Чудеса Богоматери

1

Обзор см Martinez J.M Las collecciones de milagros de la Virgen en la Edad Media (el milagro literario) — Granada Univ. de Granada, 1981 — P 44-55 (далее настоящее издание сокращенно обозначается CMV)

2

CMV — Р. 53

3

Средневековым exempla посвящено широко известное исследование Гуревич А Я Культура и общество средневековой Европы глазами современников (Exempla XIII века) — М Искусство, 1989, а также отдельная глава в его же книге Гуревич А Я Средневековый мир культура безмолвствующего большинства — М Искусство, 1990 — С 135-160

4

Гуревич А Я Культура и общество средневековой Европы глазами современников — С 181

5

Там же-С 75-93

6

CMV P 193-199

7

Вопрос о том, к каким именно вариантам exempla восходят тексты Готье де Куэнси, остается открытым, поэтому представлять себе ситуацию как соотношение первоисточника и его переработки, к сожалению, не приходится

8

Старофранцузская версия Готье де Куэнси — лишь самая известная из них, существуют и староиспанские (например, Гонсало Берсео), и галисийско-португальские (например, король Альфонс X), и староитальянские (Бонвезин де ла Рива и др ) версии

9

Anthologie poetique Francaise Moyen Age, I, I — Pans Garmer-Flammanon, 1967 P 351

10

"Культ Марии едва ли способствовал реабилитации женщины"{Гуревич А Я Культура и общество Средневековой Европы — С 259)

11

Фромм Э Иметь или быть? — М Прогресс, 1990 — С 150-151

12

Ср. Гаспаров М Л Очерк истории европейского стиха — М Наука, 1989 — С 122-125

13

Смерти телесной ("просто" смерти) и смерти духовной "погибели" души, попадающей в ад).

14

Altare — досл. "алтарь".

15

"Ave Maria gracia plena. Dominus tecum" — начало католической молитвы.

16

Григорий Великий (около 540 — 604 г.).

17

Отсюда начинаются заметные разночтения со стихотворной версией Готье де Куэнси (см. ниже), не позволяющие в данном случае считать латинский текст ее непосредственным источником.

18

Омонимические, тавтологические, грамматические, а также однокорневые, как в данном случае, рифмы в современной поэзии считаются "дурным тоном", но в средние века были очень распространены и рассматривались как украшение стиха.

19

Омонимическая рифма.

20

Гибель монаха в самом глубоком месте реки символизирует глубину совершенного им греха (CMV. — Р. 143).

21

В оригинале provos et maistres — "официальные лица и учителя", своего рода адские "магистраты"

22

Частая в Средневековье персонификация порока: Luxure nostre amie — "любострастие, наша подруга"...

23

Речь идет, естественно, об изваянии Девы Марии.

24

Именно так в оригинале: Mauffe puissent ore joir, Font li diable, de cest plait! — дословно "Пусть черти пользуются этим судом, — сказали дьяволы" — забывая о том, что они сами и есть эти черти! Характерная деталь средневекового мышления, не всегда "вживающегося в роль" описываемого персонажа.

25

В оригинале термины игры в кости: ambes as ternes — когда на обеих костях выпадает по три, deus et deus — по два, quinnes ou querne — соответственно по пять и по четыре.

26

Составная рифма, хотя в наше время и считается модернистской вольностью, изредка все же встречается в Средние века; ср. — стих" 303 — 304 данного памятника: avoir — a voir.

27

В оригинале tel menestrel. В диапазон значений этого слова кроме "певец, искусник, сочинитель" входили и "врач", и "слуга", и "судебный пристав", и даже "негодяй, бездельник", как в контексте данного произведения.

28

Открытое изложение принципов средневекового символизма: земные дела есть отражение небесных, которые только через земные дела и могут постигаться. — Ср.: CMV. — Р. 144.

29

В оригинале именно "съесть души", причем выражено это двум' синонимами: D'ames mangier et transglouter. — В переводе "их души съесть и поглотить" вполне допустимо по размеру, но звучало бы несколько странно.

30

В оригинале il noioit — "он утонул" — символика гибели в реке как погружения в пучину греха (ср.: прим. 3).

31

Предвосхищается тема "смрадности" греха — ср.: стихи 481 — 505.

32

Ср.: прим. 1. 2 и др. В данном случае слово рифмуется с самим собой, но в другом контексте. (Конечно, почти все подобные рифмы встречаются не в тех же стихах, что в оригинале, но примерно с той же частотой.)

33

"Тебя, бога, хвалим" (лат.) — начало католической молитвы.

34

В оригинале омонимическая рифма: Sens — sens.

35

Примерно равно по "силе профанности" тому, что сказано в оригинале: Ribaut, routier et coterel / Et gens qui n'ont d'oneste cure/ Soiller se doivent en luxure. — "Развратники, бродяги и разбойники, и люди, не заботящиеся о честности, должны грязнить себя любострастьем..." — Ср. также стих 455,

36

Во время причастия.

37

Был ли в истории хоть один век, свободный от подобных ламентаций?

38

Еще одна извечная тема для ламентаций.

39

Estrie — мифическая ночная птица, пожирающая детей.

40

Весь пассаж, начиная от стиха 473, представляет собой еще одну "вечную тему": недовольство по поводу косметики, позволяющей обмануть взгляды окружающих. В мужских разговорах тема дожила до наших дней.

41

"Смрадом крокодила" (лат.).

