Чудотворцы и чудеса. Энциклопедия сверхвозможностей человека

Нестор Махно

Мало кто знает, что знаменитый батько Махно был гениальным чудотворцем и экстрасенсом. Все знают, что Махно был очень чувствительным и очень нервным человеком, а вот что о нем рассказал журналист А. Даренский:

«Множество людей оставивших заметный след в истории — политики, вожди масс, военачальники — обладали в той или иной мере экстрасенсорными способностями. Тоже можно сказать и о Несторе Махно. Легендой овеяно само его рождение. Рассказывают, что когда Нестора крестили в церкви, одежда на священнике загорелась, и тот произнес провидчески: «Вырастет младенец великим разбойником».

В 17 лет Махно становится боевиком-террористом, в 28 — вождем целой волости, где проживало 40 тысяч крестьян. Через полгода его нарекают «батькой» украинских партизан. Этот титул в XVIII веке украинские казаки присваивали наиболее уважаемым, смелым и опытным лидерам.

Очевидцы далеких событий отмечают «цепкий», «ужасный», «приводящий в трепет» взгляд «серых глаз батьки». Имея маленький рост и щуплое телосложение, Махно приводил в трепет отъявленных громил и рубак. Вся его деятельность проходила среди людей, главным аргументом которых были сила и воля. И батька был способен с помощью своего мощнейшего биополя заставлять темную, бунтующую массу беззаветно подчиняться себе и с его именем на устах бросаться на пулеметы противника. Махновцы, чувствуя и видя в своих рядах батьку, атаковали «в лоб» конницу Буденного, в 10–20 раз превосходящую их численностью, и часто обращали «красных орлов» в бегство. Легенда гласит, что взгляд батьки заставлял окружающих «каменеть», пленных — рассказывать секреты без допросов и пыток, а махновцев — находиться в состоянии эйфории.

Рассказывают также, что Махно мог вывести свои отряды из любого окружения, став невидимым, обернувшись «оборотнем-волком» или внезапно оказавшись перенесенным в тыл. Историки отмечают его дар перевоплощения — то он вдруг оказывался женщиной-торговкой на базаре Гуляй-Поля, то прогуливался в женском платье по центральной улице своего села возле штаба интервентов и собирал информацию. Поразительным является и то, что Махно могли видеть сразу в нескольких местах.

Имеются и феноменальные исторические факты. В 1918 году, борясь против интервентов, Махно выводил свой отряд из окружения 20 раз. Самый большой процент ускользания из «мешков» (удивительное и необъяснимое для «красных») приходится на конец ноября 1920 — конец августа 1921 года, когда 150-тысячное войско Красной Армии с тяжелой артиллерией, бронепоездами, броневиками, 10 аэропланами гонялось по степи за отрядом Махно в 3–5 тысяч человек, который оказался фатально неуловимым. Причем многомесячной погоней руководили не кто-нибудь, а Фрунзе, Буденный, Дзержинский, Пархоменко. Из 270 дней этой «охоты» на махновцев около 170 представляли собой бои с превосходящими силами «красных», использовавших тактику полного окружения. Зафиксировано за время с 1918 по 1921 год около 200 случаев выхода отряда Махно из окружения. Другого такого феномена военных действий в истории не было. Говорят, что Махно наперед знал, предвидел все планы противника.

ЧК семь раз пыталась покончить с Нестором Махно, засылая в его тылы наемных убийц. Но обычно террористов разоблачали, и они получали пулю в лоб.

Легенда о Махно гласит, что он был заговорен от пуль и клинков. В более чем 300 боях Махно не прятался позади своих войск, а несся впереди лавины анархо-казаков на пулеметы противника. Вокруг него падали раненые и убитые его товарищи, под ним гибли лошади. Неоднократно пропаганда «красных» объявляла о смерти Махно, но он снова и снова выходил на поле боя жив и невредим. Его присутствие впереди войска во многом решало исход боя. Выносливость его была необыкновенной. Так, известно, что на следующий день после тяжелого ранения он сутки находился в седле. При этом надо учитывать, что у Махно еще в юности было удалено одно легкое, а «скачки» перед носом буденновцев проходили месяцами, иногда без отдыха, при плохом питании, пьянстве. Фактически Махно жил в состоянии постоянного стресса.

Батька имел и дар предвидения, говоря, что в день 100-летия со дня его рождения о нем вспомнят, ему воздадут должное, скажут правду. В 1989 году на столетие Нестора Махно со всего Союза съехались в Запорожье современные анархисты. Они решили увековечить память о легендарном батьке, установить памятник, издать книгу и организовать общество последователей учения Махно на юге Украины.

В заключение следует добавить, что, вопреки утверждениям многих советских историков, Махно на Украине так и не был разгромлен. В августе 1921 года он со своим отрядом ушел через границу в Румынию для отдыха, переформирования и лечения, надеясь через некоторое время снова нагрянуть в родные места. Но румынские и польские власти коварно арестовали махновцев. Умер батька украинских партизан, президент республики Гуляй-Поле Нестор Махно в 1934 году в Париже».

Я считаю, что Нестор Махно и Григорий Распутин — это два величайших гипнотизера нашего тысячелетия. О них пока еще запрещено писать правду, поэтому даже та малая информация, которую мы знаем, говорит о том, что оба они владели высшей феноменологией и чудотворством, которые наука пока объяснить не может…

Великий Гудини

Самый загадочный иллюзионист и фокусник Эрих Вейс (концертное имя — Гарри Гудини) родился в 1874 году в США, штате Висконсин, в городке Эплтон.

Отец Гудини был венгерским раввином и мечтал воспитать сына в этом же духе. Но юный Эрих рос очень любознательным и умным мальчиком, любившим все загадочное, невероятное и необычное. А когда Эрих впервые попал в цирк, то твердо решил стать артистом, но не простым артистом, а великим демонстратором сверхвозможностей человека.

Когда Эрих подрос, то отпросился у родителей и поступил в один из цирков акробатом на трапеции. Здесь Эрих сменил свое имя на Гарри Гудини в честь известного французского иллюзиониста Роберта Гудина.

Гарри Гудини оказался сверхталантливым артистом и вскоре своими умными и необычными номерами удивил весь мир.

Гудини разыгрывал целые спектакли, предлагая себя запереть закованным в цепи в любой самой надежной тюрьме, и в конце концов Гудини быстро всегда оказывался на свободе.

Газеты окрестили его «человеком, который проходит сквозь стены». Гудини, будучи закованным в цепи, мог выбраться невредимым из любого закрытого помещения. Более того, он выбирался из стального сейфа, брошенного в ледяную воду, почти мгновенно освобождался из смирительной рубашки, свисая со стрелы подъемного крана, и никто не мог понять, как ему это удается.

Великий Гудини в совершенстве владел приемами йоги, часто демонстрируя необыкновенную власть над своим организмом. Например, Гудини пробыл 91 минуту под водой в воздухонепроницаемом баке, где обычный человек умирает уже на 5-й или максимум, 6-й минуте.

Гениальный Гудини погиб странно и неожиданно 31 октября 1926 года в возрасте 52-х лет.

Смерть Гудини в канун Дня всех святых кое-кто воспринял как возмездие за нападки на спиритизм, так как Гудини не раз разоблачал «чудеса» оккультистов, открывая секреты их трюков. После смерти в 1913 году горячо любимой артистом матери, среди спиритистов появились безнравственные медиумы, которые стали утверждать, что миссис Вейс вступила с ними в духовный контакт, чем приводили великого Гудини в неописуемую ярость. Желая проучить наглецов, Гудини принялся посещать спиритические сеансы, а затем, используя ловкость рук, воспроизводил «трюки» на глазах у многочисленной публики и прессы.

Особенно досталось от разоблачений Гудини некой Мине Крэццон, жене профессора Гарвардской медицинской школы, известной в кругах «посвященных мистиков» как «Марджери».

Гудини проявлял огромный и постоянный интерес к мистике и описанным в древних книгах чудесам. Гудини собрал огромную библиотеку книг по оккультизму и мистике, которая хранится ныне в библиотеке Конгресса США в Вашингтоне.

Гудини дружил со многими великими людьми своего времени, но особенно он уважал Авраама Линкольна. Большим другом Гудини был Артур Конан Дойль, который верил, что Гудини обладает сверхъестественной силой, но затем друзья несколько поссорились из-за увлечений Артура Конан Дойля спиритизмом, который Гудини терпеть не мог.

Прекрасный и редкий материал о Гарри Гудини собрал русский исследователь С. Барсов. Вот, что написал С. Барсов о Гудини:

«При жизни его называли «величайшим иллюзионистом всех времен и народов» и «повелителем духов», «королем магов» и «человеком, творящим чудеса». Молва утверждала, что секреты поражающих воображение трюков юному Гудини передал умирающий старик факир, когда девятилетним мальчишкой Гарри убежал из дому и странствовал по Штатам с бродячими цирками. Среди современников Гарри Гудини было немало и таких, кто искренне верил, что он прибегает к помощи сверхъестественных сил.

Да и как могло быть иначе, если на глазах изумленных зрителей этот человек в считанные секунды вскрывал самые сложные сейфы; легко освобождался от любых оков; выбирался из смирительной рубашки, наглухо зашитого мешка и даже запертого сундука, сброшенного в воду; выходил на свет божий из тюремных камер и глубокой могилы. Тридцать с лишним лет Гудини поражал воображение тысяч людей во многих странах мира, делая на сцене, казалось бы, абсолютно невозможное.

Слава Гудини была настолько громкой, что в обиходе американцев появился даже глагол «гуцинайз», означающий «умение выпутаться из трудного положения». А «колдовских дел» метры, не верящие в чудеса и вмешательство сверхъестественных сил, Тщетно старались разгадать секреты знаменитого иллюзиониста. Действительно ли он совершает подвиги, демонстрируя неисчерпаемые возможности человеческого тела и духа, или же его эффектные номера лишь ловкая мистификация? Догадкам и логическим построениям не было числа, но бесспорные объяснения в большинстве случаев дать так никому и не удалось.

Некоторым утешением, правда, могло служить то, что вдень столетия со дня его рождения — 6 апреля 1974 года — должно быть вскрыто завещание Гудини, и если не его современники, то хотя бы потомки узнают, на чем же все-таки основывались поразительные трюки. Шли годы, и по мере приближения долгожданной даты рос ажиотаж вокруг имени Гудини. Газетчики на все лады гадали, какой из старинных нотариальных контор Нью-Йорка благодаря ему будет бесплатно обеспечена отличная реклама (при жизни Гудини так и не открыл этого секрета). Специалисты циркового искусства заключали пари, кто ближе подошел к разгадке его трюков. Широкая публика с нетерпением ждала сенсационного путешествия в мир иллюзионных чудес.

И вот наступило 6 апреля. Репортеры еще накануне обзвонили все мало-мальски подходящие нотариальные конторы, но, увы, безрезультатно. Оставалось ждать, пока хранитель завещания не объявится сам. Во всяком случае, во многих газетах на первых полосах было оставлено место для экстренного сообщения. Минуло утро, затем полдень, наступил вечер, однако в лежавших на талерах сверстанных полосах на месте сенсационных репортажей по-прежнему зияли дыры. К величайшему разочарованию поклонников мира таинств и иллюзий, ни на следующий день, ни позже завещание так и не обнаружилось, ибо, как показало проведенное журналистами расследование, его просто не существовало. «Что ж, Гудини еще раз продемонстрировал свое неподражаемое мастерство мистификатора, — подвел итог журнал «Аргоси». — Даже спустя почти полвека после смерти (Гудини скончался 31 октября 1926 года) он преподнес нам последний трюк».

Ну а тайны Гарри Гудит? Неужели он унес их с собой, теперь уже навсегда? Не будем спешить с однозначным ответом. То, что при жизни Гудини не было известно публике и ставило в тупик специалистов, знали близкие ему люди. В их более поздних воспоминаниях можно найти много любопытного, что проливает свет на профессиональные секреты знаменитого иллюзиониста.

Эрих Вейс — таково настоящее имя Гарри Гудини — родился в маленьком американском городке Эплтон в штате Висконсин в семье венгерского эмигранта. Какого-либо контакта с ведьмами, привидениями и прочими потусторонними силами его набожные родители не поддерживали, так что своим искусством по части черной и белой магии будущий Гудини обязан лишь собственным прирожденным талантам. Еще в раннем детстве Эрих проявлял необыкновенную любознательность, постоянно приставая к старшим с вопросом: «А что там внутри?» Вслед за имевшимися в доме игрушками объектом его самостоятельных исследований стали вещи посложнее, например часы, которые он быстро научился разбирать и собирать, причем, что самое удивительное, они ходили. Поскольку же маленький Эрих был сластеной, а конфеты и домашнее печенье у Вейсов хранились в запертом буфете, мальчик приступил к освоению его замков и добился поразительных для своего возраста успехов: хотя отец менял запоры, сладости продолжали исчезать.

Впрочем, как позднее вспоминал Гудини, дело было не столько в лакомствах, сколько в восхищении братьев и сестер. Когда же маленьким зрителям надоели замки, он перешел к фокусам с монетами, картами, лентами. Добрые факиры из легенд, щедро делившиеся своими секретами с мальчишками, в прошлом веке уже перевелись, и поэтому Эриху приходилось полагаться прежде всего на собственную смекалку и наблюдательность. Благо и того, и другого ему было не занимать. Кстати, не по годам сообразительный мальчуган вовсе не собирался удирать из дому, чтобы постичь тайны циркового искусства. Вместо этого он не пропускал ни одного представления заезжавших в Эплтон бродячих цирков. Пробравшись как можно ближе к арене, мальчик не спускал глаз с очередного иллюзиониста, стараясь понять, каким образом тот ухитряется доставать из «волшебного» цилиндра массу различных предметов или в считанные секунды освобождаться от туго стягивающих его веревок. Через год-другой он разбирался в этих в общем-то не таких уж мудреных трюках ничуть не хуже виденных в цирке профессионалов. И все-таки дебют будущего Гудини никогда не состоялся бы в столь юном возрасте, если бы он не отличался поразительными для своего возраста настойчивостью и терпением. Эрих мог часами, день за днем отрабатывать какой-нибудь трюк, пока тот не получался у него без сучка и задоринки.

Когда Эриху Вейсу исполнилось девять лет, в его жизни произошло знаменательное событие. В Эплтон приехал передвижной цирк Джэка Хефлера, и маленькие поклонники чуть ли не силком заставили своего кумира предложить услуги в качестве артиста. Проба прошла удачно, причем хозяину цирка больше всего понравился оригинальный номер, придуманный самим Эрихом: подвешенный за ноги мальчик ухитрялся собрать рассыпанные на арене булавки с помощью бровей и ресниц. Правда, когда через несколько дней цирк покинул город, Хефлер и не подумал предложить ему остаться в труппе. Но Эрих уже твердо знал, что отныне его судьба навсегда связана с яркими огнями, шумными аплодисментами публики и радостным волнением перед выходом на арену.

Второй выход, который сделал для себя мальчик после мимолетного знакомства с профессиональным цирком, был не так-то просто осуществим: чтобы добиться успеха, нужно работать, работать и еще раз работать, подчинив все одной цели — совершенствованию мастерства. И Эрих Вейс — Гарри Гудини следовал этому правилу с таким рвением, что близкие — кто с восхищением, кто с осуждением — считали его одержимым. Судите сами. В одиннадцать лет он бросил школу ради будущих выступлений в цирке. Прежде всего Эрих решил серьезно заняться своим первым детским увлечением — замками. Те, что были в домах его знакомых или продавались в лавках, давно уже перестали интересовать мальчика. Ему хотелось досконально познать принципы устройства замков вообще, конечно же, чтобы потом использовать в своих трюках. Он поступает учеником в слесарную мастерскую. Через несколько месяцев Эрих не только сравнялся в мастерстве со своим учителем, но и обогнал его, придумав, как сделать из кусочка проволоки отмычку, открывавшую любые замки.

Замки замками, однако подросток не забывал о других обязательных атрибутах профессии фокусника: трюках с картами, лентами и т. п. Но больше всего времени он уделял физической тренировке, развивая гибкость суставов, «качая» мускулы, вырабатывая выносливость. В шестнадцать лет Эрих купил у букиниста толстенный растрепанный том под названием «Мемуары Роберта Гудина, посла, писателя и мага, написанные им самим». На целые месяцы он стал для Вейса своего рода библией, которую он читал и перечитывал, постигая тайны магов и факиров. Насколько юноша увлекся «великим Робертом», говорит хотя бы то, что он выбрал фамилию Гудина в качестве своего сценического имени, прибавив к ней одну лишь букву «и» да заменив имя на Гарри.

Первые шаги Гарри Гудини в цирковом мире были весьма скромными. Вместе с младшим братом Теодором он выступал с бродячими труппами на провинциальных ярмарках, выставках, благотворительных вечерах, а кульминацией их номера «Братья Гудини — освобождение от оков» был трюк с деревянным ящиком, имевшим выдвижную доску. Во время одного из представлений Эрих Вейс познакомился с совсем еще юной девицей Беатриссой Ранер, нечаянно пролив половину содержимого «волшебной чаши» ей на платье. После того как девушка благосклонно приняла смущенные извинения начинающего фокусника, а потом и сшитое его матерью платье — в качестве компенсации за причиненный ущерб, — она вскоре стала его женой и на долгие годы постоянной ассистенткой. Единственное, что омрачило счастье юной пары, так это постоянное безденежье. Хотя Гарри Гудини случалось выступать до двадцати раз в день, а по ночам он часами выдумывал и репетировал все новые и новые фокусы, супруги едва сводили концы с концами. Дело дошло до того, что, будучи на гастролях в Чикаго, Гудини обошел редакции нескольких газет, предлагая за 20 долларов раскрыть секрет своего освобождения от веревок и наручников. Увы, желающих заключить сделку не нашлось.

Как это ни парадоксально, именно неудача подала Гудини идею, осуществление которой стало первым шагом на его пути к славе. «Газетам нужна сенсация, а не просто объяснение фокусов, пусть даже эффектных», — справедливо решил он. Друзья устроили ему знакомство с шефом чикагских детективов Энди Роуаном. После этого Гудини вместе с женой дважды приходил к нему с визитами вежливости в городскую тюрьму. Пока Бесси развлекала светскими разговорами веселого толстяка Роуана, ее муж сумел незаметно познакомиться с тюремными замками. Третий визит Гудини нанес в сопровождении репортеров и фотографов, которым он пообещал продемонстрировать «невозможное»: будучи закованным в наручники, освободиться от них и выйти из запертой тюремной камеры. Удивленный появлением газетчиков, Энди Роуан тем не менее сразу же смекнул, какую выгоду сулит ему предложение фокусника, и охотно принял вызов. Гудини надели наручники и заперли в самый надежный карцер. Прошло несколько минут, и он, как ни в чем не бывало, появился в кабинете шефа детективов. Однако там его ждало разочарование. Пока иллюзионист отсутствовал, репортеры узнали о его предыдущих посещениях тюрьмы и решили, что он просто заранее ухитрился сделать слепок с ключей или замков.

Гудини был не на шутку расстроен провалом своего плана, но решил не сдаваться. Чтобы убедить скептиков репортеров, он предложил повторить «волшебное освобождение».

А чтобы ни у кого не оставалось сомнений, его должны были предварительно раздеть донага, тщательно осмотреть да еще наложить на рот гипсовую повязку. Такой трюк действительно мог стать сенсацией, и поэтому решено было повторить все сначала, заперев к тому же одежду Гудини в другую камеру. На сей раз его ждал настоящий триумф: репортеры и сам Роуан были поражены и не могли найти объяснения только что виденному собственными глазами. Гарри Гудини вошел в кабинет полностью одетый, причем не из внутреннего коридора, а из двери, ведущей к уличному входу. На следующий день газеты были полны описаниями невероятного «волшебства»^ продемонстрированного «магом» Гарри Гудини.

В последующем за долгие годы своих выступлений знаменитый иллюзионист проделывал этот трюк с освобождением во всех главных тюрьмах Штатов и Европы. В Вашингтоне, где его посадили в камеру убийцы президента Гарфилда, он не просто вышел из нее, но и сумел поменять местами всех заключенных в соседних камерах. В 1903 году во время гастролей в России Гарри Гудини продемонстрировал свое мастерство в московской Бутырской тюрьме.

Надо сказать, что эксперты в области циркового искусства в общих чертах сумели разобраться, на чем строились трюки Гудини со всевозможными освобождениями. Во-первых, иллюзионист великолепно знал конструкции различных замков и запоров да к тому же изобрел миниатюрные отмычки, которые умел искусно скрывать на теле. Во-вторых, путем постоянных специальных тренировок он научился делать со своим телом все или почти все, что ему заблагорассудится: складываться пополам, значительно увеличивать или уменьшать объем мышц и даже смещать кости в суставах. Свое неподражаемое искусство Гарри Гудини однажды продемонстрировал в Канзас-Сити перед тысячами зрителей, будучи подвешен за ноги в строгой смирительной рубашке на высоте 30 футов перед зданием почтамта. Начальник городской полиции перед этим официально заявил, что ни одному человеку в мире не удастся освободиться из нее, сколько бы он ни бился, и даже предложил пари на крупную сумму. Гудини принял его и к тому же пообещал «не задерживать публику дольше 15 минут».

На следующий день в местных газетах появился отчет о небывалом представлении:

«Тысячи любопытных сограждан в молчании наблюдали, как блок медленно поднимал над тротуаром туго спеленатое тело мага. Наконец, слегка раскачиваясь, оно повисло высоко в воздухе. И почти сразу заключенный в жесткий брезентовый кокон Гарри Гудини начал извиваться, словно его охватили страшные конвульсии. Казалось, что у него просто нет костей, ибо связанные узлом рукава смирительной рубашки вскоре уже свободно болтались ниже его головы… По мере того, как маг извивался и крутился, брезентовый кокон все больше и больше сползал по телу к голове. Несколько энергичных рывков и конвульсий, и вот он уже собрался вокруг шеи наподобие толстенного воротника.

Свободными руками Гудини моментально развязал узлы шнуровки и сбросил смирительную рубашку вниз.

Тысячи голов приветствовали искусного храбреца… «Всего две с половиной минуты, сказал пораженный начальник полиции. — Хотел бы я знать, как это ему удалось!»

За всей этой кажущейся легкостью исполнения труднейшего трюка, для непосвященного действительно граничившей с волшебством, стояли бесконечные, утомительные тренировки. Друзья семьи Гудини позднее рассказывали, что даже в часы отдыха во время оживленной беседы он доставал из кармана колоду карт и принимался проделывать всевозможные хитроумные манипуляции. Ни на секунду не выключаясь из общего разговора и ни разу не взглянув на пальцы, иллюзионист заставлял появляться или исчезать заказанные карты, а тщательно перетасованную колоду — расположиться в нужном порядке. В других случаях он брал шнурок, делал на нем множество замысловатых узлов и бросал на пол. Потом незаметно Снимал туфли и носки, конечно же без помощи рук, и начинал пальцами ног развязывать и завязывать их. «Можно было подумать, что его руки и ноги — мыслящие существа, которые обладают собственной волей и зрением», — вспоминал очевидец тренировок Гудини.

И все-таки сам знаменитый иллюзионист по-иному расценивал секрет своих удивительных трюков. «Во всех случаях главное для меня победить страх, — говорил он. — Неважно, раздевают ли меня донага и заковывают в кандалы, помещают ли в надежно запертый ящик и бросают в воду или заживо хоронят в могиле, я должен сохранять абсолютное спокойствие и самообладание. При этом мне приходится работать буквально молниеносно и с величайшей точностью. Если я хоть на секунду поддамся панике, то погибну».

Гарри Гудини признавался жене и друзьям, что дважды был на пороге смерти и спасся только потому, что не терял присутствия духа. Первый случай произошел в Детройте, где по своей всегдашней традиции иллюзионист должен был устроить общедоступное рекламное представление перед началом гастролей — броситься с моста в реку в наручниках и под водой освободиться от них. Однако на сей раз случилось непредвиденное. Утром Гудини разбудил обеспокоенный директор цирка и сообщил, что выступление придется отменить, так как река покрылась довольно толстым льдом.

— Ну и что? — с раздражением ответил иллюзионист. — Неужели трудно найти людей проделать прорубь? Ведь нельзя же обманывать публику…

В назначенное время Гудини появился на мосту, разделся до трусов и дал местным полицейским надеть наручники. Перекинувшись шутливыми фразами с собравшимися журналистами, он приветственно помахал скованными руками тысячам зрителей, столпившихся на набережных, и спокойно прыгнул в дымящуюся на морозе прорубь.

Обычно в таких случаях он появлялся на поверхности через какую-нибудь минуту. Но тут прошла минута, вторая, третья, а в проруби никого не было. К концу четвертой минуты полицейский врач и его коллеги, осматривавшие иллюзиониста перед началом представления, единодушно пришли к выводу, что, по-видимому, тот совершил какую-то ошибку и наверняка погиб. Присутствовавшие при этом репортеры немедленно бросились к телефонам, чтобы сообщить в редакции сенсационную новость о последнем, смертельном трюке «короля магов».

Между тем внимательный наблюдатель, если бы его взгляд не был прикован к злополучной проруби, мог бы заметить, что среди толпы зевак неподалеку от нее один человек вел себя довольно странно. По истечении трех минут после прыжка Гудини он вытащил из-под пальто моток веревки и лихорадочно пытался замерзшими пальцами привязать ее конец к решетке парапета. Через четыре минуты ему это удалось. Человек ловко метнул моток в прорубь и стал стаскивать с себя одежду, явно намереваясь нырнуть и попытаться вытащить тело утопленника. Однако прежде чем он успел броситься в воду, из воды вынырнула голова Гудини, а в следующий момент с помощью веревки он уже выбирался на лед. На глазах тысяч людей произошло невероятное: Гарри Гудини пробыл под водой целых восемь минут без всякого специального снаряжения и остался жив. Естественно, что после этого сотни людей пришли к выводу, что дело не обошлось без вмешательства сверхъестественных сил.

Что же произошло в действительности? Как удалось Гудини вернуться чуть ли не с того света?

Путем длительных тренировок Гудини выработал способность задерживать дыхание приблизительно на три минуты — вполне достаточно, чтобы при его мастерстве освободиться от любых пут или наручников. Кроме того, как и всегда, среди зрителей находился опытный ныряльщик, который должен был прийти на помощь, если иллюзионист не покажется на поверхности через три минуты. Однако непредвиденный фактор — онемевшие от холода пальцы ассистента — чуть не оказался роковым. И хотя это промедление окончательно — и вне всякого сомнения, в глазах непосвященных — подтвердило наличие у Гарри Гудини сверхъестественных возможностей, самому иллюзионисту пришлось бороться со смертью действительно на грани возможного.

«Я опустился на дно и, как обычно, быстро освободился от наручников, — рассказывал он по возвращении жене, которая в тот день из-за высокой температуры осталась в гостинице. — Видимо, я неправильно рассчитал скорость течения, потому что, когда всплыл, над головой оказался сплошной лед — меня сильно снесло. Я опять опустился на дно и попытался разглядеть светлое пятно проруби вверху. Никакого результата. Я немного проплыл и опять посмотрел над собой: проклятая дыра исчезла, словно ее вдруг сковал лед. Минуты через три я почувствовал, что начинаю задыхаться. И тут меня осенило. Я постарался как можно медленнее подняться к нижней кромке льда. Так оно и оказалось, как я надеялся: между водой и льдом был тоненький слой воздуха — не больше половины дюйма толщиной. Лежа на спине, я осторожно приподняв ноздри над водой, я все же мог дышать. Я еще немного поплавал в поисках проруби, но не обнаружил ее. Там вообще почти ничего не было видно, да и холод начинал давать о себе знать. Но, по крайней мере, я мог дышать, а значит, оставалась и надежда. Прошел, наверное, целый час, когда, скосив глаза, я увидел сбоку и впереди какую-то расплывчатую, извивающуюся змею. Ура! Веревка! Посмотрела бы ты, как я рванулся к ней. Ну а потом прямехонько к тебе».

Второй случай был не менее драматичным. В течение многих лет прославленный иллюзионист не переставал изобретать и совершенствовать свои трюки, многие из которых бросали вызов не только человеческой фантазии, но и здравому смыслу. Казалось, он специально ищет немыслимые препятствия только ради того, чтобы преодолеть их. Так, во время гастролей в Лос-Анджелесе ему предложили пари на то, что он не сможет выбраться из могилы шестифутовой глубины, опять-таки закованным в наручники. Гудини принял вызов, поставив одно условие: сначала его должны «захоронить» на глубину фута, потом двух и так далее.

Первоначально все шло хорошо, хотя, по признанию иллюзиониста, выбираться из четырех— и пятифутовой могил, вырытых в песчаной почве, было не так-то просто. Противная сторона признала себя побежденной и предложила отказаться от финала. Но «король магов» и слышать не хотел об этом.

Гарри Гудини в наручниках опустили в шестифутовую яму и засыпали ее. И тут впервые за долгую карьеру циркового «волшебника» им овладела паника, которая чуть не стоила каскадеру жизни. Страшные видения на какие-то считанные мгновения парализовали его волю, в то время как легкие отдавали организму драгоценные частицы кислорода. Нечеловеческим усилием Гудини заставил себя очнуться. Освободиться от наручников и начать осторожно разгребать песок — вбок и под спину. Увы, по мере того как проходили секунды, начали убывать даже его феноменальные силы. Как признался он потом жене, это чуть было не заставило совершить вторую, трагическую ошибку: Гудини попытался позвать на помощь оставшихся на поверхности, теряя последние остатки воздуха в легких и едва не забив рот и нос песком. В конце концов скорее инстинкт, чем разум, подсказал путь к спасению: подобно кроту, осторожно, дюйм за дюймом копать тоннель к поверхности. Когда Гудини выбрался из могилы, он был настолько обессилен, что не смог даже встать на ноги.

К 1926 году Гарри Гудини начал подготовку к небывалому трюку. Он намеревался на глазах зрителей дать вморозить себя в глыбу льда, а потом без посторонней помощи и без всяких инструментов освободиться из ледяного плена. В октябре, будучи на гастролях в Монреале, иллюзионист выступил в местном университете с лекцией, в которой разоблачал шарлатанов-спиритов. Во время перерыва перед началом представления он прошел в отведенную ему комнату и прилег на диван немного отдохнуть, просматривая поступившие из зала записки. В этот момент к нему явились трое студентов, горевших желанием лично познакомиться с «королем магов». Их интересовало, есть ли предел человеческим возможностям и, в частности, правда ли то, что сам Гудини может переносить сильнейшие удары без всяких отрицательных последствий.

Иллюзионист подтвердил это, добавив, что в таких случаях он должен заранее соответствующим образом подготовить себя, и продолжал читать записки.

Внезапно один из студентов вскочил и стал изо всех сил бить лежащего Гудини кулаком в живот. После четвертого удара Гарри жестом остановил его. Поговорив немного, студенты ушли. Гудини хотел было вернуться к запискам, но вдруг почувствовал… острую боль в области живота. Несколько минут он массировал и разминал мускулы, а затем отправился на сцену. Ночью боли возобновились, но Гудини на следующий день все же дал дневное и вечернее представления, хотя в перерывах пластом лежал на кушетке у себя в артистической уборной, обливаясь холодным потом. Вечером в поезде, который мчал его в Детройт, Гарри Гудини почувствовал себя так плохо, что обеспокоенные ассистенты послали вперед телеграмму с просьбой, чтобы на вокзале их встретил врач.

Прямо с поезда Гудини отвезли в больницу и положили на операционный стол. Диагноз был настолько неутешителен — гангренозный аппендикс и острый перитонит, — что, по мнению врачей, больному осталось жить не больше 12 часов. Однако когда Гудини очнулся от наркоза, то решительно заявил, что не собирается сдаваться. Действительно, вопреки прогнозам медиков больной был жив и через день, и через два, и через три:.. Врачи разводили руками, а почитатели «короля магов» по всему миру, дважды в день с нетерпением читавшие бюллетени о состоянии его здоровья, торжествовали: их кумир еще раз доказал, что для него нет ничего невозможного. И вдруг на седьмые сутки Гарри Гудини попросил вызвать своего брата Теодора. Когда тот вошел в палату, Эрих Вейс, ставший «великим волшебником» Гарри Гудини, слабо улыбнулся ему и едва слышно сказал: «Я устал бороться, Тео. На этот раз я, кажется, проиграл».

Я считаю Гарри Гудини самым великим иллюзионистом XX века…

Нострадамус

14 декабря 1503 года в провансальском городке Сан-Реми около полудня появился на свет удивительнейший из когда-либо живших на земле людей Мишель Нострадамус, для которого границы времени и пространства не были реальностью¹.

