И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал.
Вчера мы отметили, что Баптисты Седьмого Дня добились определенных результатов. В начале 1840–х годов они обратили внимание других христиан на вопрос о библейской субботе. Интересно, что большинство этих заинтересованных оказались адвентистами–миллеритами. В результате, журнал"Sabbath Register"сообщил в июне 1844 года, что"значительное число тех, кто ожидает скорого пришествия Христа, понимают значение седьмого дня. Они также верят в то, что соблюдать седьмой день нужно в субботу". В журнале также говорилось о том, что соблюдение субботнего дня является частью"наилучшего приготовления"к Пришествию.
Нельзя сказать наверняка, что имелось в виду, когда сообщалось, что"значительная часть"миллеритов начала соблюдать Субботу к лету 1844 года. Но можно с уверенностью утверждать, что вопрос о субботе как о седьмом дне стал проблемным для Миллеритов к сентябрю 1844 года. Издание"Полночный крик"опубликовало две очень длинные статьи на эту тему.
"Многие люди, — читаем мы в статьях, — задаются вопросом о необходимости соблюдения субботы как седьмого дня". Редакторы издания решили, что"нет какой‑то особой части времени, которую христианам нужно отделить как святое время". Но если предположить, что это не так,"тогда мы думаем, что седьмой день — это единственный день, для соблюдения которого существует законное обоснование".
Последняя статья заканчивалась мыслью о том, что"братья и сестры, соблюдающие седьмой день… пытаются восстановить разрушенное еврейское ярмо и возложить его на свои шеи". В статье также рекомендовалось христианам не называть воскресный день библейской субботой.
Баптисты седьмого дня живо отреагировали на статьи"Полночного крика". Они заметили, что"новое открытие верующих во Второе пришествие, согласно которому Христос придет в десятый день седьмого месяца, в значительной степени отвлекает внимание от вопроса о соблюдении библейской субботы".
И это действительно имело место. Но библейская истина неизменна. И за это мы должны быть благодарны Богу. Но Господь ведет Свой народ — как всех вместе, так и каждого в отдельности, шаг за шагом, по стезе Своего Слова.
Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота, или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все.
Среди баптистов Седьмого Дня, которые находились во взаимодействии с Миллеритами, особо следует отметить женщину по имени Рейчел Оукс. К началу 1844 года Рейчел не только приняла адвентистскую весть, но и делилась своими взглядами относительно субботы с прихожанами адвентистской церкви в Вашингтоне. Ее дочь, Сайрус Фарнсуорт, была членом этой церкви.
Очевидно, первым ее последователем был Уильям Фарнсуорт, который ранее познакомил Рейчел с идеями Миллеритов.
Другим человеком, которого она убедила в необходимости соблюдать Субботу, был Фредерик Уилер. Мистер Уилер, проповедуя в церкви в Вашингтоне, упомянул, что все люди, принимающие участие в Вечере Христовой должны"быть готовы последовать за Господом, повиноваться Ему и соблюдать все Божьи заповеди в любых обстоятельствах".
Позднее Рейчел Оукс напомнила Уилеру о его словах."В тот момент я едва не вскочила с места, — заявила ему Рейчел, — и даже хотела сказать нечто".
"Что же Вам хотелось сказать?" — спросил Уилер.
"Я хотела сказать, что Вам следовало бы отодвинуть стол для проведения Вечери Господней и накрыть его скатертью. И не возвращаться к нему до тех пор, пока Вы не начнете соблюдать все заповеди Божьи”.
Уилер пришел в состояние некоторого шока от словесных нападок Рейчел. Он был поражен. Позднее Уилер делился со своим другом, что"слова миссис Оукс ранили его глубже, чем что‑либо сказанное ему ранее". Однако Уилер хорошо обдумал сказанное, изучил в Библии все, что относится к этой теме, и вскоре начал соблюдать седьмой день — субботу.
Очевидно, это было в марте 1844 года. Впоследствии несколько членов церкви в Вашингтоне присоединились к Уилеру и Вильяму Фарнсворту, чтобы вместе соблюдать библейскую субботу.
Когда я окажусь в Небесном Царстве, там будет один человек, с которым мне хотелось бы встретиться. Это Рейчел Оукс. Она была настоящей личностью. Можно с уверенностью сказать, что Рейчел не робела, когда нужно было поделиться своими убеждениями. Господь дал ей голос, и она использовала его в распространении Божьей истины о субботе. Я не знаю, был ли ее подход христоцентричен или, может быть, содержал в себе, до некоторой степени, нечто обидное. Думаю, что верно первое, потому что Уилер, будучи методистским служителем, не отвернулся от нее с отвращением.
Один из уроков, который можно извлечь из истории Рейчел Оукс, заключается в том, что мы никогда не знаем, как широко распространится наше влияние на других людей. И это относится ко всем. Даже к тебе!
Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди.
Адвентистский опыт с субботой в Вашингтоне, в Нью–Хемпшире, в течение весны 1844 года был знаменательным. Но еще большее влияние оказало обращение Томаса М. Пребла к соблюдению библейской Субботы. Будучи пастором баптистской общины Свободной Воли близ городка Нашуа, Пребл являлся миллеритом с 1841 года.
Похоже, что он получил знание о субботе от Фредерика Уилера, чья церковь в Вашингтоне находилась в 35 милях от его дома. Пребл сообщает нам, что начал соблюдать Субботу летом 1844 года.
Не существует никаких письменных подтверждений о каких‑либо публикациях Пребла по вопросу о Субботе до Октябрьского разочарования. Хотя, возможно, он участвовал в прениях, за которыми последовали несколько ответных публикаций в"Полночном крике"в сентябре с целью бросить тень на вопрос седьмого дня.
Но в начале 1845 года Пребл решительно выступил по этой теме, опубликовав статью о Субботе 28 февраля в"Надежде Израиля". Свое исследование он завершил мыслью о том, что"все, кто соблюдают первый день недели как Субботу, являются хранителями воскресенья Папы Римского и нарушителями Божьей субботы”.
"Если бы у меня был только один день на этой земле, — провозгласил Пребл, — я бы потратил его на то, чтобы отказаться от заблуждения в пользу истины, и сделал бы это как можно скорее. Пусть Господь дарует нам мудрость, и поможет нам соблюдать все его заповеди, чтобы мы имели право на древо жизни. Откр. 22:14".
Двенадцатистраничная брошюра имела название"Трактат, показывающий, что седьмой день следует соблюдать в Субботу, а не в первый день недели."Далее следовала статья"В соответствии с заповедью".
К апрелю 1845 года Бейтс обнаружил статью Пребла в"Надежде Израиля". Бейтс сообщает нам, что он"читал и сравнивал"доказательства Пребла с Библией и пришел к убеждению,"что не существовало никакой замены"субботы на первый день недели.
"ЭТО ИСТИНА!" — провозгласил он сам себе. И “через несколько дней, — сообщает Бейтс, — мой разум был готов к соблюдению четвертой заповеди".
Одним из впечатляющих фактов в жизни Бейтса является то, что он пожелал изменить свои устоявшиеся убеждения в момент встречи с истинным библейским основанием. Бог желает, чтобы у всех нас были поддающиеся обучению сердца и разум, когда Господь ведет нас по жизни.
И услышал я голос Господа, говорящего: кого Мне послать? И кто пойдет для Нас? И я сказал: вот я, пошли меня.
Вскоре после принятия субботы, Бейтс отправился в Вашингтон, Нью–Хемпшир, чтобы встретится с Уилером, братьями Фарнсвортами и с другими адвентистами, которые тоже соблюдали субботу. Сын Уилера, Джордж сообщает, что Бейтс прибыл около 10 часов вечера, “после того, как семья уже легла спать”. Джордж слышал, как его отец позволил кому‑то войти. И в течение ночи он просыпался время о времени, чтобы услышать их голоса. Они разговаривали всю ночь, и затем продолжали до полудня. Затем Бейтс направился домой.
Вернувшись в Массачусетс, Бейтс встретил Джеймса Медисона Монро Холла на мосту, который соединял города Фейерхевен и Нью–Бедфорд.
Это было так неожиданно, что Холл изгладил из памяти вопрос, который, возможно, отклонил всю его деятельность на остаток дня и, конечно, изменил его жизнь навсегда. “Какие новости, капитан Бейтс?”
“Новость такова”, он ответил, “что седьмой день есть суббота. И мы должны соблюдать ее”.
Я не знаю, как много времени они провели на мосту. Но если следовать обычным привычкам Бейтса, это могло занять весь день. Что мы точно знаем, это то, что Холл пошел домой, изучал свою Библию по этой теме, и соблюдал следующую субботу. Его жена последовала за ним неделю спустя. Холл был первым обращенным Бейтса к пониманию, которое будет формивать обе человеческие жизни с того дня и далее.
Со своей стороны, Холл, соответственно, вознес Бейтса на такую высоту за его заслуги, что он назвал своего сына Джозефом Бейтсом Холлом.
С тех пор Джозеф Бейтс был человеком с целью в жизни. И он не ослабевал в этом стремлении до тех пор, пока он не оказался на смертном одре. Ничто не могло остановить его.
В начале 1850–х годов, например, Бейтс описывал пятинедельный миссионерский тур в Канаду, в течение которого на протяжении более чем 20 дней он сражался с сильным снегопадом и экстремальным морозом. В одном случае он пробирался через снег глубиной 40 милей для того, чтобы принести свою весть заинтересованной семье.
