышленности, торговли и ремесел диктовала ряд привилегий евреям... <...> Лишь когда возникает впоследствии на месте конкурренция в лице купцов, ремесленников и промышленников господствующей национальности, настает период... преследования конкуррентов-евреев.

<...> Формы же борьбы были разнообразны, но во всех случаях почетное место занимает разжигание религиозной и расовой ненависти к евреям [40, с. 15].

По И. БЕРЛИНУ, С. БЕРШАДСКОМУ. А. ГАРКАВИ, Н. КОСТОМАРОВУ:

В ХУ-ХУI веках южно-русские города превратились в обычные для Европы торгово-ремесленные поселения, охваченные соперничеством разноплеменных общин на экономической и правовой почве. Подобно другим нациям в этих городах евреи организуются в отдельные замкнутые общины.

Но и в начале ХVII века вражда к евреям в Южной Руси еще не дошла до апогея. Киевский митрополит Петр Могила в тридцатые годы ХVII века убеждал христиан дружественно относиться к евреям. В краковской брошюре 1617 года автор, будучи ярым антисемитом, тем не менее писал: “...между Русскими, Волынскими, Подольскими евреями было много крепких и неутомимых молодцов, которые с саблею на перевязи, луком или ружьем за плечами охотно садились на коня и мужественно сражались, где им случится”. Даже среди украинских казаков можно было встретить еврея. В газете “Русский еврей”, 1880 г., № 9, напечатана заметка об еврее Берахе, служившем в запорожском войске и геройски павшем в бою. “И многие казаки, - по словам очевидца, - говорили: “О, боже как жалко, что рыцарь еврей Бераха так плачевно скончался, будучи разрублен и расколот бердышами”.

Это не помешало чуть позднее казацкому вождю Хмельницкому презрительно отзываться о боевых качествах евреев: поляков бояться нечего, говорил он казакам, ибо в польском войске много жидов [9, т. 1, с. 365; 33,1888, т. 10, с. 76; 1890, т. 5, с. 377-379; 39, с. 184-188].

То - пришла пора и в русских землях.

Из ноты московского правительства полякам (XVII век):

...богоубийц жидов, которых всем христианским людям ненавидеть должно... [24, кн. 5, с. 579].

Из молитвы еврейского царя СОЛОМОНА при освящении первого храма Ягве (X в. до н.э.):

...мы не только не являемся человеконенавистниками по своей природе и нисколько не настроены враждебно против иноплеменников, но желаем всем и каждому пользоваться Твоей помощью и полным избытком всяких благ [25, с. 458].

И. БЕРЛИН:

Впервые насилие и погромы над евреями предпринимаются казачеством с одобрения рады в 1621 г. На раде... по предложению гетмана Бородавки... инсценировавшего перед этим навет, будто одним белоцерковским евреем было совершено кощунственное поругание иконы, было предоставлено казачеству грабить евреев по всей Украине, “что они, по замечанию присутствовавшего на этой раде... королевского агента Обороницкого, и выполняют добросовестно” [39, с. 188].

Добросовестность украинских казаков впечатляет. К 1654 году, по окончании антипольского восстания Хмельницкого

М. ВЛАДИМИРСКИЙ-БУДАНОВ:

...ни одного поляка, ни одного еврея нет в целой огромной стране [33,1888, т. 7, с. 11З].

Сбылась народная мечта!

Украинская народная песня 1649 года:

Теперь не будет у нас ни ляха, ни жида, ни пана, и не будет на свете земли лучше нашей Украины [9, т. 2, с. 199].

Высокообразованный историк Н.И. КОСТОМАРОВ считал, что евреи вполне заслужили постигшую их кару. Между прочим, слегка передернул: привел горестное восклицание еврея-очевидца резни, который процитировал библейский текст “исполнилось проклятие Моисеево...” и сделал вывод: “...замечательно, что этот еврей... признает своих единоверцев заслужившими суд Божий, постигший их” [9, т. 3, с. 306].

По КОСТОМАРОВУ грех евреев - экономическое и религиозное (!!) притеснение украинцев, а православное войско Хмельницкого, клонившееся то к Москве, то к Польше, то к татарам, то к туркам, - орудие Божьего суда. Смело! Ученого не смутило даже его собственное описание грабежа казаками православного храма во Львове: священнику лили на плечи горилку и поджигали, чтобы выпытать, где спрятаны драгоценности [9, т. 2, с. 20].