Свою фамилию Нострадамус унаследовал от отца — нотариуса Жака, окрещенного из иудейской веры в христианскую спустя несколько лет после рождения Мишеля. Оба его дедушки были врачами, один из которых был советником короля Рене. Его семья со стороны отца и матери состояла из ученых, которых уважали власть имущие и любили в народе. Ребенком его послали учиться в город Авиньон. Рассказывают, что Мишель своей понятливостью приводил учителей в восторг, его память была настолько быстра и точна, что он цитировал наизусть целые главы, прочитав только один раз.

Печальное событие, происшедшее в Провансе в 1525 году, дало возможность студенту-медику доказать свою преданность людям и науке. Он оказался спасителем тех, кого настигла страшная болезнь — чума. Профессора медицинского факультета университета города Монпелье, узнав об успехах молодого медика в борьбе с чумой, пригласили его к себе, чтобы вручить ему докторский диплом. Вскоре Нострадамус уехал в провансальские деревни, где успешно применялись его методы лечения. Спасенные им люди встречали его у ворот своих домов, девушки разбрасывали на его пути цветы, знать наперебой приглашала его погостить некоторое время в их семьях.

В 1544 году Нострадамус, после смерти двух детей и жены, женился вторично и поселился в городе Салоне. Здесь он начал писать серию пророчеств, часть из которых издал в 1555 году в Лионе. Успех книги был необычайным. Всякий хотел ее прочитать, ибо Нострадамус еще при жизни доказал свой пророческий дар.

Со всех концов Франции, а также из-за границы в Салон начали стекаться люди, в надежде получить советы от Нострадамуса. Французский король Генрих II и его жена Екатерина Медичи написали губернатору Прованса графу Клоду Савойскому письмо, в котором просили его уговорить Нострадамуса посетить Париж. Приехавшего в столицу автора пророчеств приняли очень милостиво, ему были оказаны большие почести. Ободренный этим, великий пророк опубликовал в 1558 году новое издание четверостиший, прибавив к ним 300 новых стихов. В одном из них была предсказана смерть Генриха И, но тогда это предсказание не связывали с конкретной личностью короля. А события происходили таким образом.

Накануне 1-го июля 1559 года, в день двойной свадьбы — дочери короля Елизаветы и его сестры Маргариты, — Генрихи оповестил всех жителей Парижа о рыцарском турнире в предместье Св. Антуана около Бастилии. Турнир длился целый день. Перед закатом солнца граф Савойский, ставший в этот день мужем сестры короля, попросил Генриха прекратить поединки. Король отмахнулся от него и пригласил графа Монтгомери померяться силами. Молодой аристократ отказался, но Генрих II настаивал. Наконец граф принял вызов и, напав на короля, нанес ему такой сильный удар по голове, что копье сломалось, а древко, попав в глазное отверстие шлема, выкололо правый глаз короля. Генрих И, жестоко страдая, умер на десятый день после ранения. Предсказание этого события народ увидел в 35-м четверостишии 1-й центурии.

Способность Нострадамуса предсказывать события вызывала у населения подозрительность и страх, что доставило ему немало страданий. Грубое отношение и угрозы в его адрес продолжались 15 лет, пока за два года до его смерти — в 1564 году — путешествовавший по Провансу король Карл IX посетил Салон. Местная знать встретила его у ворот города, но Карл IX в ответ на приветствия сказал лишь одно: «Я прибыл в Прованс только для того, чтобы увидеть Нострадамуса». Это оказало огромное воздействие на жителей, которые изменили мнение о пророке. Его имя вспоминалось во время публичных молитв, а когда Нострадамус входил в церковь, все вставали и почтительно кланялись ему.

Выдающийся французский поэт Ронсар (1524–1584) высоко ценил пророка и называл его «Богом избранным пророком», в одном из стихотворений он упрекал Францию за ее неуважение к Нострадамусу и подчеркивал его высокий необычный дар.

Каким же был Нострадамус внешне? Роста немного ниже среднего, обладал крепким телосложением, имел большой, открытый лоб, прямой и ровный нос, серые глаза, мягкий взгляд, с лица не сходила улыбка. До последнего дня жизни он был полон энергии, смеялся, едко шутил, любил и хвалил свободную искренность выражений. По характеру был молчаливым и немногословным, но когда требовали обстоятельства, умел ярко и образно высказаться. Быстрый и живой в движениях, он был наблюдателен и терпелив в работе, но склонен к гневу. Спал не больше четырех-пяти часов, охотно молился, постился, был милосерден к больным, не имевшим возможность отблагодарить его за врачебную помощь. По религиозным убеждениям Нострадамус был противником реформации и призывал католиков объединиться в противостоянии лютеранам.

О последних днях великого пророка рассказал его друг, доктор права де Шавиньи Бонуа, бывший в 1548 году мэром города Баун: «То, что время его перехода в другой мир ему было известно, даже день и час, об этом я могу свидетельствовать с полной уверенностью.

В тот день, когда он сменил эту жизнь на другую, я находился около него в течение многих часов и когда я поздно с ним распрощался до следующего утра, он мне сказал: «Вы меня не увидите в живых при восходе солнца…» Над его могилой мы поместили следующую эпитафию, высеченную по-латыни:

«Здесь покоятся кости Михаила Нострадамуса, почти божественное перо которого, по общему мнению, было признано достойным сообщать и начертать людям о влиянии звезд на всем земном шаре. Он умер в Салоне в Провансе, в год благодати 1566, 2 июля, имея 63 года 10 месяцев и 17 дней от роду. О потомок, не трогай этот прах и не завидуй покою здесь лежащего».

Следуя примеру Карла IX, Людовик ХII посетил место захоронения Нострадамуса через 11 лет после английской революции и казни английского короля, которую ясновидец предсказал за 90 лет до события. В одном из стихотворений была такая строчка: «Лондонский сенат казнит своего короля…»

Кстати, интерес англичан к пророчествам французского гения был настолько велик, что в 1672 году вышел английский перевод книги «Пророчеств».

После смерти Нострадамуса слава его непрерывно росла. Феноменом прорицателя интересовался великий Ньютон. После смерти Паскаля, великого французского философа, среди его бумаг нашли экземпляр книги «Пророчеств». В библиотеке наполеоновского законодательного учреждения также находились два великолепных экземпляра издания. Вероятно, и Наполеон заглядывал в эту книгу, где есть предсказания об его удивительной судьбе.

Ренессанс астрологии в мире конца XX века объясняют по-разному. Одни считают данный феномен отражением процесса растущей неуверенности человечества в завтрашнем дне; другие пытаются при помощи древнейшего астрологического знания проникнуть в тайны мироздания, необъяснимые с точки зрения современной науки, третьи приписывают растущий интерес к оккультному знанию мистицизации мышления, уставшего от рационально определенных — поиском компромисса между атеизмом и «высшим космическим разумом». Точки зрения различны, но, видимо, каждая верна по-своему. Однако ни одна из них не дает ответа с позиций астрологических. Да и сама современная астрология несет в себе ряд противоречий с точки зрения восприятия обывателя. Можно ли назвать астрологию наукой? Если да, то почему за тысячи лет существования она не утвердила себя в ряду других наук? Если нет, то почему она не исчезла? Почему на фоне растущей динамики мирового научно-технического прогресса астрология привлекает к себе все более пристальное внимание ученых, бизнесменов, политиков? Почему компьютеризация астрологической деятельности не решает фундаментальных вопросов прогнозирования? Почему на тысячи лет исчезло знание о трансурановых планетах, известных древним индийским, египетским и майанским астрологам, и заново открытых астрономами в XIX–XX веках?

Вопросы, вопросы, вопросы…

На фоне всех этих вопросов буйным цветом поднимается астрология ярмарочная, спекулятивная. Многочисленные периодические издания публикуют прогнозы «всемирно известных астрологов», радио и телевидение насыщают эфир пророчествами глобальных катастроф невиданных масштабов, рекламируя новоявленных пророков, сеющих страх и из кирпичей этого страха сооружающих собственные постаменты. И каждый утверждает собственную «истинность» на фоне остального «шарлатанства». Многие из них созидают собственную славу, опираясь на авторитеты бесспорные, подобные одному из величайших пророков мировой цивилизации Мишелю Нострадамусу. Переводы его «Пророчеств» все больше приобретают поэтическую форму, и все дальше уводят от оригинала. Их облекают в благообразную «стихотворность», призванную удовлетворить вкусы невзыскательного читателя, с одной стороны; с другой — за счет подтасовки содержания, приблизив его к желаемой авторам трактовке того или иного исторического события.

Однако наряду с явными и тайными спекуляциями неоспоримы достижения серьезной науки, в течение сотен лет сумевшей приблизиться как к расшифровке катренов, так и к пониманию феномена пророческого дара Нострадамуса.

Приведем краткую биографию Нострадамуса:

14 декабря 1503 г. В семье нотариуса Жака Нострадамуса в городке Сент-Реми (Прованс) родился сын Мишель, внук преуспевающих врачей, астрологов, математиков и философов.

1519–1522 — Получение общего образования в Авиньоне.

15221525 — Изучение медицины в Университете г. Монпелье.

1525–1529 — Борьба с эпидемиями в Нарбонне, Каркассоне, Тулузе, Бордо. Получение диплома бакалавра.

1529–1532 — Возвращение в Монпелье, защита диплома доктора медицины.

1532–1538 — Поездки в Бордо, Тулузу, Ля Рошель. Переезд на постоянное жительство в Ажан. Женитьба, рождение двух детей. Неудачная борьба с эпидемией, в которой гибнет вся его семья.

1538–1545 — «Семилетняя одиссея» по Юго-Западу Европы, наименее известный период жизни Мишеля Нострадамуса.

1545–1547 — Неожиданное появление в Марселе. Триумфальные победы в борьбе с эпидемиями в Эксе и Провансе. Особый акцент на синтез лечения тела и «духа» при доминировании духовного начала. Полученное вознаграждение отдает осиротевшим детям и жителям пострадавших областей.

1547–1555 — Переезд в г. Салон, женитьба на вдове Анне Понсар-Жемелье. Рождение трех сыновей и трех дочерей. Возрастание профессионального авторитета. Создание литературных трудов по астрологии, медицине, философии.

1555 г. — Первое издание «Пророчеств». Небывалый успех. Приглашение в Париж ко двору Генриха II.

1556 г. — Поездка в Париж с сыном Цезарем. Почести, милости, подарки монарха и его приближенных,

1564 г. — Карл IX по рекомендации Екатерины Медичи назначает Мишеля Нострадамуса придворным лейб-медиком и лейб-астрологом.

Ночь на 1 июля 1566 г. Смерть во французском монастыре от острой почечной недостаточности, заранее им же предсказанная.

На основании даже столь краткого изложения внимательный читатель может отметить тот факт, что жизнь Мишеля Нострадамуса состоит из трех периодов, причем границы между ними обозначены весьма жестко. Первый период 1503–1538 гг. Становление личности. Образование. Выбор профессии и попытка самореализации на базе общепринятых методов. Полное фиаско практически во всех областях жизни и деятельности. «Исчезновение» с горизонта общественной жизни.

Второй период.1538–1545 гг. Биографы упоминают о странствиях по Юго-Западу Европы. Однако более полных сведений нет, качественными изменениями, которые позволили Нострадамусу вернуться в мир настолько ярко, что его возвращение заслуженно получило эпитет «триумфального». Куда-то исчез врач-неудачник, и его место занял человек прежде всего высочайшей Духовности и Веры, жаждущий не столько славы, популярности и богатства, сколько поиска истины и возможностей реальной помощи людям, человек, утверждающий идеалы Христианства, как высший стимул в решении всех проблем, стоящих перед Человечеством.

Третий период 1545–1566 гг. Утверждение Веры в победе над эпидемиями. Отказ от награды в пользу страждущих. И, наконец, создание «Пророчеств» в последствии названных «Центурии» (Столетия), ставших вершиной и смыслом всей его жизни.

Исследования биографии Нострадамуса не с позиций тенденциозных, но с истинным желанием понять его как человека и на этом основании разобраться в сути оставленного им наследия, приводит к мысли об огромном, фундаментальном перерождении, что послужило причиной столь глубокой трансформации? Обладая достаточно основательным по тем временам образованием, мудростью, полученной от старших по роду, крепким социальным и семейным положением, Нострадамус лишается всего самого ценного — семьи, профессионального авторитета, уверенности в завтрашнем дне. Глубокие страдания очищают его сознание. Открывают истину жертвы Христа, а, значит, приближают к пониманию истины, имя которой Бог. Астролог Нострадамус трансформируется в Нострадамуса-пророка. «Только вдохновленные именем Бога предсказывают и имеют особый пророческий дух», — пишет он в первом предисловии, посвященном сыну Цезарю. Некоторые «толкователи» относят частое упоминание Нострадамусом имени Божьего за счет его страха перед инквизицией, которая, безусловно, пристально следила за человеком, обладающим столь высоким знанием, а, значит, и силой. А всякая сила, по тем временам, представляла угрозу силе инквизиции, и, следовательно, не могла быть ею проигнорирована. Однако при воем желании, трудно себе представить, что Вера Нострадамуса, давшая ему практически все, была вызвана страхом. Страх порождает в человеке раба, угнетает и сковывает. Насколько же лишенным страха должен быть человек, который не только увидел историю на тысячи лет вперед, но и поведал об этом как современникам, так и потомкам. «…Свободна астрология, трактующая знамения, благодаря которой, находись под покровительством Божиим и слушая Его откровения, мы и изложили письменно наши пророчества».

Однако пророчества Нострадамуса изложены, по его же выражению, «темным стилем». В чем причина? Почему человек, получивший пророчество свыше, не счел возможным описать его открыто и доступно?

Объектом исследования астролога является Человек, будь то персонифицированный заказчик, город, государство, регион или человечество в целом. При работе над гороскопом перед астрологом последовательно раскрывается как сама личность, так и ее жизненный путь в пространстве и времени, путь искупления и созидания будущего. И этот путь, предначертанный Богом, изменить нельзя. Однако, зная космические законы и, прежде всего закон Кармы, можно помочь человеку (народу, государству и т. п.) пройти этот путь с наименьшими потерями, подчинявшись в духе, совершенствуясь в любви, смирении и служении.

Астрология рассматривает историю как постоянную борьбу в человеке материального и духовного начал. Но повлиять на результат этой борьбы астролог может только в случае добровольного следования заказчика путем духовного очищения и возвышения. Благодаря пророческому дару Нострадамус видел то страшное и кровавое будущее, которое ожидает Человечество в случае духовной деградации. Раскрывая это будущее в конкретных датах и событиях, он тем самым преумножил бы страх, а, значит, дал бы власть имущим возможность культивируя этот страх в сознании обывателей, укреплять могущество материального, земного, акцентируя внимание на фатальности предсказанного и используя его в корыстных целях. Обладая даром предвидения, Нострадамус не чувствовал в себе сил разъяснить современникам путь преодоления увиденных им испытаний. Но он верил, что появятся те, кто поймет истинный смысл его труда и реализует его на благо Человечества: «Я скрыл здесь от знающих и осторожных, то есть могущественных и правящих, и разъяснил все избранным и проницательным». Можно попытаться расшифровать содержание катренов и даты указанных в них событий при помощи нумерованных кодов, астрономических и других расчетов. Но приблизиться к истине, изложенной Нострадамусом, можно только тем путем, которым к ней пришел он — путем Веры.

История «Предвидений» Мишеля Нострадамуса следующая. Первое издание состоялось в 1555 году. Именно оно принесло автору славу в масштабах Европы. Данное издание было неполным и включало Центурии с I по VII. Центурия, или Столетие, состояла из ста катренов, или четырехстрочных глав.

После смерти Нострадамуса лионский издатель Бенуа Риго выпускает в свет уже Центурии с I по X. И, наконец, он же в 1605 году инициирует третье издание, которое включает в себя практически известные в то время материалы, имеющие отношение к «Пророчествам», а именно: Центурии с I по X, часть неоконченных Центурий с XI по XII, извлечение из Центурий в количестве 141 катрена, касающиеся событий точного периода 1555 по 1567 гг. с указанием автором года и даже месяца события, и, наконец, дополнительные материалы — подарок некого Винцента Сэва из Бокера (Лангедок) Королю Генриху IV, якобы купленные им у племянника великого астролога Анри. Однако авторство данной части перевода представляется сомнительным, т. к. 58 шестистрочных частей значительно отличаются от катренов, как по количеству строк, так и по стилистике. Впрочем, категорически отрицать авторство Нострадамуса, видимо, не стоит».

В русской Истории последних столетий также было несколько знаменитых пророчеств. Волхвы предсказали Князю Олегу смерть от его коня. Северорусские жрицы предсказали точную дату смерти Ивану Грозному. Иностранная гадалка точно предсказала смерть Пушкину. Достоевский точно предсказал как и от кого погибнет Россия. Распутин точно предсказал гибель царской семьи. Я в деталях предсказал события 1991-го и 1993-го годов (смотрите книгу «СК. Техника гипноза», 1989 г.)…

Ганусен

О том, что у Гитлера был собственный пророк-ясновидец говорили многие.

Ганусен действительно существовал и предсказал будущее до 2024 года. Его дочь Эрика Фукс, унаследовавшая предсказания отца, написанные в 1931 году, еще жива. Эрика уверяет, что ее отец обладал выдающимся даром пророчества — ему достаточно было взять в руки тот или иной предмет, чтобы назвать имя владельца, его возраст, болезни и род занятий.

Погрузившись в транс, предсказатель мог сказать, что происходит за многие сотни километров, с легкостью находил пропавших людей, поэтому полиция часто обращалась к нему за помощью.

В состоянии транса он обнаружил украденную девочку — полиции осталось только направиться туда. Полиция прибегла к услугам Ганусена и тогда, когда с Венского монетного двора пропали клише. Он отправился вместе с полицейскими и уверенно показал пальцем на их шефа. В его доме действительно были обнаружены пропавшие клише.

Многие завидовали пророку и в 1928 году его отдали под суд.

Процесс продолжался два года. Тут же на суде обвиняемый демонстрировал свои способности. Погрузившись в транс, он сообщил, что видит на перроне вокзала соседнего городка человека в зеленой шляпе и большой сумкой под мышкой. Человек этот якобы пару дней назад ограбил банк и собирался скрыться с похищенным.

Скептически восприняв это пророчество, председатель суда все же послал на вокзал нескольких полицейских, которым удалось задержать этого человека. В сумке у него оказалось несколько миллионов.

У Ганусена консультировались и известные политические деятели — Риббентроп, Гиммер, Геринг, сам Адольф Гитлер, забывший на время, что Ганусен… еврей.

Пророк сначала предсказал ему успех, сказав так же, что ему суждено сыграть важную роль не только для Германии, но и для всего мира.

Предсказал он и войну, и ее трагический конец, зная, что ему это может стоить жизни. Ганусен рассказал обо всем, что предвидел, в напрасной надежде удержать Гитлера от безумных замыслов.

26 февраля 1933 года Ганусен, впав в транс, увидел горящий рейхстаг. Все жители Берлина знали об этом предсказании и проникли в его суть уже через 24 часа, когда оно сбылось.

Фюрер боялся пророка и решил его убрать. 7 апреля 1933 года, когда его схватили эсэсовцы, отвели в лес и расстреляли, Ганусену было 44 года, он находился в зените славы и сил.

Уже в 1933 году, Ганусен описал атомную бомбу, применение солнечной энергии, пересадку органов. Серия предсказаний заканчивается гибелью Нью-Йорка в 2024 году.

Я проверил предсказание Ганусена о гибели Нью-Йорка. Действительно, Нью-Йорк погибнет 25 января 2024 года.

Вангелия Димитрова

Вангелия (Ванга) Димитрова жила в самом южном болгарском городке Петриге у подножия Беласицы. Недавно она умерла, но оставила о себе среди всех, кто ее знал, добрую память…

Когда я писал о Распутине, то решил воспользоваться материалами о нем только тех людей, кто его любил, например, воспоминаниями его дочери, жены, личного секретаря и т. д. Также я решил поступить и с рассказом о Ванге. Чтобы лучше ее понять, эту самую знаменитую чудотворницу, я решил использовать только материалы людей, кто ее близко знал и любил. Это материалы ее племянницы Красимиры Стояновой, много лет прожившей вместе с Вангой и помогавшей ей во всем и материалы известного болгарского профессора Георгия Лозанова, свыше 20 лет сотрудничавшего с Вангой и поставившего с ней несколько сот строго научных экспериментов.

Итак, вначале коротко о даре Ванги…

…ЗАРОДИЛСЯ в ней этот дар в детстве, когда она увидела во сне известные и незнакомые ей лекарственные травы, которые она потом рекомендовала своим близким для лечения от различных болезней. Снились ей также события, связанные, как правило, с жизнью семьи. Эти события потом сбывались с поразительной точностью, но мало кто из родственников обращал тогда внимание на ее пророчества. Естественно, никто из них не подозревал, что Ванга обладает талантом предсказателя. Кроме того, травами и растениями люди лечились испокон веков, а семейные проблемы каждый сознательный человек до известной степени в состоянии сам предвидеть и прогнозировать.

Все эти сновидения и предчувствия — предвестники огромной силы ясновидческого дара Ванги — проявлялись в полную силу, когда началась вторая мировая война. Смерть, жестокость, разрушения и болезни наряду со страхом и ощущением полной безнадежности сеяли среди людей ужас и отчаяние. Ванга, прорицая, давала отчаявшимся надежду, растерявшимся — уверенность в себе, запуганным — ощущение безопасности, больным — выздоровление. И все это — бесконечно веруя в природу, которая не допустит, чтобы жизнь на земле погасла.

В те далекие времена, о которых я упоминала выше, Ванга — когда к ней обращались по поводу желудочных болей, а она «видела», что это есть нечто неизлечимое — говорила: «Сорви такую-то траву. Жуй ее три утра подряд по три листочка и глотай сок». Кто-то жаловался на боли в почках — она советовала: «Пей чай из сушеных цветов тыквы». Упавшему человеку велела на ушибленное место положить кашицу из сваренной и размятой фасоли. Тем, кто мучился болями в ногах, рекомендовала сварить в бадье пеструю люцерну, растворить в воде ложку керосина и пригоршню соли и делать ванны. При кровоточащих деснах — варить корни щавеля и чабреца, добавить на кончике ножа квасцов и полоскать рот. Если вы поранились, например, косой, то должны настругать корешков клевера, сварить их в воде и этим отваром лечить рану. Тому же, кто страдает частыми головокружениями сварить траву под названием «часики» и поливать себя. Если появился лишай — смазать больные места смесью парного молока с золою сожженной дубовой коры…

Бесчисленные рецепты, предлагаемые ею больным, здесь невозможно назвать их все. Однако необходимо подчеркнуть, что эти рецепты не универсальны и зависят от каждого конкретного случая. Ванга утверждает, что организм человека обладает неповторимой индивидуальностью, и для лечения одной и той же болезни разным людям нужны разные травы.

ХОЧУ РАССКАЗАТЬ об одном рабочем дне Ванги. Свежее утро, высоко поднялось солнце, чистый воздух наполнен ароматами земли, трав, цветов. Обычное утро в местности Рупитэ, где уже много лет Ванга принимает своих многочисленных посетителей. Она благодарна этому благословенному уголку земли, из недр которого на поверхность выходят «теплые» воды: много лет тому назад она сама излечилась здесь от ревматизма — «подарка» тяжелой сиротской жизни. Кроме того, тишина, чистый воздух и близость к природе дают ей силы и вдохновение, столь необходимое для проведения многочисленных сеансов.

Рабочий день начался с ее лекции о лечении разнообразных заболеваний, вызванной визитом первого больного.

«Росистая трава — средство излечения многих заболеваний. Если рано утром разложить на траве чистое полотно, чтобы оно впитало в себя росу, и потом укутаться им, вы облегчите себе страдания, связанные с расширением вен. Помогает также росистый клевер, если его растолочь и обложить им ноги. А когда по весне распустится верба, раздробите ее молодые веточки и тоже наложите на больное место — это хорошее средство при болях в мускулах рук и ног. Я часто рекомендовала уже обездвиженным артритом или ревматизмом больным для принятия ванн отвар травы стальника, вольным синуситом советую лечить нос тампонами, приготовленными из чистого пчелиного воска (вощины) на свежем масле. Страдающим анемией детям давайте «хлебцы», приготовленные из высушенной растертой в порошок травы лесного подорожника. При выпадении волос собирайте повилику, сварите ее с винным уксусом и поливайте голову. Некоторым людям рекомендую поделочную гончарную глину, смешанную с винным уксусом, от болей в пояснице».

Ванга подчеркивает, что все эти средства эффективны, если пользоваться ими уже в начале заболевания. В большинстве же случаев к ней приходят люди, чтобы найти здесь последнее спасение, когда испытано уже все.

Ванга ни в коем случае не отрицает официальную медицину, но считает чрезмерное увлечение лекарствами вредным, так как «лекарства закрывают ворота, через которые, путем использования трав, в больной организм может войти природа».

К ней пришла женщина, которая долгие годы лечится, но не может родить. Ванга говорит, к какому врачу нужно обратиться за помощью. Другой посетительнице, приехавшей по тому же поводу, она объясняет, что детей у нее не будет, и советует усыновить ребенка. Много таких женщин посещает Вангу. Она им рекомендует травы или дает совет, где лечиться. Благодарные люди приглашают ее потом в крестные матери, и, как говорит сама Ванга, она уже «духовная мать» более пяти тысяч детей.

Однажды пришел к ней больной-язвенник. Она ему сказала: «Вижу, что болен, но почему ты так много куришь? Ты перенес операцию, а продолжаешь курить! Если бы сигареты были необходимы человеку, то на голове у него природа соорудила бы трубу! Уходи! Ты влюблен в свою болезнь».

Входит молодой человек, вес которого более ста килограммов. Он после апоплексического удара с трудом передвигается. Ванга с ходу спрашивает: «Разве ты свинья? Почему так разъелся? Разве ты не чувствуешь, как тяжелы и как мешают тебе килограммы?» Он отвечает: «Чувствую, но что делать, без мяса жить не могу». Ванга: «Ты должен забыть про котлеты и другую тяжелую пищу. Иначе я не смогу тебе помочь. Ты себе нравишься таким».

Известно, что тревога, страх, беспокойство могут довести до болезни и самого здорового человека. Поэтому Ванга рекомендует людям стремиться, прежде всего, к укреплению своего «душевного здоровья». Такие состояния, говорит она, тоже болезнь, к которой надо относиться не менее серьезно, чем к другим.

Робко подступает молодая женщина с ребенком на руках. У ребенка явные признаки неполноценного развития. Ванга говорит, что он усыновлен, и женщина подтверждает, что взяла его из больницы в возрасте семи дней и что ему уже два года, но ни говорить, ни сидеть он не может. «Он не оправится! — говорит Ванга. — Ребенок травмирован на третьем месяце беременности матери. Какое огромное преступление совершают женщины, пытаясь убить дитя в своей утробе. Они и не подозревают, как жестоко их потом накажет судьба». Она обращается к женщине: «Может быть, хочешь отдать ребенку в какое-нибудь специализированное заведение?» — «Нет, — отвечает женщина, — я уже привыкла к нему, он — смысл моей жизни. Насколько смогу, буду бороться за его выздоровление!» — «Вот достойная женщина, — задумчиво произносит Ванга, — и ей зачтется ее доброта».

Наконец Ванга встает и выходит из комнаты, в которой принимает своих многочисленных посетителей. Она уходит в соседнюю комнату, где обычно отдыхает. Люди у дома уже разошлись, чтобы на следующий день снова занять место в очереди на прием. Стало тихо и здесь. Комнатка сияет белизною и чистотой, Ванга любит белый цвет, который для нее — символ душевной и телесной чистоты.

Пообедав и отдохнув, Ванга выходит, чтобы прогуляться по своему маленькому садику, пестреющему цветами. Ванга медленно ходит среди растений, притрагивается к каждому цветку, разговаривает, ласкает каждый листочек. Они — ее любимые собеседники и дают ей немало информации об окружающем мире…

ОДНАЖДЫ ей сказали, что пришел врач, который просто хочет с ней познакомиться. «Каких только страданий я не наблюдаю, работая в своей области, — сказал молодой врач, — особенно у детей. Я педиатр, и, несмотря на успехи нашей медицины, мы не всегда умеем помочь страждущим». Врач рассуждает, не подозревая о том, на любимую Вангину тему. «Хорошо, — говорит она, — но чем, по-вашему, вызваны болезни всех этих детей? Они не пьют, не курят, не ходят подобно вам, по женщинам!» Доктор начал перечислять болезни и причины, их порождающие. «Да, — отвечает Ванга, — но знай, что диабет, псориаз и лейкемия возникают в результате пережитого страха или стресса, которые могут поразить спустя значительное время».

Она называет средства от самых различных заболеваний. Говоря об опухолях, Ванга объясняет, что первопричиной чаще всего являются падение и удар, которые дадут о себе знать позже, и предлагает рецепты припарок и компрессов для наложения на ушибленное место во избежание последствий. Это обычно кашицы из трав. «Если вы получили ожог, — продолжает она, — необходимо немедленно размешать свежий яичный желток со столовой ложкой сливочного масла (все должно быть свежим) до консистенции майонеза, нанести смесь на чистую марлю и наложить на обожженное место. Боль прекратится сразу, а в течение пяти дней затянется и рана. Дикий аспарагус хорош против эпилепсии. Корни нужно сварить и вечером обливаться этой водой. Плоды бузины садовой также являются лекарством. Настоянные на бузине спирт или водку пьют против астмы или непроходящего глубокого кашля. Очень хороший эффект дает мытье жирных волос в воде, в которой сварили собранную во время цветения горчицу. Жирные волосы обычно выпадают, а такой способ пресекает болезнь. А нежный стебель молодого, еще не зацветшего чертополоха в сочетании с лимоном и оливковым маслом — прекрасный салат, полезный при заболевании печени. Цветущая мать-и-мачеха — лекарство против перхоти и средство для укрепления волос. Сердцевина стебля кукурузы способствует улучшению обмена веществ. Ее высушивают и готовят отвар, который принимают утром и вечером с небольшим количеством меда на рюмку отвара».

Поистине безграничны знания Ванги по фармакопее, и молодой врач, как и все присутствующие, изумленно вбирает в себя бесконечную информацию о великой исцеляющей силе природы. Люди и не подозревают, что любое растение, которое мы столь легко уничтожаем, может принести Облегчение и даже излечить заболевание.

Но давайте спросим Вангу, как сохранить этот бесценный дар — здоровье. Верю, что она нам ответит, так как считает, что человеку значительно проще поддерживать свой организм здоровым, чем потом лечиться от многочисленных заболеваний.

«У меня нет специальных рекомендаций, — говорит Ванга. — Каждый из нас знает, что не следует делать. Прежде всего — никакого переедания. Работа органов тела человека затрудняется при обильном приеме пищи, которая к тому же испорчена многочисленными удобрениями. Я часто говорю хозяйственным руководителям: «Сейте рожь. Чтобы сохранить здоровье и уцелеть, люди должны есть ржаной хлеб. Для нынешнего времени рожь имеет большое значение.

Ешьте больше продуктов, имеющих белый цвет. Заваривайте и пейте иван-чай. Уменьшайте количество жира в принимаемой пище. Тот, кто еще здоров, может полностью отказаться от мяса. Все ценные вещества, которые в нем содержатся, можно восполнить, употребляя растительную пищу. Хотя бы раз в неделю ешьте вареную пшеницу и пейте воду, чтобы иметь силу. Не курите.

Перед едой можно выпить 20–30 граммов водки, лучше — домашнего приготовления, для дезинфекции. Больше двигайтесь, трудитесь. Приучайте к труду своих детей. Таким образом, вы будете не только воспитывать в них трудолюбие и дисциплину, но и навыки по поддержанию своего здоровья и заботе о нем. Ложитесь спать рано, часов в десять вечера и вставайте рано — в пять-шесть часов. Это лучшее время для отдыха. Соблюдая это правило, вы не будете нервными и напряженными.

Чаще купайтесь. Возведите чистоту в культ, но не купайтесь в слишком горячей воде. Пользуйтесь домашними средствами мытья. Будьте начеку. Заботьтесь о своем здоровье, потому что появится множество новых заболеваний. Люди будут падать на улицах просто так, без видимой причины, не болея.

Не переусердствуйте с химикалиями и удобрениями, ведь земля и природа уже задыхаются. Наступит день, когда с лица земли исчезнут растения, овощи, животные, зелень — прежде всего лук, чеснок, перец, потом — пчелы, а молоко станет вредным».