В другой раз он прорубался через лед в три фута толщиной, чтобы достать достаточно воды для крещения семерых человек при температуре -30 по Фарингейту.
А мы думали, что были ревностными! Смотрите еще раз на Бейтса.
Господи, помоги мне в этот день принять Твою весть более серьезно. Помоги мне отодвинуть мою зону комфорта.
Будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением.
О своем новом понимании Субботы как седьмого дня Джозеф Бейтс свидетельствовал, мягко говоря, с энтузиазмом. Например, этот ураган энергии, убежденности и энтузиазма в 1854 году испытал на себе молодой Стефан Н. Хаскел (адвентистский проповедник первого дня). Двадцатиоднолетний Хаскелл был знаком с концепцией Субботы как седьмого дня, но не был полностью убежден.
Затем кто‑то направил Бейтса к дому Хаскелла. Хаскелл сообщает, что Джозеф провел с ним 10 дней, проповедуя каждый вечер, включая субботу и воскресенье. Кроме того, неугомонный Бейтс проводил библейские занятия для Хаскелла и нескольких других людей “с утра до полудня, и с полудня до вечера, а затем вечером до того времени, когда пора спать”. “Он с успехом делал это на протяжении десяти дней, — сообщает Хаскелл позднее, — и с тех пор я адвентист седьмого дня”. Впоследствии Хаскелл никогда не сомневался в важности Субботы. Бейтс снова одержал победу.
Но он не всегда был так удачлив в своем свидетельстве. Один из его величайших провалов имел место в августе 1846 года, в месяце, когда он впервые встретил молодого проповедника церкви Христианского Объединения и его подругу – Джеймса Уайт и Елену Гармон. Бейтс, конечно, стал вольно рассуждать об одном из своих обширных библейских исследований, посвященном своей любимой теме. А результат? Провал! Полнейший провал!
Оба отвергли его учение о Субботе как о седьмом дне. Елена вспоминала, что “брат Бейтс соблюдал Субботу, и настаивал на ее важности. Я не чувствовала этой важности, и думала, что Брат Б. заблуждался в особом внимании к четвертой заповеди на фоне остальных девяти”. (1888 LS 236; 237)
Знакомство Бейтса с Джеймсом Уайтом и его будущей женой не являлась единственным важным событием, которое имело место в августе 1846 года. В этом месяце состоялось бракосочетание Джеймса и Елены, а также в свет вышло первое небольшое издание Бейтса о Субботе под названием “Седьмой день Суббота, вечное знамение”.
Но перед тем, как обратиться к этим событиям, нам нужно внимательнее взглянуть на Бейтса. Мы можем научиться извлечь, по меньшей мере, три урока. Во–первых, очень легко стать однобоким и несбалансированным в нашем представлении библейской вести. Во–вторых, даже самый усердный время от времени испытывает неудачи. И, в–третьих, провал не повод прекращать попытки.
Не читали ли вы, что Сотворивший в начале мужчину и женщину сотворил их? И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одной плотью.
Не подлежит сомнению, что многие убежденные адвентисты седьмого дня испытают шок, узнав, что Джеймс Уайт не верил в брак.
Да, вы не ослышались. В 1845 году Джеймс выступал против брака. Поэтому он опубликовал в “Day Star”, что адвентистская пара, объявляя о намерении вступить в брак, “отрекается от веры”. Уайт полагал, что брак является “уловкой дьявола”. Утвержденным собратьям в штате Мэн, которые ожидают пришествия Христа, не подобает подобный поступок”. А почему, можете вы спросить, занимал он такую позицию. Ответ мы можем найти в следующем предложении: “Мы ищем искупления
в Утреннем страже”.
Дело в том, что Уайт ожидал пришествия Иисуса в октябре 1845 года. Более того, ранние адвентисты верили, что время весьма коротко. И глядя с этой точки зрения, заключение брака и обустройство дома является отрицанием веры в скорое пришествие Христа. После всего этого, если бы Иисус пришел, когда они ожидали его, уже не было бы нужды в земных домах и семьях.
Позднее Джеймс сообщал, что “большинство наших братьев, которые тоже верили, что движение, которое возникло перед Вторым пришествием, является делом рук Божиих, также выступили против брака. Они верили, что время очень коротко и что это было бы отрицанием нашей веры. Такой шаг можно сравнить с тем, что мы собираемся прожить в этом мире еще долгие годы”.
Но время шло. А вместе с ним приходила переоценка ценностей.
В результате, Джеймс и Елена поженились в августе 1846 года. Причина следующая: “У Бога существует работа, которую оба из нас должны выполнять. И Он видит, что мы можем оказывать большую помощь друг другу в этой работе”. В конце концов, молодая Елена нуждалась в “законном защитнике”, если ей предстояло путешествовать по стране, неся свою «важную… весть миру».
Урок для нас: иногда мы ошибаемся. И когда это случается, единственным здравым поступком будет признать это и изменить курс.
Но для некоторых из нас это непросто.
Помоги мне, Господи, видеть Твое водительство вопреки моему заблуждению. Помоги мне иметь достаточно смирения для исправления, когда я ошибаюсь.
И против Всевышнего будет произносить слова, даже возмечтает отменить у них праздничные времена и закон.
В августе 1846 года вышла в свет первая книга Бейтса о субботе под названием"Седьмой день суббота, вечное знамение, от начала и до вхождения в ворота Святого Города, по заповеди".
Вот это заголовок! Но это указывает на твердую веру автора в важность субботы в конце времени.
Этой небольшая книга (в ней было всего 48 страниц) представляет собой обширную концепцию баптистов седьмого дня о субботе. Таким образом, Бейтс излагал идеи о том, что седьмой день суббота был истинным днем поклонения и что папство предприняло попытку изменить Божий закон (Дан. 7:25).
Но существуют два пункта в этой книге 1846 года, которые показывают, что Бейтс начал понимать субботу в свете адвентистского богословия.
Первый пункт касается мысли из предисловия к книге, которая выражается в том, что"седьмой день должен быть восстановлен перед Вторым пришествием Иисуса Христа". Эта идея проистекала из ресторационистской позиции, которую Бейтс принес с собой из Церкви Объединения. Таким образом, реформация не была завершена и не будет до тех пор, пока все великие библейские истины, находящиеся в небрежении или искаженные в ходе истории, не займут свое законное место в Божьей Церкви.
Второй, очень свойственный адвентистам пункт в издании 1846 года заключается в понимании Бейтсом субботы в контексте книги Откровение. Он связывает субботу с Откр. 14:12:"Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса". Он также указывает, ссылаясь на 7–й текст, что согласно повелению"поклониться Сотворившему небо, и землю, и море, и источники вод","седьмой день суббота более явно включен в эти заповеди", чем другие девять.
Это и явилось тем самым аргументом, который оттолкнул Елену Гармон. Но Бейтс не пошел на попятную только потому, что столкнулся с критикой и неприятием.
Помоги нам, Господи, хранить наши глаза открытыми в поисках смысла Твоего Слова. И даруй нам сил, когда мы открываем важные истины.
Изберите себе ныне, кому служить.
Сегодня мы обратимся к судьбе Т. М. Пребла и Рейчел Оукс, тех двух звеньях в цепи событий, которые привели Джозефа Бейтса к субботе.
Пребл, к сожалению, перестал соблюдать субботу."После добросовестного соблюдения седьмого дня субботы около трех лет, — он писал в 1849 году, — у меня было достаточно причин, чтобы перестать это делать и вернуться к соблюдению первого дня недели". В 1867 году он опубликовал книгу"Первый день суббота: подтверждается тем, что Ветхий Завет, или Десять Заповедей, изменены, или исполнены, в христианском освобождении".
Комментируя эту книгу с адвентистской точки зрения, Урия Смит со всей определенностью заявил, что книга Пребла о седьмом дне субботе была лучшая из двух его книг.
А вот один из родственников Пребла сомневался в искренности его возвращения к воскресенью. По его словам, Пребл стал распорядителем большого имения, и когда суббота стала препятствием в его работе, он оставил ее."Теория отсутствия закона была всего лишь отговоркой".
Но хотя Пребл отверг субботу в своем личном опыте, он оказал влияние на сердце и разум Джозефа Бейтса, которое ничто не могло изменить.
И Бейтс был не единственным лидером субботствующего адвентизма, на которого оказала влияние брошюра Пребла, изданная в 1845 году. Весной того же года она попала в руки пятнадцатилетнего Джона Невинса Андрюса и обратила его к теме седьмого дня. Андрюс впоследствии стал главным адвентистским экспертом по вопросу субботы, впервые опубликовав свой труд"История субботы и первого дня недели"в 1873 году.
А как насчет Рейчел Оукс, человека, косвенно ответственного за то, что Пребл узнал о субботе? Она соблюдала субботу всю свою оставшуюся жизнь, но не присоединялась к Церкви адвентистов седьмого дня из‑за некоторых слухов, которые она слышала о Джеймсе и Елене Уайт. Когда те слухи прояснились, незадолго до своей кончины она приняла крещение.
"Она спит", писал С. Н. Хаскелл в некрологе,"но результат ее проповеди о субботе среди адвентистов продолжает жить".