Ладно, допустим: хоть несоразмерно расправе, но виноваты евреи в семнадцатом веке. А в восемнадцатом какие причины? Местечковое еврейство и крепостное украинское крестьянство - одинаково нищие и бесправные, разделенные только религией и этнографией. И вот - восстание украинских гайдамаков и резня евреев в Умани в 1768 году.

И. ГАЛАНТ:

...кровь зарезанных [3000 человек] стояла в синагоге повыше порогов...

<...> Евреи плавали в собственной крови, без рук, без ушей, без ног, обнаженные, и сами просили, чтобы их убивали [33, 1895, т. 51, ноябрь,с.213,222].

И не только в Умани. И не в религии, видно, дело, если “в городах Тетиеве, Липовце и Погребище убиты евреи многими тысячами; некоторые изменили своей вере и должны были зарезать на глазах извергов жену и детей своих в доказательство искреннего перехода в христианство, но затем все-таки их самих убивали” [33,1895, т. 51, октябрь, с. 6].

1919 год, Россия, гражданская война. Христо- (и корысто-)любие сменены высокой политикой. Для контрреволюции евреи - красные.

Б. ЛЕКАШ (глядя на карту с флажками на местах еврейских погромов):

Вот здесь Украина, здесь Белоруссия, здесь Молдавии, здесь Крым.

А вот это - евреи. Тысяча пятьсот флажков. <...>

Синие флажки. Во славу Деникина. Я считаю: двести двадцать шесть штук.

...желтые флажки. Они возвещают хвалу Петлюре. <...> Двести одиннадцать.

Для поляков отдельно сорок семь флажков. Балахович отмечен тоже сорока семью флажками. Для прочих бандитов остается девятьсот восемьдесят девять штук [10, с. 22].

Чтобы быть евреем - не обязательно быть красным.

Б. ЛЕКАШ:

Гайсин на Подолии.

В город вступает атаман Волынец. За год до этого, в 1918 году, он едва не был убит гетманом Скоропадским. Еврейское население спасло его и спрятало.

Евреи держались вполне лойяльно. Один из них, поручик Рабинович, был убит в бою, сражаясь за директорию [украинское буржуазное правительство].

И вот 12 мая 1919 года 152 еврея было вырезано в течение двух часов.

Отца “героя” Рабиновича высекли плетьми. Семья Вайнштейн, та самая, которая в 1918 г. спасла атамана Волынца, - была вся вырезана [10, с. 98].

<...>

Будучи в 1918 году председателем Житомирского революционного комитета, Шумский боролся против Петлюры... ...счастье было на стороне то одного лагеря, то другого. В обоих случаях побежденным оказывался еврей.

Такой-то город взят - погром. Такое-то местечко потеряно - погром. По дороге наступления - погром. По пути отступления – погром [10, с. 42].

Рассказывали: в 1920 году победоносные красные конники ворвались в город Ровно, покинутый белополяками; евреи радостно встречали освободителей и плакались им на зверства поляков. Лихой, в буденовке и кружевной женской рубашке, кавалерист, сочувствуя, взревел: “от суки-поляки, як над нашими жидами знущалысь [издевались]. Прыйдэмо до Варшавы – усих ихних жидив порубаем...”

О. СУЛЕЙМЕНОВ (1964 г.):

Странное имя - Шолом-Алейхем.

Произношенье - Салам Алейкум!

“Мир и тебе, и тебе, и тебе!”

Это звучало, как - “Пожалейте”.

Что ж,

пожалели.

...Вчера Ватикан (о великое время!)

реа-били-тир-овал

еврея.

Оказывается, не евреи распяли Христа.

Зря на кострах вас палили испанцы и немцы!

Зря построили, зря,

Бухенвальд и Освенцим!

Зря громили тамбовские цезаря!

Всё доказано,

радуйтесь,

это – зря!

...Я был в Дамаске. В древнем доме Иоффе.

На стенах

фрески еврейской истории.

И нет на стенах

Христа,

но Голгофы!..

Голгофы были.

И много.

Здорово?

Евреи злые,

евреи знали,

что не евреи Христа распяли!

Скрывали, хитрые, все принимали,

все понимая,

миру давали

взамен Христа

других богов,

а им за тех богов -

Голгофу!