Ванга снова напоминает: «Все эти заботы не будут иметь необходимого положительного эффекта, если не поддерживать свое душевное здоровье, потому что в природе все взаимосвязано. Всякое живое существо, земля и вселенная подчиняются единому, строго определенному космическому ритму и порядку. Нарушение этого порядка ведет к большим, фатальным ошибкам. Чтобы жить с ним созвучно, люди не должны нарушать гармонию природы. Нужно быть добрыми, — любить друг друга, быть сопричастными к боли других, избавиться от зависти, эгоизма, злобы, отмщения, не состязаться в накоплении вещей, — все эти качества вызывают в человеке болезнь и приводят порой к очень тяжелым для него последствиям. Нужно очень хорошо понять, какой ценой мы достигаем свои «сомнительные» победы…»

А теперь послушаем, что пишет в книге «Ванга» К. Стоянова.

«Передо мною непосильная задача — раскрыть феномен прорицательницы Ванги, мир необъятный и загадочный, словно океан.

А я — неумелый пловец, которому предстоит броситься в эти бушующие волны…

Смогу ли? Сама Ванга отнюдь не вдохновляла меня на этот труд:

— Такую книгу нельзя написать. Как опишешь невидимое? Как сможешь объяснить всемирное? Как растолкуешь нелогичное?

Об этом она спрашивала меня еще лет десять назад. У меня и впрямь нет ответа на все эти вопросы. Но я все же пытаюсь осуществить свою давнюю мечту. Огромное любопытство, которым одарила человека природа, ведет меня по нелегкому пути, где на каждом шагу подстерегают ошибки и провалы. Но я иду и иду. К труднопостижимой цели меня ведут любовь и восхищение, которые я испытываю по отношению к человеку, имя которого Ванга.

Да, ясновидящие, пророки, прорицатели существовали столько, сколько живет человечество. Они оставили свой след в мифах, легендах, преданиях. А Ванга — наша современница. Она совершает свои чудеса у нас перед глазами. Проникает в, прошлое и будущее, далекое и близкое, в самые потаенные уголки наших душ, излечивает нас от душевных и телесных хворей, переносится в неведомые миры и шлет нам оттуда свою весть, предсказывает судьбу отдельного человека и целого народа. Для этой женщины нет понятия «неживая природа», и все, что ее окружает, является в ее представлении единым целым, живущим и развивающимся по еще не известным человеку законам.

Будем надеяться, что в свое время наука разъяснит феномен Ванги. Я уверена, что, в конце концов, ученые достойно ответят на этот вызов природы. Уверенность в том придает и сама Ванга, которая часто повторяет:.

— Придет время и для разгадки «чудес». Наука сделает большие открытия, узнает много новых фактов о будущем нашей планеты, о Космосе. Ученые найдут для этого данные в старых священных писаниях, заново прочитают историю…

Да, уникальный дар незрячей жрицы Ванги и очаровывает нас, и будит восхищение, и воспитывает, ибо общение с ней не может не вызвать стремления быть более человечным — добрым, сопричастным к боли других.

Но у Ванги порою бывают столь невероятные предсказания и такие странные состояния, что для их изложения и описания требуются какие-то особые слова, некие сложные термины, которых у меня нет, и потому в этих случаях я передаю высказывания прорицательницы такими, какими услышала их у нее. Впрочем, некоторые из описанных Вангой происшествий настолько невероятны, так противоречат здравому смыслу, что я не осмелилась включить их в данную книгу. Представлю их разгадку ученым. (Между прочим, лет двадцать назад тогдашний директор Института суггестологии (суггестия — внушение. — Прим. перев.) Георгий Лозанов взял под исследовательский контроль необычную деятельность Ванги; вместе с группой сотрудников института он провел анкетирование нескольких тысяч посетителей ясновидящей, зарегистрировав при этом более 7 тысяч поражающих своей точностью догадок Ванги; около сотни сеансов было записано на магнитофон, о Ванге сняли даже фильм. Г. Лозанов сообщил журналистам, что предсказания Ванги сбываются примерно в четырех из каждых пяти случаев…)

Жаль, что запись феноменальных пророчеств Ванги мы, близкие к ней люди, начали вести совсем недавно: оказалось, что уже не помним многого из того, что говорилось ею… По этой причине я пытаюсь сохранить все сказанное Вангой в его периодичности, точно описать все виденное и слышанное мною либо нашими родными. Я отказалась от всякого перефразирования высказываний ради некоего «осовременивания». «У кого есть уши, да услышит! У кого есть ум, да поразмыслит!» — эти слова Ванги стали и моим девизом. Точно так же я не позволила себе никаких комментариев к записям, хотя и оставляю это право за каждым, кто прочтет последующие ниже строки.

Мы, племянники Ванги (дети ее сестры), будучи маленькими, считали вполне естественным ее поведение, которое взрослым казалось странным. Лишь иногда мы не могли взять в толк, почему наша тетя вдруг бледнеет, а голос ее внезапно поражает своими силой и тембром, а также словами и выражениями, которых обычно она не произносила. Взрослые же в те минуты затаивали дыхание, а потом объясняли нам, что Ванга предсказывает людям их судьбы на много лет вперед.

Мне было шестнадцать, когда Ванга однажды очень странно заговорила со мной. Но то был не ее голос, да и сама она была как бы не она. Я услышала: «Мы тебя видим…», а затем мне с подробностями было рассказано обо всем, что я делала в течение дня. Я окаменела от страха. А Ванга вздохнула, произнесла: «Ох, силы меня отпустили…» и, как ни в чем ни бывало, продолжила столь неожиданно прервавшийся разговор, переведя его на какую-то бытовую тему. Я все же спросила, почему она ни с того ни с сего стала описывать мне мои занятия в течение дня. Но Ванга отрицала это. Я вновь рассказала ей о том, что именно некоторое время назад слышала от нее, и она повторила: «О, это были силы, малые силы… Они всегда около меня. Но есть и большие силы — их начальники. Когда они решают говорить моими устами, мне делается плохо, я хожу без сил весь день. А хочешь их увидеть? Они могут тебе показаться…» Я в ужасе закричала, что не хочу. Потом немного успокоилась, и любопытство у меня взяло верх:

— А что я увижу?

— Светящиеся точки в воздухе, вроде как светлячков, — сказала Ванга.

В последующие годы я часто, когда Ванга была в хорошем настроении, задавала ей разные вопросы, на которые в большинстве случаев получала ответы. К счастью, я их записывала, и эти тетради у меня сохранились. Собрав их, я получила нечто вроде развернутой анкеты, дающей в общих чертах представление о способностях Ванги.

Так, на вопрос, видит ли она в своем воображении конкретные лица и предметы (образ, внешний вид, картину, обстановку), был дан утвердительный ответ.

— К какому периоду относятся эти видения? К прошлому? К настоящему? К будущему?

— Ко всем трем.

— Видение бывает схематично (общая информация о личности) или же оно конкретно?

— Оно и схематично, и конкретно.

— Имеет ли каждый человек свой собственный «код», с помощью которого возможно определить нить его жизни?

— (ответа не было).

— Каким представляется будущее человека во время сеанса? Очерчиваются лишь значимые события или же будущее проходит перед взором ясновидящей, словно кинокадры?

— Пожалуй, это как на киноленте.

— Способна ли Ванга читать чужие мысли?

— Да.

— На каком расстоянии?

— Это не имеет значения. ^

— Даже мысли иностранцев?

— Да.

— Возможен ли мысленный вызов информации о человеке или событии за определенный период времени? Или, скажем, в ответ на конкретный вопрос?

— Да.

— Может ли радиопередача вызывать зрительный образ?

— Нет. И вообще Ванга редко слушает радио.

— Зависит ли убедительность предсказания от серьезности проблемы или силы человеческой личности?

— Да.

— А от физического здоровья или психического состояния человека в данный момент?

— Нет.

— Если определенному лицу предсказать какое-либо несчастье или даже смерть, то могут ли они быть предотвращены?

— Нет.

— А такое же в отношении группы лиц, целого города или государства?

— Нет.

— Зависит ли жизненный путь человека от силы его характера? Возможно ли изменить этот путь?

— Нет. Каждый следует по жизни строго определенным ему путем.

— Как определяется в ходе сеанса основная, жизненно важная проблема посетителя?

— Появляется «образ» и слышится «голос».

— Есть ли ощущение, что этот дар пророчества у Ванги ниспослан высшими силами?

— Да.

— Какими?

…(ответа не было).

— Но как они воспринимаются Вангой?

— Чаще всего как «голос».

— Быть может, она их видела?

— Да. Это прозрачные фигуры — такие человек видит, рассматривая свое отражение в воде.

— А светящиеся точки в воздухе — тоже их проявление?

— Да.

— Могут ли они материализоваться?

— Нет.

— По чьему желанию — их или Ванги — получается контакт?

— Обычно по их желанию.

— Может ли она задавать им для уточнения какие-либо вопросы?

— Нет. Это очень трудно. Они отвечают слишком туманно.

— Итак, связь односторонняя, по их желанию?

— Чаще всего — да.

— Каким Ванга видит умершего человека? Как образ? Как понятие? Как нечто другое?

— Видит «образ» и слышит «голос».

— Во время такого контакта умерший только отвечает или же сам задает вопросы?

— Он и отвечает, и задает вопросы.

— Сохраняется ли человеческая личность после смерти? — Да.

— Как Ванга воспринимает смерть человека?

— Лишь как его физический конец.

— Может ли человек родиться вторично?

…(ответа не было).

— Что сильнее: родственные или духовные связи между людьми?

— Духовные.

— Если считать, что человечество является разумным сообществом, находящимся на определенной стадии развития, то следует ли допустить параллельное существование другого, более высокого разума?

— Да.

— Где корни этого более высокого разума? В Космосе? В прежних цивилизациях на Земле? В будущем нашей планеты?

— В космосе.

— Предшествовали ли нашей иные крупные цивилизации на Земле?

— Да.

— Сколько их было?

…(ответа не было).

— Следует ли считать нынешнюю нашу цивилизацию «детским разумом»?

— Да.

— Существует ли во Вселенной разум, находящийся на той же ступени развития, что и наша цивилизация?

…(ответа не было).

— Произойдет ли наша встреча с представителями другой цивилизации?

— Да.

— Существуют ли в земной атмосфере «летающие тарелки»? — Да.

— Откуда они?

— С планеты, которая на их языке называется «Вамфим» (во всяком случае, так ей слышится). Это третья планета от Земли. Больше ничего сказать не может.

— Был ли установлен с Земли двусторонний телепатический или какой-то иной контакт с ними?

— Нет. Контакты осуществляют они сами.

…Повторяю, что я не берусь комментировать эти ответы. Мои вопросы были вызваны конкретными событиями, а также собственными предсказаниями либо состоянием Ванги, о чем я расскажу позже.

Ванга — религиозный человек, она верит в существование Бога. Впрочем, на вопрос журналиста К. К. (я сохранила магнитофонную запись этой беседы, состоявшейся в 1983 году), видела ли она Христа, Ванга ответила так:

«Да, но у него нет тела. Это огромный огненный шар, на который нельзя смотреть из-за его яркости. Ничего не видно, кроме света. А если кто-нибудь скажет, что видел Бога, знай, что это неправда».

Наверное, одной из удивительнейших способностей Ванги является та легкость, с которой она перемещается во времени и пространстве — из далекого прошлого в далекое будущее.

Близ села Препечене, между городами Сандаски и Петрич, расположена местность Рулите, известная своими минеральными источниками. Она окружена небольшим горным массивом Кожух, а у подножия гор находится пересохшее русло реки Струма. Там у Ванги домик, в котором она отдыхает — в тишине посреди природы. Там же принимает и посетителей.

Каждый год 15 октября Ванга собирает множество гостей и угощает их. Вот как она объясняет повод для этого празднества (записано в 1985 году):

«Тысячи лет назад в тот день, 15 октября, произошло извержение вулкана. Огненная лава накрыла большой город, а под его руинами и тысячи жителей. Те люди были высокими, крупными, одевались они в тонкие и блестящие, как фольга, одежды. То были просвещенные люди. Река, протекавшая через город, была золотоносной, и каждого новорожденного купали в ее водах. А городские ворота были украшены позолоченными фигурами крылатых животных. На этом месте стояли три больших храма… Огнедышащая бездна, поглотившая город, сегодня извергает свои пары, чтобы мы могли лечиться. Эти пары — вздохи невинно погибших. Я прошу всех гостей в будущем отмечать этот день, чтя память сгинувших во все времена».

А вот что говорит о местности Рулите родственники Ванги. Ее сестра Любка:

«Наши места, которые я тоже не покидала долгие годы, очень привлекают Вангу, хотя и не могу понять почему. А ведь какая-то причина у нее есть! Лично на меня Рулите действует угнетающе, как, впрочем, и на многих других. А Ванга говорит, что слышит там «голоса», которые ей о многом рассказывают. И точно там, где стоит ее домик, находится, как она считает, центр, который связывает святилища древних».

Мой брат Димитр:

«Я не историк, не археолог, но люблю рыться в старых книгах и документах, читать о прошлом наших земель. Читал, что в местности Рупите с давних времен существовали храмы и еще можно разглядеть ступени некоторых из них. Местные жители до сих пор находят сотни обломков различных предметов культа, фракийские и римские монеты. Известно, что в наши места приходили многочисленные паломники из дальних краев, чтобы погрузиться в священные минеральные источники и вымолить у богов милость, исцелиться и укрепить здоровье.

Старики из Рупите еще помнят рассказы своих отцов и дедов о том, как происходило целебное омовение. Люди выкапывали в песке яму, где тут же появлялась теплая минеральная вода, и на утренней заре, непременно на заре, поливали себя этой водой. Так они встречали солнце. Чтобы просьбу об исцелении услышали боги, больной должен был совершить омовение молча. По поверью, после такого ритуала наступал очень быстрый положительный эффект.

Но существует и другое поверье об этой местности, которое производит на меня сильное впечатление и заставляет делать самые различные догадки. Старики рассказывают, что в этой местности зарыта золотая скульптура всадника в полный рост. Они считали, что это статуя Святого Константина, которая была скрыта здесь, когда инки пришли на наши земли, но я думаю, что это могла бы быть и статуя фракийского бога Хероса, потому что именно здесь найдены мраморные таблички с его изображением.

Так ли это, скажут археологи, но я пытаюсь выяснить для себя кое-что иное, имеющее непосредственное отношение к моей тете. Самые первые ее видения были связаны с всадником, который разговаривал с ней у колодца; позже снова появлялся всадник, предупредивший о том, что начинается война, и что Ванга станет ясновидящей: «Будет предсказывать мертвым и живым». И почти тридцать лет назад она поселилась в этой местности, где распространена легенда о всаднике, скрытом где-то под землей от иноземного нашествия.

Мысль об этих всадниках настолько завладела мною, что заставляет думать и о других вещах, о которых, возможно, не место вспоминать здесь, но я никак не могу удержаться: ведь и загадка Мадарского всадника (древнее наскальное изображение в одной из областей Болгарии. — Прим. перев.), все еще не разгадана! Специалисты высказывают много предположений, некоторые считают это изображение хана Тервела или какого-либо другого нашего древнего правителя, но я думаю: не идет ли здесь речь о всаднике, которого она видит всякий раз, когда предстоят какие-либо судьбоносные события?..

В общем, я считаю, что моя тетя не случайно избрала это место для отдыха и своих сеансов. Поблизости ведь есть и другие безлюдные уголки, причем более красивые и уютные, но она выбрала именно Рупите и говорит, что черпает там энергию и силу для своих предсказаний и что хребет, который высится над пересохшим руслом реки Струмы, «заключает в себе большую тайну». Там, по ее мнению, ключ к разгадке нашего прошлого, что это за энергия и сила, которые привлекали их предков, а сейчас питают пророческий дар Ванги, я не знаю. Но если ученые займутся исследованиями этого района, они, возможно, откроют то, что выходит за рамки собственно археологии.

Я спрашивала Вангу: «Почему ты живешь в таком месте?» И она отвечала: «Мне отведено определенное время, которое я должна провести здесь. Место тут особенное. Оно служит для меня аккумулятором, здесь я заряжаюсь энергией. Некогда в этом месте горел страшный огонь, а хребет перед нами скрывает большую тайну. Через это место пролегает и «птичий маршрут», Здесь пролетают большие стаи птиц, которые направляются на юг или возвращаются на север. Но почему они собираются на этом месте, я не знаю». Это она говорила в 1988 году. И тогда же:

Меня поставили сюда! Те, кто приходит ко мне, полны противоречий, и я должна их напутствовать. Одни находят затем верное направление, другие — нет. Я подаю заблудшим и отчаявшимся руку, указываю им путь!»

Снова рассказывает сестра Ванги — Любка:

«Мы столько лет живем вместе, по сути дела, с тех пор, как я родилась, и до сегодняшнего дня, поныне я удивляюсь способностям Ванги и не могу объяснить их. Люди считают ее и ясновидящей, и гадалкой, и оракулом, и как только не называют! А для меня она прорицательница, которая не просто видит будущее и прошлое, но и с абсолютной точностью предсказывает события.

Ванга встречается со многими образованными людьми, но и они покидают ее дом в удивлении от всего увиденного и услышанного. «Как понять это чудо? — спрашивал после встречи с болгарской ясновидящей один советский ученый. — Как удалось Ванй установить связь между мной и моей матерью, умершей более десяти лет назад? Разве способен мертвый мозг давать информацию?» Женщине-врачу из СССР, которая пожелала встретится с моей сестрой, Ванга рассказала о древних целителях и их методах лечения. Потом гостья изумлялась: «Ну откуда ей известны имена врачей, которые давным-давно умерли?» Известному болгарскому историку Ванга в подробностях описала жизнь на наших землях в XII веке, будто она читала все это по книге. Сам ученый потом поделился впечатлением: она рассказала о таких вещах, которые и ему были малоизвестны, хотя он считается знатоком той эпохи.

Ванга говорит, что за нами наблюдает огромное око, от которого не скроется ни одно наше деяние. «Не думайте, что вы свободны делать все, что заблагорассудится, — говорит она. — Никто не свободен!»

Она получает самые различные подарки, но они не способны ее поразить, ибо ничто земное ее не интересует. Незрячими глазами она видит неизвестные нам вещи.

Однажды мы разговаривали о радуге после дождя, и у меня было чувство, что один ее конец утоплен в канале, который проложен у поляны перед домиком Ванги в Рупите. Было такое ощущение, что я могу прикоснуться к радуге рукой.

Мне показалось очень странным, что домик Ванги и таинственный горный хребет были как бы обрамлены радугой. Я молчала, не говоря сестре о том, что вижу. Вдруг она мне сказала: «Подай мне руку и выйдем на полянку к каналу!» Мы взяли стулья, сели вдвоём, молчим, радуга переливается всеми цветами. Было очень красиво.

Спрашиваю сестру, потому что не понимаю, как может радуга стоять в небе так долго: «Скажи, какой ты видишь радугу. Что означает эта красота, собранная в единое целое?» «Дуга, — говорит она, — появилась впервые, когда прекратился дождь, шедший в продолжение сорока дней и уничтоживший весь род человеческий и всех тварей земных. Остался лишь Ноев ковчег». Я говорю: «Но это лишь библейская легенда! Как ты себе это представляешь?» Ванга: «Ох, не могу сказать тебе всего, что вижу, но вечером, ближе к полуночи, когда я иду по нижнему этажу своего’ дома, то всегда прохожу и мимо Ноева ковчега. Он стоит там нетронутым уже много лет». Что все это значит, она мне не объяснила и по сей день, продолжая ревностно хранить эту и другие свои тайны.

Ванга в состоянии проследить целую человеческую жизнь. Ей подвластно и раскрытие криминальных тайн. Однажды несколько молодых людей совершили кражу ценных икон: они занимались реставрацией, имели доступ к церкви и монастырскому имуществу. Ванга быстро разоблачила преступников и с поразительной точностью рассказала следователям, как злоумышленники задумали свое черное дело. Она сказала, что они плохие люди и дорого заплатят за свой недостойный поступок.

Один пожилой человек, наш многолетний знакомый, имел пятнадцать золотых монет, которые спрятал на черный день. Но скрыл он их неудачно, и как-то раз его маленькие внуки обнаружили в подушке тяжелый узелок с деньгами и взяли их. Когда этот человек увидел, что золота нет, он сейчас же отправился в суд и подал жалобу на соседа, который в тот день приходил к нему с какой-то просьбой. На другой день он все же пришел к Ванге, чтобы спросить, правильно ли он поступил. На что она сказала:

«Зачем ты будешь судить хорошего человека? Он не вор». И Ванга указала место, где нужно искать пропажу.

Человек ушел, а наутро, еще на заре; снова пришел к Ванге и упал перед ней на колени:

«Благодарю тебя, Ванга, за то, что ты спасла меня от греха и позора! Мы ведь с моим соседом друзья с детских лет!..»

Некая молодая женщина рассказала нам: «Долгие годы мы жили всей Семьей в старом домишке. Однажды я спросила Вангу, будет ли у нас дом, как у людей. Она ответила: «Вижу дом, но лишь окна, фундамента нет». Я ничего не поняла и принялась ждать. Примерно через два месяца, возвращаясь с работы, я увидела дым у нашего дома и с ужасом обнаружила, что он рухнул (рядом строился новый дом, и рабочие, как было установлено потом, по небрежности подкопали основание нашего). Фундамент дома разрушился, а с верхнего этажа свешивались выпавшие оконные рамы…»

Ванга часто говорит:

«Если бы я сообщала людям все, что вижу и знаю, то они сразу же захотели бы покинуть этот мир».

Она стремится любой ценой сохранить распадающиеся семьи, лучше других видит и понимает, насколько прав тот, кто считает, что его обманули или обидели. Она терпеливо выслушивает всех и, в конце концов, произносит свое весомое слово, не боясь, что кто-то может разозлиться на нее за такое разоблачение или останется недовольным.

Как-то раз у Ванги украли из шкафа красное бархатное платье. Она не очень огорчилась, обнаружив пропажу, а лишь сказала: «Ничего, порадуются и принесут обратно». Уже через неделю она мне показывала это платье.

В следующий раз воры взломали дверь ее дома и перевернули все верх дном. Мы вызвали милиционеров, а те спросили Вашу: «Скажи: кто украл?» Она им ответила: «Это дети, и они вернут все, что украли». Уже через два дня дети пришли вместе с родителями, чтобы повиниться. Ванга сидела во дворе, а ребята стояли перед ней, опустив головы. «Ну и что вы выиграли? Мне жаль вас. Поняли ли вы, что ничего нельзя сохранить в тайне? Будет большим несчастьем, если это превратится у вас в привычку. Хочу, чтобы вы узнали от меня: ни одна кража не остается нераскрытой, а воров презирают все люди. Идите и не повторяйте никогда больше этой ошибки!»

Бывает так, что ее слепые глаза на какое-то время широко раскрываются, и она созерцает нечто движущееся, следя за ним как бы своим внутренним «взглядом», а потом глаза снова закрываются. Иногда, когда мы сидим вдвоем и разговариваем о разных вещах, она вдруг засыпает. Однажды ради забавы я решила почитать ей книгу, которая была под рукой. Но уже на первой странице Ванга заснула. Я заметила это и перестала читать, а она мне сказала: «Продолжай!» Через несколько страниц она окончательно проснулась и произнесла: «Хорошо написано, но все неправда. Я перенеслась далеко и посмотрела, насколько написанное отвечает действительности, но все было не так». Книга, между прочим, была на историческую тему.

Иногда, садясь рядом с цветами, она прислушивается к чему-то. Однажды сказала мне: «Эх, знала бы ты, что мне сейчас сказал этот цветок! «Я — лекарство от нервов. Рекомендуй меня людям!..»

Но как же все-таки видит Ванга эти вещи? Каков механизм ее восприятия и воспроизведения?

Ванга говорит: «Когда ко мне приходит какой-то человек, у меня появляется чувство, что в голове открывается окошко, через которое я наблюдаю картины, и жизнь этого человека проходит перед моими глазами, словно кинолента, а надо мной слышится «голос», который говорит мне, что именно надо передать посетителю.

Еще в 1971 году я сказала художнице Сун, китаянке, вышедшей замуж за болгарина: «Придет день, когда ты снова вернешься к своим и прославишься». Когда мы увиделись с ней впервые, как будто большое окно раскрылось предо мною, и я увидела очень красивую природу — деревья, поля, низкие домики. Какая красивая страна! И после я сказала Сун: «У твоего ребенка паралич, но только ты можешь ему помочь. Я вижу, что он полностью поправится». Позже Сун уехала в Китай, училась там иглотерапии, провела много сеансов и вылечила своего ребенка».

Была у Ванги встреча и с прославленным русским художником Святославом Рерихом, живущим в Индии. Первой «картиной», которую она увидела, был цветочный горшок, в котором росло красивое белое растение. Ванга сказала: «Это самое большое украшение твоего дома. Мне кажется, передо мной открылось большое окно и во всем своем великолепии заблестели серебристые верхушки Гималаев. Какая красота! Там, в этих местах, — самая древняя история человечества. Твой отец был неземным человеком. Он был больше, чем просто художник. Все его картины — прозрение. Ты должен продолжить его дело».

Во время своих сеансов Ванга не чурается давать и вполне житейские советы посетителям. «Ко мне пришла одна наша приятельница, которая утверждала, что она хорошая хозяйка, и критиковала неряшливость и беспорядок у своих соседок, — рассказывает Ванга. — А я вижу, что занавеска в ее спальне провисла, носки мужа засунуты в какой-то ящик с инструментами, и говорю ей: «Никакая ты не хозяйка, нечего себя хвалить!», — и потом описала ей все, что «видела» в ее доме. Женщина ушла пристыженной».

Другой случай, который описывает Ванга: «Пришла ко мне интеллигентная женщина, научный работник с титулами и званиями, а я ей говорю: «Какая польза от твоих рук, если ты не можешь сварить даже супа? Как ты пойдешь к большему, если не знаешь малого? Ведь ты еще и жена, у тебя есть свои неотъемлемые женские обязанности!»

Подобных и иных случаев в повседневной практике Ванги превеликое множество…

«Я разговаривала с одним посетителем на разные темы, — вспоминает она, — и вдруг говорю ему, что в его семье есть человек, которого прозвали «турком». Гость ничего не знал об этом, но через некоторое время вновь пришел и рассказал, что во время войны его дядя застал свою жену в доме одного из соседей и в приступе гнева зарезал ее на месте. С тех пор ревнивца и зовут «турок»…»

В 1944 году крестьянин из села Кромидово узнал, что его сын убит немцами в Македонии. На указанном месте были вскрыты семь могил, но трупы оказались сильно обезображенными, и убитых нельзя было опознать. Спросили Вангу, и она объяснила, что могила, которую ищут, находится на берегу реки у большого куста. Ее разрыли, и в кармане куртки убитого нашли документы и снимок, с помощью которых удалось установить, что именно это и есть останки крестьянского парня из села Кромидово…

Некий юноша заразился в парикмахерской экземой. Его лицо покраснело, покрылось ранами и струпьями. Никакие лекарства и мази не помогали. Он пришел к Ванге, и та велела ему взять из реки чашку чистой глины и смешать ее с чашкой соли. Сделать компресс и проспать с ним одну ночь. На другое утро, когда парень снял с лица лечебную маску, открылась чистая, белая, невоспаленная кожа.

В 1979 году Вангу посетил известный советский артист Вячеслав Тихонов. Прорицательница сказала своей сестре: «Пусть гость подождет немного на улице, потому что я должна получить сигнал о том, когда принять его». В тот момент, когда Тихонов ступил на порог, Ванга крикнула ему: «Почему ты не исполнил желания своего друга? Это был Юрий Гагарин! Когда он отправился в свой последний полет, то пришел к тебе попрощаться и сказал: «У меня нет времени на магазины, поэтому очень прошу купить будильник, как будто бы я его сам купил, и поставить на мой письменный стол. Пусть этот будильник будет памятью обо мне». Актер был настолько потрясен, что ему стало плохо. Потом он сказал, что все было именно так, но в суматохе, связанной с гибелью Гагарина, он забыл купить эти часы. Ванга: «Но вы все должны знать, что Юрий Гагарин не умер. Его взяли!» Сообщить какие бы то ни было подробности на этот счет она отказалась…

Посетителю Юлиану Семенову Ванга сказала: «Ты должен писать, и вы должны продолжить фильм, снять еще несколько серий (речь шла о кинобоевике «Семнадцать мгновений весны». — Прим. авт.). Только у тебя еще нет имен будущих серий. Тебе надо отправиться в Испанию и разыскать там человека по имени Владимир. Он расскажет много того, что послужит ориентиром в работе над сценарием»…

Посетителю, инженеру по специальности, ясновидящая описала всю обстановку его дома, рассказала про его семейное положение, наконец, сообщила о том, что лежит у него на чердаке, и в частности в одном из сундуков (пишущая машинка покойного деда). Изумленный собеседник вспомнил, что у деда и впрямь была такая машинка, но он понятия не имел, где она находится. Ванга также сказала, что вычисления, которыми инженер занимается в данный момент, неверны, поскольку допущена маленькая ошибка, и указала, где ее искать…

Несколько лет назад к Ванге пришел сорокалетний художник и подарил ей свою картину «Христос с учениками на большом поле». Полотно и по сей день украшает ее дом. Пророчество хозяйки: «Ты очень много трудился, но у тебя ничего нет, ты беден. Старайся сохранить свой высокий дух, потому что тебя ожидают еще многие трудности. Когда-нибудь у тебя будет и то, чего ты, по мнению других, не заслуживаешь. Ты отправишься далеко, но лишь после того, как потерпишь большое поражение. Отправишься в путь одиноким». А года через два к Ванге явилась разъяренная супружеская пара, сообщившая о своем оскорблении и унижении, которые выражались в том, что их 22-летняя, дочь вышла замуж за уже известного нам бедного и неудачливого художника. Биография живописца развивалась в значительной степени «по предначертаниям» ясновидицы…

А разбушевавшимся визитерам неумолимая и справедливая Ванга заявила:

«Вы ведь родители девушки, не так ли? Так слушайте меня хорошо! Тот, за кого вышла ваша дочь, беден, но он добрый и честный человек. Вы не можете вернуть свою дочь, поскольку она его любит. А если когда-нибудь все же сумеете настоять на своем, то будете горько сожалеть об этом».

Непримиримые родители сумели-таки разрушить молодую семью: Они забрали силой свою дочь домой, хотя она к тому времени уже род ил а художнику двоих детей! Отчаявшийся муж отправился куда глаза глядят — сломленным, одиноким, потерявшим все. Но родителей, оторвавших дочь от ненавистного им зятя, постигла страшная трагедия: во время прогулки на автомобиле со своим новым другом дочь попала в аварию и погибла…

Еще одна история — она приключилась с жительницей канадского города Монреаль, которая металась по свету в надежде найти исцеление своей душевной боли: какой-то преступник убил прямо на улице ее мужа и увез в неизвестном направлении единственного ребенка. Убийцу поймали, но о ребенке не было никаких известий. После долгих поисков полиция сообщила, что он погиб: найден на дне озера. Мать не могла поверить в этот трагический конец и в июле 1987 года переступила порог дома Ванги.

«Тебя действительно посетило большое горе, — промолвила та, — но скажи мне: разве ты родила этого ребенка?» «Нет, — ответила женщина, — мы его усыновили». «Слушай, — продолжала Ванга, — этот ребенок жив, но его вывезли из страны, и он ходит в школу в одном большом городе. Живет там у людей, которые всячески стремятся, чтобы он забыл и тебя, и дом, и родину. Но ты получишь известие о нем, а в апреле будущего года и подробные сведения. После долгих мучений и перипетий в один прекрасный день вы снова будете вместе».

Женщина ушла потрясенной, а через некоторое время к Ванге пришло сообщение: «Перед процессом убийца пожелал встретиться с женой убитого, но та не нашла в себе сил для этого и послала на встречу свою близкую приятельницу. Подсудимый попросил сообщить вдове, что ее ребенок жив, но не смог указать, где именно тот находится. Едва не потерявшая от радости рассудок женщина сказала, что она преклоняется перед даром Ванги и верит, что все, сказанное ею, в конце концов, сбудется»…

Один водитель грузовика предложил нам с Вангой прокатиться в Роженский монастырь. По возвращении Ванга ему сказала: «Чем бы ты ни был занят, смотри — 15 мая будь здесь у меня!» А как раз в этот день парня попросили отвезти материал для строительства дома его друга, и он сказал своей матери, что, вероятно, поедет к Ванге только 17 мая. Но именно в тот день юноша попал под поезд. Как это произошло, точно никто не знает, но милиция считает, что были блокированы тормоза и что шофер не мог избежать смерти. Ванга предвидела это и пыталась его предостеречь, но тщетно…

Вспоминает Любка: «Мой свекор — самоучка-художник и скрипач.:— решил написать портрет Ванги, который и по сей день висит в ее доме в Петриче. Но пока он рисовал, сестра несколько раз ему сказала: «Дядя Борис, что бы ни случилось, не продавай ни пристройки к своему дому, ни скрипки!»