Славьте Бога за чудные пути, которыми Он ведет Своих детей!
Не бойся, но говори и не умолкай.
Как мы уже отметили, Бейтс не стеснялся, когда нужно было говорить другим о субботе. Но одним из его заметных провалов в этой области была его собственная жена. Несмотря на то, что он писал книгу за книгой о субботе и постоянно изводил ее этой темой, она оставалась такой же непреклонной, каким был и сам Бейтс. В результате,"он соблюдал святой субботний день один".
В городке Фейрхевен уже вошло в традицию, что"капитан Бейтс обычно привозил свою жену на их повозке к христианской церкви в воскресенье, но сам не заходил на служение во время ‘папской субботы’. Он возвращался за ней после службы". Хорошей вестью явилось то, что Пруденс Бейтс приняла субботний день в 1850 году. Его молитвы, собственный пример и беспокойное терпение были, наконец, вознаграждены. Как и многие из наших друзей и родственников, она, вероятно, слушала, даже когда казалось, что не слышит.
Еще больше добрых вестей пришло к Бейтсу с обращением Джеймса и Елены Уайт к соблюдению седьмого дня. Возможно, это случилось в ноябре 1846 года. Позднее Джеймс писал, что"читая книгу Бейтса" Седьмой день Суббота, вечное знамение"," я утвердился в Субботе, и начал проповедовать об этом".
Это принятие положило основу для создания адвентизма седьмого дня. С того момента Бейтс и чета Уайт начали работать вместе.
События, наконец, начали продвигаться вперед. К декабрю 1846 года книга Бейтса"Седьмой день Суббота"достигла запада Нью–Йорка. В конце года была запланирована встреча Бейтса и Джеймса с Хирамом Эдсоном, О. Р. Л. Крозиром, и Ф. Б. Ханом (теми, кто работал над доктриной о Святилище) в доме Эдсона в Порт Гибсон, штат Нью–Йорк. Но обстоятельства задержали Уайта на востоке.
Одним из пунктов в повестке дня был седьмой день Суббота, к которому Эдсон имел склонность уже на протяжении нескольких месяцев, но без определенной убежденности.
Однако после выступления Бейтса, в течение которого Эдсон"едва мог усидеть на месте","Эдсон вскочил на ноги и сказал:"Брат Бейтс, это свет и истина! Седьмой день есть Суббота, и я теперь с Вами, чтобы соблюдать ее".
Таким образом, к концу 1846 года собралась группа верующих, объединенных тремя доктринами — Вторым пришествием, Субботой и Небесным Святилищем. Было положено основание для возникновения адвентизма седьмого дня.
Бог может вести нас, как нам кажется, медленно, но Он ведет нас уверенно.
Помоги нам, Господи, быть терпеливыми, когда Ты направляешь нас.
Потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех.
Не все то, чему учил Бейтс, было чистым золотом. В то время, как ни у кого не было ни малейшего сомнения о его посвящении седьмому дню Субботе с 1846 года до конца его жизни, понимание Бейтсом субботы в отношении к плану спасения было не так безоблачно.
Временами капитан впадал в чрезвычайное законничество:
— "Исполнение этих заповедей спасает душу";
— "Соблюдение в святости БОЖЬЕЙ СУББОТЫ ОСВЯЩАЕТ И СПАСАЕТ ДУШУ!" "Но соблюдение одной, или всех других девяти без заповеди о Субботе не спасет";
— "Мы должны соблюдать весь [закон], если мы хотим быть спасены";
— "Божьи дети если и будут спасены, то только при условии… соблюдения заповедей".
Хотя Бейтс провозглашал то, что звучало как добрая весть, он несомненно попал в сети законничества, которое проходило через всю его жизнь.
Один из его любимых текстов, которым он поддерживал свой законнический подход к субботе, находится в Евангелии от Матфея, в 19–й главе. Это история о богатом юноше. Снова и снова Бейтс возвращался к этой истории, чтобы подтвердить свою позицию."Молодой человек приходит к Иисусу и говорит:"Учитель благий! Что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную?"Иисус отвечает:"Если хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди". Бейтс понимал это учение таким образом, что"существует только один способ войти в вечную жизнь — соблюдение заповедей". Кроме того, он добавлял, что если Иисус действительно не имел в виду то, что Он сказал,"тогда Он вводил в заблуждение законника".
Двадцать лет спустя Бейтс все еще находился на тех же позициях по вопросу о богатом юноши, заключая, что"если ты действительно желаешь получить вечную жизнь, когда придет Иисус, будь уверен! Будь уверен, что ты соблюдаешь все десять заповедей Бога".
Как ни печально, но в 1888 году Урия Смит и Г. И. Батлер все еще понимали Матфея 19 в том же значении. Даже в 1960–х годах можно встретить опубликованные библейские исследования, где все еще используется этот текст в пользу соблюдения заповедей, которое для некоторых является путем к жизни вечной.
Вот против чего выступает Павел в сегодняшнем тексте (Рим. 3:20).
К сожалению, искренно верующие могут использовать хорошие библейские тексты в плохом значении.
Помоги нам, Господи, в то время, когда мы сражаемся за верное значение Писания.
Ибо благодатью вы спасены через веру, и не от вас: не от дел, чтобы никто не хвалился.
Существовала опасность, что Бейтс убедит в своих взглядах еще двоих основателей Адвентизма седьмого дня относительно субботы, но они не поддались на его законничество.
Позиция Джеймса Уайта, например, была предельно ясна, когда он писал:"Все должны отчетливо понимать, что в законе нет спасения, закон не обладает искупающим свойством".
Для Уайта самым важным было иметь"живую действующую веру в Иисуса". Говоря о вести миллеритов в 1850 году, он заявлял, что это"привело нас к ногам Иисуса, искать прощения всех наших грехов, и освобождающего и полного спасения через кровь Христа".
Призывая призывал людей к"послушанию и почитанию (Бога) соблюдением Его заповедей", Джеймс также писал, что"мы должны искать полного и освобождающего прощения от всех наших грехов и заблуждений, через искупление Иисуса Христа, сейчас, когда Он ходатайствует с Кровью Своею перед Отцом".
Елена считала так же, как и ее супруг. Особо показательным является использование истории о богатом юноше в Матфея 19 на протяжении ее долгого служения. Ее позиция разительно отличалась от понимания Бейтса, Смита и Батлера. Она никогда не цитировала слова Иисуса в том контексте, что путем к получению Небес будет соблюдение заповедей.
Напротив, она постоянно указывала на то, что находится глубже"внешнего и поверхностного"понимания юношей–законником (и Бейтсом) вопросов спасения, а именно, на необходимость полного преображения, которое может наступить только путем личных отношений со Христом.
Для нее урок, содержащийся в Матфея 19:16, 17, заключался не в том, что можно заработать спасение соблюдением закона, но что богатый молодой законник потерпел в этом неудачу. Она указывала, что юноша соблюдал внешнюю сторону Десяти Заповедей, но не понимал, что Закон зиждется на любви Божией. Для нее богатый юноша не был спасен соблюдением заповедей, но был полностью потерян (см. ДД 2 с. 239–243, ЖВ с. 518–523, НУХ с. 390–392).
Дорогой друг, одним из самых важных вопросов нашей повседневной жизни, которые нужно понять, является отношение Закона к спасающему Евангелию. Позднее в этом году мы подробнее рассмотрим евангельскую весть. Но начать путешествие по этой теме нам нужно уже сегодня.
И отверзся храм Божий на небе, и явился ковчег завета Его в храме.
Несколько дней назад мы рассматривали небольшую книгу о субботе, которую Джозеф Бейтс опубликовал в августе 1846 году. Мы заметили, что в первом издании"Седьмой день суббота, вечное знамение"широко излагалось понимание субботы баптистами седьмого дня, то есть, что седьмой день является истинным и что Церковь изменила этот день в период Средневековья.
Мы также увидели, что эта книга привела к субботе чету Уайт, Хирама Эдсона и других исследователей Небесного Святилища. Дискуссии между Бейтсом и этими людьми привели его к более полному пониманию роли седьмого дня субботы в период, непосредственно предшествующий Второму пришествию. Бейтс изложил обновленное понимание этого вопроса в январе 1847 года во втором издании"Седьмого дня субботы". Хотя оно содержало только 14 дополнительных страниц, на них были представлены основания, на которых будут базироваться все дальнейшие теологические изыскания по вопросу субботы.
Одним из ярких моментов был акцент на отрывок из Откровения 11:19:"И отверзся храм Божий на небе, и явился ковчег завета Его в храме Его". Джозеф ухватился за этот факт, который приводил к гармонии его новое понимание Второго отделения Небесного Святилища, относящееся к Даниилу 8:14. Поскольку каждое видение в Откровении начинается со сцены в святилище, в первой половине книги эти видения происходят в Святом. Но в Откровении 11:19 центр событий переносится ко второму отделению Святому Святых. Другими словами, Бейтс увидел, что сама книга Откровение связывает воедино открытие Святого Святых Небесного Святилища и событиям последнего времени.