42

Рукава — важная деталь средневековой одежды. Они были очень длинными, делались съемными (поэтому можно было их и не иметь, как в данном случае), вышивались с особой тщательностью и служили признаком богатства. Дама могла, отстегнув рукав, подарить его рыцарю, который должен был носить его в знак верности.

43

Берем на себя смелость ввести берет из следующего столетия вместо нейтрального cuevrechief — "головной убор".

44

Тема cuer et cors, "сердца и тела", задеваемая здесь лишь вскользь, служила в XII веке предметом оживленнейших дебатов. Так или иначе, ей посвящены и многочисленные разработки сюжета о Тристане и Изольде, и специально написанный роман Кретьена де Труа "Клижес", где имеется ставшая впоследствии афоризмом строка: Qui a le cuer, cil a le cors (стих 3163) — "Чье сердце, того и тело". См. подробнее Михайлов А.Д. Молодые герои Кретьена // Кретьен де Труа. Эрек и Энида. Клижес. — М.: Наука, 1980. ~ С. 470 — 475.

45

Т.е. Господь Бог.

46

Скрытое указание на духовный сан автора (см. предисл.).

47

В оригинале указано имя святого: saint Pax — вероятно, св. Павел. Варианты написания также — saint Pau (стих 25) и Saint Pous ("О некоем клирике", стих 211).

48

Сравнение, вероятно, указывающее на дешевизну названных продуктов.

49

Продолжение персонификации греха.

50

Ср.: прим. 26.

51

То есть, без исповеди.

52

Рифма несколько модернистского характера, однако неплохо передающая средневековую игру однокорневыми и омонимическими рифмами.

53

Перенос (enjambement) фразы из стиха в стих здесь имеется и в оригинале:

Что позволяет пользоваться в переводе данным приемом, ощущаемым сейчас как "романтический" и "антиклассицистский"

54

Идущее далее до конца обыгрывание слов, созвучных и однокоренных слову ploier ("сгибать") практически непередаваемо. Даем приблизительное переложение. В оригинале это звучит так (подчеркнуты обыгрываемые корни):

Вообще, игра тавтологиями и однокорневыми созвучиями весьма характерна для поэтики Готье де Куэнси, как и для Средневековья в целом, — что и по возможности повсеместно отражено в переводе.

55

Символическая связь греха и зловония уже отмечалась в первом из приводимых exempla (см.: "О монахе, утонувшем в реке", стихи 481 — 505).

56

Места, где располагались старейшие в Европе медицинские школы (по крайней мере, с XI в.).

57

Рассматривание мочи больного было неотъемлемой частью средневековой диагностики.

58

В оригинале — трехчленная составная рифма:

В переводе компенсируется внутренней рифмой (Сколь ни сильна была б она...).

59

Далее следует аналогичная окончанию предыдущего exemplum игра с основами lort/confort:

60

Плеонастически развернутая "цветочная" метафора Левы Марии, обычно ограничивающаяся каким-либо одним цветком.

61

Шахматной, судя по дальнейшей терминологии (ср. с метафорой игры в кости в первом exemplum — "О монахе, утонувшем в реке", стихи 212-215).

62

Как видим, метафора игры приобретает определенно "инфернальное" звучание.

63

"Без промедленья" на 92 стихе, конечно, несколько странно с нынешней точки зрения — но не со средневековой.

64

Как замечает К.М. Мартинес (CMV, Р. 58), в одном из древнейших и. впоследствии, наиболее влиятельных латинских "циклов" чудеса Девы Марии локализовались "во Франции и иногда, возможно, в Северной Италии".

65

Имитация тавтологической рифмы предыдущих двух стихов.

66

В латинском варианте (см. выше) — "друзья" (amici).

67

Наследственное вассальное владение.

68

Здесь уже появляются и родственники, и друзья (стих 153 оригинала).

69

Именно такое "кровожадное" пожелание содержится в оригинале: топить предлагается не злонамеренную родню, изобличаемую в последующих строках, а тех. кто необдуманно внимает ее советам.

70

Трудно удержаться от дословного перевода фразы (S'aucuns biens ne l'en degoute), поразительно напоминающей современный разговорный оборот.

71

Позволю себе повтор рифмы стихов 167 — 168. поскольку такая процедура весьма характерна для средневекового стихосложения (рифма Dame-fame, например, встречается только в данном рассказе 5 раз: стихи 75 — 76, 219 — 220, 235 — 236, 259 — 260, 521 — 522, в других — еще чаще).

72

Реминисценция античной традиции, по которой любовь помещалась в печени; в сердце же размещался ум.

73

"Прекрасная и досточтимая" (лат.).

74

"Без промедления" (лат.).

75

Слово петровской эпохи, формально являющееся транслитерацией стоящего в оригинале l'asamblee и неплохо передающее атмосферу "старинности"

76

Jonchie — обычай устилать пол в комнатах травой долее всего сохранялся в Англии.

77

Прение души и плоти — один из весьма распространенных средневековых жанров, включенный здесь в более широкое повествование.

78

В оригинале указаны названия монашеских орденов, отличавшихся особой строгостью обетов (Ou de Citaus ou des cordeles — "из цистерцианцев или из кордельеров"...).

79

В оригинале la charongne — одновременно "плоть" и "падаль".

80

Как известно, концепция чистилища окончательно утвердилась в католичестве именно в XIII в.

81

В оригинале также игра слов:

82

Очевидно, Деве Марии.

83

Ср.: "О монахе, утонувшем в реке", стихи 481 — 505.