Свекор был озадачен таким предостережением, но больше она ничего не сказала. И вот что случилось через 10 лет после этого разговора. Наш дом в местечке Сандански был старым, и однажды в полдень, когда свекор держал скрипку в руках, строение вдруг развалилось, да так, что и от комнаты, в которой он жил, и от соседней осталась лишь куча кирпичей. А сам свекор отделался испугом. Осталась нетронутой и пристройка, которую местный совет использовал под пекарню. Долго еще эта пристройка служила нам, пока мы не устроились на новом месте»…

К Ванге пришел болгарин, который долго жил в Австралии: эмигрировал туда много лет назад. Он рассказал нам, что за свою жизнь заработал большие деньги, женился на богатой женщине, имеет хорошую семью, но что ему не хватает Болгарии и очень часто он в мыслях посещает родину. Он сделал большое пожертвование на строительство Дома болгар, проживающих за границей, и приехал на торжественную закладку сооружения. Ванга ему сказала: «Перед торжеством по старому поверью на этом месте нужно принести жертву — заколоть ягненка, которого должен купить ты». Во время торжества этому человеку оказали честь: он заложил первый камень, но сразу же после этого скончался. Ягненка, как рекомендовала ему Ванга, он не купил, но она-то предвидела, что он сам окажется той жертвой и навсегда останется в родной земле…

Ванга нередко заявляет: «Я присутствую в самых горячих точках планеты и вижу кровопролития, природные катаклизмы, бедствия. Вечером вы засыпаете, а я перелистываю страницы человеческого бытия и переживаю трагедии всех людей».

Иллюстрации к этому, сообщенные Любкой:

«Однажды Ванга вместе с группой женщин, в числе которых была и моя свекровь, отправились в Рильский монастырь. Я очень хорошо помню, что было это 1 ноября 1950 года. Когда служба в церкви по случаю праздника Святого Иоанна завершилась, Ванга стала нервничать и настойчиво предлагать женщинам и находившимся поблизости богомольцам немедленно уехать. Она им сказала, что через некоторое время произойдет нечто страшное. Женщины ее не поняли, посчитав, что Ванга имела в виду толчею около церкви, и стали уговаривать ее остаться еще немного, так как в 17 часов в городок Сандански отходил автобус и было еще время погулять и осмотреть окрестности. Ванга настаивала на своем, но женщины ее не послушали, и она уехала на машине со своими знакомыми. Около 14 часов появилась огромная туча, и начался такой дождь, что в миг тамошняя река вышла из берегов, залив все дороги. Никто уже не мог покинуть двор монастыря. Моя свекровь и группа женщин едва успели перебраться по доскам, сложенным пожарниками, в безопасное место»…

«Однажды к Ванге привели молодую девушку, которая чувствовала себя плохо: у нее постоянно опускались веки, и она просто не могла держать глаза открытыми. Ванга ей сказала: «Повреждена железа. Сейчас же отправляйся к врачу!» А после добавила ее родным: «Сходите к врачу, чтобы вы знали, что сделали все возможное. Но девушка не выздоровеет и умрет». Так и случилось»…

Любка продолжает:

«Помню еще одного человека. Он приехал с двумя женщинами из Софии. Был здоровяк, ходил с бодро поднятой головой, всегда в прекрасном настроении. Когда я его увидела, то не могла определить, сколько ему лет, и, хотя было неудобно, все же спросила его о возрасте. Человек засмеялся, попросил меня догадаться и сказал, что был офицером еще во время первой мировой войны. Я удивилась: невозможно в этом возрасте выглядеть так хорошо, а он мне ответил, что это так и есть, потому что всю жизнь занимался только собой и не брал на себя никаких обязательств, не собирается брать их и в будущем. Все это время Ванга молчала его и слушала, а тут топнула ногой и сказала: «Ну хватит!» Мы не поняли, что означала эта реплика. Перед отъездом человек попросил дать ему поесть, поскольку из кухни доносился приятный аромат. Он похвалил блюдо и сказал, что оно напомнило ему детство. Человек уехал, а через три дня нам сообщили, что он скончался. Вот что значило «хватит!»…

Рассказывает дочь Любки, Анна, которая работает врачом:

«Дар Ванги долгое время отрицался медициной. Еще несколько лет назад в этих кругах ее называли шарлатанкой и ловкой спекулянткой, которая собирает информацию о пришедших к ней людях с помощью своих соглядатаев. Помню, что дети наших соседей смеялись надо мной, ребенком, поскольку я была «племянницей гадалки». Однако впоследствии ситуация изменилась. Люди поняли, что тут есть нечто серьезное, чего мы пока не можем объяснить, и стали внимательнее приглядываться к ней. Доктор Георгий Лозанов и его группа начали систематические исследования, поставленные на научную основу. Они собрали много данных и описали тысячи случаев.

Как врач я должна была бы относиться более скептически к этому явлению, но и по сей день в отношении постановки диагноза или лечения заболевания Ванга, как говорится, затыкает меня за пояс. Учитывая, что она не разбирается в медицине, я не понимаю, как она все это «видит». Но сейчас она ставит большой вопросительный знак именно перед научным познанием, и оно должно ответить на этот вызов. Мы можем лишь гордиться, что в нашей стране существует такой феномен, и должны приложить усилия, действительно все необходимые усилия, чтобы его изучить».

После всего прочтенного у читателя с полным основанием возникает вопрос: как, когда и почему именно в Ванге проявился этот феномен?

Может быть, биография этой женщины поможет проникнуть в ее тайну…

Дом Ванги в городе Петрич ежедневно привлекает сотни людей. Каждый хочет услышать что-нибудь из ее уст — один ожидает решения служебных проблем, у другого неприятности дома, третий ищет лекарство от болезни, четвертый приходит просто из любопытства, чтобы увидеть все собственными глазами, так как он наслушался самых невероятных историй о Ванге и ее ясновидении. Жители Петрича настолько свыклись с толпящимися у небольшого дома людьми, что воспринимают это как нечто вполне естественное, и, вероятно, лишь немногие отдают себе отчет в том, какое сокровище в лице Ванги приобрел город…

…Ванга родилась 31 января 1911 года в Струмице (Югославия) в семье бедного крестьянина. От отца она унаследовала физическую выносливость, чувство справедливости и любви к обиженным, а от матери — веселый характер, любовь к порядку и чистоте, которые у Ванги возведены в культ.

Родилась она на два месяца раньше срока, была весьма хилым ребенком, с приросшими к голове ушами и сросшимися пальцами на руках и ногах. Никто не знал, выживет ли это дитя, и его положили у печки, завернув в бычий желудок и нестираную шерсть, чтобы оно дождалось «своего» девятого месяца. Однажды мартовской ночью ребенок сильно расплакался, и бабки сказали встревоженной матери, что он, по сути дела, родился только сейчас. И поскольку в том краю был обычай не давать имени ребенку до тех пор, пока не станет ясно, выживет ли он, то уже на другой день, опять же по обычаю, бабушка новорожденной вышла на улицу и попросила первую встречную женщину придумать ребенку имя. Прохожая предложила имя Андромаха. В то время в Струмице женщины носили греческие имена, но бабушке оно не понравилось, и она попросила другую женщину, которая и присвоила новорожденной имя Вангелия — «носительница благой вести». Имя это тоже было греческое, но в том фаю оно было настолько популярным, что бабушка восприняла его как «свое» и одобрила.

Отец Ванги — Панде Сурчев — еще юношей отправился на борьбу против турецких поработителей. Пойманный турками, он был приговорен к пожизненному заключению и брошен в тюрьму «Йеди куле», где его жестоко пытали. Выпущен он был в 1908 году, когда «младотурки» провозгласили Турцию конституционной монархией и новое правительство объявило амнистию. Он вернулся домой, а затем снова включился в борьбу. Однако вскоре партизанские отряды были расформированы, и все разошлись по домам.

Панде приехал в свое родное Ново-Село, но дома он не застал никого: родители умерли, а брат отправился искать работу в других селах. Вскоре Пацце узнал, что община в Струмице раздает оставленные турками дома и земли переселенцам, и решил поселиться там.

Ему дали старый дом на краю города. Почти все постройки были настолько старыми, что этот квартал походил скорее на село, нежели на городской район. Улицы были узкими, грязными, а вечером и темными. По маленьким дворикам расхаживал скот. Все жители квартала приехали из окрестных сел в поисках пропитания и были преимущественно крестьянами или мелкими ремесленниками и торговцами. Колорит кварталу, который все называли «Светико», поскольку он окружал церковь Святых пятнадцати мучеников, придавали несколько шумных цыганских семей и семья одного турка, который не пожелал уехать домой.

Новосел зажил со своими соседями в мире и дружбе. Он взял немного земли и начал ее обрабатывать. Сначала был один, потом встретил живую и веселую девушку по имени Параскева и предложил ей выйти за него замуж.

Вангелия, которую для краткости стали называть Вангой, была трех лет от роду, когда во время второй беременности ее мать умерла. Через год после этого отца мобилизовали, и он отправился в составе болгарской армии на поля первой мировой войны. Ванга осталась у соседки Асаницы — очень доброй, сострадательной турчанки. Почти три года от отца не приходило никаких вестей, и соседи решили, что Ванга осталась круглой сиротой, как вдруг однажды Панде, похудевший до неузнаваемости, вернулся живым и здоровым.

Он снова зажил с Вангой в старом доме. Ей было уже семь лет, это была худенькая, синеокая и русоволосая, очень буйная и своенравная, веселая и общительная девочка. Было видно, что ей не хватает материнской ласки, и отцовской строгости. Дети с большим удовольствием приходили к ней играть. Она любила, чтобы они представлялись ее «пациентами», а сама была «доктором». Ванга собирала разные травы и прикладывала их к детским животам. После этого заставляла всех чисто вымести двор (с детства терпеть не могла грязи!), а затем садилась на рогожку, дети окружали ее, и Ванга рассказывала бесконечные, придуманные ею же истории. Дети слушали разинув рты.

Уже говорилось о том, что с раннего детства Ванга любила убирать каждый предмет на строго определенное место. Однажды отец решил отправиться на рыбалку, и попросил соседа подождать немного, пока он возьмет крючки. Обыскал весь дом, но крючков не нашел. Ванга с любопытством наблюдала всю эту суету и, налюбовавшись всласть, спросила, что это отец ищет, а потом сказала, что крючки заколоты в папину шляпу…

Поняв, что в одиночку ему не справиться и с дочерью, и с хозяйством, Панде решил жениться вторично. У бедного вдовца с ребенком на руках не было больших шансов на успех, но, тем не менее, он быстро нашел себе хозяйку в дом.

Танка Георгиева была одной из самых красивых девушек в городе. У нее были такие длинные косы, что заплетать их приходилось, становясь на стул. Танка уже была невестой одного болгарского офицера, но война сорвала наметившийся было брак, и, чтобы избежать позора, родители быстро и без шума выдали ее замуж за Панде. Столь неожиданный поворот судьбы не доставил ей особой радости, но вскоре оказалось, что Танка обрела доброго и трудолюбивого супруга, а он — заботливую жену и мать для Ванги.

В доме потекла вполне благополучная жизнь. Панде был хорошим работником, его земельный надел, начав увеличиваться, достиг десяти гектаров. Панде даже стал нанимать батраков для работы в поле, и люди уже почтительно называли его «чорбаджи» (богач).

Но благополучие оказалось недолгим. Местная власть припомнила Панде его бунтарское прошлое: «Чорбаджи» арестовали, потом лишили земельного надела, причем в самый разгар жатвы. Семья сразу обнищала, и нищета эта сопровождала ее долгие годы.

Через некоторое время отец вернулся из участка избитым и измученным и уже вынужден был сам наняться батраком, чтобы прокормить семью, которая меж тем увеличилась: в 1922 году Танка родила мальчика, которого назвали Василом. Отец работал пастухом в соседних селах. Пастух, батрак, последний бедняк — таким он оставался до конца своей жизни. А жена с двумя детьми сидела дома, и 11-летняя Ванга уже очень проворно помогала ей по хозяйству. Баюкая брата, она придумывала такие игры, которые были интересны и ей самой. Одна такая игра даже встревожила родителей…

На улице, перед домом или в углу двора, она ставила какой-либо сосуд или иной предмет, возвращалась домой, закрывала глаза и начинала, как слепая, на ощупь искать его. Снова и снова она играла в «слепую», и ни угрозы, ни запреты не могли ей помешать.

В 1923 году семья переехала в Ново-Село к брату Панде — Костадину. Он к тому времени разбогател, женился, но у него не было детей, и когда он узнал, в какое тяжкое положение попала семья брата, то решил вызвать ее к себе. Панде принял предложение.

12-летней Ванге приходилось каждый день водить осла в поле, чтобы привести оттуда молоко. Однажды летом она возвращалась в село с двумя двоюродными сестрами. Девочки решили заглянуть по пути к роднику…

Вдруг началась страшная буря. Небо потемнело, взвыл ветер. Он вырывал молодые деревья и с комьями земли уносил их далеко в поле. К небу поднялся огромный пыльный столб. Смерч бросил на землю двух сестер недалеко от источника, а Вангу отнес на два километра. Никто не мог припомнить, сколько продолжалась та буря. Но когда стали искать Вангу, ее с трудом нашли в ниве — засыпанную песком, камнями, ветками. Она почти обезумела от страха и не могла открыть глаза: в них тоже был песок.

Девочку принесли домой, все старались облегчить ее страдания, промывали ей глаза отваром из трав, но ничто не помогало. Обращались к знахаркам; давали «святую воду», делали компрессы, накладывали мази, но облегчения это не приносило. К вечеру глаза Ванги наполнились кровью, затем побелела их роговица.

Вангу повели к врачу. Он сказал, что положение серьезно: воспаление увеличивается, и для спасения глаз необходимо сделать срочную операцию. Но для этого надо было много денег…

В городе Скопле девочке сделали две операции — на одну отец набрал деньги, а другую провели бесплатно, но обе оказались неудачными. На глазах появилась пленка. Отцу посоветовали сделать третью операцию — в Белграде, и он согласился.

Сообщили и сумму, в которую она должна обойтись, — 5 тысяч динаров, что было весьма много по тем временам. Отец ломал голову, откуда взять такие деньги. Он был беден, да и соседи не богаче, так что никто не мог одолжить ему. Тогда он обратился за помощью к своей первой теще. Когда-то она говорила, что собирается завещать один из земельных участков внучке Ванге. Панде попросил продать обещанный участок, чтобы выручить деньги на операцию. Но после смерти первой жены. Панде (матери Ванги) отношения между бывшими тещей и зятем осложнились, и бабушка категорически отказала в помощи.

Отец стал распродавать вещи. Но что он мог вынести из пустого дома? Продал швейную машинку, оставшуюся от первой жены, продал единственную овцу, где-то раздобыл еще немного денег — и едва набрал половину требовавшейся суммы. А решающий день приближался.

Накануне операции Вангу отправили в Белград с одним из более или менее состоятельных соседей, который ехал в гости к сыну. Несмотря на то, что в тот трудный момент отец хотел быть поближе к Ванге, он не поехал, чтобы не тратить лишнего на дорогу.

Когда сосед (имя его тоже было Панде, а фамилия — Пайзански), хорошо одетый господин, пришел с Вангой в больницу, это выглядело так, будто богач привел бедную родственницу и старается как можно быстрее от нее отделаться. Такое же впечатление осталось и у врача, который наутро должен был делать операцию. Когда он увидел, сколько денег вручил ему сопровождающий, он разозлился из-за его скупердяйства, позвал вечером Вангу в свой кабинет и сказал: «Девочка, завтра я сделаю тебе операцию, но деньги, который прислал твой отец, — лишь половина суммы, поэтому и я сделаю половину операции. Когда вы передадите обещанное, я сделаю тебе операцию, как надо!»

Когда Ванга вернулась домой, она хоть и слабо, но все же видела. Врач предупредил, что больной необходимы усиленное питание, чистота и спокойствие. Но, разумеется, эти советы остались благим пожеланием, поскольку жизнь семьи текла, как прежде, в нищете. В 1924 году родился еще один ребенок — мальчик, которого назвали Томе, и бедняк Панде снова отправился: батрачить по селам, чтобы кое-как прокормить семью. Его жена работала, насколько ей позволяли силы, в поле, а Ванга ухаживала за двумя братьями и присматривала за домом.

Скоро нелегкая жизнь сказалась на ее здоровье: у Ванги на глазах снова появилась пленка. Однако о новой операции нечего было и мечтать.

Через некоторое время Ванга ослепла.

На этот раз навсегда.

Отчаяние было полным. Ночи напролет она плакала и молилась о чуде, которое вернуло бы ей зрение, а чудо все не было и не было. Шли месяцы, девочка никак не могла смириться с тем, что окружающий мир скрылся от нее, что она ничем не может помочь родным, что она им в тягость… Но что она могла поделать.

Соседи посоветовали Панде отправить дочь в город Земун, где был Дом слепых. В этом интернате дети хотя бы не голодали.

В 1925 году из Дома пришло известие, что Вангу готовы принять. Ей уже было почти 15 лет. Когда она узнала, что уезжает, то до утра не сомкнула глаз от волнения. Ее ждала неизвестность, и никто не мог сказать, сколько лет ей придется прожить вдали от родного дома. Сердце сжималось от боли, слезы катились из глаз.

На другое утро Ванга прощалась с домом. Небольшого роста, худая, странно притихшая, она встречала незрячим взором весеннее утро. Ванга слушала наступавший день. Слушая, она начала воспринимать окружающий мир. Зрячие ведь не подозревают, как много звуков вокруг них! Подул ветерок… По молодой траве пробежал котенок… Луч солнца тронул ветку сливы, а потом упал на ее лицо…

В Доме слепых в городе Земун все было интересно. Новую ученицу сразу же одели в форму — коричневую плиссированную юбку и блузку с отложным морским воротничком. Дали ей красивые бежевые туфли. Аккуратно подстригли русые волосы. Ванга была смущена и счастлива. А потом тайком долго ощупывала и гладила новую одежду, чувствуя себя царицей, поскольку никогда до тех пор так красиво не одевалась.

Режим в Доме был строгий. До обеда ученики серьезно занимались — изучали азбуку Барйлся, музыку, другие предметы. Новая ученица обладала невероятно развитым музыкальным слухом и быстро научилась играть на фортепиано. Клавиши словно не издавали звуки, а рассказывали ей о доме, о зеленых полях, синем небе над селом, веселом беге реки Тракайны, о детстве, о близких, о целом свете. Она жалела, что урок музыки не продолжался весь день. Были и занятия по домоводству: девочек учили вязать, готовить, убираться. Работа несложная, но только в том случае, если у человека есть глаза. Слепые же должны были научиться «видеть» руками: развить особую чувствительность и гибкость пальцев. Ванга все усваивала с легкостью, и не было преподавателя, который остался бы ею недоволен.

Пролетели три года. Ванге исполнилось 18. У недавней замухрышки был весьма опрятный вид, ее худое личико излучало спокойствие и удовлетворенность. Девушку словно бы озаряла внутренняя радость.

Среди воспитанников Дома слепых был юноша по имени Димитр и, когда Ванга слышала его голос, ее сердце тревожно и радостно билось, а лицо горело. Димитру также было приятно слышать ее голос, и оба были вне себя от счастья, когда им удавалось побыть вдвоем. Наконец он признался ей в любви и предложил выйти за него замуж. Родители Димитра были богатыми людьми, и им ничего не стоило взять на себя уход за двумя слепыми молодыми людьми.

Целыми днями Ванга думала о том, как она будет выглядеть в подвенечном платье и под вуалью. От счастья она порхала, как птичка. Отцу было отправлено письмо с просьбой о благословении. Дни были заполнены нетерпеливым ожиданием.

Однако в один прекрасный (прекрасный ли?) день 1928 года вместо отцовского благословения Ванга получила из дому известие, которое буквально сразило ее. Отец писал, что ей надо немедленно вернуться домой, чтобы заняться воспитанием детей: в 1926 году мачеха родила третьего ребенка — девочку, которую Назвали Любкой, а двумя годами позже, во время родов четвертого ребенка, Танка скончалась.

Так Ванга простилась со своей первой любовью, со школой, с замужеством и вообще со счастливой жизнью. Обратный путь домой был тяжким и мучительным, потому что она прекрасно понимала: три года, проведенные в Земуне, останутся лучшими в ее жизни и никогда больше не повторяться.

Дома Ванга застала страшную нищету. Маленькие дети были грязны и больны от недоедания. Брату Василу исполнилось уже шесть лет, Томе — четыре, а Любке — два.

Слепая Ванга должна была стать им матерью и подругой, а в доме — полновластной хозяйкой. Как только Ванга приехала, отец снова отправился батрачить по селам.

В то время произошло землетрясение, которое чувствительно задело и район Струмицы. Or сильного толчка старая изба развалилась, и дети Панде оказались на улице. Через несколько дней отец соорудил на противоположной стороне улицы маленький домик: сложил его из тростника и обмазал глиной. Дом стоял в Струмице до недавнего времени. Внутри были лишь одна комната и небольшой коридор, потом пристроили и кухоньку, где соорудили очаг, в котором пекли хлеб, разумеется, когда была мука.

Переехали быстро, поскольку перевозить было почти нечего. Но Ванга со своим стремлением к порядку и чистоте и тут постаралась создать уют. На видное место в комнате водрузила раскрашенный сундук, доставшийся в наследство от матери, земляной пол покрыла рогожками, а в угол поставила кровать, на которую сплела из старых ниток покрывало, «чтобы было красиво». Вот и вся меблировка. Перед домиком огородила палисадник, посадила цветы.

В этом домике Ванга и Любка долгие годы жили вдвоем, так как братья с малых лет бродили по селам, где нанимались в пастухи, чтобы заработать на хлеб.

В городе и окрестных селах быстро узнали., что слепая девушка может красиво вязать, и стали делать ей заказы. Расплачивались не деньгами, а мелкими вещицами или старой пряжей, из которой Ванга вязала одежду младшим. Для себя не вязала ничего, поскольку не выходила из дому. Но когда по соседству умирала какая-нибудь женщина, ее родственники, зная о бедности Ванги, отдавали ей одежду покойной.

Ванга принялась и ткать. Любку она научила связывать оборванные нити, и младшая сестра все время слышала стук ткацкого станка и видела, как безостановочно движутся вязальные спицы Ванги. Как правило, та работала и поздней ночью, беспрерывно плача от отчаяния. Днем же она держала себя в руках, чтобы не напугать Любку и не дать людям повода для сожаления.

Утром вставали очень рано, потому что опять было много работы. Ванга не любила сидеть без дела и не позволяла никому вокруг лодырничать. Понедельник был определен для стирки, во вторник мели двор, в среду латали одежду. Шитьем занималась Любка. Ванга обучила младшую сестру еще в раннем детстве работе по дому и относилась к ней очень требовательно. Она ощупывала зашитое место, и, если шов ей не нравился, распарывала его, заставляя Любку шить снова. Очень часто Любка плакала, потому что не могла играть с детьми на улице. Но Ванга оставалась непреклонной: все должно быть так, как надо!

В четверг пекли хлеб. В пятницу уходили за город копать красную глину, которой мазали стены дома изнутри и снаружи, «чтобы было красиво». В субботу собирали крапиву для еды. В воскресенье посещали церковь, а после обеда к ним приходили женщины из окольных сел, чтобы забрать заказанные вещи. Заходили во двор поболтать соседки. Ванга была очень общительной, обладала чувством юмора, и с ней многие любили разговаривать.

В окрестностях Струмицы существовал обычай: вечером накануне дня Святого Георгия девушки опускали в большой глиняный кувшин Палочки с Метками, чтобы на следующий день «узнать свое счастье»: Кувшин обычно ставили на двор Ванги под большой куст красных роз. Очень часто, может быть, из сочувствия к слепой, «оракулом» выбирали Вангу; на следующее утро она вынимала из кувшина палочки и предсказывала каждой девушке ее судьбу. Любопытно, однако, то, что предсказанное Вангой сбывалось с абсолютной точностью. Все удивлялись, но никому и в голову не приходило, что Ванга обладает даром предвидения.

В другой праздник, в день Святых Сорока мучеников, девушки складывали из веток на реке «мост» веря, что ночью во сне к ним придет по этому «мосту» их избранник. Однако на другой день почти никто из них не мог ничем удивить Вангу, поскольку она сама рассказывала про то, что им снилось. Такая ее способность казалась весьма странной. Но никто не пытался ее объяснить.

Впрочем, праздничное и веселое настроение было большой редкостью для Ванги, которая не позволяла себе расслабляться, потому что нищета вечно преследовала ее семью. Очень часто они голодали. Основной пищей были дикая капуста, кукурузный хлеб и сильно разбавленная водой простокваша, но зачастую не было и этого. Как-то дети сообщили отцу, что у них закончилась мука. Отец пошел к богатому соседу, своему приятелю, и попросил муки. Тот предложил небольшой мешок, но не бесплатно. Отец купил муку и переправил ее в Струмицу. Дома посылка была встречена с восторгом. Ванга тут же испекла хлеб, который съели горячим. Но через полчаса сестры почувствовали себя плохо, закружилась голова, их затошнило. Испуганные соседи вызвали отца, и тот, посмотрев на муку, понял, что «друг» продал ему промолотую траву, да еще ядовитую… К счастью, все закончилось благополучно.

На краю города, около реки Тракайны, был садик с шестью черешнями. Когда плоды созревали, отец продавал их проезжавшим мимо торговцам. Если дети просили его купить им что-нибудь, он всегда отвечал: «Вот продам черешню и куплю». Но денег обычно выручалось так мало, что обещания оставались обещаниями. Раз они засадили свое поле табаком. Работали с утра до вечера, а когда продали урожай оптовикам, то получили так мало, что денег едва хватило на новое ведро.

В 1934 году Любка пошла в школу. Она была лучшей ученицей, но и самой бедной. Ванга очень радовалась прилежанию сестры, потому что, хотя и ненадолго, сама прикоснулась к науке в Доме слепых и знала, какое богатство представляют собой знания. Несмотря на то, что дома она была весьма строга к младшим и те ей подчинялись беспрекословно, Ванга так и не сумела убедить братьев пойти в школу. Да они и не имели для этого возможности, потому что батрачили в селах. Когда же выпадало свободное время, они упорно отказывались учиться.

В Струмице организовали в ту пору клуб эсперантистов, в котором собирались почти все бедные дети. Васил и Томе тоже записались, начали исправно посещать клуб — вроде бы для того, чтобы учить эсперанто. Часто при этом они заставляли свою сестричку Любку разносить по городу какие-то книги и передавать их различным людям. Через некоторое время стало ясно, что это был подпольный коммунистический клуб, и наряду с языком эсперанто молодежь усиленно изучала нелегальную марксистскую литературу. Оба сына бывшего партизана Панде сами пришли в этот клуб, надеясь найти правду жизни.

Тридцатые годы в семействе Панде Сурчева были отмечены уже поистине невероятной нищетой, еще большим унижением и горем. И хотя Ванга уставала больше всех, она оставалась самой твердой и самой разумной в семье. Ни на миг не позволяла себе расслабиться перед младшими, пожаловаться на жизнь. Она служила опорой не только детям, но и отцу, которого совсем сломила забота о хлебе насущном и который иногда впадал в глубокое отчаяние. Ванга и ему придавала силы, уверяя, что наступят светлые дни.

Будучи не в состоянии связать концы с концами, отец все мечтал найти клад и разбогатеть. Неожиданно Ванга ему сказала, что знает, где зарыто много денег, и описала то место. По ее словам, это было не очень близко от Струмицы, в заброшенном селе, рядом с которым протекала река, и был небольшой лес. Между рекой и лесом находилась большая скала, так вот деньги, говорила Ванга, были зарыты прямо под ней. Отец удивился и посмеялся, но потом, подумав, вспомнил, что такое место действительно существует. Село называлось Раянцы, оно было и впрямь заброшено, поскольку когда-то там свирепствовала чума и жители переселились в другие места. Были там и лес, и скала. Отец спросил Вангу, откуда она знает об этом, а та ответила, что все это ей приснилось. Отец предложил сходить в Раянцы. Отправились туда, разумеется, пешком. Любка вспоминает, что слепая сестра шла очень уверенно, как будто была там много раз, и все оказалось именно таким, как Ванга описывала отцу. Он собрался было откапывать из-под скалы клад, но через некоторое время упал, сломал руку, и богатство от него уплыло: позднее в той местности вырыли водохранилище, и деньги, если они вообще существовали, навсегда пропали.

Вскоре после похода в Раянцы от стада, которое пас Панде, отбилась овца. Отец пришел домой очень расстроенным, поскольку не было денег заплатить хозяину за пропажу. Он боялся, что потеряет работу, но Ванга его успокоила: «Не волнуйся, твоя овца находится у Атанаса из села Моноспитово». Отец был поражен не только потому, что сам не знал такого человека, но и оттого, что его не могла знать и Вагна, которая обычно не ходила дальше своего двора, да и никаких знакомых в том себе у них не было. С удивлением и беспокойством он поинтересовался, откуда она знает, где находится овца, а Ванга ему опять ответила, что все видела во сне. Она всегда говорила, что ей снятся разные вещи, которые потом оказывались явью. Вероятно, то были зародыши ее ясновидения. Отец отправился в указанное Вангой село и действительно нашел овцу в стаде названного ею человека.

Перед каждым Новым годом община составляла списки беднейших граждан Струмицы и оказывала им денежную помощь. За неделю до праздника Ванга и Любка приходили в контору за деньгами. С большим сочувствием чиновники поглядывали на двух сестер, потому что Ванга часами стояла босая на холодном цементном полу коридора, а Любка была обута в какие-то опорки на босу ногу: «Если вам не во что обуться, так сидите дома!» Но и дома редко бывало тепло. Когда представлялась возможность, сестры ходили на окраину города и собирали шишки. Но это топливо быстро кончалось, и большую часть времени они проводили в холодной комнате, а поскольку дом был построен из тростника, то стены продувало насквозь.

Несмотря на это, Ванга росла здоровой и не болела. Но в 1939 году она захворала плевритом и около восьми месяцев находилась между жизнью и смертью. Она была настолько слаба и худа, что в солнечные дни Любка выносила ее, словно маленького ребенка, в корыте на улицу. Когда положение стало критическим, вызвали доктора. Войдя в халупу, женщина-врач с отвращением огляделась и велела Любке раздеть больную. Все тело Ванги было покрыто пролежнями, кожа потрескалась. Обработав раны, докторша вышла во двор и сказала Любке, что ее сестра очень плоха и скоро умрет.

Новость быстро разлетелась по округе, соседи вызывали священника, чтобы тот причастил умирающую. На другой день, когда рабочие табачной компании получали свою мизерную зарплату, один из них встал у входа с шапкой и объявил, что собирает на похороны бедной девушки.

Через два дня после этого Любка отправилась к источнику за водой. Когда на обратном пути она приблизилась к воротам, то от неожиданности выронила ведро. Ванга, которой, по всеобщему мнению, уже не оставалось и дня жить на этом свете, подметала двор. Трудно было поверить, что она только что лежала на смертном одре. Она была лишь чуть бледнее обычного, но движения рук были сильными и уверенными, как у здорового человека. Услышав голос Любки, Ванга сказала: «Давай побыстрей! Надо подмести, чтобы было чисто, так как скоро сюда придет много людей».

1939 год прошел под знаком общественных беспорядков: тогдашнее правительство Югославии; проводило политику сближения с гитлеровской Германией. В ответ на это во многих местах прошли народные демонстрации и стачки протеста. Власти провели массовые аресты. Взяли и отца Ванги, заявлявшего на людях, что такая политика правительства гибельна для народа. Его вновь подвергли истязаниям. Но теперь ему было уже 53 года, и домой он вернулся совершенным стариком. На его кровоточащие раны накладывали лук, умащивали их мазями, но лечение не помогало. Не выздоровев окончательно, Панде снова отправился батрачить.

В начале 1940 года Любка заболела менингитом. Отвезли ее в больницу, но там не было свободных мест. Впрочем, когда дежурный врач узнал, как бедна больная, он согласился устроить ее в коридоре. Около двух недель девушка находилась между жизнью и смертью, но и ей было суждено выжить. Лечили ее голодом. А когда она вернулась в Струмницу, то застала Вангу еще более худой, чем она сама. Пока Любка отсутствовала, никто не переступил порога их дома, никто не принес одинокой слепой даже воды. Но Ванга терпела. Днями оставалась она без пищи и воды, но никому не жаловалась. Она очень обрадовалась, что сестричка вернулась живой и здоровой.