Но еще более важным для Бейтса было содержание ковчега. Как он полагал,"этот храм был открыт по некоторой причине". И, как он это видел, этой причиной была необходимость выделить Десять Заповедей, самый важный предмет в ковчеге завета. (Втор. 10:5)
Бейтс начал понимать, что суть книги Откровения заключается в том, чтобы связать вместе Второе пришествие, открытие Святого Святых Небесного Святилища в конце времени и важность Десяти Заповедей перед пришествием Христа. Это понимание стало для него еще более очевидным в Откровении 12–14.
Помоги нам, Господи, увидеть, чему Ты пытаешься научить нас в этом важном отрывке, касающемся последнего времени.
И рассвирепел дракон на жену, и пошел, чтобы вступить в брань с прочими от семени ее, сохраняющими заповеди Божии и имеющими свидетельство Иисуса Христа.
Открытие Бейтсом учения о святилище из Откровения 11:19, как и следовало ожидать, привело его к Откровению 12. В этой главе содержится историческое описание христианской церкви от рождения Христа и до конца времени. В течение этого периода дракон"называемый дьяволом и сатаною"в тексте 9) рассвирепел на жену (церковь) и пошел" чтобы вступить в брань с прочими от семени ее", которые"сохраняют заповеди Божии". (Откр. 12:17,)
В этом вопросе Джозеф нашел связь между Откровением 11:19 и 12:17. Не только второе отделение небесного святилища будет открыто в конце времени. Но и те самые заповеди выступят в главной роли в критический момент конца времени в главе 12.
В своем изучении Бейтс заключал, что не только десять заповедей будут восстановлены в конце времени, но и вокруг них возникнет конфликт. Как он это видел, в конфликт будет вовлечена одна заповедь о субботе. Эта та заповедь, которая была изменена Церковью (см. Дан. 7:25) Он продолжал изучение, чтобы увидеть, как на заповеди заостряется внимание в Откровении 14:7
Как написал Бейтс,"о восстановлении и соблюдении седьмого дня субботы все еще будет большая борьба, которая послужит проверкой для каждой живой души, которая входит в ворота небесного города, и это не вызывает сомнения. Это, очевидно, дьявол, вступающий в такую брань. Смотрите Откр. 12:17"Помните день субботний и святите его". Аминь". С этими словами Бейтс заканчивает издание 1847 года книги"Седьмой день суббота".
Эти открытия из книги Откровения просто потрясли Бейтса. У Бога будет не только"остаток", который сохраняет заповеди в конце времени, но также будет и расхождение во мнениях относительно этой заповеди. Это заключение стало даже тверже, когда он начал изучать Откровение 13 и 14.
Невозможно узнать, как ясно Бейтс увидел это, но Откровение 12:17 является ключевым текстом к остальной части книги Откровения. Самым непосредственным образом, глава 13 подробно излагает власть дракона из 12:17 и глава 14 описывает жену (Церковь) последнего времени. Обе главы отражают противоречие относительно верности Божьего народа в последние дни. Кроме этого, главы Откровения 15 — 19 строятся на главах 13 и 14, делая полными пророческие события последнего времени.
Помоги нам, Господи, изучать с особым вниманием эти имеющие важное значение отрывки.
Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса.
В нашем вчерашнем чтении мы увидели, что к январю 1847 года Джозеф Бейтс заключил из Откровения 12:17, что у Бога в конце времени не только будет народ, который почитает десять заповедей, содержащиеся в ковчеге завета (Откр. 11:19), но что дракон будет вступать в брань с этими людьми, соблюдающими заповеди. Не потребовалось очень много времени для изучения, чтобы увидеть, что этот конфликт последнего времени отражен в таких стихах, как откровение 13:7, 8. Эти стихи описывают «тех», кто «поклоняется» зверю и ведет «брань» с теми, кто следует за агнцем.
От главы 13 Бейтс переходит к Откровению 14, где описываются те, кто служит Агнцу. Они следуют «за Агнцем, куда бы Он ни пошел» (текст 4)
При таком стечении обстоятельств, Откровение 14 начинает занимать главное место в изучении Бейтса во втором издании книги «Седьмого дня субботы, вечного знамения». Перед тем, как узнать его заключение, давайте рассмотрим в общих чертах саму главу 14.
1. Тексты 1 – 5 представляют 144000 последнего времени, которые следуют за Агнцем во всем, чему Он учит, и у которых “имя Отца Его написано на челах” (текст 1).
2. Тексты 6 и 7 представляют весть первого ангела.
3. Текст 8 отражает весть второго ангела.
4. Тексты 9 – 12 излагают весть третьего ангела.
5. Текст 13 ярко высвечивает судьбу тех последователей Агнца, которые пострадали от гонений последнего времени, описанных в Откровении 13.
6. И заканчивается глава 14 пришествием Христа на облаке небесном, чтобы собрать жатву на земле (тексты 14 – 20).
Бейтс не мог избежать этой последовательности, когда он пытался понять, где находится Божий народ, который вовлечен в поток событий последнего времени. Достаточно интересно, что некоторые миллериты придавали особое значение первой и второй ангельской вести. Сам Миллер верил, что весть о часе суда первого ангела была проповедана в его дни. В соответствии Миллеру, суд в стихе 7 является вторым пришествием.
Чарльз Фитч начал в 1843 году проповедовать вторую ангельскую весть о падении Вавилона, когда христианские деноминации начали преследовать верующих во второе пришествие. Но это будет содержанием вести третьего ангела, которая захватила внимание Бейтса.
Перед тем, как помолиться сегодня утром, перечитайте Откровение 14.
Убойтесь Бога и воздайте Ему славу, обо наступил час cуда Его, и поклонитесь Сотворившему небо, и землю, и море, и источники вод.
Последние несколько дней мы изучали возросшее понимание Бейтса Откровения 12: — 14. Он был особо очарован трехангельской вестью в главе 14, рисующей картину последних событий, которые Бог пошлет перед вторым пришествием.
Он нашел текст 12 особенно подходящим. В нем опять ярко высвечивается (см. Откр. 12:17) тот факт, что перед концом времени у Бога будет народ, соблюдающий заповеди. Конечно, он не пропустил мимо внимания причастность текста 7, который указывает, что заповедь станет предметом спора в последней борьбе. Он верно заметил тот факт, что слова “поклонитесь Сотворившему небо, и землю, и море, и источники вод” указывают на заповедь о субботе из Исхода 20:8 – 11 (ср. Быт. 2:1 –3). Он также ясно увидел из Откровения 14:7,9, что поклонение будет главным предметом спора в конце мировой истории. В соответствии с Откровением 14, люди перед вторым пришествием будут поклоняться зверю из Откровения 13 (см. 14:9), или будут соблюдать все Божьи заповеди, терпеливо ожидая пришествия Христа (текст 12) на облаках небесных (стихи 14 –20).
Учение Бейтса, основанное Откровении 12:17 – 14:20, привело его к некоторым заключениям.
Первое, что с 1845 года Бог воздвиг народ, который будет почитать Его заповеди, включая заповедь о субботе.. “Теперь, — он писал в 1847 году, — такие люди, которые описаны в стихе 12, могут быть найдены на земле и объединены в группы в два последних года на заповедях Бога и вере или свидетельстве Иисуса, это ясно и не требует обсуждения”.
Второе, “Иоанн дальше показывает, что это остаток (который, конечно, означает последний конец) вступает в брань с (его значение ясно,) за соблюдение заповедей Божьих…(12:17)”.
И третье, Бейтс заметил, что Откровение описывает только две группы людей в конце времени. «Одна группа соблюдает заповеди и имеет веру в Иисуса. Другая имеет печать зверя».
Его понимание этой главы заложило платформу для развития теории адвентизма седьмого дня. По существу, к 1847 году он развил то, что в адвентистских кругах стало известно как теория великой борьбы.
Отче, еще раз даруй нам ясный разум в то время, когда мы размышляем над Твоей последней вестью этому греховному миру.
И взглянул я, и вот светлое облако, и на облаке сидит подобный Сыну Человеческому; на голове его золотой венец, и в руке его острый серп…
Несколько последних дней мы размышляли над развитием теории великой борьбы Джозефа Бейтса. К началу 1847 года он пришел к заключению, что то, чем становится движение субботствующего адвентизма, было не еще одной ветвью и образованием новой деноминации, но движением, о котором говорится в пророчестве.
Другой момент, который мы должны отметить, это то, что тема великой борьбы сильно укоренена в Писании. Так много человек верит, что эта тема имеет основание в писаниях Елены Уайт. Не ранее, чем 7 апреля 1847 года, она также ярко подчеркмвала это учение. Но ее отчет о видении по этой теме является одним из подтверждений библейского учения Бейтса, чем ее собственного происхождения. Давайте посмотрим на ее раннее видение о великой борьбе.
"Дорогой Брат Бейтс, — писала она в апреле 1847 года, — в прошлую субботу мы встретились с дорогими братьями и сестрами здесь…Вскоре я оставила все земное. И была погружена в видение славы Божьей… После рассмотрения славы первой части святилища Святого, Иисус поднял вторую завесу, и я проследовала во Святое Святых.