Евреи сбрили длинные пейсы.

Бороды сняли, как черное знамя.

Псалмы забыли,

еврейские песни.

Зря!

Все равно

еврея

узнали.

И научили еврея жить!..

[41, с. 249-251].

ДОДД (обвинитель на Нюрнбергском процессе):

Масштаб преступлений, совершенных против еврейского народа, слишком велик, чтобы человеческий ум мог охватить его. <...> Мы просто не можем воспринять как реальность 6 миллионов убийств.

Злые гении нацистского заговора знали, как воспитать в народе ненависть. Они начали издали, записав... в программе партии, что только представители германской расы могут быть гражданами. Таким образом они заложили основу для того, чтобы лишить евреев человеческих прав в Германии.

Затем тот же корпус политических руководителей начал работу по проведению кампании надругательств над всем еврейским народом. Личные неудачи каждого, заботы, огорчения, опасения - все это сваливалось на евреев. По всей империи были учреждены антисемитские комитеты... И под руководством гаулейтера Штрейхера члены партии начали кампанию насилий над евреями... [3, т. 2, с. 853-854].

Ю. МАДЕР:

[В ночь на 10 ноября 1938 года] во всех городах Германии и Австрии вспыхнули костры, запылали разгромленные синагоги, полетели камни в витрины магазинов, принадлежащих евреям. Тысячи семей лишились кормильцев. Гитлеровцы, ради потехи, заставляли евреев чистить мостовые зубными щетками.

<...>

Об итогах двумя днями позже докладывал Герингу начальник полиции безопасности и службы безопасности Р. Гейдрих: “Подожжена 191 синагога, 76 полностью разрушены. Кроме того, подожжены 11 общинных домов, кладбищенских молелен и тому подобных заведений. Схвачено 20000 евреев” [42, с. 30].

ДОДД:

...была подготовлена почва для ужасных деяний гестапо... <...> Дрожащих евреев вытаскивали из постели среди ночи и отправляли их в концлагеря даже без какого-либо намека на обвинение в чем-либо.

<...>

...Геринг приказал Гейдриху... выработать план “полного разрешения” еврейского вопроса... ...Гейдрих... давал указания гестапо об убийстве всех евреев, которых нельзя использовать для рабского труда. Сотрудники гестапо под руководством Эйхмана... сумели согнать все

еврейское население Европы в концентрационные лагеря и в пункты уничтожения.

С неменьшей жестокостью нацисты перешли от геринговского “полного разрешения” к гитлеровскому “окончательному разрешению”. <...> По всей Европе, оккупированной немцами... душили евреев газами и уничтожали их трупы в печах...

К концу войны в Европе недоверчивых мир с чувством отвращения отвернулся от этого преступления - преступления, которое никогда не сможет быть полностью понято, полностью объяснено и должным образом отомщено. <...> Но это было еще не все, потому что нацисты...

влили расовый и религиозный яд в сознание... значительной части населения мира.

...слишком долго потоки клеветы из канализационных труб нацизма оскверняли многие источники человеческого вдохновения, а бациллы ненависти и нетерпимости отравляли их воды. Многие поколения будут нуждаться в нравственном и идейном оздоровлении [3, т. 2, с.854-855].

Г. ФАСТ:

Какое бы множество сил на протяжении европейской истории ни объединялось, чтобы использовать и поддержать антисемитизм, один факт следует твердо установить: антисемитизм в европейской диаспоре евреев был детищем и идеологией... [христианской] церкви, ...чувствительные христиане говорят: “...нельзя возлагать на церковь убийство нацистами шести миллионов евреев, ...церковь никогда не поддерживала этого”.

Гораздо хуже: церковь с самого своего начала организовала антисемитизм в новейшем религиозном оформлении, не пожалев усилий, чтобы привить его католическому населению, и дала его вместе с христианством германским язычникам - как будто для того, чтобы обеспечить многолетний выход болезненной страсти к крови и убийству, которая стала частью Германии так же, как Германия стала частью истории [27, с. 271-272].

М. ГОРЬКИЙ:

...иногда фанатизм делает человека героем, но гораздо чаще - зверем. Религия - в истинном смысле своем - должна бы явиться силою, связующей все человечество в единое целое - силою стремления к

совершенству. Но благодаря глупости и своекорыстию, люди религий Моисея, Христа и Магомета, признавая единого бога, позорно враждуют между собой [6, с. 17-18].