Все же из-за длительной болезни Любка стала очень анемичной, и один военный врач порекомендовал ей для поправки усиленное питание. Увидев оборванных сестер, он сказал, что девушка встанет на ноги, если будет пить ежедневно пол-литра сырого овечьего молока.

Ради этого Панде решил наняться весной пастухом в хозяйство, принадлежавшее обувному королю Бате, куда вызвал и обеих дочек. Молоко там было в изобилии, и за короткое время Любка поправилась. Каждый день они с Вангой ходили за водой к колодцу, который находился в поле, далеко за селом. Ванга сидела на камне пока Любка наполняла ведра, да и потом оставалась в этой позе молча и неподвижно, не обращая внимания на происходящее вокруг. Однажды она настолько погрузилась в свои мысли, что Любка расплакалась от страха. Она долго стояла возле сестры, пока Ванга, словно стряхнув с себя что-то, не сказала: «Не бойся, ничего страшного! Просто я разговаривала с одним человеком. Это был всадник, он прискакал, чтобы напоить коня у колодца. Я попросила его не сердиться на тебя за то, что ты не уступаешь ему место: ведь ты его не видишь. А всадник сказал мне, что травинки с мелкими белыми цветочками, которые растут около колодца — это «звездная трава», она помогает от многих болезней».

Любка посмотрела по сторонам и только теперь обратила внимание на траву, в изобилии росшую поблизости. Она действительно была очень занимательна: тонкие стебельки без листьев венчались маленькими белыми цветочками-звездочками. Любка и по сей день не знает, что это было за растение, потому что никогда раньше не видела его, да и никто в том краю не знал траву с таким названием. Но тогда, услышав то, что сказала сестра, она испугалась еще больше: ведь они были одни во всем поле, и пока она наполняла свои ведра, там, как говорят, «и цыпленок не пробегал», не то что всадник. Кто был тот, с кем Ванга разговаривала?..

Народу им было написано, что 1940 год окажется особенно тяжелым. Летом, будучи в Струмице, отец упал и сломал руку, на месте открытого перелома образовалась большая рана. Инфекция заразила и многочисленные старые раны от побоев на участках. Постепенно заражение охватило все его тело, началась тяжелая гангрена. Все лето за ним ухаживали Ванга и Любка, иногда отцу легчало, и все думали, что Панде поправится, но Любка, слыша каждый вечер горький плач Ванги, была уверена, что та заранее оплакивает их печальную участь после смерти отца. К осени состояние Панде сильно ухудшилось, и оба сына вернулись домой, чтобы ухаживать за отцом. Наконец-то все дети собрались вместе, но голод по-прежнему не давал им покоя. Каждое утро братья отравлялись на поиски работы. Васил простаивал перед конторой в надежде, что кто-то наймет его грузчиком, а Томе целыми днями мыл на бойне желудки: иногда ему доставалось немного требухи, но чаще всего и тот, и другой возвращались домой ни с чем.

Однажды, когда у них не было ни крошки хлеба, отец вспомнил об одном своем друге и послал Томе и Любку попросить денег взаймы. «Ну вот что, — сказал им «друг» отца Христо Туджаров. — «За так» деньги не даются. Пойдете завтра в мое поле и соберете оставшийся на кустах хлопок. А потом я вам дам денег».

Ранним утром братья с сестрой отправились собирать хлопок. Стоял октябрь, было уже очень холодно. Ветер, похоже, пытался сдуть их с поля, на котором, кроме них, не было ни души. Но когда вечером они пришли к богачу и вручили ему полный мешок хлопка, тот бросил в ноги Томе две монеты, сказав, что Любка еще мала и ей деньги не полагаются.

В начале ноября отец, почувствовав, что умирает, собрал вокруг себя детей и сказал: «Вы останетесь одни. Будьте честными и работящими. И слушайтесь во всем Вангу!» 8 ноября 1940 года отец умер на 54-м году жизни. Тело покойника, омытое и переодетое, лежало на рогоже на земле. Поп не пришел его отпевать: у детей не было денег на похороны. Целый день и целую ночь они провели наедине с покойником. На другой день их сосед рассказал священнику о трагедии сирот, и тот распорядился похоронить Панде бесплатно на католическом кладбище, дав детям немного церковных денег, чтобы они купили себе хлеба.

Потекли совсем уж безысходные дни. Лишь бескрайнее терпение Ванги, ее сильный характер спасли братьев и сестру от полного отчаяния. И хотя ей было тяжелее других, она учила детей быть твердыми, надеяться на лучшие дни.

Через некоторое время братья снова отправились батрачить по селам. Ванга и Любка надолго остались одни.

Планете угрожала еще одна буря. Люди в Струмнице заговорили о новой мировой войне. Из магазинов стали исчезать самые необходимые товары. Богатые запасались продовольствием. Соседи собирались во дворе у Ванги и допоздна разговаривали, их тревожные голоса разносились по тихой улице. Ванга очень часто говорила, что следует собрать деньги и пожертвовать их на церковь Святых Пятнадцати мучеников, чтобы спасти город от разрушения, поскольку через год будет война: Соседи ее не слушали, считая, что эти слова вызваны общей тревогой. Ванга говорила, что ей снились предстоящие события, но люди не верили: сны — ненадежный аргумент, да и никому вообще не было тогда дел до каких-то там снов.

В тревоге и неизвестности прошел 1940 год. А в начале 1941-го…

…Он был высок, рус и божественно красив. Одет был как древний воин, в доспехи, которые блестели в лунном свете. Его конь взмахивал белым хвостом и рыл землю копытами. Он остановился перед воротами дома Ванги, соскочил с коня и вошел в темную комнатку. От него исходило такое сияние, что внутри стало светло, будто днем. Он повернулся к Ванге и заговорил низким голосом: «Скоро мир перевернется и много народа погибнет. На этом месте ты будешь стоять и предсказывать мертвым и живым. Не бойся! Я буду рядом с тобой и буду говорить то, что ты должна им передать!»

Любка проснулась от нервных толчков Ванги. Она села на кровати и увидела, что сестру бьет дрожь. «Любка, ты не видела, как отсюда выходил всадник?», — спросила она. «Какой всадник? — удивилась Любка. — Да ты знаешь, который час? Тебе, наверное, опять что-то приснилось». «Не знаю, — промолвила Ванга, — может, и приснилось, но это был очень странный сон…»

Тревога Ванги передалась и Любке. До утра обе не могли заснуть.

6 апреля 1941 года, как и предсказывала за год до того Ванга, германские войска перешли границу Югославии. Рано утром люди покинули свои дома и укрылись в подвалах или в лесу, недалеко от города. Только Ванга и Любка остались дома. Вдруг зазвенели стекла в окнах, послышался грохот тяжелых машин. До сестер донесся чужой говор и топот сапог: немцы шли по домам, забирая яйца и кур. Грубым ударом выбив дверь, на пороге показался солдат. Сестры стояли, онемев от ужаса. Солдат посмотрел на них, на нищенскую обстановку, на пустой двор и ушел. Что он мог отсюда унести?

Через день-два вернулись соседи. Они отделались лишь испугом, поскольку дома их стояли нетронутыми и, кроме яиц и кур, все было на месте. Прибежали к Ванге, чтобы посмотреть, что стало с сестрами, но замерли на пороге, не посмев войти. Пришли и другие, все столпились во дворе. Необыкновенная перемена произошла с Вангой, она стала просто неузнаваемой. Вот какой ее помнят в то время…

Ванга стояла в углу маленькой комнаты, под зажженной лампадой, и говорила, говорила, низким, сильным, решительным голосом. Она была очень худа, но выглядела возбужденной и какой-то одухотворенной. Ее вылинявшее, многократно перешитое, но все еще широкое платье не могло скрыть огромного напряжения тела. Слепые глаза были пусты, но лицо оказалось настолько изменившимся, возвышенным, что как будто излучало свет. И она говорила, говорила… Из уст ее исходил другой голос, который с поразительной точностью называл места военных действий, события, связанные с боями, а также перечислял имена мобилизованных мужчин, которые вернутся живыми или с которыми случится несчастье… Так продолжалось много дней подряд, и она вообще не спала почти целый год. Вид Ванги настолько поражал людей, что они испытывали желание упасть на колени. Мужчины, которым она предсказала возвращение, действительно возвращались в указанный срок.

Слава о ясновидящей быстро распространилась по городу, и к ее двору стали приходить толпы людей.

Вот первый зарегистрированный случай ее ясновидения.

Жена соседа Милана Вартенова горько плакала, так как от мужа давно не было известий, и она уже думала, что их четверо детей остались сиротами. Вдруг Ванга ей говорит: «Не плачь, быстро возвращайся домой и приготовь ужин. Твой Милан придет этим вечером домой и будет в нижнем белье. Я его вижу. Сейчас он скрывается недалеко от города».

Женщина решила, что Ванга говорит ей это просто из жалости, но все же ушла домой, приготовила ужин и прождала до полуночи, но муж так и не пришел. Она стала ругать себя, что простодушно поверила Ванге, и легла спать. Вскоре ее разбудил тихий стук в окно. С опасной выглянув на улицу, она от неожиданности чуть было не потеряла сознания. Во дворе стоял ее Милан, и он действительно был в нижнем белье. Оказалось, он убежал из плена и долгое время скрывался, пока не смог вернуться домой. Потрясенная женщина прибежала, не дожидаясь утра, к Ванге и стала, как безумная, стучать в дверь с криком: «Ванга! Милан вернулся!»

Еще в начале войны Ванга сказала матери Хиристо Пырчанова, что ее сын жив, но вернется не скоро. Его невеста Павлина не поверила такому неопределенному предсказанию и вышла замуж за другого. Примерно через год Христо вернулся живым и здоровым. Первой его увидела бывшая невеста, которая не выдержала и упала в обморок.

Оба этих случая стали предметом больших пересудов не только в городе, но и в окрестных селах, вызвали нескончаемый поток людей ко двору Ванги. Каждый желал узнать о своих близких, особенно о солдатах, и Ванга никого не отправляла назад без предсказания, а через некоторое время ее пророчества сбывались…

Удивительный дар Ванги охватывал все житейские проблемы людей, которые ее посещали. Она прославилась и как целительница различных болезней, причем основным лекарством, которое она прописывала, были травы. В самом этом факте нет ничего исключительного, ибо человек тысячелетиями использует травы для лечения болезней. Интересным было, однако, то, что своим лечением она смущала и очень знающих фитотерапевтов, поскольку прописывала самые простые средства и самые простые травы, которые, по мнению специалистов, не обладали лечебными свойствами, либо сочетала несовместимые травы и они давали поразительный и быстрый результат. Так, например, она вылечила душевнобольную, попросив ее близких нарвать травы у ближайшей реки, сделать настой и полить им несчастную. Женщина выздоровела, дожила до 80 лет, радует внуков и всех родных.

С абсолютной точностью Ванга сообщала односельчанам, где им следует искать пропавший скот. И они находили его в указанных местах. Она разоблачила одного человека, который украл поросенка у бедной вдовы, и во всеуслышание оповестила, как была совершена кража. Человек этот ушел пристыженным, а на другое утро вдова нашла своего поросенка у ворот.

Все эти случаи долго и оживленно комментировались в Струмице, люди начали говорить о Ванге со страхом и почтением. К ней стали приходить по самым различным делам, и она помогала всем. С легкостью разрешала Ванга многие запутанные споры:

Так родилась легенда о Ванге. Кое-кто боялся этого ясновидения, обвиняя ее в колдовстве и черной магии.

Другие, потрясенные прозрениями, наоборот, преувеличивали сказанное ею и приписывали ей библейские чудеса. Но все эти случаи говорили об одном: Ванга получила признание простых людей, которые чувствовали в ней защиту и опору. Это огромное уважение сопутствует ей и по сей день. Вангу постоянно приглашают стать крестницей новорожденных или кумой на свадьбах не только в Петриче, но и во всей стране. Ее зовут на прочие семейные торжества. Люди считают, что если пригласить Вангу в дом и если она окажет честь своим присутствием, то благополучие и мир войдут под этот кров.

«8 апреля 1942 года, — рассказывает Любка, — к нам пришла баба Тина, наша старая подруга, и сказала Ванге, что сегодня ее посетит очень важный гость. Она не сообщила, кто это, лишь объяснила, что в 1918 году этот человек жил у нее дома. Ушла, а через некоторое время вернулась с мужчиной среднего роста, усатым, лысым, одетым в серый пиджак и брюки «гольф». Она спросила у Ванги, сможет ли та уделить ему немного времени. Я спросила бабу Тину, кто этот человек, и она прошептала, что это болгарский царь Борис. Я была поражена: как это в нашу лачугу может зайти царь? А Ванга встала на свое обычное место в углу комнаты и еще до того, как ей были заданы вопросы, заговорила строгим голосом: «Твоя держава растет, ты живешь широко, но будь готов вновь оказаться в ореховой скорлупе». И повторила: «Будь готов!», а дотом добавила: «Помни дату 28 августа!»

Царь ничего не сказал, но ушел смущенный. Скончался он 28 августа 1943 года…

После его смерти к нам в Струмицу приехали три женщины из Болгарии. Они сообщили, что являются родственниками регентов, и попросили Вангу предсказать дальнейшую судьбу царской семьи. Она им ответила: «Когда, вернетесь, украсьте царскую кровать темно-красным бантом. Возьмите цветочный горшок и снова приезжайте ко мне, но поскорее!» «А нельзя ли, — спросила одна из посетительниц, — чтобы этот бант был белым или розовым?» «Нет! — отрезала Ванга. — Только красный!» Женщины уехали недовольными и больше не. приезжали. Но всем известно, что 9 сентября 1944 года над царским дворцом взвились красные знамена восстания.

В 1942 к Ванге начали приезжать люди и из Петрича, и из окольных сел, и из более далеких мест. Все хотели лично услышать из ее уст предсказание о себе, о своей семье, о будущем. Приезжали и больные, надеясь на исцеление.

Однажды пришли солдаты интернационального полка. Среди них был юноша, которого звали Димитр Гуштеров. Он очень хотел наедине посоветоваться с Вангой о своем горе. Дело в том, что брата его, торговца свиньями, убили какие-то бандиты: Остались трое детей-сирот и больная туберкулезом жена.

Ванга вышла на порог и сказала: «Знаю, Димитр, зачем пришел. Хочешь, чтобы я назвала убийцу брата. Возможно, я скажу тебе это через некоторое время, но ты должен обещать, что не станешь мстить. Не нужно этого делать! Ведь ты будешь жить долго и еще станешь свидетелем конца злодеев».

Ванга вообще была категорически против мести. Она твердо верила, что человек рожден лишь для добрых дел и должен стремиться к ним, а никакое плохое деяние и так не остается безнаказанным. Возмездие, считает она, окажется жестоким, и если оно не настигнет виновного, то перейдет на его потомков. Я часто спрашивала, почему так происходит, и всегда слышала от нее в ответ: «Чтобы сильнее болело!»

Припоминаю такой случай. Пришел к Ванге человек, у которого умерли 12 детей. 13-й ребенок прожил 12 лет, но и он умер. Врачи считали, что мать заражает детей туберкулезом еще в утробе и потому они недолго живут. А у Ванги было другое объяснение: когда человек, пришедший к ней жаловаться, был молод, его пожилая мать неожиданно забеременела. Сын стыдился столь поздней беременности, считая ее позором. Однажды он в сердцах поднял руку на мать, и та умерла вместе с ребенком.

Посетитель, спрашивая Вангу о том, почему он так несчастен с потомством, умолчал о своем страшном грехе, но она рассказала ему об этом давнем происшествии с такими подробностями, будто была свидетельницей, а потом заявила: «Знай, что ты сам причина своего несчастья, а вовсе не твоя жена». И снова, в который уже раз, повторила: «Все должны быть хорошими, чтобы не страдать потом!..»

Но стоит вернуться к ее встрече с солдатом Гуштеровым, получившей неожиданное продолжение. Димитр был совершенно потрясен услышанным и не помнил, как вышел на улицу. Он не мог объяснить, откуда ей известно его имя, откуда она знает, что у него болит сердце. Впоследствии он еще не раз приходил к Ванге, и они подолгу беседовали.

А 20 апреля Ванга объявила, что Димитр Гуштеров хочет взять ее в жены и что они переезжают в Петрич. Братьев тогда не было дома: Васил служил в армии, а Томе увезли на работу в Германию.

Через два дня перед домом Ванги остановилась расписная телега, с которой слез будущий супруг. Телега была набита пахучим лесным сеном, укрытым дерюжкой, чтобы невесте и ее сестре было удобнее ехать.

Новость быстро распространилась по всей округе. Стали сбегаться соседи, близкие, знакомые, чтобы попрощаться с Вангой. Некоторые отговаривали ее покидать родной край. Но она никого не желала слушать. Позади у нее были тяжкие воспоминания, сиротская жизнь, нищета. И хотя ее будущее с Димитром было не очень ясным, оба они надеялись, что их ждут светлые дни.

Приданое невесты было символическим: Ванга перебросила через руку красный шерстяной платок, связанный ею же самой, взяла сковородку и кувшин на память об отцовском доме. Это был весь багаж.

На воротах повесили ржавый замок.

По разбитой дороге трое будущих родственников отправились в Петрич. Все молчали, подавленные прощанием со Струмицей. В тот же день к вечеру они приехали на место — к покосившемуся домику, который раньше служил складом. Провисшие балки готовы были упасть на новоселов. Из соседних окон наблюдало множество любопытных глаз: слава ясновидящей Ванги давно обошла город. Люди беззастенчиво рассматривали ее с головы до пят, комментируя в полный голос то обстоятельство, что слепая женщина собирается стать хозяйкой дома. Но Ванга не обращала на это никакого внимания.

Они вошли в темный грязный двор. По обе его стороны было по небольшой комнатке. Одна из них позднее стала спальней молодых, а в другой Ванга принимала многочисленных посетителей. «Сзади было еще одно пристроенное помещение, — вспоминает Любка, — которое служило кухней и вообще комнатой для любых целей: в ней стояла кровать из грубых досок, а матрацем и подушкой служили шерстяные мешки, набитые кукурузными листьями». На этой кровати спала мать Димитра — семидесятилетняя баба Магдалена — вместе с тремя детьми убитого сына и двумя детьми других сыновей. Везде было очень грязно и бедно. Короче, Ванга поменяла одну нищую, исполненную лишений, жизнь на другую, не менее нищую и не менее трудную. 10 мая 1942 года Ванга и Димитр обвенчались. Молодой пришлось нелегко. Баба Магдалена откровенно не одобрила выбор сына и в присутствии Ванги сказала ему: «Эх, Митко, такое ли счастье ты искал, какое тебе выпало?» Конечно же, она надеялась, что сын приведет в дом здоровую крестьянскую девушку, которая занялась бы хозяйством и позаботилась о большой семье: помимо пяти детей, в доме жила сгоравшая от туберкулеза сноха Митко, а сама баба Магдалена уже была стара и не могла работать в полную силу.

Ванга молча проглотила обиду. И очень скоро показала, на что она способна. Ее сильный характер не боялся ни пересудов, ни лишений, ибо опыт жизнестойкости был накоплен у нее еще под домашним кровом.

Днями напролет она вместе с Любкой стирала, мыла, скребла, что-то переделывала, красила— и очень скоро дом засверкал чистотой. С присущей ей изобретательностью Ванга создала уют буквально из ничего. Не отставала и Любка. Простое полотно пошло на занавески, вышитые ею же; были связаны и красивые покрывала для кроватей.

Ванга запретила крестьянам из окольных сел торговать в их дворе. Его почистили и убрали, по всему было видно, что задело взялась сильная рука хорошей хозяйки. Семья стала жить так же, как и все другие семьи в то время, но это длилось недолго. Люди быстро узнали, что в Петриче появилась ясновидящая, и поток посетителей снова направился к дому Ванги. Ее супруг глубоко уважал жену, однако бы недоволен таким развитием событий, поскольку считал, что если Ванга замужем, то ей следует прекратить эту деятельность и заниматься домом и семьей. Сам Димитр был в угнетенном состоянии, чувствуя, что не может прокормить семью. Ванга же очень его любила, но считала, что ее призвание служить людям гораздо важнее семейных привязанностей. Кроме тог, ее таинственный дар не давал ей покоя, и она стремилась найти ему выход.

Снова ее начали посещать самые различные люди — военные и гражданские, больные и просто запутавшиеся в жизни.

В то время в Петриче уже было много юношей, которые ушли в лес и стали партизанами, чтобы бороться с фашизмом. Их напуганные родственники часто появлялись у Ванги, ища успокоения, и она их уверяла, что все обойдется и скоро все увидятся.

Эти посещения, однако, не были тайной для полиции, и двое шпиков стали постоянно вертеться возле дома Ванги, надеясь что-нибудь выведать. Они угрожали ей, требовали сообщить, что именно она рассказывала «врагам власти». Но Ванга молчала. Тогда они попробовали отправить ее на «трудовую повинность», что было явным издевательством над слепой. В качестве выкупа они требовали выдать кого-нибудь или отдать деньгами. В общем, ее не оставляли в покое ни на один день.

Власти стали призывать в армию из запаса. Митко отправили служить в Грецию. На прощание он сказал Ванге, что если вернется живым и невредимым, то построит ей новый дом и все сделает для того, чтобы она не тяготилась своим несчастьем. У него были золотые руки и настоящее призвание строителя, хотя он этому делу и не учился.

Свое обещание Димитр выполнил в 1947 году.

Прощаясь с мужем, Ванга ему сказала только одно: «Берегись воды». Это, как всегда, было не очень понятно, но позже все те, кто уцелел и вернулся из Греции, рассказали, что они переболели малярией или болезнью печени из-за плохой воды, которую пили там в болотистой местности.

В 1942 году к Ванге стала приходить в гости учительница Мария Гайгурова, и обе сестры с ней подружились. У Марии было четыре дочери и двое сыновей-близнецов, которые тогда служили в армии. Ванга часто повторяла: «Тетя Мария, моя сестра Люба станет вам снохой — она выйдет замуж за одного из твоих близнецов». Через некоторое время Любка познакомилась со Стояном. (одним из двух сыновей Марии) и они поженились. Между прочим, речь идет о моих родителях.

Супруг Марии Гайгуровой Борис также работал учителем. Это был высокообразованный, очень интеллигентный человек. Владел восемью языками, хорошо играл на скрипке, занимался живописью и математикой. Воспитанный в сугубо материалистическом духе, он не особенно верил предсказаниям и во время одного из посещений Вангой из дома решил проверить ее способности. Он спросил: «Знаешь ли ты, что стало с прахом моего отца, который был убит турками в 1912 году у города Мелник?» Ванга попросила его разыскать в Мелнике некоего Петра, который был свидетелем тех событий и мог с подробностями рассказать, как все произошло. Через некоторое время учитель смог попасть в Мел ник. Нашел семью Петра, но тот уже умер. Впрочем, сын его тоже знал об этом эпизоде и в деталях рассказал о нем гостю.

Отец Бориса Гайгурсиа был священником и одним из известных болгарских просветителей в Мелнике. В октябре 1912 года турки его арестовали и зверски убили. Не были оставлены в покое даже останки: их вырыли из земли и разбросали, а в могилу положили кости лошади.

Узнав правду об отце и преисполнившись большого уважения к дару Ванги, Борис Гайгуров спросил у нее о судьбе двух своих братьев, которые эмигрировали в 1921 году за границу, и никто не знал, что с ними стало. Ванга ответила: «Штерю лежит в могиле, а Никола жив. Я вижу его. Он находится в большом городе в России. Там он учился. Стал ученым. Сейчас он в другом месте. Он пленник, находится в лагере. Не беспокойся, он приедет весной. Будет одет в серую одежду, в руках будут два чемодана».

Мой дед был на этот раз разочарован Вангой: он не мог поверить, что его исчезнувший брат стал советским ученым, а еще меньше верил в то, что он находится в лагере. Расстался с Вангой убежденным в том, что никогда не узнает правды.

Однако в одно прекрасное весеннее утро 1943 года усталый путник остановился перед домом Бориса Гайгурова. Он был одет в серый костюм, рядом с ним на земле стояли два чемодана. Никто его не узнавал. Даже Борис, когда вышел и заговорил с незнакомцем. Но это действительно был его младший брат Никола, который вернулся на родину после 22-летнего отсутствия. Он полностью подтвердил все сказанное Вангой.

…Оба брата Бориса Гайгурова были коммунистами, за что преследовались болгарскими властями и вынуждены были покинуть родину. Николе уцалось тайно добраться на корабле до Одессы. Учился. Стал инженером-электриком. Строил электростанции во всех советских республиках. Когда фашистская Германия напала на СССР, Никола воевал, оказался в немецком плену, бежал из лагеря, скрывался. Ему удалось присоединиться к группе болгар, которые работали в Берлине. Сумел убедить немцев, что является болгарином, а Болгария была тогда официальной союзницей Германии, получил официальные документы и вернулся домой. Кстати, сам Никола удивился не меньше, чем брат, точному описанию Вангой его жизни в Советском Союзе и Германии.

В мае 1944 года вернулся из Германии младший брат Ванги — Томе, в июне из Греции — старший брат Васил. Тайно от сестры он и Любка договорились уйти в партизаны. Но Ванга узнала о решении близких и страшно расстроилась. Со слезами просила она 22-летнего Васила не уходить и сказала: «Тебя убьют, когда тебе исполнится 23 года!..»

В октябре того же года Васил, командир группы саперов, получил задание взорвать мост, по которому отступали немецкие войска. Задание было выполнено, но Васила случайно арестовали гитлеровцы вместе с местными жителями деревни. Всех их заперли в церкви и пригрозили сжечь заживо, если не будут выданы «диверсанты». Васил вышел из толпы, признавшись, что взрыв моста — дело его рук, и был зверски замучен. Это случилось 8 октября, вдень, когда ему исполнилось 23 года…

А Димитр, муж Ванги, построив к 1947 году обещанный им жене дом, тяжело заболел (сказались последствия той малярии от болотной воды — опасность, предсказанная Вангой). Из-за сильных болей в желудке Димитр совсем не мог работать. Кто-то посоветовал ему в качестве лекарства виноградную водку — ракию. Постепенно он так пристрастился к этому «лечению», что стал пьяницей. И никто — ни врачи, ни сама Ванга — не могли побудить его отказаться от столь гибельного образа жизни. Ванга призналась сестре, что Димитру спасения нет, и все же она, плача и молясь ночи напролет, верила в чудо. Между тем люди по-прежнему толпились у дома Ванги, и она давала сотни советов, предсказывала горе и счастье. И никому не было ведомо, как велика ее собственная беда.

Это продолжалось еще 12 лет. Наконец Митко окончательно слег. У него развились цирроз печени и водянка. Ванга неделю сидела у больничной койки мужа. На попытку врача осторожно сообщить о возможности летального исхода Ванга твердо сказала: «Я все знаю».

1 апреля 1962 года на 42-м году жизни Димитр скончался. А Ванга сразу же заснула на несколько часов и проспала до самого погребения. Позже она говорила: «Я проводила его до места, которое ему было отведено».

Наутро Любка вышла к собравшимся у дома людям, которые пришли издалека и ничего не знали о нашем горе. Она попросила их разойтись, объявив причину, но Ванга услышала это и крикнула: «Нет, я приму всех! Они нуждаются во мне!»

С того дня мы, дети сестры Ванги — Любки (Красимира, Анна и Димитр), стали свидетелями тяжелой вдовьей жизни Ванги и ее подвижничества, поставленного на службу людям. С той поры она не снимает черной траурной вуали, лицо ее бледно и задумчиво, будто она далека от всего, что ее окружает.

А ее пророчества остаются неизменно точными, хотя и нередко трагичными. Зачастую они касаются и близких родственников.

В свое время Ванга рассказала моему отцу не только о его прошлом, но и о будущем. Сообщила, что умрет он через 14 лет от рака, что у меня будет счастливый брак, но я останусь вдовой с маленьким ребенком на руках, и вторичное замужество окажется неудачным, а брата моего вообще ждет гибель в двадцатилетием возрасте.

Исполнилось буквально все.

Постепенно жизнь Ванги стала совсем тяжкой. После смерти мужа бывшего ей опорой, Ванга уже не могла справиться с тысячами пришельцев, которые часами стояли перед ее домом, кричали, умоляли, плакали. Однажды повалили забор и чуть было не задавили саму прорицательницу. После этого случая она поговорила с моими родителями, Любкой и Стояном, и те решили переехать в Петрич, поближе к ней. Было это в 1966 году. Читателям стоит послушать и то; что рассказывает мой отец Стоян Гайгуров:

«Ванга ежедневно присутствовала в нашей семье — не только как родственница, но и как феноменальный человек. Ничего не могу понять, но она действительно предсказала не только мою будущую женитьбу, но и судьбу моих трех детей, их профессии и личную жизнь.

Скептики до сих пор считают, что у Ванги есть «посредники», передающие ей сведения о посетителях. Однако такое не только неверно, но и невозможно, ибо у нее бывают

тысячи совершенно незнакомых ей людей со всех концов планеты. Притом говорит она и о еще не родившихся детях, и о новорожденных, и о тех, кто умер сто или двести лет назад. А откуда знает она, как надо вылечить тяжелобольного, если даже медицина в ряде случаев оказывается бессильной?..»

Ванга и впрямь не могла управиться с тысячами людей, круглосуточно осаждавших ее дом, и она попросила государство о помощи. Ее выслушали и оценили ее дар (речь идет о тогдашнем болгарском руководителе Тодоре Живкове. — Прим. перев.), и с 3 октября 1967 года Ванга «перешла на государственную службу». Это значит, что были выделены люди для наведения порядка перед ее домом, обеспечения ее собственного покоя и отдыха, что при общинном совете создали специальную группу, которая записывала всех желающих попасть на прием к прорицательнице. Ванга, как я уже говорила, стала объектом научного исследования в Институте суггестологии. К сожалению, серьезная исследовательская работа заглохла, и никаких трудов в Болгарии по этой теме опубликовано не было. А интерес к ней огромен и у нас в стране, и за границей, где, кстати сказать (точнее — в США), вышла большая книга «Psychic Discoveries Behind the Iron Curtain» («Открытия в, области психики за железным занавесом»); первая глава этой книги, изданной ЮНЕСКО, посвящена «болгарскому оракулу Ванге».

Самое удивительное в ясновидении Ванги — это контакт, который она устанавливает с умершими родственниками и знакомыми посетителя. У нее своеобразные представления о смерти, о том, что остается у человека после его ухода из жизни. Вот отрывок из беседы Ванги с одним театральным режиссером, датированной в 1983 годом:

«Я же тебе сказала, что после смерти тело разлагается, как и вообще все живое. Но часть тела и души, даже не знаю, как это назвать, не разлагается. Вот вы говорите о втором рождении. Что это такое, я не знаю. Но то, что остается от человека и не разлагается, по-моему, продолжает развиваться, чтобы достигнуть более высокой ступени. Происходит примерно так: умираешь неучем, затем умираешь учеником, затем студентом, после этого становишься ученым или занимаешь больший пост и так далее, вот это и есть высшее. Это — душа».

Одним словом, она воспринимает смерть лишь как физический конец, и, по ее мнению, личность сохраняется после этого фатального конца.

На вопрос собеседника, почему она рассказывает о его покойной матери и не он ли вызвал ее своим присутствием, Ванга ответила: «Не ты ее привел. Они приходят сами, потому что я для них — открытая дверь… Когда ко мне приходит человек, его умершие родственники собираются вокруг него, задают мне вопросы и сами отвечают, а я только сообщаю живым то, что услышала…

Вот пришла ко мне одна девушка, и я сразу же ее спросила: «Ты помнишь, что у твоей покойной матери был шрам на левом бедре?» Девушка подтвердила. Меня спросили, откуда я это узнала. Да очень просто: покойная появилась передо мной! Это была молодая, веселая, голубоглазая женщина в пестром платье. Она приподняла подол, показала шрам и сказала: «Спроси, помнит ли она про мой шрам от падения». Потом покойная попросила передать Магдалене, другой ее здравствующей дочери, чтобы она не ходила к ней на кладбище и не натруждала свое больное колено. (Посетительница подтвердила, что у ее сестры искусственная коленная чашечка и ей трудно ходить)… Далее покойница сказала: «Несколько лет назад мой сын упал, разбил голову и сейчас очень болен». Да, утверждает посетительница, у моего брата опухоль в голове, его оперировали. Я на это: «Сделайте еще одну операцию, но только для собственного успокоения. Результата не будет* и твой брат скоро умрет». Увы, так и случилось.