В Святом Святых я увидела ковчег… В ковчеге, находились… каменные скрижали… Иисус раскрыл их, и я увидела десять заповедей, написанных на них перстом Бога…на одной скрижали было четыре заповеди, и на другой — шесть. Четыре заповеди, написанные на первой скрижали, сияли ярче, чем другие шесть. Но четвертая (заповедь о субботе) сияла над всеми ними, чтобы суббота была отделена. Ее нужно соблюдать в честь имени Божьего… Я видела, что Бог не изменял субботу, потому что Он никогда не меняет ничего…
Я видела, что святая суббота является, и будет являться разделяющей стеной между истинным Израилем Божьим и неверующими; и что суббота также является великим вопросом, способным объединить сердца святых возлюбленных Божьих, ожидающих Его пришествия"
Она продолжала писать, отмечая, что верное учение о субботе и соблюдение ее станет сильной вестью, но, что"в начале времени скорби"это приведет к гонениям. И даже настанет момент, когда все. Кто"не получит печать зверя, и образ его… не смогут покупать или продавать". Видение заканчивается гонениями и избавлением во время второго пришествия Иисуса Христа на"большом белом облаке". (там же, 19, 20)
Отче, мы смотрим в будущее на это облако со всем его значением и благословениями. Аминь.
Поставь себе путевые знаки, поставь себе столбы, обрати сердце твое на дорогу.
Джозеф Бейтс никогда не разделял историю и теологию. Наоборот, в его мыслях существовало две стороны одной и той же темы. Это объединение показано в заголовках большинства его книг, включая два его издания"Седьмого дня субботы. Вечного знамения"(1846,1847), которые имеют подзаголовок"От начала и до вхождения в ворота святого города, в соответствии с заповедью". Та же самая историческая склонность проявляется наиболее явно в его книге 1847 года"Путевые знаки и высокие столбы второго пришествия: или объединяющий взгляд исполнения пророчества особенным Божьим народом, от 1840 до 1847 года.
Для Бейтса, субботствующий адвентизм был движением и вестью, закрепленными в пророческой истории."Путевые знаки и столбы", очевидно, взяты из Иеремии 31:21. В этом тексте говорится о них, как о путеводителях для Божьего народа на их путешествии домой. В теме за 1 января в нашем первом чтении мы изучали (Иисус Навин 4:20 — 22), как Бог использовал груду памятных камней для того, чтобы помочь Его народу не забывать, как Он вел их в прошлом. Бейтс применил ту же самую метафору, чтобы показать, что Бог все еще ведет свой народ.
Джеймс Уайт был очень заинтересован книгой Бейтса"Путевые знаки и высокие столбы второго пришествия". Он похвалил книгу своему другу через месяц после ее публикации, отмечая, что"Брат Бейтс выпустил книгу о нашем прошлом опыте". Три месяца спустя Джеймс написал, что книга Бейтса" о субботе Господней и о нашем прошлом опыте очень дороги нам во время испытаний". Он продолжал"благодарить Бога за наставление нашего Брата Бейтса таким образом, что он так ясно связал наш прошлый опыт с Библией, и также как явно он защищал вопрос о субботе".
По мнению Уайт, главным вкладом Бейтса было то, Джеймс позднее описал как вид"цепи событий"того, как Бог вел Свой народ. Это описано в Откровении 14. Это понимание последовательности событий началось с проповеди Уильяма Миллера о доброй вести второго пришествия (Откр. 14:6,7), продолжалось громкой вестью Чарльза Фитча о падении Вавилона (стих 8), и закончилось в проповеди Откровения 14:12, вестью о соблюдении заповедей в конце времени. Бейтс, а теперь и супруги Уайт увидели, что цепь ведет ко второму пришествию.
Благодарю Тебя, Господи, что Ты даровал нам путевые столбы. Помоги нам распознать их уместность.
Она сказала: Жив Господь, Бог твой! У меня ничего нет печенного, а только есть горсть муки в кадке и немного масла в кувшине; и вот, я наберу полена два дров, и пойду, и приготовлю это для себя и для сына моего; съедим это и умрем. И сказал ей Илия: не бойся, пойди, сделай, что ты сказала; но прежде из этого сделай небольшой опреснок для меня и принеси мне; а для себя и для своего сына сделаешь после.
И она сделала так! Но ни ее мука, ни ее масло не заканчивалось до того времени, пока продолжался голод. Вдова из Сарепты взрастила свою веру. И Бог наградил ее.
У Джозефа Бейтса было несколько похожих опытов. К 36 годам он накопил достаточно средств, чтобы выйти в отставку. Но к концу 1844 года он раздал почти все эти деньги на распространение миллеритской вести. Его щедрость служила тем предметом, на котором он также мог возрастать в вере.
Эти размышления возвращают нас к его небольшим книгам. Он обнаружил, что было легче написать их, чем платить за их опубликование. Таким образом, осенью 1847 года Бейтс сел за написание книги более, чем в 100 страниц только с 12 ½ центами своего имущества.
Прямо перед тем, как он подошел к своему печатному устройству, его жена попросила купить немного муки. Но имея всего 12 ½ центов, он мог купить только четыре фунта муки. Жена, не зная всех этих обстоятельств, спросила, как могло так случиться, что человек, который водил под парусами корабли вокруг земли, пришел домой с таким маленьким количеством муки.
По этому поводу он сообщил ей две вещи. Первое, что он использовал все свои сбережения. И, второе, что он пишет еще одну книгу о субботе.
Эти новости действительно расстроили ее. Ко всему прочему, она даже не приняла еще субботу. Как Бейтс выразился, “она не понимала моих обязанностей”. Как обычно, он сказал Пруди, что Бог позаботится о них.
И Он позаботился!
Вскоре после этого, он почувствовал побуждение пойти на почтампт, где нашел 10 долларов в полученной корреспонденции. И теперь он имел возможность купить достаточно продуктов и, наконец, подумать об издании книги.
Но даже, когда он вернулся к своему печатному устройству без достаточного количества денег, Бейтс обнаружил, что кто‑то еще покрыл все расходы на издание книги.
Вера или глупость?
Это все еще остается решающим вопросом в наши дни. Бог продолжает благословлять тех, кто возрастает в вере. И он временами использует других людей в качестве Своих посредников в “оплате счетов”.
Итак, пойдите на распутия и всех, кого найдете, зовите на брачный пир. И рабы те, выйдя на дороги, собрали всех, кого только нашли.
В темах за январь мы могли увидеть, что великое разочарование потрясло миллеризм. Однажды мощное движение раскололось на несколько группировок. И многие оставили адвентизм навсегда. Время рассеивания началось в конце 1844 года.
Но не все было потеряно. Три с половиной года ревностного библейского изучения дало возможность Джозефу Бейтсу и чете Уайт придти к некоторым весомым заключениям в соответствии с причиной разочарования и порядком пророческой истории, Относящейся к книге Откровения.
К началу 1848 года у них была весть, основанная на сердце книги Откровения Иоанна, которая связывала вместе второе пришествие, открытие второго отделения небесного святилища, и важность субботы в последнее время в объединяющую теологию. Для Бейтса и Уайт это не были три отдельные доктрины или"фундаментальные верования", но объединенная весть последнего времени. Они увидели ее евангельский передающий посыл в выражениях трех ангелов из Откровения 14.
Давайте посмотрим, что сообщал Джеймс в своем письме брату Боулесу 8 ноября 1849 года:"Провозглашение истины о субботе в соответствии с адвентистcким движением". Уайт писал,"Бог делает знающими тех, кто Его. У нас было время рассеивания; это в прошлом, а теперь время для святых собраться в союз веры, и быть запечатленными одной святой, объединяющей истиной. Да, брат, это время пришло. Это правда, что работа продвигается медленно. Но она движется уверенно. И она набирает силу с каждым шагом. Новые работники выходят на поля+и проповедуют запечатлевающую, отделяющую весть третьего ангела из Откр. 14+О, моя душа. Какая весть.
"Наш прошлый опыт ожидания пришествия, и настоящее положение и будующая работа отмечены в Откр. 14+так ясно, как только пророческий карандаш может это записать. Благодарю Бога, что мы видим это+Я верю, что истина о субботе все еще звучит по стране, как не звучала при провозглашении пришествия. Давайте оставаться бодрствующими и будем готовы в любое время работать для Бога+Наш дом, наше место отдыха, наши Небеса вон там, просто вон там+Иисус идет, чтобы собрать домой бедных изгнанников.
Сложно не заметить его волнения. Я все еще взволнован, когда читаю Божьи обетования и Его пророчества. Наш дом не здесь. Но просто"вон там".
Господин сказал рабу:"пойди по дорогам и изгородям и убеди прийти, чтобы наполнился дом".
К середине 1847 года руководители течения, которое становилось субботствующим адвентизмом, пришли к принятию основы верований. Следующим шагом была небоходимость поделиться этим с другими. Первостепенным значением их тактики была организация серии конференций. Их целью, в соответствии Джеймсу Вайту, было"объединение братьев на основе великих истин, связанных с вестью третьего ангела.
К 1848 году многие адвентисты в Новой Англии и западном Нью–Йорке стали убежденными в истине одной или более субботних доктрин, но они нуждались в согласованности.
Серии конференций, начинающихся в 1848 году, распространяли весть о субботе евангельским путем. Встречи были обусловленны тем фактом, что субботствующие были закрытыми адвентистами, верующими, что испытание закончилось для всех. Но тех, которые приняли весть Миллера, среди приглашенных на конференцию было ограниченноеколичество по сравнению с теми адвентистами, которые приняли первую ангельскую весть и, возможно, вторую. Задача евангелистов заключалась в том, чтобы представить третью ангельскую весть как часть отклика, который имеет место в конце 2300 дней, и, таким образом, показать, где они находятся в пророческой истории.