С. БЕРНФЕЛЬД:

В основе библейского иудаизма лежит глубокая религиозная и этическая идея. Ее исходная точка - единство человеческого рода [28, т. 8,с. 951].

Люди объединены, говорит иудаизм, общим Богом - всемогущим и справедливым. Человек - творение этого Бога, значит, жизнь и воля человека священны. Следовательно:

- человек свободен и ответствен за свои дела; свобода

совести и мысли - его права; обязанности его:

благородство желаний и нравственная чистота;

- насилие и война - греховны;

- цель общества - социальная справедливость, цель

личности - любовь к ближнему [28, т. 8, с. 951-967].

ГИЛЛЕЛЬ (еврейский богослов предхристианского времени):

Что тебе неприятно, того не делай ближнему, вот сущность всей Торы; все остальное - только комментарий... [28, т. 6, с. 502].

С. БЕРНФЕЛЬД:

...каждый человек может присоединиться к этому учению. Заповедь любви к человечеству несомненно распространяется и на не-евреев... Здесь ясно обнаруживается универсализм иудаизма [28, т. 8, с. 951].

На том фундаменте вознеслись две религии, под которыми и ныне пол-человечества: ислам (“коран” от древнееврейского “кара” - “читать священное”) и христианство.

З.КОСИДОВСКИЙ:

...первые приверженцы Иисуса не порывали с иудаизмом. Напротив, они тщательно соблюдали все правила моисеевой религии, посещали храмы и синагоги... <...> Лишь в одном они отличались... они верили, что предсказанный библейскими пророками мессия уже появился на земле в облике Иисуса Назорея [30, с. 32].

Рабовладельческий Рим на пороге христианства. Росли города, богатели дельцы, простонародье, разоряясь, теряло землю и хлеб и свободу, кровью рабов запекались поля - бич и меч, и бунтари, распятые вдоль дорог, по которым империя шагала под грохот низвергающихся языческих культов. Никакой прежний идол - городской ли, домашний, племенной, цезарь ли, подобострастно обожествленный, - ни один языческий бог не мог потягаться с ходом истории, никого не мог выдернуть из-под ее колес.

А рядом, в эллинистических городах империи, в Палестине, бунтом начиненной, в самом Риме единый иудейский Бог соблазнял беспомощных язычников и завидной живучестью верных Ему еврейских общин и обещанием царства справедливости на земле. “Мессианистские идеи иудеев и христиан встречали среди деклассированных социальных низов чрезвычайно благодатную почву” [3. КОСИДОВСКИЙ, 30, с. 243].

Многие обращались к иудаизму. Двери синагог, пишет Г. ФАСТ [27, с. 146], открылись даже тем, кто не обрезался, боясь импотенции (ходили и такие антисемитские слухи), - эти “полуевреи” вместе с евреями поклонялись единому Богу и, как знать, не маячил ли то конец извечной людской розни?..

Но еще приманчивей оказались евреи-христиане, братство их общежитии посреди земной муки и вечное блаженство за гробом - все наградой за одну только веру в Иисуса. Бесхлопотный путь, христианский апостол Павел заботливо устлал его непротивлением римской силе, библейской любовью и, рядом, враждой к евреям, отвергшим бога-Христа - потрафил

всем, от провинциального варвара до римского императора, чтобы нетряско катиться христианству из лачуг во дворцы. А следом за Павлом идущие еще более порадели: задним числом присочинили Христу - нагорную проповедь [30, с. 41], Павлу - прославление Любви [31, с. 165], и, красивых мифов напридумав, на дрожжах Ветхого завета круто замесили свой Новый - великолепная вышла опара, на ней по потребности легко всходили и библейское “Не убий” и христианское “Не мир, но меч”. И, конечно, “Бей жидов”.

Но и “Все люди - братья” - это от иудаизма в христианство вросло - не выдрать.

В житии Сергия Радонежского сказано, что его целью было “побеждать страх перед ненавистной раздельностью мира” [43, и 16].

По С. СОЛОВЬЕВУ и В. ЭЙНГОРНУ:

Сын знатного ростовского боярина Варфоломей родился в 1314 году. После смерти родителей Варфоломей ушел и радонежские леса, где построил келью (сейчас здесь Троице-Сергиева Лавра, подмосковный город Загорск). В 1337 году Варфоломей постригся в монахи, приняв имя Сергия.