Способность Ванги общаться с покинувшими сей мир произвела очень сильное впечатление на болгарского литературного критика Здравко Петрова. В июле 1975 года еженедельник «София ньюс» опубликовал его статью «Пророчествующая гадалка». Вот ее изложение:

«До осени 1972 года я придавал мало значения тому факту, что в небольшом городке Петриче у греческой границы живет и привлекает внимание многих болгар некая ясновидящая. С раннего утра до позднего вечера перед ее домом стоит толпа. Она сообщает, где искать пропавших людей, раскрывает уголовные дела, ставит медицинские диагнозы, разгадывает тайны прошлого, переносится в будущее.

По чистой случайности я приехал в Петрич на короткий отдых. И знакомство с этой шестидесятилетней женщиной из народа, одаренной способностью предвидеть и большим чувством юмора, стало едва ли не самым памятным 6 моей жизни.

В общем, у меня не было намерения участвовать в каких-то ее сеансах. По-видимому, Ванга почувствовала мое настроение уже в первые часы нашего пребывания в Петриче, потому что позже она сказала моему другу-адвокату: «Он пришел с желанием, чтобы я ничего ему не говорила, а я все же сказала». После чего залилась характерным для нее смехом.

Мой друг, познакомивший меня с Вангой, предложил после обеда поехать на его машине за город. Мы подъехали к селу Самуилово, вокруг которого сохранились стены старинной крепости царя Самуила — объект археологических исследований и реставрационных работ. Мы быстро поднялись в крепость и начали осматривать раскопки. Ванга осталась в машине со своей сестрой. Они разговаривали, а я гулял по поляне. Вдруг, когда я оказался в семи-восьми метрах от нее, Ванга заговорила явно со мной: «Твой отец Петр здесь». Я почувствовал себя, словно Гамлет перёд духом своего отца. Что я мог сказать? Ванга начала рассказывать о моем отце, скончавшемся 15 лет до того, в таких подробностях, что я застыл на месте. Она несколько раз повторила, что отец передо мной, и даже указала рукой в ту сторону, где он.

Сказала, что, по словам моего отца, я назван именем какого-то цветка — то ли Цвятко, то ли Здравко. Я подтвердил, что меня зовут Здравко. После этого сообщила, что отец умел говорить по-турецки. Действительно, он был адвокатом, но работал преподавателем политической экономии и гражданского права в турецкой гимназии города Шумен до 9 сентября 1944 года.

После этого Ванга стала рассказывать о моих дядьях. Назвала имена двоих, а про третьего, который погиб при трагических и таинственных обстоятельствах, я сказал сам. Ванга сообщила, что он был предан и убит. Меня удивило еще и то, что она спросила, кого в нашей семье зовут Матеем. Я ответил, что это имя моего третьего дяди. Когда его хоронили, мне было 5 лет. С того дня прошло сорок лет. И то, что она знала его имя, было просто поразительно.

Когда я вернулся в Софию и рассказал Обо всем моим друзьям, кто-то спросил, не думал ли я о дяде в момент общения с Вангой. Я ответил, что редко вспоминаю его имя даже дома, поскольку осталось лишь несколько родственников, с которыми можно поговорить о нем. Ванга же произнесла его имя и назвала хорошим человеком, что полностью соответствует действительности.

Ванга долго, минут 10–15, говорила о моих близких, например о племяннице, которой не повезло при поступлении в университет, напоминала о мелких бытовых вещах, о том, к примеру, что я купил бракованный радиатор. После этого добавила, что у меня два диплома о высшем образовании («две головы», как она выразилась), а кто-то из присутствующих добавил, что я стажировался в Москве. Она спросила меня, что это значит.

После этого начала рассказывать, что видит выстроившихся перед нею солдат болгарского царя Самуила, которых, как мы знаем из истории, ослепили. Она спросила меня, кто по национальности тот, кто их ослепил. Я смутился, память в тот момент мне изменила, вероятно, я был потрясен тем, что Ванга в состоянии заглядывать так далеко в нашу историю. Она задала мне вопрос, что за люди были византийцы, сказала, что когда находилась в церкви города Мелник, то слышала голоса: «Мы византийцы», видела людей в одежде, расшитой золотыми и серебряными нитями, а также и остатки римских бань. В прошлом действительно несколько видных византийцев были посланы в Мелник. Она говорила и о других исторических личностях.

А потом состоялась еще более удивительная беседа. Ванга начала говорить о смерти. Мы уставились на ее неподвижное лицо. Она явно видела что-то, недоступное нам. Рассказала о нескольких случаях, когда она чувствовала смерть. Сообщила, что «видела» точный час смерти собственного мужа. Вспомнила, что однажды, когда варили сливовое варенье во дворе их дома, смерть «прошелестела между деревьями». Она описала ее в виде женщины с красивыми распущенными волосами. У меня было такое чувство, что я слушаю поэта…»

Смерть… Страшная и нежеланная гостья^ которая рвет нить нашей жизни… А по мнению Ванги, это проекция нашего «я» в каких-то других, пока непонятных нам измерениях.

Вот приходит к Ванге молодая женщина из Софии. Та неожиданно спрашивает: «А где твой друг?» Женщина отвечает, что он мертв, утонул несколько лет назад. Ванга же утверждает, что видит покойного, как живого, разговаривает с ним, а он даже задает вопросы. «Вот он, передо мной — высокий, смуглый, у него родинка на щеке и небольшой дефект речи». Женщина подтверждает. Ванга: «И он говорит мне, что никто не виновен в его смерти. Говорит, что сам упал в воду. Очень испугался, потому, что не умел плавать. И сердце не выдержало. Спрашивает, где его часы и другие мелкие вещи. Называет разные имена, интересуется друзьями, родственниками. Советует своей подруге через некоторое время выйти замуж и уверяет, что этот выбор окажется удачным».

Некий испанский профессор известил Вангу о том, как заботилась о нем ныне покойная мать, всю жизнь прожившая в бедности. Ванга прервала: «Подожди, я тебе скажу, как было дело! На смертном одре она сказала: «Мне нечего тебе оставить, но я дам тебе старинный семейный перстень. И коли ты уж останешься один, пусть он поможет тебе в жизни».

Пораженный испанец подтвердил, что все было именно так. «Ну хорошо, — продолжала Ванга, — а что стало с тем перстнем?» Гость пояснил, что как-то раз отправился за город отдохнуть, и перстень, соскочив с пальца, упал в реку. Он пытался найти кольцо, но не смог.

«Что ты наделал? — воскликнула Ванга. — Ты же прервал связь со своей матерью!»

Смущенный ученый признался, что порою и его посещает такая же мысль, потому что после потери перстня ему очень часто не везло, но он как ученый-материалист гонит эти идеи из головы. Как видно, напрасно…

Но Ванга не замыкается на царстве мертвых. Она прекрасно чувствует живую связь прошлого с настоящим: Вот город Мелник. «Здесь, — говорит Ванга, — каждая травинка, каждый камень, каждая пядь земли — святыня. Сюда я прихожу с удовольствием и здесь лучше всего отдыхаю. Я заряжаюсь силой, энергией, вдохновением. Сажусь на какой-нибудь древний камень и просто молчу. Никто не мешает. Все окружающее разговаривает со мной — и развалины, и деревья, и вода… Город рассказывает свою историю с древних времен: вижу давно живших тут людей, храмы и дома, стоявшие здесь тысячи лет назад.

Однажды мы приехали сюда с моей сестрой Любой, и она взяла с собой шестимесячного внука. Вдруг как будто его душа мне сказала: «Видишь, сестрица, Мелник? Ты на него похожа». Я очень расстроилась и после долго плакала. Что общего у меня с Мелником? Неужели я так же пуста и одинока, как эти руины, или у меня такая же древняя биография? Не знаю. И по сей день не могу отгадать этой загадки».

Позже у Ванги появилось особо сильное желание бывать каждый день в Мелнике и там принимать своих посетителей. Но подобная деятельность в малом городке связана со многими проблемами по организации приема людей, и ее желание не было удовлетворено. Действительно жалко, поскольку никто не знает, что бы мы могли услышать из ее уст…

И еще один интересный случай.

В 1983 году кинорежиссер П. П. признался Ванге, что готовится делать фильм об Орфее. Ванга ответила, что картина не получится, так как автор неверно представляет себе судьбу легендарного певца. Она сказала (разговор записан на магнитофонную пленку, хранящуюся у меня):

«Дар к Орфею пришел не с неба, а от земли. Орфей прикладывает ухо к земле и поет. А дикие животные стоят и слушают его, не понимая. Орфей — земной. Он играл и на вербовом листе, и на вербовой ветке, и на коре бука и дуба, и на бересте. Он лежал на земле, и сама земля звучала. Там, где он ходит, он поет вместе с деревьями, птицы ему подпевают, а небо ему помогает».

«Я представляю себе Орфея таким, — обратилась Ванга к собеседнику. — Это ребенок в оборванной одежде… Потом он появляется как небритый и нестриженый парень с большими ногтями… И поет».

С особым удовольствием Ванга разговаривает с цветами, которые она считает живыми существами. Для этого она рано утром обходит большой цветник у своего дома в Петриче, останавливается перед каждым цветком, ласкает его, поливает, шепчет что-то. Она говорит, что цветы рассказывают ей об очень многом.

Здесь тоже происходит что-то необъяснимое. Если отправиться к Ванге вскоре после того, как у вас умер близкий родственник, ей становится плохо, словно бы от соприкосновения с недавней смертью, она даже может упасть в обморок. И всегда говорит: «Почему вы не принесли горшок с цветком? Ведь информация о мертвом, которого вы неосознанно вызываете сюда своим присутствием, впитывается цветами, и они меня спасают от этого состояния». Ванга не любит букеты: «Это все равно, что отрезанные ручки у детей… Цветок должен быть живым».

Ее сестра вспоминает, что однажды утром Ванга попросила ее выйти к толпе людей у дома и привести женщину, назвала ее имя и добавила, что та работает цветочницей в Софии. На вопрос сестры, откуда она знает, что у дверей стоит цветочница, Ванга ответила: «Вот эти «сережки» (название цветка. — Прим. перев.) меня предупредили. Она пришла, чтобы узнать о своем сыне. Позови ее!

О цветах она долго разговаривала с советским писателем Леонидом Леоновым в 1980 году. Призналась, что завидует его большому саду, что знает и о его умении беседовать с цветами, укорила его за то, что он подарил Союзу писателей большой филодендрон, который стоял у него дома, и попросила сейчас же завести другой, дабы не лишиться навсегда творческого вдохновения.

Опять-таки о цветах, травах и вообще растениях Ванга разговаривала с известным русским художником из Индии Святославом Рерихом. На его вопрос о травах она ответила: «Это другая, большая тема для беседы. Мир начался с трав и травами закончится. Но травы в той или другой стране лечат только тех людей, которые там живут. Так уж предопределено, что каждый должен лечиться своими собственными травами».

И впрямь, диагностика, а также лечение различных болезней занимают большое место в деятельности Ванги. Она убеждена, что почти все болезни можно вылечить травами.

Утверждает, что Болгария — благословенная страна, поскольку в ней много целебных растений.

Ванга заявляет, что недалек день, когда человечество избавится от такой страшной болезни как рак, ибо будет открыто лекарство от него. Она говорит: «Придет день — и рак закуют в железные цепи!» На нашу просьбу растолковать, что означают эти слова, ответила: лекарство должно содержать железо, недостаток которого ощущается в человеческом организме. По ее мнению, в будущем создадут и лечебное средство для повышения жизнедеятельности человека, причем изготовят его якобы из гормонов лошади, собаки и черепахи. На вопрос, почему понадобятся именно эти животные, ответила: «Конь обладает силой, пес — выносливостью, а черепаха — долголетием».

При лечении травами она особенно советует не пить отвары, а обливаться своими, поскольку лучше всего эти настойки воздействуют на организм через кожу.

Ванга никогда не отрицала официальную медицину, признавая ее успехи во всех областях. Ее советы, касающиеся лечения, скорее оказывают вспомогательное воздействие на человека по отношению к общепринятым лечебным методам. Однако она считает, что чрезмерное употребление лекарств вредно, так как «они закрывают дверь, через которую с помощью трав входит природа, чтобы восстановить нарушенное в заболевшем организме равновесие». Она радуется открытиям в области медицины и считает правильным возрождение акупунктуры. Вот что она сказала врачу-иглотерапевту:

«Лечение ваше правильно, но, чтобы добиться успеха, нужно работать не металлическими, а глиняными иглами, как это делали в древности. И нагревать их следует на угольной жаровне, а не с помощью электричества, потому что и в человеке есть электричество, таким образом вы его усиливаете, а это мешает правильно воздействовать на определенные места». Врач возразил ей, что это означало бы возвращение назад, но Ванга парировала: «Да ведь все возвращается назад! Оглянитесь вокруг!..»

А нельзя ли извлечь из ее лечебной деятельности какие-нибудь общие советы для всех? Да, можно, хотя Ванга твердо уверена, что каждый человеческий организм абсолютно индивидуален и требует своего, конкретного лечения, даже если речь зачастую идет об одном и том же заболевании, а сами травы и методы лечения Ванги не так уж отличны друг от друга.

Вот несколько случаев, о которых мы узнали из писем больных либо из бесед с ними. Все они поправились, или получили большое облегчение.

Больному лейкемией Ванга порекомендовала пить сок корней мальвы, ребенку с аналогичной болезнью — сок Плодов того же растения.

Человеку, страдавшему циррозом печени, посоветовала принимать грудное молоко, смешанное с белой мукой.

Родителям ребенка, который не мог спокойно спать (бился головой), порекомендовала выкупать его в утренней росе; надо было расстелить чистое полотно на поляне, где выпала роса, и собрать ее с растений, а потом завернуть в мокрое полотно ребенка. Позже отец сам пришел сообщить, что малыш успокоился, чувствует себя хорошо. Ванга вообще придает большое значение росе, считает, что ранним утром растения выделяют целебные вещества.

Ребенка, который третий месяц страдал высокой температурой, порекомендовала выкупать в отваре из незрелого винограда.

Больному экземой велела собрать букет лесных цветов, отварить их и выкупаться в этой воде.

Человеку, который страдал невыносимым зудом, порекомендовала искупаться в отваре из килограмма ячменя.

Юноше с больными почками прописала чай из тыквенных семян, а также велела растолочь два пакета льняного семени, сделать горячий компресс и приложить его к больному месту.

Отравившемуся на работе вредными испарениями посоветовала вечером опускать ноги в теплую воду.

Ребенка-эпилептика заставила мыть в отваре лесного сена.

Мучившемуся кашлем предложила употреблять в течение недели чай из льняного семени и не пить холодной воды.

Для предотвращения сердечных заболеваний Ванга всем предлагает четыре раза в год по четыре дня подряд пить настойку цветов боярышника.

При аллергических воспалениях кожи рекомендовала купаться в отваре из дубовой коры.

Астматику — пить настойку из цветов мать-и-мачехи.

Ревматику — принимать солнечные ванны, намазывая предварительно больные конечности жиром и оружейным маслом.

При предынфарктных состояниях Ванга советует пить чай из терновника на голодный желудок в течение четырех дней.

Женщине, страдавшей мигренью из-за стрессов, она порекомендовала каждый вечер перед сном принимать по столовой ложке разведенного в воде сахара.

Женщине, жаловавшейся на сердцебиение на нервной почве, посоветовала нарезать полкило лимонов, смешать их с медом и принимать эту смесь утром и вечером по столовой ложке.

Ванга считает, что диабет и псориаз появляются после сильного стресса, страха и вообще очень неприятного переживания. В начальной стадии диабета она предписывает пить отвар из верхних листочков ежевики и заявляет, что болезнь не будет развиваться.

По ее мнению, язва желудка появляется из-за плохо прожеванной или слишком горячей пищи.

Астма, говорит Ванга, возникает в большинстве случаев из-за того, что уставший человек пьет много холодной воды.

Опухоли чаще всего появляются после падения или иной травмы, могут развиваться и с большим опозданием…

Весьма любопытные случаи описывает мой брат Димитр Гайгуров. Передаю его рассказ:

«Я ежедневно бываю у своей тети и имею возможность наблюдать самые различные ее состояния, присутствовать на сеансах. Я бы хотел поделиться тем, что пережил вместе с нею в начале мая 1988 года.

Все три дня до того события моя тетя молчала. Ушла в себя^не желала ни с кем разговаривать. На четвертый день позвала меня, попросила сесть рядом. Мы сидели и молчали. Вдруг она обращается ко мне незнакомым голосом, от которого у меня дрожь пошла по телу: «Я дух Жанны д’Арк. Я пришла издалека. Я отправилась в Анатолию, потому что там сейчас льется много крови, иду туда, чтобы помочь установлению мира».

После краткой паузы тетя заговорила вновь: «Ни в чем не обвиняйте эту душу, потому что она не имеет ничего общего с вами, она не имеет ничего общего ни с кем. Есть свидетель. Это твоя мать Любка, которую носили в корыте, когда она лежала на смертном одре. Тогда в одно мгновение ее душа ушла, а в тело вселилась другая, чтобы продолжить земную жизнь. Это не ваша родственница, и она не может вас узнать». Снова наступила пауза, и я услышал: «Она должна отправиться в собор Парижской богоматери и провести там ночь, потому что с ее помощью вы узнаете большие тайны мира сего и ее секреты тоже».

После этого наступила продолжительная тишина, и моя тетя стала медленно приходить в себя, бледность исчезла, но весь тот день она оставалась вялой и обессилевшей. Что это было, я никак не могу объяснить…

Запомнил я и другие необычные случаи, особенно касавшиеся ее методов лечения.

Как-то поздно ночью у меня появился друг из села Коларово. Привели его братья. Оказалось, он внезапно потерял рассудок: схватил топор и бросился на родственников. Браться связали его и привели к нам. Я разбудил тетю, спросил, что надо делать. Она сказала: «Купите новый глиняный горшок, наполните его водой из реки, черпая против течения, и этой водой трижды полейте больного. После бросьте горшок обратно, чтобы он разбился, и не оборачивайтесь!»

Удивленный таким советом, я было предложил своим знакомым отложить «лечение» до утра, но, увидев, что дела плохи, преодолел неловкость и пошел будить гончара, который жил неподалеку; он тоже удивился, но горшок дал.

Река в Петриче течет через город. Мы спустились к ней с высокого берега и сделали все, как сказала тетя. Хорошо, что время было позднее и наше «священнодействие» у воды не привлекло ничьего внимания. Но самое главное: мой друг после рекомендованной «процедуры» успокоился, проспал ночь, а наутро уже не было и следа страшного недуга.

Другой случай.

К Ванге пришел молодой человек, экскаваторщик, который поранил колено, осушая какое-то болото. Нога у него стала отекать, гноиться, врачи сказали, что необходима ампутация. А тетя посоветовала ему найти… жабу, по возможности в том мелете, где он работал на своем экскаваторе, снять с нее кожу и наложить себе на больное место. Парень сделал, как ему сказала Ванга, проспал после этого беспробудно двое суток, хотя до того вообще не мог спать, даже с большими дозами снотворного.

Когда же он проснулся, повязка упала, впитав весь гной. Уже через неделю рана его заросла, нога была спасена.

Я, конечно, удивился такому методу лечения, но впоследствии прочел в одном научно-популярном журнале, что в жабьей коже обнаружены вещества, которые нейтрализуют даже яд змеи.

Некоторое время тому назад я почувствовал острую боль в левом плече, которая не давала мне уснуть. Сходил к врачу, и он определил, что это щип, предупредив, что лечение будет трудным и продолжительным.

Я обратился к тете: что делать? Она посоветовала взять два пакетика ладана, растолочь его и смешать с 50 граммами яблочного уксуса; намазать смесь на шерстяную тряпку и прикладывать к больному месту три вечера подряд. Боль прошла.

У моего друга из Петрича была та же проблема, но Ванга посоветовала ему другое средство: смочить шерстяную тряпку бензином, приложить к больному месту, а сверху положить разогретую медную тарелку. И так три раза. Тоже вылечился.

У одной нашей знакомой из того же Петрича была бородавка на руке, которая очень ей мешала, и женщина, не долго думая, сковырнула противный нарост. Через неделю у нее по всему телу высыпали бородавки.

Моя тетя посоветовала страдалице найти траву шпорник, растолочь в порошок и натереть им первую появившуюся бородавку. После этого все они исчезли.

А некто из города Сандански вылечился от диабета в начальной стадии благодаря такому средству, подсказанному Вангой, — вылущенным стручкам зрелой фасоли (около трех килограммов), которые он принес. Она подержала стручки в руках, попросила сварить их и пить этот отвар по чайной ложке на голодный желудок…»

У Любки составилась целая энциклопедия из различных методов, которыми Ванга вылечивала больных, а также кое-каких ее советов. Вот некоторые.

Летом надо ходить босиком, советует Ванга. Не прерывать свою связь с землей. Пусть дети бегают летом раздетыми и босыми. Пусть играют, где хотят, пусть мажутся в грязи — это защитит их зимой от всех болезней. И питание должно быть преимущественно жидким, не мучайте детей сухой пищей!

Часто Ванга устраивала мне «уроки ботаники»: я вожу ее по полянам и слушаю, а она, как учитель, терпеливо объясняет. Не знаю, как и что она «видит», но она даже пальцем указывает, худа смотреть: «Знаешь ли, что это за трава рядом с тобой? Ее семена — отличное питание для анемичных детей, а вот тому, кто держит в своем доме это большое растение с тремя листьями, по ночам сняться кошмары, особенно когда оно цветет… Откуда знаю? А ведь они все со мной разговаривают! Это растение с цветками-колокольчиками завезено из страны, в которой нарушен мир. А сейчас я чувствую запах сельдерея. Он служит лекарством против ревматизма. Пусть из него делают салат в каждом доме. А мята помогает при расстройстве желудка. Трава, которая растет у канала, — чудесное лекарство для детей, страдающих недержанием мочи. А та, на которую мы сейчас наступили, — для незаживающих ран. Растения разговаривают со мной, но их так много, что я успеваю запомнить лишь небольшую часть…

Ну вот от желтухи есть очень простое средство, которое полностью вылечивает болезнь за три дня. Когда появятся первые признаки хвори, надо три утра подряд выпивать натощак сок одного лимона, смешанный с ложечкой питьевой соды».

Продолжу перечисление медицинских успехов Ванги.

Человеку, которому неудачно прооперировали лимфатические узлы, воспалившиеся в результате инфекции, Ванга сказала, что ему вообще нужно было идти не к хирургу, а к зубному врачу, поскольку, по ее мнению, инфекция вносится из-за неудобного зубного протеза.

Женщине, страдающей отеком ног, она предложила следующее лечение: в ведре холодной воды растворить пакет соли, намочить в этой воде полотенце и наложить его на поясницу; как только полотенце нагреется, снова смочить его водой. После такого компресса у больной из организма вышло много воды, и отеки исчезли.

Моя мать вспоминает, что, когда они были маленькими и болели малярией, Ванга лечила их так: в чистую эмалированную посудину, которую она выносила на солнце, клала свежее куриное яйцо и наливала 200 граммов чистого винного уксуса. К утру скорлупа яйца растворялась. Ванга хорошо взбивала смесь и давала детям выпить на голодный желудок.

Отравившимся грибами Ванга советовала сейчас же принять суповую ложку анисовой водки, смешанной со стаканом воды. Однажды я сама отравилась фаршированным карпом. Всю ночь меня тошнило, а утром стало совсем плохо. Ванга приказала мне выпить анисовой водки, заявив, что иначе я умру. Буквально через пять минут мне полегчало, и вскоре я совсем оправилась от болезни.

Приведенные примеры — лишь бледная иллюстрация ее разносторонней деятельности. И нелишне всем вместе спросить Вангу: как человек должен беречь свой бесценный дар — здоровье?

«Как? — переспросит она. — Да очень просто! Нет никаких особых советов. Да и каждый из вас знает, чего он не должен делать. Прежде всего — никакого переедания! Пища очень быстро сегодня портится из-за обилия удобрений, а все органы человеческого тела и без того перегружены обильной пищей. Ведь если бы мы были обязаны так много есть, природа дала бы нам по два желудка, не так ли?.. Я часто говорю хозяйственным руководителям: «Вы должны сеять много ржи, люди должны есть черный хлеб, чтобы сохранить свое здоровье и выжить. Сегодня рожь — один из главных продуктов».

Послушаем Вангу дальше:

«Ешьте больше молочной пищи. Чаще пейте чай из трав. Уменьшайте количество жиров. Здоровый человек должен постепенно отказаться от мяса. Хотя бы раз в неделю ограничивайте свое питание вареным житом (имеются в виду зерна ржи. — Прим. перев.) и водой.

Не курите.

Можете выпивать перед едой по 20–30 граммов ракии — для дезинфекции. Больше двигайтесь и трудитесь. Ложитесь рано — в 22 часа и рано вставайте — в 5–6 утра. Промежуточное время лучше всего подходит для отдыха, снятия напряжения, успокоения нервов.

Возведите чистоту в культ. Не купайтесь в очень горячей воде, пользуйтесь в основном домашним мылом. Будьте внимательны, потому что (я записала эти слова в 1981 году: неужто Ванга предвидела СПИД?) появится много неизвестных болезней. Вроде бы здоровые до того люди будут падать на улицах без видимой причины, а это еще можно предотвратить, потому что все в наших руках.

В сельском хозяйстве не надо перебарщивать с химикалиями. Придет день, когда с лица земли исчезнут многие растения, овощи, животные — сначала лук, чеснок и перец, потом пчелы, затем станет вредным молоко…»

Прежде всего, считает Ванга, следует беречь душевное здоровье: «Каждое живое существо, вся Земля, вся Вселенная подчиняются единому, строго определенному космическому ритму и порядку. Его нарушение даже в самой незначительной степени ведет к крупным, фатальным ошибкам, за которые все мы очень дорого заплатим».

— Хорошо, Ванга, а как мы должны существовать при таком порядке?

— Не нарушая гармонии!

— Но как жить созвучно ей?

— Стремиться быть добрыми!.. Возьмем, к примеру, дерево. Придет весна, оно расцветет, но лишь малая часть цветов завяжет плоды, ведь остальные появляются просто так. Видя это дерево, хороший хозяин скажет: «Дерево дикое, оно не приносит пользы, и его нужно срубить!»

А вот человек не имеет права быть ненужным и не приносить пользы, потому что каждый из нас, каким бы он ни был, появился на земле с определенной миссией: беречь жизнь во всех ее проявлениях, чтобы она могла развиваться во имя высших целей, которых мы пока не знаем. Разве есть у нас право пренебречь этой великой ответственностью, дав волю своим отрицательным качествам и замедляя, таким образом, развитие и прогресс?..

Проиллюстрируем эту нравственную проповедь Ванги несколькими примерами, которые дадут представление о том, что она имела в виду.

…Бедно одетый старик смущенно переминается перед Вангой и, наконец, спрашивает: «Скажи, сестра, что мне делать и куда идти? Старушка моя умерла, я совсем один».

Ванга: «Почему один? У тебя же семеро детей!» «Да, — отвечает старец, — но у них свои дела, а на меня нахватает времени, меня забыли».

Ванга замолкает, потом произносит: «Слушай, дед, о тех, кого забыли их собственные дети, в старости позаботится государство.

Не забудет и о тебе. Впереди у тебя еще долгие годы жизни, и если ты послушаешь меня и предоставишь государству позаботиться о тебе, то будешь жить гораздо лучше, чем до сих пор. Ты — отец, и тебе больно это слышать, но знай, что твои дети жестоко заплатят за то, что забыли свой долг. Ничто в этой жизни не проходит безнаказанно!»

…Бездетные супруги пришли к Ванге, чтобы узнать, будет ли у них ребенок. Женщина очень расстроена, поскольку супруг постоянно твердит, что вина лежит на ней.

Раздосадованная Ванга обращается к нему: «Кто разрешил тебе так огорчать жену? И откуда ты взял, что по ее вине у вас нет детей? Главная причина в тебе, и твоя вина гораздо больше. Отправляйтесь оба к врачу и лечитесь. У вас будет ребенок!»

…Женщине, которой Ванга предсказала, что та не сможет родить, она посоветовала: «Усынови ребенка! Ведь многие недостойные женщины добровольно лишают себя материнской радости. Природа одинаково платит как тем, кто родил, так и тем, кто вырастил дитя. Величие матери, которая усыновила и вырастила ребенка, не меньше, чем той, что родила. Твоя заслуга даже больше, потому что твое сердце готово дарить любовь, и ты будешь носить имя «мать»…

…Бледная, отчаявшаяся посетительница спрашивает: «Как помочь моей девочке? Она пошла по плохому пути, не уважает нас, не хочет вернуться домой». Ванга: «Приведи ее ко мне! А тебе я скажу так: ты сама виновна в плохом поведении дочери. Ты все делаешь за нее, не заставляешь ее работать, все подносишь ей на блюдечке, покупаешь, что она пожелает, вечно суетишься, лишь бы твоей девочке было хорошо и легко. И что же? Ты даешь все, чтобы не получить ничего. Закон в нашей стране надо изменить: когда судят таких избалованных и разболтанных детей, совершивших преступление, то в тюрьму надо сажать не их, а родителей!»

…Я попросила сестру, вспоминает мама, чтобы она приняла мою приятельницу, которая, как мне казалось, была очень больна. А Ванга отрезала: «Нет, она не больна! Она очень плохая! Хочет, чтобы все в этом мире было лишь для нее и ее детей. Пусть она тебе расскажет, в какой хибаре выросла и как хорошо живет сейчас! Ее желание иметь автомобиль, квартиры, виллы просто безмерно — алчность ее погубит. От такой болезни у меня нет лекарств!»

…Пожилые супруги из плевенского села пришли к Ванге поделиться своими бедами, а она сразу же спросила старика: «Дедушка, почему это, куда бы ты ни пошел, за тобой всегда волочится веревка?» Старик никак не мог взять в толк, про что это она, а бабка вспомнила и рассказала: были они тогда молодыми и здоровыми, имели бахчу, торговали арбузами на рынке, хорошо зарабатывали: однажды, когда дед ехал на базар, какой-то мальчонка прицепился сзади к телеге и стащил арбуз, а старик в ярости схватил веревку и жестоко избил ребенка. «Тебе придется дорого заплатить, дед, за эту провинность, — заключила Ванга.«— И много ли ты заработал бы на том арбузе?»

Вряд ли есть такие житейские проблемы, с которыми бы люди не переступали порога ее дома. Хорошо сказал об этом один посетитель: «Даже если она ничего не предскажет, достаточно просто прийти к Ванге за советом — ведь она читает Книгу жизни.»

Однажды я ее спросила:

— Тетя, что такое человек?

Она засмеялась:

— В вопросе содержится и ответ. Суетное существо, которого постоянно исследуют, наблюдают, ищут и не находят… Нет, шучу, конечно! Но если посмотреть на человека сверху, как на часть огромной Вселенной, то он — ничто. Пылинка, затерявшаяся в бесконечности, хотя и пылинка, заряженная «божественной искрой». Поэтому человек часто «прыгает выше головы»: неутомимо ищет что-то, рискует, изучает, разгадывает тайны мира, совершает удивительные открытия. Он уже устремил свой решительный взгляд в небо и не боится космического вызова.

Запомни: через двести лет человек установит контакт с братьями по разуму из других миров. Венгерская аппаратура первой поймает сигналы из Космоса… А правду о Космосе нужно искать в старых священных книгах (добавлю, что разговор записан в мае 1979 года).

— А до тех пор?

— До тех пор человечество переживет много бурных событий, изменится и сознание людей. Придут трудные времена, люди разделятся на группы по вере. В мир придет самое старое учение. Меня спрашивают: «Скоро ли будет это время?» Нет, не скоро.

Стоит привести здесь и мамины слова: «Иногда я прихожу к сестре рано, до того, как она начинает принимать посетителей, и часто вижу ее очень уставшей. Спрашиваю, почему она не спала, а она: «Всю ночь была в самых напряженных точках планеты и видела страшные вещи..! Сейчас, когда люди проснулись, я хотела бы поспать, да не могу, на улице уже ждут…»

«После большого наводнения в Скопле, — продолжает мама, — мы с Вангой поехали в Струмицу к нашему давнишнему другу Панде Ашкапову. Он очень переживал, что вода наполовину разрушила его дом в Скопле, и спросил сестру, стоит ли его ремонтировать, или лучше собрать деньги и построить новый. А Ванга ему: «Какой тебе новый дом, человек? Беги из Скопле, потому что совсем скоро здесь будет страшно!»