Джеймс Уайт, сообщая о первой конференции в апреле 1848 года, отмечал, что около 50 человек присутствовали,"Они не все полностью были утверждены в истине+Брат Бейтс представил заповеди в ясном свете, и их важность была убеждающей истиной посредством сильных свидетельств. Слово произвело утверждение всех тех, кто уже был в истине, и служило пробуждением для тех, кто еще не полностью решился ее принять.
Еще более ясно цели конференции проясняются в отчете Елены Уайт. Это был отчет с конференции, проводимой в"амбаре брата Арнольда"в 1848 году. Ничего, что присутствовало только около 35 человек. Она сообщает, что"было только двое согласных с нами+Все очень хотели использовать возможность проповедовать нам". Но" им было сказано, что мы проехали такое огромное расстояние не для того, чтобы послушать их, но приехали научить их истине". Она также радостно замечает, что после напряженной встречи участники собрания в конце концов объединились вокруг третьей ангельской вести"(2SG 97 — 99).
Бог все еще использует мужчин и женщин, которые поняли Его Слово, для того, чтобы вести других к пониманию Библии. Он даже может желать использовать тебя в этом стремлении прямо сегодня.
Как прекрасны на горах ноги благовестника, возвещающего мир, благовествующего радость, проповедующего спасение.
Первоначальная фаза того, что Уайт назвала временем собираться, продолжалась с 1848 до 1950 года. Конференции о субботе тех лет были дорогой, которую Бейтс и Уайты использовали, чтобы формировать ядро верующих на платформе трех ангельской вести из Откровения 14. Но эти встречи не были единственным видом евангелизации, который Бог мог использовать.
На одной из встреч, проводимой в Дорчестере, в штате Массачусетс в ноябре 1848 года Елена Уайт получила видение. Это видение навсегда изменило модель адвентизма.
После выхода из видения, она сказала своему мужу,"У меня есть весть для тебя. Ты должен начать печатать маленькую газету и рассылать ее людям. Пусть в начале она будет маленькой, но, когда люди будут читать ее, они пришлют тебе средства, с помощью которых можно продолжать печатать. И в начале ты получишь успех в этом деле. С этого малого начинания, мне было это показано, польются как бы потоки света, которые пройдут через весь мир"(LS 125 итальянское содержание).
Сейчас, спустя 160 лет, это утверждение совсем не выглядит так впечатляюще. После всего, в начале двадцать первого века адвентистские издания совершают путешествия вокруг земли, получая миллионы каждый год на сотнях языков из многих издательств.
Но это исполнение, не пророчество.
Что должны были первые верующие подумать о таком видении? Ко всему этому, в ноябре 1848 было менее, чем 100 соблюдающих субботу адвентистов, и большинство из них были бедны.
Кроме этого, все они верили в концепцию закрытой двери. Включая саму Елену Уайт. Как она позднее определила это,"С моими братьями и сестрами, после того, как прошло время сорок четвертого года, я так верила в то, что ни один грешник не может быть больше обращен. Но у меня никогда не было видения, что ни один грешник не может быть обращен"(ISM 74).
Видение об издательской деятельности, фактически, перевернуло верование самой Уайт и ее друзей, которые соблюдали субботу. Видение открытой двери было среди людей закрытой двери.
Тем не менее, несмотря на их верования, адвентистские издания, включая"маленькую газету", понеслись как потоки света"вокруг земли".
Благодарю Тебя, Господи, за то, что Твое зрение лучше, чем наше. Помоги мне сегодня видеть твоими глазами лучше, чем моими собственными.
Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудеи и Самарии и даже до края земли.
Малые начинания были путем ранней христианской Церкви. Так было и с адвентистами, соблюдающими субботу. Вряд ли можно вообразить более скромное начало того, что станет издательским начинанием, которое охватит весь свет.
В ответ на видение об издательском видении своей жены, финансово изможденный и бездомный Джеймс Уайт дерзает с верой писать и печатать"маленькую газету". Он писал позднее, возвращаясь к этому опыту:"Мы сели, чтобы приготовить материал того маленького листка бумаги и записали каждое слово его, нашу полную библиотеку, включающую трех шиллинговую карманную Библию, сжатую симфонию Крудера, и старый словарь Уокера, лишенный одной из своих обложек. Лишенная смысла наша надежда на успех была в Боге".
Не имея большого выбора, Уайт искал не адвентистского типографа, который бы печатал восьмистраничные брошюры для полного незнакомца и хотел бы подождать своей оплаты до тех пор, пока пожертвования не вернутся назад от желанных читателей. Джеймс Уайт нашел такого типографа в Чарльз Пелтон Мидлтауне, в штате Коннектикут.
Первые 1000 копий Истины для настоящего времени вышли из печати в июле 1849 года."Когда он принес первый номер из печатной конторы", Елена Уайт вспоминала,"мы все склонились вокруг него, прося Господа, со смиренными сердцами и многими слезами, позволить Его благословению покоиться на немощных усилиях его слуги. Он (Джеймс) затем отправил газету всем, кто, как он думал, будет читать ее. И он отнес ее на почту (она находилась на расстоянии восьми милей от них) в саквояже+Очень скоро пришли письма, принося средства для издания газеты, и хорошие новости от многих душ, принимающих истину. (1888 LS 260).
Содержанием Истины для настоящего времени было то, что соблюдающие субботу видели в особой Божьей вести для их времени — суббота, трех ангельская весть, и близкие к этим темы."Маленькая газета"сыграла важную роль во время объединения в конце 1840–х годов.
Бог, с человеческой точки зрения, часто работает странными путями. На нас оказывает впечатление величина и сила в любых усилиях. Но Господь ценит смирение и посвящение. Дерзновение в смиренной вере не является чем‑то, предназначенным только для Джеймса Уайт. он может использовать тебя и меня также, если мы отдадим Ему в смиренном посвящении то малое, что у нас есть.
Для того я никогда не перестану напоминать вам о сем, хотя вы то и знаете, и утверждены в настоящей истине.
Каждый из основателей субботствующего адвентизма имел активное понимание того, что они называли “настоящей истиной”. Конечно, использование этого термина не было уникальным для них. Ранее миллериты применили этот термин в отношении близкого возвращения Иисуса. И позднее они применили это к движению седьмого месяца (Официальное объявление, что Иисус вернется в октябре 1844 года). Таким образом, даже в использовании “настоящей истины” мы найдем поступательную динамику в понимании.
Не было случайностью, что Джеймс Уайт выбрал заголовок Настоящая истина для первого переодического издания соблюдающих субботу адвентистов. Бейтс использовал это название не ранее января 1847 года для того, что имело отношение к субботе и близким к этому истинам.
Джеймс Уайт в первом издании своей маленькой книги в июле 1849 года, после цитирования 2 Петра 1:12, где говорится об “утверждении НАСТОЯЩЕЙ ИСТИНЫ”, писал, что “во времена Христа была настоящая истина, или истина, применимая для того настоящего времени. Церковь (должна) всегда иметь настоящую истину. Настоящей истиной сейчас является то, что показывает нам настоящая обязанность, и верное положение для нас, кто должен свидетельствовать о времени скорби. Он согласился с Бейтсом по поводу содержания настоящей истины. Первые два ангела из Откровения 14 провозгласили свои истины – теперь было время для третьего ангела.
Первые соблюдающие субботу ясно верили, что у них есть что‑то такое, что миру нужно услышать, но они осознавали, что Бог все еще должен больше открыть для них. Они видели истину как действенную и поступательную. Как результат, Елена Уайт могла написать в отношении теологических вопросов, относящихся к сессии Генеральной Конференции 1888, что “та истина, которую Бог дает своим слугам говорить сегодня, может быть, не была настоящей истиной двадцать лет назад, но это божья весть для этого времени” (MS 8а, 1888).
Супруги Уайт и Бейтс были открыты для дальнейшего развития истины. И младшие руководители доказывали открытость основателей. Так, Урия Смит, например, написал в 1857 году, что соблюдающие субботу открыли возрастающую с 1844 года истину. “У нас была”, он заметил,”возможность возрадоваться в истинах в продвижении вперед, что мы затем осознали. Но мы не воображали, что мы еще имеем это все… Мы доверяем прогрессу еще. Наш путь возрастает постоянно ярче и ярче”.
А как я сегодня отношусь к этому? Мой разум все еще открыт для Божьего руководства, когда Бог открывает истину в Своем мире?
И третий ангел последовал за ними, говоря громким голосом…
Одним из способов, чтобы понять представление основателей субботнего адвентизма о настоящей истине, является исследование одной из евангельских проповедей Джеймса Уайт. Когда мы просматриваем ее сильное течение, нам нужно помнить, что он проповедовал и писал бывшим миллеритам – мужчинам и женщинам, которые уже приняли первую и, возможно, вторую ангельские вести из Откровения 14.
“Затем”, заявляет Джеймс, “шестой стих четырнадцатой главы представляет вторую адвентистскую весть, и начинает другую цепь событий, близких к успешным вестям, которые должны были провозглашены народу божьему” перед вторым пришествием.