Он жил в глухом лесу, не видя лица человеческого; один медведь приходил к пустыннику делить с ним его скудную пищу. Спустя два года стали появляться странники, желая возле него поселиться. Сергий их предупреждал: “...место это трудно, голодно и бедно; готовьтесь не к покою и веселию, но к трудам, поту, печалям, напастям”.

Неубоявшихся собралось двенадцать человек. Родился монастырь: несколько бедных келий, огороженных тыном. Сергий “служил всем как раб купленный”: строил кельи, носил дрова и воду, готовил еду, шил платье и сапоги... Руководить братией отказался, пригласил в игумены постригшего его ранее Митрофана и только после его смерти в 1354 году стал настоятелем.

Сергий строго запретил инокам выходить из монастыря для сбора подаяния: каждый должен был кормиться собственным трудом. Монастырь бедствовал, нехватало даже воды и хлеба, - случалось, монахи роптали. Сергий смирял недовольных и своим примером (его одеждой были худшие в монастыре отрепья), и убедительным словом: “вси имеяху Сергия яко единого от пророк” [ЕПИФАНИЙ ПРЕМУДРЫЙ, автор “Жития Сергия”].

Мудрость игумена, честность братии - слава монастыря замерцала во мгле полуживой под татарами Руси, потянулись к нему князья, иноки, смерды - Сергий принимал всех, утешал, наставлял. Обитель богатела пожертвованиями, росла. Греческий митрополит привез Сергию дары и приветную грамоту константинопольского патриарха с благословением на “общинножитие” по византийскому образцу. Это предполагало (как писалось впоследствии в церковных документах): “ни игумен, ни братия не должны иметь ничего своего... есть и пить должны в трапезе все вместе; одежду необходимую должно брать у игумена из обыкновенных, а не из немецких сукон, шубы бараньи носить без пуху, обувь, даже онучи, брать у игумена и лишнего платья не держать”; “чернецам быть у игумена и старцев в послушании”; “а с женщинами сообщаться и разговаривать чернецу хуже всего...”.

Сергий твердо повел монахов по указанному пути: недовольных “коммуной” у себя не держал. “Общее житие” стало основой русского монастырского быта тех времен, поскольку Сергий “был учитель всем монастырям, иже в Руси”: ученики его основали 40 монастырей, из которых вышли создатели еще 50-ти обителей.

Слава Сергия Радонежского неотвратимо втягивала его в общерусские заботы. Татарская петля охлестнула горло Руси. Одной молитвой зла не одолеть. Не Сергий, конечно, назначил Москве быть головой борьбы с татарами, - но именно ему во многом обязано великое княжество Московское своим возвышением над удельными князьями. Сергий гасил склоки князей, приводил их под московскую волю то уговорами, а то и силой, как в Нижнем Новгороде в 1365 году, когда он за непослушание Москве закрыл все тамошние церкви.

Многочисленные монастыри, основанные последователями Сергия, становились в русских землях проводниками его усилий. Пропаганда монахов сработала: к 1380 году почти все русские князья подчинились московскому великому князю Димитрию.

И Куликовская битва с татарами в большой степени была творением Сергия, К нему ездил перед походом советоваться князь Димитрий; воин колебался - монах настаивал: дерись! На подступах к Дону вид готовых к бою татар вновь обескуражил московского полководца - срочный гонец от Сергия укрепил княжью отвагу.

Наконец, в 1389 году Сергий своей рукой скрепил завещание Димитрия (уже Донского), по которому престол наследовал старший сын - это должно было покончить с распрями внутри великокняжеской семьи [24, кн. 2, с. 597-604; 44, с. 6-18].

И. ЗАБЕЛИН:

Он [преподобный Сергий Радонежский] скончался в 1391 г., сентября 25.

<...> Преподобный, как начал монастырскую жизнь в нищете в скудости, так и оставался в ней уже добровольно до конца своих дней. Особенно не любил он золота. Когда митрополит Алексий пожелал благословить его на свое место, на митрополию, и возложил на него золотой крест, преподобный отрекся от великой чести, сказавши при этом, что не был никогда златоносцем [45, с.227].