Через неделю в Скопле произошло большое землетрясение, вызвавшее катастрофические разрушения и унесшее много жизней.

В начале 1968 года Ванга несколько раз впадала в транс, выкрикивая: «Помните Прагу! Помните Прагу! Большие силы кружат над городом и кричат: «Война! Война!» Прага превратится в пруд, в котором будут ловить рыбу…»

Осталось много свидетелей, которые часто слышали эти ее слова. Потом мы действительно стали очевидцами событий в Чехословакии, но что хотела сказать она тем, что Прага превратится в пруд, мы так и не поняли. Обычно Ванга не разъясняет сказанное ею, особенно что касается больших событий, заявляя, что и сама этого не понимает.

Вообще Ванга избегает говорить о политике, и, наверное, для этого есть основания: ведь ее слова могут толковаться различным образом. Но все же иногда, хоть и неохотно, она беседует на подобные темы. Вот какой разговор у нее был в 1981 году с ливанским журналистом Абделем Амиром Абдаллой, который потом поделился впечатлениями о той встрече в политическом еженедельнике «Аль-Кифах аль-Араби» (Бейрут). Помещаю его рассказ с сокращениями.

«Комната как комната. Посередине — электрическая печка. Ванга сидела на диване, покрытом ковриком с синими и оранжевыми полосами. Я призвал на помощь все свои душевные силы, чтобы не попасть под влияние этой женщины. Снял очки и посмотрел на лица трех других женщин, которые сели в углу. Все запечатлелось в моем сознании.

Царила тишина. Мне показалось, что она исходила от лица Ванги. Потом она подняла голову и сказала своим сильным и уверенным голосом, в котором чувствовалась непоколебимая воля:

— Ливанский журналист, подойди и сядь здесь! Пусть шофер. выйдет!

Это был первый сигнал, который указал мне на силу Ванги. Как поняла она, что шофер тоже находился в комнате?.

— Подай мне кусочек сахара, ливанский журналист!

Я вытащил сахар из кармана и положил на столик. Она легко протянула руку и взяла сахар, ощупав его. Рука ее была тверда. Она обернулась ко мне:

— Ты ведь носишь очки, всегда надеваешь их при важных встречах и других таких же обстоятельствах. Почему сейчас снял?

Это был второй удар Ванги по моему недоверию.

— Слушай, — продолжала она, — твои отец и мать живы, находятся в Ливане. В этот момент мать дома, а отца там нет: может быть, он в поле. Ты живешь в городе и 12 лет занимаешься журналистикой. Пишешь о бытовом обслуживании, но может и о политике. Однако здесь твой вклад невелик, о политике ты пишешь редко. В 1982–1983 годах у тебя будут большие успехи в работе. У тебя родится семеро детей, и, когда тебе исполнится 42 года, ты станешь свидетелем большой войны, но я не скажу, кто ее развяжет.

Последовали неясные слова, которые можно было понять то ли как наказ, то ли как восхищение чем-то.

— Ты мусульманин и празднуешь мусульманские праздники. У вас есть большой священный текст — Коран. Ты должен прочитать его целиком и особенно внимательно суры 9, 10, 11 и 12…

В 1984 году Сирия будет вести большую войну, потому что обстановка очень осложнится. Ты был в Иерусалиме? Сейчас я вижу Багдад. Что такое Багдад? Ты поедешь туда.

Она продолжала говорить, не давая возможности мне вставить ни слова.

— У Ливана будут проблемы и на севере, и на юге, и на востоке, и на западе. Вижу Нил. Что такое Нил? Ты поедешь и туда, Перед тобой открывается много Дорог… Слушай, журналист, ты должен уважать свою мать. Ты должен помнить, что она чего-то хочет от тебя… Ливан охвачен пламенем. Там много разных фруктов и много воды. Но в вашей стране нет и не будет нефти.

Ванга помолчала и снова начала разминать пальцами сахар:

— Сейчас в Ливане находится много вооруженных машин. В мае 1982 года ваше небо почернеет. В Ливане много комитетов, но они не в состоянии ничего сделать. Окопы останутся Открытыми, и баррикады не разрушатся.

Кто был вашим пророком? Не тот ли, кто проповедовал и смотрел на три планеты? Я вижу, как душа его входит в мою комнату.

Кто такой Ильяс Саркис? Это ваш президент, христианин, холостяк, он арабского происхождения. Это хороший политик. Но сейчас в Ливане много войск.

Ваши отношения с Сирией всегда должны быть очень хорошими. В будущем еще более улучшатся.

Ванга замолчала, потом добавила:

— Ты слышишь, в этот момент в Бейруте идет война… Этот очаг потухнет, но потом снова воспламенится… Одобряешь ли ты эту войну?

— Нет, не одобряю.

Госпожа Ванга сказала мне это 2 декабря 1981 года в 8 часов 45 минут.

Вернувшись в Ливан, я нашел материалы, подтверждавшие, что в тот день в западных частях Бейрута происходило вооруженное столкновение.

Обычно Ванга не касается политики. Об этом говорили мне все. Но почему именно со мной она заговорила на эту тему? Возможно, потому, что я был обеспокоен политическим положением и судьбой своей страны. Я думал об этом перед встречей с Вангой вечером, перед сном, и выходит, что в кусок сахара впечатались мои тайны, которые Ванга перевела затем с помощью химии чувств в физику слов.

Вернувшись в Софию, я долго думал об этой женщине, чей дар официально признан государством. Когда я приехал в гостиницу, то решил не публиковать то, что относится лично ко мне, как, впрочем, и то, что касается всех нас, в первую очередь моей родины — Ливана. Почему? Потому что если все, сказанное Вангой, подтвердится, то это будет ужасно! Мне хотелось верить, что это лишь слова…»

Прошло немного времени после визита ливанского гостя. Рождественский вечер. Мы сидим у камина вокруг Ванги и смотрим на догорающие головешки. Существует старый обычай: по тому, как сгорают поленья, и какое тепло они оставляют, старики у нас гадают, каким будет наступающий год.

Мы смотрим на причудливую игру пламени и молчим. «Старейшиной» нашей семьи является Ванга, и мы просим ее сказать, будет ли следующий 1982 год счастливым. Она, конечно же, не видит пламени в камине, но высказывает свое пророчество, словно книгу читает:

«1982 год засияет новым, добрым светом. Землю населят новые души, и некоторые из них будут видимы.

Более яркий свет озарит и Иерусалим. Придут люди не с культурой; а со знаниями. Придет слово «Волга», и оно взойдет над планетой… 1982 год — хороший год для культуры, но для людей, работающих в этой области, придет день, когда их «перетрясут» и «переберут», как зерна пшеницы или фасоли. Год принесет много новых вещей и много доброты. Произойдут большие перемены, придут новые люди, других же уволят, многие посты займут женщины, для которых служба не станет призванием. Многие уйдут в страхе на пенсию, другие будут «выметены» до лета-осени 1983 года. Ожидайте перемен к лучшему…»

Если спросить Вангу, с какими людьми она больше всего любит разговаривать, она ответит:

— Для меня все одинаковы.

Часто она сопровождает это утверждение притчей: «пришло время, когда Господь приказал открыть все могилы на Земле и послал ангела, посмотреть, что в них. Ангел вернулся на небо* Бог его спросил: «что ты видел? Мог ли ты определить, где лежит солдат, где — недалекий человек, а где — судья?» «Нет, господи, — ответил ангел, — под землей я видел лишь белые кости!»

Часто у Ванги спрашивают: «Не надоедают ли тебе люди, что приходят каждый день?» «Нет, — отвечает она, — мне надоедают лишь глухие старушки. Повторяешь им, повторяешь, а они все свое: «Скажи еще раз!» А больше всего мне надоедают бабы, которые хотят шляться по мужикам: «Скажи, найду ли я себе друга?» «Нет, — говорю, — оставайся дома и терпи своего мужа». «Но я не могу его терпеть! И ведь есть же у меня право на счастье!» Какой смысл они вкладывают в «счастье», не могу понять… Вероятно, под этим словом люди понимают порядок во всем, отсутствие проблем. Но так быть не может! Нет такого человека, который был бы рождён лишь для счастья. Вот один — отличный работник, но у него неспокойно в семье; у другого все в порядке и на работе, и дома, но нет здоровья; третий здоров, но дети его больны…

В каждом человеке заключены добро и зло. Так устроен мир. Для меня счастье — в терпении. Часто спрашивают: «Но почему должно быть и плохое? Почему нельзя его избежать?» Да потому, что земля хочет получить выкуп за то, что мы пришли в этот мир и живем в нем. Земле мы платим налоги, как аренду дома…

Но лучшими являются люди, которые живут в горах, высоко в горах. Женщина берет прялку и прядет. Отведет овец на пастбище и поет. Встретится с мужем и налюбится. Они наблюдают, как их дети играют на поляне, и живут себе поживают… А в больших городах происходит что-то страшное: вижу, как люди тонут по горло в тине. Они проходят передо мной, и у каждого на шее висит табличка: «Я — лицемер», «Я вор», «Я — обманщик», «Я — лжец», «Я — подлец». Поэтому многие сейчас возвращаются в села.

Быть может, читателю будет интересно взглянуть на Вангу не только как на феноменальную личность, но и как на обычного человека, одного из нас. Последим за ее буднями.

Не позднее пяти часов утра Ванга уже на ногах, хотя, как она сама говорит, «ночью отдыхает лишь мое тело, а мысли где только не путешествуют, и я вижу много вещей… Я вижу и слышу, как в тишине каждый час бьют «небесные колокола» и как все живое подчиняется этому ритму…»^Как думаешь, — обращается она ко мне, — откуда петухи и вообще птицы знают, когда им петь? Откуда знает цветок, когда ему просыпаться и распускать лепестки? Все подчиняется этому голосу».

Затем начинается уборка (есть Ванга мало, причем не завтракает никогда), поскольку чистота у нее, как вы знаете, возведена в культ. Каждый, кто бывал в ее доме, знает, что там все стоит на своем месте и блестит от чистоты. Кто-то может подумать, что это мания, но у Ванги есть тому объяснение: «Каждый день ко мне приходит много людей. Они покидают меня чистыми, оставляя здесь все свои болезни, заботы, плохие намерения, тяжелые воспоминания, разные проблемы. Этот ежедневный груз для меня тяжел, и поэтому я убираюсь, чтобы таким образом разгрузить себя».

Летом она всегда находит время для цветов, растущих в красивом саду перед домом. Потом приходит выделенная общинным советом автомашина, и Ванга уезжает за 14 километров от города в местность Рупите. Там в домике с большим цветником она принимает многочисленных посетителей.

Ванга носит темную одежду. Не только потому, что она — вдовая пожилая женщина. «Однажды, — рассказывает она, — я надела красивую красную блузку, подаренную мне американкой. Но тут же «голос» сказал: «Не соблазняй своей одеждой!» я сняла блузку, положила в пакет, и там она лежит по сей день».

От посетителей Ванга получает много подарков, но себе оставляет лишь то, что ей дорого как память. Большую же часть даров раздает. Она не стремится к материальным ценностям и ценит предметы не по их стоимости, а по красоте, по вложенному в них труду.

Ванга часто говорит: «Не стремитесь извлечь выгоду из моего имени, авторитета, дара, потому что они приобретены на людском несчастье, и горе жестоко преследует и наказывает тех, кто приходит ко мне с нечистым сердцем, с корыстными помыслами. Приходите ко мне как настоящие друзья; ради меня самой, и я отвечу вам своей дружбой. Как стремится моя душа к искренним дружеским отношениям! Но все приходят и все чего-то хотят, никто не спрашивает меня, чего хочу я, о чем я тужу, о чем мечтаю, что чувствую. Но ведь и я живой человек, и мне не чуждо ничто человеческое…»

Прибыв в Рупите, Ванга входит в предназначенную для приема комнату и начинает свои сеансы. Разным посетителям она уделяет разное время, потому что очень точно оценивает, кто и в какой степени нуждается в ее советах. Большинство уходит с уверенностью, что были тут не напрасно. Меньшинству же, которое не уверено в этом, надо припомнить даже самые простые ее слова, ибо Ванга никогда ничего не говорит случайно. И над словами этими надо поразмышлять.

Кстати, то, что Ванга произносит в данный момент, она не может повторить дословно. Будто локатор, который улавливает сигналы, настраиваясь на определенную волну, она добывает для каждого конкретного человека информацию, относящуюся именно к нему и по точно определенной проблеме.

Во время сеансов Ванги невозможно надеяться на свою память и пытаться запомнить как можно больше: это относится не только к посетителям, что объяснимо — соприкосновение со «сверхъестественным» подавляет людей, как бы блокирует их сознание, но и к нам, ее близким, кто постоянно находится рядом и привык к ее дару. Мы, конечно, помним различные случаи из ее практики, многие превосходные «попадания в цель», но все же и мы в состоянии запомнить лишь немного, да и, как правило, каждый запоминает разное.

В этой связи расскажу два случая.

Советский писатель Леонид Леонов, который однажды уже приезжал к Ванге, во время своего следующего посещения решил записать сказанное ею на магнитофон, чтобы потом расшифровать пленку, перевести на русский и спокойно прочитать запись. Он не рассчитывал при этом ни на переводчика, ни на сопровождавшего болгарского товарища, поскольку знал с прошлого раза, что и они запоминают немного.

Когда я пришел к Ванге, то сам подготовил магнитофон и попросил никого не приближаться к нему, чтобы случайно не помешать записи.

Ванга в этот день испытывала большое вдохновение, говорила о судьбоносных для СССР событиях. Писатель уехал очень довольный, но в софийской гостинице чуть не получил инфаркт: на пленке не записалось ни слова, ни звука, произнесенного Вангой. Рассчитывая на магнитофон, мы в тот раз тоже не очень внимательно слушали ее, и потом вспомнили лишь очень немногое. Спросили Вангу, не можем ли прийти снова, но она сказала, что не в состоянии ничего повторить. Мгновение пролетело!

В другой раз двое посетителей (тоже писатели, но уже болгары) вели запись с двух сторон магнитофонной ленты. Ванга опять рассказала много интересного, но, приехав домой и включив магнитофон, они услышали лишь народную музыку и песни, хотя во время записи у Ванги не были включены ни радио, ни другой магнитофон…

Разумеется существуют и записи ее предсказаний, а несколько лет назад — я уже говорила об этом — был снят фильм о Ванге, который мы находим очень интересным и поучительным. Однако, сама она не одобряла ни записей, ни фильма, поскольку считает, что записанное на бумаге не имеет смысла, а на чувствительную пленку, магнитофонную или на кино, не попадает самое главное из ее дара. Что именно, она, как всегда, не уточняет.

Но продолжим.

Устав, Ванга прекращает сеансы и отдыхает. Обычно в таком случае она просит свою сестру Любку сделать ей массаж головы. Мама говорит, что в тот момент у нее появляется чувство, будто ее пальцы прикасаются к раскаленной поверхности. Она особенно внимательна во время этих растираний, так как «родничок» у Ванги и сейчас еще не зарос, и это место очень чувствительно.

Ванга — не очень большая чистюля, но отличная повариха. Помню, когда еще детьми мы бывали у нее в Петриче, она готовила нам очень вкусные вещи. Я тогда все удивлялась, как это она, «без глазок», сама топит печь, знает, чего и сколько положить в блюдо. Сейчас, став пожилой, она не готовит, но, даже когда этим занимается кто-то другой, стряпня обязательно идет под ее руководством. У меня возникает чувство, что она исподтишка наблюдает за действиями других, так как сердится, если не берут подходящую посудину или если она не идеально вымыта. Как она «видит» это, не знаю. Притом у нее есть свои рецепты и правила приготовления пищи, умение смешивать несочетаемые, по нашему мнению, продукты. И всегда получается очень вкусно.

После обеда Ванга отдыхает. Она редко спит. Но любит полежать в тишине, побыть наедине с собой, что естественно и объяснимо. После 17 часов она снова бодра и начинает принимать гостей, родственников, друзей, знакомых. К ней приезжают из Петрича, Сандинского, окрестных сел, из более далеких мест, даже из-за границы. У Ванги отличная память, она прекрасная собеседница. Лишь тот, кто присутствовал на таких послеобеденных и вечерних беседах, понимает, что я имею в виду. В этих посиделках есть нечто очень доброе, патриархальное.

Она активно интересуется и личной, и общественной жизнью людей нашего края, охотно делится своим мнением относительно постройки дома, служебных дел, общественных перемен. И даже высокопоставленные лица обычно прислушиваются к ней, потому что почти всегда Ванга оказывается права.

Трогательно наблюдать, как к Ванге приходят матери, у которых появились дети благодаря ее совету или лечению. Сегодня Ванга, как она сама выражается, крестница и «духовная мать» более 5 тысяч детей, за судьбами многих из которых с интересом следит.

После ужина, к 22 часам, Ванга возвращается в Петрич, чтобы снова отдохнуть уже дома. Провожают ее лишь до ворот, но она не боится возвращаться домой одна. Мама говорит:

«Ванга не испытывает страха. В ее дом из сада проникла змея, свилась в клубок на плюшевой дорожке. Ванга наступила на змею, но не испугалась, а та ее не ужалила и куда-то уползла. Мы долго искали гада, но не нашли, а он больше не появлялся».

Хотя слепая Ванга живет одна, она может ночью спуститься со второго этажа, начать гулять по саду и поливать цветы. У нее крепкая нервная система, и она очень вынослива. Мы удивляемся, как она столько лет встречает, выслушивает, напутствует, разоблачает, консультирует тысячи людей, не проявляя почти никакой усталости.

Несколько лет назад у нее работал помощником молодой парень, которого она попросила выдавать заранее посетителям своего рода квитанции. Чтобы люди знали: Ванга примет всех собравшихся. Парень аж вспотел от этих бумажек и взмолился: «Тетя Ванга, пускать их еще? Я выписываю уже сотую квитанцию!» и лишь когда она поняла, что у дверей не осталось ни души, она разрешила ему завершить работу. Все мы очень уставали от такого количества людей, от их просьб и жалоб, а ей хоть бы что! Оставалась бодрой, сохраняла хорошее настроение и была готова делать что-то еще… Да, она обладает неисчерпаемой силой — и духовной, и физической (еще три года назад сама могла передвинуть шкаф из одного угла комнаты в другой).

Купила себе Ванга транзистор «Сокол». Всюду носила его с собой и, включая, мысленно уносилась далеко-далеко…

И вдруг, уж не знаю с чьего ведома и по чьему наущению, какие-то люди ворвались в дом и описали вещи Ванги — все до единого подарки благодарных посетителей. В результате этого Ванга заболела, провела месяц в больнице. Все это время дом был открыт, и каждый из «блюстителей порядка» в ходе описи имущества брал себе то, что ему приглянулось.

Вернувшись из больницы, Ванга, не захотела войти в свой дом, а осталась в Рулите, заявив: «Я не желаю ступать по следам воров!»

Мы все покрасили заново, выстирали, вычистили, сделали точно так, как было Прежде, но в ее душе затаилась боль, которая не прошла и по сей день. Как-то спросила меня, не вижу ли я где-нибудь транзистора. Я сказала, что искала его, но нигде не могла найти, а она мне сказала: «Ничего, он сам скоро принесет». Кто это «он»?

Работал у Ванги один пожилой человек, который потом тяжело заболел. Уже будучи больным, он пришел и признался, что взял транзистор и другие вещи, считая, что Ванга уже не вернется из больницы и попросил прощения. Она не прикоснулась к приемнику и лишь сказала: «Ну ты уже заплатил за то, что украл у меня эту вещь. И будешь еще страдать». Вскоре тот человек умер в страшных мучениях.

Я не знаю, простила ли она ему его грех, так как мы никогда больше не говорили об этом, но я дивлюсь ре выдержке: все эти 15 лет она, выходит, знала, где ее любимый транзистор и кто вор, но ничем не выказала обиды. В конце концов все провинившиеся приходят к ее порогу, чтобы попросить прощения, но то, что Ванга думает о них, известно лишь ей самой.

Часто мы сидим с ней, болтаем, размышляем о жизни. Ванга говорит:

«Мы живем в тяжелые времена. Люди очень разобщены. Матери рожают детей, но не имеют молока, чтобы выкормить их. Говорят, потому что нервничали, а на самом деле дети просто разобщены со своими матерями, они лишь появлялись с их помощью на белый свет. Дети ничего не получают от матерей: ни молока, ни тепла. Те отдают их совсем маленькими в детские ясли, вечером кладут спать в другую комнату, дети редко видят улыбку на материнском лице. Матери недовольны, что их супруги не уделяют им должного внимания. Мужья же в свою очередь считают, что женились лишь потому, что так заведено. Пожилые недовольны, что молодежь их не уважает. Никто ни с кем не близок. Люди интересуются только деньгами. Думают, что если у них есть деньги, то все будет в порядке. Они не знают, что в один прекрасный день эти деньги окажутся никому не нужными…

Есть старая поговорка: было время, когда верблюд стоил десять грошей и считался очень ценным. Потом пришло время, когда появилось много верблюдов и они стоили куда дешевле, но не стало покупателей. Подумайте об этой поговорке, потому что придет день, когда у людей будет все, но они не смогут купить ничего из того, что имеет настоящую цену и представляет собой колоссальное богатство — дружбу, товарищество, любовь…»

Получили мы письмо из далекой Испании. Писала женщина, узнавшая о Ванге. Может быть, она даже специально интересовалась ею, так как знала много подробностей о ее жизни. Я помню последний абзац письма: «Твой дар, Ванга, меня поражает. Или точнее будет сказать: в нем нет мистики. Но я тебя понимаю и знаю, как тебе трудно. Видя все как на ладони, ты должна (и верю, что это так!) вдохнуть смелость в каждого, кто окажется перед тобою и попросит о помощи, даже если ты и видишь его трагический конец…»

Это заключение неизвестной испанки симптоматично, потому что она очень точно характеризует одну из основных черт характера Ванги — ее благородство и неиссякающий гуманизм.

У нас был друг, врач по профессии. Он спас жизнь многим людям с помощью созданного им лекарства и более 25 лет ждал признания своей благородной исследовательской деятельности. В 1987 году Ванга пригласила его и долго говорила об изобретенном им препарате, сказала, что именно надо еще в него добавить, чтобы улучшить лечебный эффект. На прощание Ванга произнесла:

— Ты очень устал, Иван, отдохни. Ты нуждаешься в длительном отдыхе.

— Да, — ответил доктор, — я с родными еду на море, даже вещи собрал.

— Нет! — воскликнула Ванга. — Никакого моря! Оно отберет у тебя всю силу. Тебе нужен заряд горного воздуха.

Врач все же уехал на море, но сразу после этого тяжело заболел и скончался. Обычно он слушался советов Ванги. Почему не сделал этого в тот раз, не знаю. Я снова напоминаю, что необходимо обдумывать каждое слово, сказанное Вангой, поскольку подчас она употребляет их в таком смысле, который сразу трудно понять.

Моя приятельница из Софии рассказала о своем посещении Ванги:

«Когда я поехала к ней, была зима. Она приняла меня в опрятной комнатке, в камине горел огонь. Ванга сидела рядом на лавке и вязала. Руки ее двигались быстро и точно, как у профессиональной вязальщицы. Я поразилась: как это ей удается так быстро и хорошо вязать, не путая ни одного узелка, если она совершенно слепа? И пока я с удивлением смотрела на нее, она вдруг обернулась ко мне:

— Иди и скажи женщине, которая там готовит, чтобы она достала сковородку для рыбы.

Я с готовностью пошла выполнять эту просьбу, спросив, не позволит ли она мне почистить рыбу. Ванга засмеялась:

— Ты не можешь ее чистить, поскольку рыбы здесь еще нет, она на пути ко мне. Через некоторое время ее принесет один человек.

Я прямо онемела. Откуда ей известно, что кто-то идет сюда? А часа через два пришел какой-то парень и заявил: «Тётя Ванга, я тут наловил рыбки и принес тебе попробовать!»

Примеров ясновидения Ванги множество, они охватывают самые различные стороны и проблемы человеческой жизни.

— Но все же вернемся к основному вопросу: что за человек Ванга?

Я прожила рядом с ней всю жизнь и не могу убедительно ответить на него, ибо она живет, как все люди, и ничего особенного в ее быте нет. Но живет она в полной гармонии с природой, она действительно является «ее частью» в прямом смысле этого слова. Поэтому так отчетливо для нее звучит весь окружающий мир, он разговаривает с ней, а Ванга улавливает его сигналы своими совершенными чувствами. Она может принимать послания от трав, деревьев, камней, птиц, предметов быта, из Космоса, прошлого и будущего. Горы и хребты раскрывают ей свои тысячелетние тайны, а река — предания о давно несуществующих городах и людях. По ее мнению, «все живет» и нет «неживой природы», всё подчиняется высшей организации и высшему разуму.

В моменты, когда она не желает ни с кем разговаривать, но кто-то все же заглянет со двора, она сердится и просит оставить ее в покое, потому что, оставшись одна, она часами слушает «голос», повествующий о самых различных событиях и людях прошлого и будущего:

— Нехорошо, что вы беспокоите меня в тот момент, когда я ухожу в себя, это меня смущает, хотя вы и не видите, с кем я разговариваю… Иногда меня окружают высшие начальники, иногда их подчиненные, но все они их космоса. Когда они говорят, они надевают мне на голову что-то вроде наушников, потому что их голоса приходят издалека и звучат как эхо. Поэтому мне нужны спокойствие и тишина…

Иногда я очень нервна, а люди думают, что я плохой человек… Но ведь я вижу окружение и тот обруч, который постепенно сдавливает Землю, переживаю горе всех людей и не могу, да и не смею этого объяснить, потому что один очень строгий «голос» постоянно меня предупреждает не утруждать себя объяснением, что бы ни произошло, поскольку люди заслуживают ту жизнь, которую ведут. Как помочь тем людям, которые все больше ни с кем не считаются, кидаются наперегонки за деньгами и вещами? Как будто человек стремится растоптать все светлое и святое, что достигнуто ценой таких дорогих жертв.

В один из дней, 30 мая 1988 года, Ванга мне сказала, что поблизости от нее, в толпе посетителей находится очень красивая женщина в белом. Ванга с большим удовольствием долгое время наблюдала за ней, потому что одежда женщины блестела, как серебро. Естественно, что никто другой «незнакомку» не видел.

Когда служитель начал пропускать людей к Ванге, «серебристая женщина» поднялась примерно на два метра от земли. «Я не видела такой красоты, собранной в одной человеческой фигуре, даже когда была зрячей», — сказала мне потом Ванга.

Мы подошли к очень деликатной теме в нашем рассказе. Часть этих интимных бесед с Вангой я уже приводила в первой главе книги. Теперь продолжу.

Запись за 1979 год. Ванга рассказывает:

«Я наблюдаю их около года. Они прозрачны. Их одежда напоминает доспехи, которые блестят, как чешуя рыбы. Пожалуй, среди них есть и женщины. Их волосы похожи на водоросли и мягки, как утиный пух; обрамляют головы в виде ореола. Иногда сзади у них есть что-то вроде крыльев. Очень часто, возвращаясь в свой дом в Петриче, я вижу их рассевшимися в комнатах. «Разговариваю» с ними. Иногда, еще до того, как приближусь к калитке, я слышу медленные протяжные звуки, нечто вроде мелодии, будто хор поет псалмы.

Они говорят мне, что являются пришельцами с планеты Вамфим, третьей от Земли…».

«А точнее, где эта планета?»

«Они не говорят, да мне их и не понять. Они не говорят и про то, с какими целями приходят сюда. Иногда один из них хватает меня за руку и увлекает на свою землю. И я следую за ним. Хожу по той земле, усеянной звездами. Словно ступаю по ним. Те, кто ведет меня, передвигаются очень быстро, скачками. Уходят и возвращаются. На их земле очень красиво, Прекрасная природа, просто не описать словами. Но нигде нет домов.

Эти существа… не знаю, как их назвать… когда разговаривают, их голоса звенят, будто эхо. Там, у них, все очень хорошо организовано, они много работают. Эти существа говорят, что я — их прямая связь с нашей Землей. Они общаются с немногими людьми. Они нас контролируют. Мне не разрешено рассказывать о том, что я слышу и вижу на их планете.

Иногда некоторые из них мне говорят:

— Мы пришли ненадолго и должны сразу же возвращаться. Не требуй от нас многого, не спрашивай ничего, потому что нам запрещено говорить…

Однажды ими были установлены две скульптуры, изображающие, видно, очень известных персон на их земле. Я знаю точное место, но не смею сказать, где оно.

Одна скульптура — сидящий мужчина, он задумался, подперев голову рукой. Другой мужчина стоит и держит в руке какой-то прибор, отдаленно напоминающий пистолет. Когда устанавливались скульптуры, один из инопланетян сказал:

— Не стоит ли их переместить несколько в сторону, чтобы не увидели люди?

Другой ответил:

— Не бойся! Разве не знаешь, что они слепы?..»

Несколькими годами позже Любка по нечаянности сильно хлопнула калиткой, а Ванга зашептала:

«Не говори громко, не поднимай шума! В доме много «людей»!

Между тем ее сестра там никого не увидела: в доме было темно и тихо, как и всегда в отсутствие Ванги.

Однако сама Ванга была иного мнения:

«Я вошла, села посередине комнаты на нижнем этаже. Они уселись вокруг меня. Это были пожилые люди, скорее старики. Их одежды блестели так, что казалось, будто комната освещена солнцем.

Они сказали:

— Встань и слушай! Мы будем говорить тебе о будущем. Ничего не бойся, у твоей двери есть сторож — «железный столб»… (Уточнения не было. — Прим. авт.)

Дальше они сообщили, что еще не пришло время рассказывать мне обо всем. Но вот что я могу передать от них:

«Мир претерпит много изменений. Будут подъемы и спады. И равновесие наступит тогда, когда мы начнем говорить с людьми…»

Другое высказывание Ванги, за год до того:

«Вы этого не видите, но сейчас на небе предвидится много летательных машин. В каждой точно по трое, и там есть особые приборы. Они говорят мне: «Готовься к большому событию», — но не объясняют, что это значит. Однажды сказали, что Гагарин не погиб, а был взят. Кем? Почему? Куда? Не объясняют… Между прочим, я с большим интересом наблюдала за астронавтами с Земли, когда они впервые ступили на Луну. Но они не рассказали потом и сотой доли того, что видели там…»

Можно, конечно, пожать плечами, слушая рассказы Ванги. Но вот сообщение агентства БТА со ссылкой на ТАСС, помещенное в газете «Работническо дело» за 23 сентября 1985 года. По мнению некоторых ученых из Туркмении, приблизительно каждые 3600 лет Земля оказывается в благоприятном положении для полетов с планеты X. Об этой загадочной планете рассказывают рисунки и записки астрономов шумерской цивилизации. В представлении древних Солнечная система состоит из 12 небесных тел — Солнца, Луны и десяти планет. Ученые ведут поиск планеты X, которая движется по наклонной орбите и потому ее трудно обнаружить. Учитывая, что на третьей космической скорости (17 километров в секунду) полет от нее до Земли длится лишь 18 лет, возможность посещения нас внеземными существами вполне реальна.

Предания об атмосферных аномалиях в древности, которые дошли до нас в иероглифических записях, легендах и библейских сказаниях, приблизительно совпадают со временем внеземных пришествий 7600 и 3600 лет назад…

Давайте предположим, что трудно открываемая планета X уже «открыта» Вангой в 1979 году, что она называется Вамфим и является третьей от Земли, а внеземные пришельцы, с которыми она общается и которым она обязана своим даром пророчества, являются жителями именно этой планеты. По словам Ванги, мы должны прожить 200 лет, пока не получим сигналов из Космоса от других разумных существ и не начнем взаимное общение, чтобы подтвердились наши фантастические прогнозы.

Но в отличие от Ванги я не в состоянии прокомментировать одно изумительное событие, которое навсегда осталось в моей памяти. Итак…

Какие только люди не приходят к Ванге со своими вопросами, желаниями, проблемами! Приходят даже те, кто хочет узнать выигрышные цифры предстоящего тиража лото, приходят кладоискатели, которые требуют, чтобы Ванга сказала им, где зарыты сокровища. Некоторые приносят письменные документы, будучи убеждены, что, подержав их в руках, Ванга легче сориентируется. Таких Ванга обычно выставляет с возмущением вон, поскольку не признает приобретения денег без честного труда.

Но однажды к нам пришел человек с просьбой помочь ему попасть к Ванге. Он показал моей маме какой-то чистый лист бумаги с очень неаккуратно переписанными знаками, похожими на иероглифы. Сверху были странные каракули, будто нарисованные детской рукой, — человек называл их картой.