“Все верующие во второе пришествие согласны, что первая ангельская весть” была исполнена в объявлении второго пришествия Христа в 1840–х годах. “С каким торжеством, ревностью и святым доверием слуги господа провозглашали время. И О, как их слова падали на людей, плавя самое жесткое сердце”.
Второй ангел “следовал за первым, передавая бремя вести”. “Он вызывал нас из… церквей, где мы теперь свободны размышлять, и действовать в страхе божьем. Это переходящий границы интересный факт, что субботний вопрос начал возникать среди верующих во второе пришествие незамедлительно после того, как они были вызваны из своих церквей второй ангельской вестью. Божья работа двигается по порядку. Истина о субботе возникла в точно верное время, чтобы исполнить пророчество. Аминь”.
“Он вызвал нас из рабства церквей в 1844 году и смирил нас. И доказал нам. И развивал сердца своего народа. И смотрел, будут ли они соблюдать его заповеди…
“Многие остановились на первой ангельской вести, а другие на второй, и многие будут отрицать третью; но немногие будут “следовать за Агнцем, куда бы Он ни пошел”, и поднимутся, и наследуют землю.
Настоящая истина для основателей соблюдающего субботу адвентизма имела дело с течением пророческой истории. Бог созывал людей. Шаг за шагом, Он открывал Свою истину им. Никогда они не видели себя просто как другая деноминация. Наоборот, они последовательно видели свое движение как то, о котором говорится в пророчестве. У них была особая весть, которую необходимо было распространять перед тем, как Иисус придет – весть, расшифрованная в Откровении 14:6 – 12 и формирующая ядро Божьего провозглашения последнего времени.
Ибо предыдешь пред лицом Господа приготовить пути Ему.
Немного о волнующей вести, которая делает людей желающими делиться ее с другими. Это особенно верно, если это весть надежды от Бога.
К 1849 году соблюдающие субботу адвентисты, хотя и в малом количестве, были более чем полны желания распространять свою весть через печатные издания. Джеймс Уайт не только выступил инициатором издания Настоящей вести, представляющей новое понимание о субботе и третьем ангеле, но летом 1850 года он начал публиковать Адвентистское обозрение, переодическое издание, которое было задумано, чтобы внушить рассеяным миллеритам с убедительностью и правдивостью аргументов понимания о движении 1844 года.
Подход Уайт имел свой план. Если Адвентистское обозрение должно было пробудить рассеянных миллеритов к правдивости первой и второй ангельских вестей, Настоящая истина побуждала их принять весть третьего ангела. Он соединил два переодических издания в одно в ноябре 1850 года и назвал его Обозрение второго пришествия и субботний вестник (сегодня известный как Адвентистское обозрение). Соблюдающие субботу пришли к осознанию того, что у них есть Божья весть для последнего времени. Мы видим их энтузиазм в распространении вести и их желание жертвовать на издание литературы, отраженное в первой главной адвентистской переписи в 1860 году. Взятая Д. Т. Тейлором из адвентистского христианского движения, перепись содержит 54000 адвентистов различных видов, из которых около 3000 были соблюдающими субботу. Выдающимся моментом переписи Тейлора был относительный интерес в печатных изданиях различных адвентистских групп. Более многочисленные организации с численностью верующих почти в 20 раз больше имели тираж изданий только в 5000, тогда как меньшие организации имели тираж в 4300. Продолжая изучать летопись Тейлора, мы видим, что соблюдающие субботу, “хотя и определенно находящиеся в меньшинстве, были очень посвященные, ревностные, и активные в распространении своих особых взглядов на субботу и воскресенье”.
И они были такими. У них была весть для Божьего народа в конце времени, и они знали это.
Их упорство было оплачено. Росло членство среди соблюдающих субботу в течение времени объединения. Оно резко поднялось с около 100 человек в конце 1848 года до почти 2500 спустя четыре года. Другие люди, благодаря издательскому служению, начали видеть логику в их вести.
Бог все еще использует адвентистские издания для того, чтобы распространять Его весть. В этом каждый из нас может принять участие. Мы можем сделать это через наши средства и наши молитвы.
Отсюда произошло огорчение, так что они (Павел и Варнава) разлучились друг с другом.
Они выглядели совершенной евангельской командой. Но проблемы могут возникнуть даже между хорошими христианскими друзьями. Так это было, когда Павел и Варнава разошлись во взглядах по поводу соответствия Марка для служения. В результате, оба пошли своим собственным путем, начиная гневаться друг на друга. Но Бог благославляет, несмотря на проблемы. Теперь у Него было две евангельские команды вместо одной.
Описание того сильного несогласия напоминает мне другой случай, который угрожал развести порознь двух соблюдающих субботу руководителей в 1850 году. Предметом спора была “маленькая газета” из видения в Дорчестере. В то время как это было верно, что после видения Елена Уайт сообщила своему мужу – возможно лично – что ему нужно печатать периодическое издание, которое наконец‑то будет “как потоки света, которые пройдут почти вокруг всего мира”. Но у Бейтса был свой собственный взгляд на эту тему.
Старший товарищ был вполне уверен, что периодическое издание Уайт получало деньги, которые следовало бы направить на евангелизм. Уайт, с другой стороны, думал, что деньги были растрачены в других областях, и их следовало бы использовать для поддержки газеты.
Джеймс писал, что “Брат Бейтс написал мне письмо, которое отбросило меня так низко, как я никогда не был”. “Я почти что находился в огненной печи на протяжении некоторого времени по поводу того бремени, которое я чувствовал из‑за маленькой газеты”. Но письмо Бейтса сделало мое состояние еще хуже – “бремя ощущалось на мне все тяжелее и тяжелее” и “я забросил это навсегда”. “Я думаю”, что газета “умрет… Я думаю, что мне нужно отложить все сейчас”.
Ссора продолжала разгораться на протяжении большей части 1850 года и угрожала разрушением субботнего адвентизма. Дьявол никогда не спит, мои друзья. После многих лет сражения и жертвенности, у Бейтса и Джеймса Уайт, наконец, была весть, которую нужно было проповедовать, и они, наконец, пришли ко времени обьединения. Но основателями движения были два человека с упрямыми особенностями характера. Елена Уайт в своей роли посредника между двумя мужчинами боялась, что они разрушат то, что они любили. Хорошей новостью является то, что Бог помог им посмотреть в лицо происходящему и продолжать работать, несмотря на их различая.
С тех пор это вовсе не изменились так сильно. Церковь в двадцать первом столетии все еще полна чрезмерно самоуверенных, упрямых личностей.
И дьявол все еще пытается разделить.
А Бог все еще пытается исцелить.
И мы все еще нуждаемся в том, чтобы быть открытыми к мягкому влиянию Его Духа.
И поют песнь Моисея, раба Божия, и песнь Агнца.
Когда христианское движение начинает принимать определенную форму, оно обычно разрабатывает свои собственные церковные гимны. Джеймс Уайт взял на себя эту задача для адвентистов, соблюдающих субботу, опубликовав в 1849 году Гимны, для особого Божьего народа, которые соблюдают заповеди Бога, и веру Иисуса.
Гимны и сборники гимнов, конечно, никогда не бывают нейтральны. Они отражают весть, которая предельно важна для тех, кто пишет песни и составляет сборники церковных гимнов. И точно как многие люди во дни Римской Империи пели по- своему по общепринятой христианской доктрине, так же это происходило в девятнадцатом столетии. Верующие пели об адвентисткой вести.
Джеймс Уайт знал о силе песни. Он также знал о ее доктринальном назначении. Имея это в виду, не удивительно обнаружить, что первый гимн в коллекции Джеймса озаглавлен “Святая суббота”. Ее весть говорит сама за себя.
1. Чистое, неизменное слово бога –
Источник всегда верный –
Его уставы, наставления, и его законы
Записаны для непорочных.
2. В раю, куда человек был приведен,
Слово будет безопасно вести;
И если он ускользнет от этого закона,
Его шаги будут неизменно скользить.
3. Святая суббота здесь была сотворена,
Которую Бог освятил.
И если мы будем повиноваться нашему Богу,
Мы должны этому подчиниться.
4. В давние времена, когда жил Моисей,
Этот закон был утвержден:
И все, кто соблюдает это святое слово,
Могут знать, что они освящены.
5. Чем дальше идет течение времени,
Мы слышим, как пророк говорит –
Выслушайте, страх – это не упрек и не позор,
Для тех, кто соблюдает седьмой день.
6. Поэтому Могущественный Бог сказал
Тем, кто действительно покоится:
Ты будешь восседать на высоких местах,
И кормиться среди благословенных.
7. Здесь также те, которые терпеливые,
И соблюдают заповеди чисто.
Они будут участвовать в Святом городе,
Если претерпят до конца.
8. Затем позвольте нам все еще следовать неотступно по этой дороге,
До тех пор, как мы справедливо Ханаан приобретем,
Затем мы будем гулять по улице из золота;
И в этом покое останемся.
Так как в книге Джеймса были только слова и не было мелодии, вам нужно только догадываться, как петь этот гимн. Но даже несмотря на то, что мелодия отсутствует, стихотворение не оставляет сомнения о своей вести.
И возвратятся избавленные Господом, придут на Сион с радостным восклицанием; и радость вечная будет над головою их.
Как мы можем предположить, гимны Джеймса Уайт для особого Божьего народа содержали большое число песен о втором пришествии и небесах. Но так как большинство людей уже были христианами до того, как они стали соблюдать субботу, он, видимо, не чувствовал необходимости добавлять много гимнов о милости и поклонении величию Бога. Гимны на такие темы были хорошо известны. Джеймс, видимо, сделал свою собственную подборку. Чтобы восполнить доктринальный пробел, некоторые были вполне специфичные, такой как один гимн, просто озаглавленный “Омовение ног “.
В то время как “Омовение ног” не вошло в содержание сборника церковных гимнов адвентистов седьмого дня, некоторые из подборки Джеймса вошли. Моим любимым из них является “Я странник на земле”. В свое время эта песня была под номером 666 в сборнике церковных гимнов 1943 года издания, но я рад сообщить, что сейчас он носит более освященный номер 444. Почему бы не спеть его со мной этим утром?
1. Я странник на земле –
В небе мой дом.
Иду к родной стране –
В небе мой дом.
Хоть нелегко в пути
С терпением крест нести –
В небе мой дом родной,
В небе мой дом.
2. Недолог путь земной –
В небе мой дом.
Уж вижу край святой –
В небе мой дом.
Хоть трудно мне порой
Идти Христа тропой,
Но близок дом родной –
В небе мой дом.
3. Там в славе Бог царит –
В небе мой дом.
Он славу мне дарит –
В небе мой дом.
Туда стремлюсь душой,
Там я найду покой –
В небе мой дом родной,
В небе мой дом.
Припев является вестью сам по себе:
Я странник на земле –
В небе мой дом.
В небе мой дом родной,
В небе мой дом.
Действительно? Это верно, что мы, современные адвентисты, видим себя как пилигримы и странники на этой земле, дом которых находится на небесах? Но для многих из нас эта земля стала нашим домом. Нам удобно здесь. И нам нравится это. Ко всему прочему, мы думаем о себе, “Я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды” (Откр. 3:17).
И потом приходит полицейский, стучит в дверь и сообщает нам о нашей дочери; врач говорит нам о том, что у нас прогрессирующая стадия рака, супруг требует развода. Внезапно мы возвращаемся к реальности. Эта земля не является нашим домом.
Помоги мне сегодня, Отче, переоценить мои приоритеты и мою повседневную жизнь.
И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их.
Когда мы вспоминаем о ранних адвентистских гимнах, нам нужно посмотреть на короткую, но плодотворную жизнь Анны Смит. Три ее гимна находятся в сборнике церковных гимнов адвентистов седьмого дня – “Как далеко от дома?”, “Я видел утомленного”, и “Долгое время в горах”.
Мать Анны была миллериткой и к 1851 году она стала соблюдающей субботу адвентисткой, и встретила Джозефа Бейтса. Они оба решили молиться за своих детей, которые не интересовались адвентизмом. Скоро после этого, Бейтс назначил себя проводящим встречи недалеко от дома Анны. Ее мать настаивала на том, чтобы она посещала эти встречи, но дочь не была особенно заинтересована. Возможно, благодаря, своей матери, она все‑таки согласилась пойти.
В ночь перед этой встречей Бейтс увидел об этом сон. Все места в собрании были заполнены, за исключением одного места около двери. Во сне он увидел, что меняет тему встречи с одной на другую. Вместо запланированной он проводит тему о святилище. Собравшиеся спели один гимн, помолились, и спели второй гимн. И прямо в то время, как он открыл свою библию и прочитал “На две тысячи триста вечеров и утр; и тогда святилище очистится”и указал на изображение святилища на своей большой пророческой карте, дверь открылась и молодая женщина вошла и заняла свое место на свободном кресле. Бейтс также увидел во сне, что этим человеком была Анна Смит, за которую он и ее мать молились. Тем самым вечером Анна видела, по–существу, такой же сон. В ее сне она также видела себя входящей с опозданием прямо в то время, когда проповедник начал читать из Даниила 8:14.
В следующий вечер Анна вышла из дома заблаговременно. Но заблудилась, и так опоздала, что придти ей удалось только после второго гимна. Она быстро заняла место около двери прямо перед тем как проповедник начал читать текст, который она видела во сне.
Бейтс не думал о своем сне до того времени, пока она не вошла в комнату. Когда он закончил встречу, он подошел к Анне, обращаясь к ней как к дочери миссис Смит, о которой он видел сон предыдущей ночью. Жизнь Анны Смит никогда уже не была прежней. В тот вечер она приняла весть соблюдающих субботу адвентистов.
Бог работает чудесными путями. И он все еще делает это в наши дни. Каждый из нас любит кого‑то, кто нуждается в том, чтобы осознать Божью любовь и заботу более полно.
Бог, который заботится о нас, также заботится и о тех, кого мы любим. Давайте никогда не прекращать молиться за них.
И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло.
Вчера мы встретились с Анной Смит во время ее обращения. Вскоре после этого она написала для Ревью и Геральд 21 ноября 1851 года, что “Я верю, что я отказалась от всего, чтобы следовать за Агнцем, куда бы он ни пошел: Земля потеряла свою привлекательность. Мои надежды, радости, привязанности, все сейчас сконцентрировано на вещах вышних и божественных.
“Я не хочу никакого другого места, как только сидеть у ног Иисуса, и учиться у него — никакого другого занятия, лишь только находиться в служении моему небесному Отцу – никакого другого наслаждения, чем только иметь мир Божий, который превосходит все разумение.
“О, хвалите его имя за то, что он сделал для меня, я чувствую сладкое предвкушение славы того лучшего мира – залог того наследия – и я полна решимости по милости Божьей преодолеть каждое препятствие, вынести крест, презирая стыд, так, чтобы вход мог привести в небесное царство нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа”.
Вдобавок к тому моменту ее жизни, ее надежды и стремления были сосредоточены на карьере учителя в средней школе первого класса. Незадолго до ее обращения она получила предложение на престижную должность с превосходным жалованьем. Короче говоря, К 1851 году у нее было все, на что можно надеяться на этой земле.
Но после принятия адвентистской вести от Джозефа Бейтся, все ее стремления поменялись. Услышав, что Джеймсу Уайт нужна помощь в издании Ревью, она добровольно помогала ему без жалованья, имея лишь комнату и питание. Она была взволнована тем, что участвует в работе Господа и что она могла давать возможность другим узнавать о грядущем царстве.
В течение трех лет она работала с Джеймсом Уайт, но легочный туберкулез быстро оборвал ее жизнь в 1855 году в возрасте около двадцати семи лет.
За день до смерти она написала предисловие к своему стихотворению “Дом здесь и дом на небе, благодаря Бога за работу, которую Он дал ей здесь на земле, но повернув ее глаза к небу в то время, как ее годы “перестали течь”.
Жизнь Анны была короткой, но ее влияние продолжало жить, особенно в ее гимнах и в ее брате Урии, которого ее опыт помог привести к Господу в конце 1852 года.
Господи, когда я думаю об Анне Смит, помоги мне расставить мои ценности и приоритеты правильно. В этот день я отдаю себя на Твое служение. Спасибо Тебе за жизнь.
Не хочу же оставить вас, братия, в неведении об умерших.
Некоторое время назад мы узнали, как первые соблюдающие субботу открывали библейские истины о седьмом дне субботе и о двух периодах служения Христа в небесном служении. Эти учения они объединили с их пониманием второго пришествия, как они открыли в Откровении 11:19 – 14:20.
Те три “столпа истины” стояли в самом центре субботнего адвентизма.
Но наблюдательные читатели могли заметить четвертый адвентистский столп, отсутствующий в нашей дискуссии – что адвентисты традиционно называли “состояние мертвых”. Нам нужно взглянуть на то, как те первые соблюдающие субботу развивали свое понимания ада и того, что происходит с людьми, когда они умирают.
Такие спорные вопросы глубоко волнуют многих людей. Возьмите, например, молодую Елену Гармон. “В моем разуме”, она писала”, справедливость Бога затмевала Его милость и любовь. Душевная боль, через которую я проходила в это время, была очень велика. Я была научена верить в вечно горящий ад… Ужасная мысль всегда была передо мной, что мои грехи были слишком велики, чтобы быть прощенными, и что я навсегда должна быть потеряна. Страшные изображения, о которых я слышала, душ в вечных муках, глубоко запали в мой разум. Служители за кафедрой рисовали яркие картины состояния потерянных…Пытки тысячи и тысячи лет”, в течение которых “будут катится горящие волны к корчащимся жертвам, которые будут кричать, “Как долго, О Господи, как долго?” Затем прогрохочет ответ из бездны, “Всю вечность!”…
“Наш небесный отец был представлен в моем разуме как тиран, который находит наслаждение в агониях осужденных; не как заботливый, испытывающий жалость друг грешников, который любит Свои творения любовью, превосходящей всякое разумение, и желает, чтобы они были спасены для Его царства. Когда эта мысль овладевала моим разумом, что Бог находит наслаждение в муках Своих творений, которые были созданы по Его образу, стена темноты, казалось, разделяла меня от Него“
Необходимо сказать, что молодая Елена Уайт не могла совместить традиционное учение об аде с любящим Иисусом. Еще та мысль сама по себе делала положение вещей хуже, потому что после нее она боялась, что она отрицала божье Слово и таким образом заслуживала ада даже более, чем прежде.
Помоги нам, Господи, когда наш ограниченный разум борется со сложными учениями Писания.