Я не отношусь серьезно к таким вещам, поэтому слушала рассказ пришедшего краем уха и с нараставшей досадой: мы опаздывали в Петрич. А посетитель занудно объяснял, что носил эту карту к «разным профессорам в Софии», никто из которых не смог прочесть надпись. Ему даже сказали, что все это глупости, поскольку на бумажку нанесены знаки, не похожие ни на какую известную ученым письменность. Вот человек пришел к Ванге, чтобы та «прочитала» надпись и сказала ему, где зарыты деньги…

Хорошо зная, что Ванга не любит принимать подобных людей, моя мать решила отказать посетителю. Но будучи отзывчивой к нуждам каждого человека, она вдруг заявила, что я изучала иероглифы и, может быть, помогу. С большой неохотой я взглянула на мятый листок. Но что я могла прочитать, если мои давнишние университетские познания в арабском и старотурецком были, мягко говоря, скудны! Многие знаки напоминали арабскую вязь, но между ними были и совсем непонятные мне значки, скорее похожие на геометрические фигуры.

Я поняла, что мри усилия были безнадежны, но так как мать уже объявила меня «знатоком иероглифов», я попросила разрешения переписать текст и показать его в Софии некоторым специалистам: возможно, они смогли бы раскрыть содержание таинственного письма.

Гость согласился, сказав, что через некоторое время позвонит моей матери. Когда же мы вернулись из Петровича в Рупите, Ванга позвала меня к себе. Оказалось, что она слышала весь наш разговор с тем человеком. Я сказала, что, по-моему, это какая-то чушь.

Ванга решительно возразила:

— Нет, не чушь! Речь идет о чем-то большом, что не по зубам ни тому человеку, ни тебе, да и вообще никому. В течение долгих лет этот текст и эту карту переписывали не раз несколько поколений. Но никто не может прочитать. Здесь речь идет не о скрытом сокровище, а о письменности, которая пока неизвестна миру. Надпись сделана на внутренней стороне каменного ковчега, который был зарыт глубоко под землей тысячи лет назад. Даже если этот саркофаг найдут, надпись прочитать не смогут. А она очень важна! Этими знаками записана история мира ~ на 2000 лет назад от дней нынешних и на 2000 лет в будущее.

Саркофаг был сделан и зарыт в наших землях людьми, которые пришли из_Египта. Они добирались на верблюдах. Среди них были и рабы, и воины, и высшие начальники. Однажды ночью, в полной темноте и при полном молчании, ковчег был опущен глубоко в землю, а всех людей, которые участвовали в этом деле, убили на месте. Так тайна была скреплена потоками невинной крови. Настанет время, когда она будет открыта всему миру.

У нас в руках — бесценное послание из тысячелетней глубины веков.

Я слушала Вангу, удивленная и потрясенная, не веря своим ушам. Приехав в Софию, я показала переписанное мною коллегам — специалистам и переводчикам, однако никто не осилил текста. В конце концов, раздосадованная, я порвала листок и выбросила его.

Через некоторое время, снова приехав в Петрич, я оказалась вовлеченной в новый разговор о «карте» и «сокровищах». Ванге было явно интересно беседовать на эту тему. У меня даже появилось ощущение, что она сама удивляется словам, которые произносит. Она спросила, показывала ли я листок специалистам, и я ответила, что потерпела полный провал. Она воскликнула:

— Да вы и не можете прочитать этот текст! Еще не пришло то время!

Я сказала, что очень огорчена, поскольку поделилась версией Ванги с несколькими друзьям и-энтузиастами, которые тут же выразили готовность отправиться куда угодно для раскрытия тайны, лишь бы она указала направление,

Ванга промолчала, а потом пришли другие люди, и она стала разговаривать с ними. Я наблюдала за ней, и мне показалось, что в определенный момент она стала к чему-то прислушиваться, затем наблюдать какие-то картины: ее опущенные веки приподнялись и глазные яблоки двигались так, будто она за чем-то следила.

Когда мы снова оказались наедине, неожиданно, без связи с предыдущим разговором, Ванга заговорила. Очень медленно и отчетливо, словно читала по книге, она начала мне подробно описывать некую местность в горах. У меня было чувство, что она находится там и передает с мельчайшими деталями то, что «видит»: от ее внимания не ускользнули ни мелкие растения, ни камни, ни почти невидимые тропинки. Она вспомнила о какой-то большой скале и сказала, что мы должны отправиться туда пятого мая. Я спросила, почему именно пятого, но она лишь произнесла:

— Из-за небесных тел. Вы должны наблюдать первые лучи Солнца и Луны.

Я не поняла эту реплику, но мы давно привыкли не задавать ей лишних вопросов.

Отправились в горы 4 мая. Я не альпинистка, плохо ориентируюсь, так что эта прогулка мне не нравилась. Порою меня охватывали серьезные сомнения, и я предлагала вернуться в город. Однако к моему большому удивлению, в полдень мы обнаружили место, столь точно и подробно описанное Вангой. Ошибки быть не могло! Мы увидели и скалу, которая возвышалась над северной стороной небольшой поляны.

Мы вновь и вновь внимательно осмотрели всю окрестность, но не заметили ничего особенного. Стоял приятный запах согретых солнцем трав, в чистом горном воздухе носились бабочки и мушки, листья больших деревьев трепетали на солнце.

После обе^да небо потемнело, а потом хлынул проливной дождь. Мы спрятались под кронами деревьев, но уже через час промокли до нитки. На ровном удобном месте мы разбили палатку, где сложили всю верхнюю одежду и пищу, но и брезент не устоял перед потоками дождя. Вода проникла внутрь.

Дождь продолжался около двух часов, но и потом небо оставалось облачным и мрачным. Стемнело. Чтобы обсушиться, мы разожгли большой костер, решив провести у него ночь. Я считала легкомысленным ночевать в горах, вдали от жилья, но друзья настояли на том, чтобы не бросать затею на полпути и дождаться следующего дня. Меня же по-прежнему терзала мысль, что наш поход в это отдаленное и незнакомое место совершенно напрасен, поскольку небо оставалось облачным всю ночь, не было видно ни единой звезды, и я совершенно сомневалась, что наутро появится солнце.

Следующий день мы встретили беседой у дымящегося костра. Небо расчистилось и было, готово осветиться первыми лучами солнца.

Мы пересекли поляну и встали у подножия скалы. Не знаю почему, но решили встать именно там, чтобы подождать то неизвестное, что должно было или могло появиться в первых утренних лучах. Вероятно, на это решение повлиял факт открытия нами в верхней части скалы трех «солнечных кругов», как их называют археологи. Они были величиной с кофейное блюдце и образовывали треугольник, вершина которого была повернута к земле.

В течение получаса ничего не произошло. Потом солнечный луч коснулся верхушки скалы, опустился до солнечных кругов и начал двигаться по ним слева направо, описывая треугольник. Мы наблюдали эту игру света, пока вся скала не озарилась солнцем.

Мы не были специалистами-археологами и не понимали, случайным ли было это все. Но сам факт, что Ванга велела наблюдать первые лучи солнца именно 5 мая, и то, что увиденное представилось нам странным доказательством верности предсказанного, преисполнило нас необычайным волнением.

Весь день мы обсуждали случившееся, вновь и вновь рассматривали скалу и круги, выцарапанные на ней, а потом принялись ожидать ночи, чтобы увидеть то, что покажет нам Луна.

Сначала повторилась та же история: часа за три до темноты полил проливной дождь, и опять мы промокли до костей. Небо было мрачным и облачным. Совсем стемнело. Мы встали перед скалой, не веря, что увидим что-нибудь новое, но тучи начали постепенно рассеиваться, и через полчаса мы увидели первую звезду.

Было около 21 часа. Незаметно появился первый лунный луч. Он прикоснулся к верхушке скалы, а затем, многократно, касаясь «солнечных кругов», около 15 минут описывал слева направо уже известный нам треугольник с вершиной, опущенной к Земле. После этого луч исчез. Мы стояли неподвижно в двух-трех метрах от темной скалы, никто не смел проронить ни слова, но, вероятно, все думали об одном и том же: случайна ли игра света на скале, или тут есть какая-то закономерность?

Однако потом началось невероятное.

Южная гладкая сторона скалы, перед которой мы стояли, засветилась изнутри, как экран телевизора, и через мгновение на ней появились две белые фигуры. Они были огромны, занимая почти все освещенное пространство — стена была не менее пяти метров в высоту и около трех-четырех метров в ширину. Фигуры были видны настолько отчетливо и выделялись так рельефно, что у меня было чувство, будто в любой момент они могут отделиться от стены и направиться к нам. Это было потрясающе, мы буквально окаменели от чудесного видения и (к чему скрывать?) от страха…

Я так хорошо запомнила эти фигуры, что не забуду их до конца жизни. Слева на переднем плане скалы в полный рост стоял пожилой мужчина, скорее старик, в длинном, до земли, одеянии и с длинными же, до плеч, волосами. Левая его рука висела вдоль тела, а в правой, Протянутой вперед, он держал какой-то предмет — нечто вроде мяча — круглый, хотя это не был мяч, а пожалуй, неизвестный нам прибор.

На заднем плане, чуть вышей правее, виднелась вторая фигура. Почему-то она показалась мне похожей на древнеегипетского фараона. То был молодой мужчина. Он сидел в чем-то вроде кресла, сомкнув руки на подлокотники. На голове у него была высокая шапка, с двух сторон которой над ушами торчали как будто бы антенны.

Фигуры оставались на скале довольно долго, так что мы успели рассмотреть их и запомнить. После этого скала «погасла», и все утонуло в непроглядной тьме.

Собравшись с духом и посветив фонариками на часы, мы установили, что все это продолжалось около получаса. После этого мы быстренько собрали вещи и, освещая дорожку фонариками, ударяясь о корни и камни, молча и с такой прытью, какую в себе и не подозревали, пустились в путь. Часа через два мы увидели первые огни города.

Тут уже мы почувствовали себя в безопасности и начали разговаривать. Оказывается, все пятеро видели одни и те же фигуры, причем и наши описания их были идентичны… А мы ведь не знали, зачем нам надо было стоять перед этой скалой, и нам в голову не приходило, что мы увидим что-нибудь на ней! Ванга лишь сказала: «Вы должны наблюдать первые лучи Солнца и Луны».

Из-за моих родственных связей с Вангой кое-кто может подумать, что я была психологически подготовлена к какому-либо событию, хотя и не знала[, к какому. Хорошо, а другие? Мы различались по возрасту, образованию, мировоззрению…

Кстати, видение Вангой установки какими-то существами двух невидимых для нас скульптур тогда вообще не вспомнилось мне, пока я не села писать книгу и не вытащила свои папки, положенные в шкаф еще в 1979 году. Значит, нельзя говорить и о внушении. Что же тогда это было? И почему Ванга отправила нас на это место?

Сразу же после похода в горы я отправилась к Ванге и рассказала ей обо всем очень подробно. Ей было явно весьма интересно, но она опять ничего не пожелала объяснять.

Надо сказать, что мы еще несколько раз ходили на то место и утром, и вечером, но больше ничего не видели.

Мы решили не делиться ни с кем этими необычными наблюдениями, потому что рассказ о нем звучит, как отрывок из фантастического романа. Я вспомнила слова Ванги: «Придет время «чудес», наука сделает большие открытия в области нематериального. Мы станем свидетелями великих археологических открытий, которые в корне изменят наши представления о мире с древних времен. Все скрытое золото выйдет на поверхность земли, но уйдет вода. Так предопределено!..»

Но давайте спустимся с небес и послушаем, что говорит Ванга о нашей Земле, о нашем времени. Она часто повторяет:

«Бороться за мир не обязательно с винтовкой в руке. Если вселить в людей хорошие мысли, то это тоже серьезный шаг к миру на земле. Много руководителей различных стран направили свои усилия именно на это. У нас нет другого выбора. Мы должны быть добрыми и любить друг друга, чтобы спастись. Если мы не поймем этого, нас заставят сделать это неумолимые законы Космоса, но тогда будет поздно… Вот я вижу иногда такую картину: почерневшая и обгоревшая земля, а по ней движется горстка людей, похожих на тени. Мы не должны допустить, чтобы жизнь на земле была уничтожена из-за нашей близорукости. Пришло время приложить максимальные усилия к тому, чтобы избавиться от вражды, зависти и ненависти. Так предопределено. Желаем мы того или нет, жизнь должна идти вперед…»

«Вот ткут новую одежду, в которую оденут людей, но пройдет еще время, пока мы сделаем крепкие ткани. Нам нужна не искусственная одежда, а такая, в которой бы чувствовали тепло. Пройдет достаточно много времени, появится высокий человек, пришелец, и он будет хорошим закройщиком и хорошим портным…»

В январе 1988 года:

«Мы являемся свидетелями судьбоносных событий на Земле. Два самых больших лидера в мире пожали друг другу руки и поставили свои подписи на документе, чтобы доказать, что они сделали первый шаг к общему миру. Но пройдет еще очень много времени, утечет много воды… Придет Восьмой и подпишет окончательный мир на планете…»,

Если даже исключить слова и мысли, смысл которых нам не очень ясен, мы можем лишь восхищаться поэтическим даром Ванги. Представьте себе, что она могла бы рассказать, будь она высокообразованным, эрудированным человеком! Но может, и должно быть именно так, как оно есть?..

Я прошла нелегкий путь, пока добралась до этих страниц. Я попыталась добросовестно, ведомая самой чистой любовью и искренностью, проникнуть вместе с читателем в загадочный мир Ванги, чтобы показать ее людям такой, какова она в жизни, рассказать о ее нравственном облике, ее морали, тяжелой миссии указывать нам путь к добру, любви и братству.

«Я поставлена здесь и определенное время должна пробыть на этом месте. Я подаю отчаявшимся руку и указываю им путь»…

Не тот ли это путь, который ведет к действительно светлому будущему?

«Мы должны быть добрыми и любить друг друга, чтобы спастись! Будущее принадлежит добрым людям, и они будут жить в прекрасном мире, который сейчас нам трудно себе вообразить»…

Сколько надежды и уверенности вселяет в нас Ванга в нынешнее тревожное время своими высказываниями о том, что жизнь на Земле не погибнет! Этой прекрасной и своей единственной в жизни идее служит она полвека, и мы можем ей поверить, потому что ежедневно она дарит нам свои прорицания, а время постоянно их подтверждает.

…Над Рулите опустился вечер. Высоко к небу поднял свои вершины хребет Кожух, и теплые испарения от минеральных источников, которые клубятся у его подножия, делают их еще более мистическими и нереальными. Где-то далеко, за горами, раздаются звуки сегодняшнего цивилизованного дня, но они не могут нарушить тишину и спокойствие красивого уголка, где время как будто остановилось.

В терпеливом ожидании «большого события» посреди любимых своих цветов сидит Ванга. Она, естественно, вписана в эту картину, будто всегда сидела здесь. Иногда ее застывшее лицо оживает, а слепые глаза широко раскрываются. Что «видит» она своим «нечеловеческим» зрением в этот тихий вечер? Унеслась ли она мысленно в древность или будущее? Перелистывает ли страницы человеческого бытия, или звезды нашептывают ей о других, неизвестных мирах, послание которых она читает с помощью своих невероятных способностей, чтобы передать их нам? А как мы их воспримем? Должны — с добротой и любовью, с достоинством будущих людей, потому что таково веление времени, которому служит Ванга.

О ней написал советский поэт Расул Ганных. Вот отрывок из его стихов, опубликованных в журнале «Огонек» (номер 41-й за 1987 год):

Одно мне ясно. Цитирую слова: «Такая книга сейчас не может быть написана…» Действительно, не может! Такая книга может лишь постоянно дописываться, и точка в ней будет поставлена, наверное, в далеком будущем, когда люди смогут тоже «увидеть» прозрения Ванги и разгадать тайну, носящую ее имя.

Когда я посетил Вангу, то заметил для себя, что она больна истеро-эпилепсией. Ее дар ясновидеть и пророчествовать выглядит следующим образом. Ванга входит в болезненный припадок, бледнеет и начинает что-то неразборчиво лепетать. Поскольку Ванга слепая и старая женщина, то картина очень жуткая. Радом стоит ее неотлучная помощника Красимира, которая переводит и объясняет несуразный бессознательный лепет Ванги. Именно в эти минуты припадка, сопровождающегося как и у Мухаммеда специфическим трансом, Ванга наиболее безошибочно ясновидит.

На Балканах уже многие тысячелетия существует это редкое искусство пророчества, когда «пифия» входит в транс и наступает феномен автоматической речи, а ее помощники-жрецы тут же объясняют ее речь и сообщают то, что она хотела сказать в виде пророчества.

У нас в Киеве искусству ясновидения много лет посвятил мой друг — замечательный ученый, доктор медицинских наук, профессор, врач-психиатр, Вице-президент Всемирной Ассоциации нетрадиционной медицины Валентин Николаевич Синицкий.

В. Н. вначале сам освоил это искусство, а затем вместе со мной обучал ясновидению огромные аудитории учеников, иногда одновременно больше тысячи человек. Так что в Киеве, да и во всей нашей стране таких замечательных и необыкновенных людей, как Ванга — десятки тысяч…

Цзян Каньжен

Цзян Каньчжен — знаменитый китайский исследователе, который впервые в мире научно в экспериментах доказал материальность человеческой мысли. Цзян сумел доказать, что мысль человека — есть реальная физическая сила, которая несет в себе определенную информацию и работающую энергию.

Цзян с детства хотел стать врачом и вот в 1953 году его мечта сбылась, он окончил школу и поступил в медицинский институт.

Цзян хорошо учился и еще студентом поставил перед собой цель — найти секреты лечения всех болезней, в том числе и тех, которые считались неизлечимыми.

Со временем к Цзяну пришла мысль, что все клетки живого организма находятся под управлением какого-то дирижера и процесс этот подчиняется кибернетическим законам, в которых роль материального носителя информации выполняет электромагнитное поле, а обмен управляющей информацией осуществляется на квантовом уровне. Исходя из этих идей Цзян решил освоить весь цикл кибернетических дисциплин, квантовую механику и радиотехнику.

Результатом первых научных поисков Цзяна стала научная работа «Теория управления полями», которую он опубликовал еще в 1957 году, будучи студентом. Работа Цзяна произвела сенсацию в китайской науке. По специальной рекомендации ЦК КПК ему сразу после окончания мединститута отдают в распоряжение огромную лабораторию, типа павловской, для постановки опытов над животными.

В своих опытах над животными организмами Цзян рассуждал так: как известно, кванты имеют двойную природу — они являются одновременно и частицами и волнами, а корпускулярно-волновые законы позволяют сделать предположение, что для передачи информации наилучшей является средняя зона электромагнитного спектра — в диапазоне сверхвысоких частот. Придя к такой гипотезе Цзян решил ее проверить экспериментально. Для этих целей в его лаборатории выделили специальное темное помещение, в которое посадили человека, в обязанности которого входило по специальной команде нажимать кнопку на столе, которая освещала на нем различные фигуры — кресты, квадраты, круги и т. д.

В соседнем помещении располагали загипнотизированного перципиента, который не знал, что принимает участие в научном эксперименте и в обязанности которого входило рисовать на бумаге приходившие ему в голову геометрические фигуры. Совпадение указанных фигур оказалось выше 70 %. И тогда на пути воли Цзян установил радиолинзу из штучного диэлектрика, которая фокусировала только СВ-частоты. Процент угадывания геометрических форм сразу вырос до 90 %, а картинные образы фигур стали четче, как утверждали все испытуемые.

Цзян выполнил свыше 500 опытов и везде на разных людях получил необычно высокий девяностопроцентный результат передачи зрительной информации от одного человека на расстояние к другому человеку. Таким образом, Цзян нашел способ передачи информации от одного живого организма к другому. Тогда, чтобы закрепить успех своих опытов, Цзян решил сделать передачу информации на молодые развивающиеся и очень восприимчивые клетки куриного яйца. Для успеха опытов Цзян решил попробовать передать информацию от утки на куриное яйцо. В результате их куриного яйца вылупились невиданные мутанты — цыплята с плавниками и другими органами утки! Это была сенсация!

В 1963 году впервые в открытой печати в газете «Шеньянский ветер» появилась статья Цзяна «Чудесные радиоволны». Но вместо мирового признания общественность Китая назвала Цзяна «мистиком» и «противником идей Мао».

Вскоре Цзяна отправили вместе с тысячами других ученых в село пасти свиней и перевоспитываться. Цзян решил убежать в Советский Союз, но был пойман и посажен в тюрьму на 4 года.

Из тюрьмы Цзян вышел тяжелобольным человеком, без средств к существованию и без средств к существованию и без работы. Пришлось просить милостыню и подрабатывать уборщиком улиц и туалетов.

Как только Цзян немного окреп, он вновь попытался убежать в СССР. 25 суток глухими местами Цзян шел в СССР и все-таки дошел. В СССР он был назван Юрием Владимировичем Цзяном. Шел 1971 год. Юрий Владимирович устроился на работу сторожем, а затем кочегаром в Хабаровском крае. С мечтой попасть в Ленинград в лабораторию профессора Л. Л. Васильева пришлось распроститься. Но вскоре о Юрии Владимировиче узнали Хабаровские ученые. Его пригласили на работу в медицинский институт и дали комнату.

Вскоре Юрий Владимирович женился, стали подрастать две дочки. Из Китая пришел диплом врача и Цзян стал работать в местной больнице, пользуясь уважением и любовью коллег и пациентов.

Но мечта лечить неизлечимые болезни до сих пор не покидает Цзяна. Он начал лечить иглами и очень успешно. К нему постоянно большая очередь страждущих. Но Цзян вновь построил у себя в подвале свой знаменитый аппарат и начал опыты по передаче информации от одного живого существа к другому. В качестве донора Цзян попробовал кролика, а в качестве реципиента (получателя) вновь куриное яйцо. В результате из яйца вылупилось чудовище-мутант, смесь кролика с цыпленком.

Во втором опыте Цзян стал передавать информацию с кукурузы на зерно пшеницы. Затем зерно пшеницы посадили в землю и вырастили стебель кукурузы с кочаном кукурузы, из которого вырос стебель пшеницы с колоском пшеницы, двойной урожай!

Сенсационные опыты Цзяна заметили ученые нашей страны и по совместному с Китаем решению решили создать в Хабаровске специальный русско-китайский научно-исследовательский институт. Слава вновь возвращается к Цзяну, но, по-моему, поздно. Годы ушли, да и институт создать нужно время, и времени уже нет…

Недавно я позвонил своему другу в Хабаровске и спросил его о последних опытах Цзяна. Он мне ответил, что в последних опытах Цзян с помощью усовершенствования аппарата смог омолаживать людей. Свыше 50-ти человек в возрасте 70–80 лет прошли курс омолаживания и теперь все, без исключения, имеют возраст в 30 лет, а четырем пациентам, по их просьбе, Цзян сменил пол и получилось удачно. Что интересно, омоложенные люди имели лицо и тело очень похожее на своих доноров, а не на самих себя. Опыты на одной паре идут 7 месяцев.

Что интересно, спустя 2–3 года после опытов, лицо и тело омоложенных людей сохраняет свою молодость, но становится более похожим на самих себя в молодости.

Цзян открыл и секреты лечения любых болезней. Он берет молодого и здорового донора и через 6–7 месяцев любой больной, с любой неизлечимой болезнью или даже инвалид, слепой и т. д., все становятся молодыми и здоровыми!

В 1991 году Цзян был выкраден из России в Китай, и сейчас о нем ничего не известно…

Джамалуддин

Бытует мнение, что всякие там экстрасенсы и другие уникумы появились в последние годы. Одни считают их шарлатанами, другие — людьми с Божьим даром, третьи — бесовским отродьем и т. д. При этом чаще всего вспоминают болгарскую ясновидящую Вангу, отечественных феноменов Алана Чумака, Руцко. И мало, кто знает, что подобные феномены жили и сто и двести лет назад, и также удивляли своими необычными способностями соотечественников².

Правда, для того, чтобы удостовериться в этом, нужно хорошо покопаться в истории. Дагестан всегда был богат на таких людей.

К ним можно смело отнести духовного Учителя двух имамов, Газимагомеда и Шамиля, автора известного «Накшабандийского трактата» Джамалудцина Казикумухского.

До нас дошли сведения о его деяниях благодаря его сыну Сеиду Абдурахману, в свое время написавшему вступление к упоминавшейся книге отца «Накшабандийский трактат». Последний раз эта работа вышла в Оксфорде, Великобритания, в 1986 году десятым репринтным изданием в так называемой «Кавказской серии».

«Слух о моем отце, — пишет сын Джамалудцина Казикумухского, — распространился далеко. Без сомнения, Газимагомед и Шамиль также услышали о том, что в Казикумухе появился святой шейх Джамалудцин, совершающий чудеса, и оба они захотели посетить его… Но Газимагомед хотел сначала испытать моего отца, шейх ли он или же нет.

С этой целью Газимагомед поехал в Казикумух с одним товарищем, а когда подъехал к нашему дому, то велел этому товарищу войти к отцу своему прежде, а сам несколько отстал. Потом, войдя в уединенную комнату отца, которая была на верхнем этаже, он встал около дверей молча.

Сделал он это потому, что хотел испытать, точно ли мой отец узнает по имени и роду всякого посетителя, совершенно ему незнакомого. Когда Газимагомед сел около дверей, отец мой сказал:

— Здравствуй, Газимагомед. Садись поближе ко мне, там не твое место.

Удивленный этим, Газимагомед спросил:

— Откуда ты знаешь, что я Газимагомед? Ты ведь прежде меня не знал и не слыхал обо мне?

— Разве в книге не сказано: берегись прозорливости верного раба* он смотрит светом божьим. Разве ты сомневаешься в том, что я верный раб? — сказал отец мой, улыбнувшись.

Потом, обратясь к товарищу Газимагомеда, он сказал:

— О, брат, поверь, д ля тебя лучше было бы в сто раз помириться с отцом твоим, с которым ты в ссоре уже три года, чем посещать меня. Если ты приехал искать моего благословения, так знай же, что ты никогда не получишь его, пока не помиришься с отцом твоим. Ступай домой и проси Прощения у него за свои дерзости, а потом приходи ко мне.

Услышав это, товарищ Газимагомеда удивился, побледнел, руки и ноги его задрожали от такой великой прозорливости моего отца.

Когда Асланхан (правитель Казикумуха) узнал о частых посещениях разных лиц моего отца, он стал побаиваться… Поэтому он требовал к себе моего отца несколько раз и давал ему наставления, чтобы он не принимал к себе посетителей и не сидел бы в уединении, предложив при этом, что если отец мой нуждается в чем-нибудь, то он поможет ему во всем.

Отец ответил, что он никого не призывает к себе, но и не намерен прогонять от себя никого из тех, которые сами являются к нему. С этого времени началось враждебное отношение Асланхана к моему отцу. Хан намеревался даже убить его.

Когда привели его в очередной раз, и он стоял перед ханом, облокотившись на палку, Асланхан вдруг побледнел и, встав с места, вышел в свою комнату, как бы перепуганный, и сказал:

— Отпустите его домой и не трогайте его. Я вижу, что его пальцы сияют светом, как свечи.

В другой раз Асланхан сказал моему отцу:

— Говорят, что ты достиг степени святости и творишь чудеса. Покажи мне что-нибудь из твоих чудес. Если это правда, и я признаю тебя святым.

— Я не святой, а раб Божий, оставь меня в покое, — сказал отец мой.

— Если ты не покажешь чего-нибудь из своих видений и чудес, то я убью тебя, — произнес хан.

Отец увидел, что нет спасенья от хана, он попросил к себе одного из приближенных, и, выведя его на большую дорогу, начертал посередине дороги четырехугольник и сказал:

— Здесь лежит прах женщины по имени Гайханат, умершей в давно прошедшее время в войне с неверным. Она лежит невредима в своем саване.

Приближенный хана засмеялся: ⁷

— Как можно, чтобы здесь, где лежит навоз и где большая дорога, была бы могила человека? Если ты не удостоверишь в этом, то хан тебя убьет.

В это время один из учеников моего отца подошел к этому месту с быком и сказал:

— Если здесь окажется могила, то я принесу в жертву этого быка.

И принялся копать указанное место.

Когда выкопали определенную отцом моим могилу, вдруг, в самом деле, открылся труп женщины, такой свежий, словно он сегодня был зарыт. Тогда приближенный хана побледнел, пришел в удивление и донес хану все как было.

С этого дня хан, убедившись в святости моего отца, оставил его в покое, а ученик отца действительно зарезал быка».

Что касается дальнейшей судьбы Джамалуддина Казикумухского, то после пленения Шамиля он переселился в Турцию. Турецкий султан Абдулазиз уважал его и называл дагестанским шейхом.

Похоронен Джамалуддин Казикумухский в Турции.

Юрий Кривоногов

Юрий Кривоногов — великий русский пророк и религиозный деятель. Это человек масштаба Иисуса и Рериха.

Впервые после Рериха Юрий задался священной целью — восстановить в нашей стране собственную национальную Религию. Наши Предки называли ее Ведами или Великой Ведической Традицией. А жрецы и народ называли ее просто — Русской Религией.

Рерих назвал Русскую Религию — Огненным Путем (Агни-йогой), а Юрий решил ее назвать — Великим Белым Братством, в отличие от черных дьявольских лжерелигий, чьи служители ходят в черных сутанах, проповедуют рабство, несопротивление и преданное служение властям и власть имущим!

Однако по личному указанию американского президента спецслужбы США повели на всем пространстве СССР невиданную информационную войну против русского Пророка и великого Вероучителя. — Они стали делать все возможное, чтобы разрушить старую идеологию и не дать Русскому Народу создать новую, не допустить создание у русских собственной религии, защищающей национальные интересы и собственную культуру русских.

Руководство страны пошло на поводу интересов США и Юрий Кривоногов был арестован и брошен на 7 лет в тюрьму… Это невиданное кощунство — посадить духовного лидера целой страны в тюрьму! Такого не было ни в одной стране за всю историю! Я уверен, что правда восторжествует и Юрий Кривоногов будет выпущен из тюрьмы, а пока я хочу привести его взгляды на Разумный Космос:

«Всеобъемлющая Разумность Космоса или, как ее называет К. Э. Циолковский, «Монизмом Вселенной», представляет собой единое целое без определения чего-то центрального. И обычно только с помощью чистой Мысли (Истины) возможен контакт с этим Разумом Вселенной, т. е. контактное общение «микродуш» с «макродушой» (под «Духом» понимается Разум, Мысль).

«Ничто не уничтожается в мире, ничто не делается добычей пустоты, ни даже олова и голос человеческий, все имеет место и свое назначение», — говорит Книга Зохор.

По утверждению А. И. Аксакова «Физическая и психическая деятельность человека не ограничивается периферией его тела, а распространяется во вне его на неограниченные расстояния во времени и пространстве».

To, что человек может представить смерть своего тела, но не может представить свое духовное уничтожение, несомненно, всегда служит и служило одной из опор Веры в бессмертие.

В работе В. И. Сафонова «Нить Ариадны» показаны факты, свидетельствующие о том, что можно устанавливать (определять) зоны заболевания организма больного по интенсивности поглощения энергии (у так называемого «медиума-целителя») пораженными участками тела больным; можно также диагностировать по его фотографии, рисункам, скульптурным изображениям, по отражению в экране телевизора, «через голову» — воображение третьего лица — лица больного, по голосу, слышанному по телефону и т. п. При этом в процессе диагностики заболеваний при непосредственном контакте с пациентом или его воображаемым образом наблюдательность для целителя излишняя — она мешает. Сбивает на угадывание. Достаточно лишь умозрительный образ живого существа, а на самого больного смотреть вовсе не следует.

При этом выброшенное проверяющим «из себя облачко Нечто» (не имеющее в сознании никаких границ и очертаний), мгновенно достигая тела проверяемого (не подозревающего о проделываемом с ним), также мгновенно возвращается в виде некоторого Знания о том, что она отрицательной ситуации у проверяемого находится в той или иной части его тела. При этом никакого ощущения боли (отраженной от органа к органу, как бывает у йогов) не возникает. Просто возникает конкретное Знание и все.

При исцелениях можно также пользоваться так называемой «молитвой» (под нею подразумевается «Внушение»). Но молитву не стоит понимать как только самовнушение или внушение. «Умная» молитва, т. е. не механическое, зазубренное с детства повторение каких-то слов, помогает установить контакт с Нечто, а духовное проникновение — в произносимые слова, какими бы они по содержанию не были.

Наложением рук или бесконтактно обычно удается излечить болезни, как правило, не вирусуального или бактериального происхождения. Например, такие заболевания, как псориаз и некоторые разновидности экзем излечить сложно. Некоторые дерматологические (кожные) заболевания бывает лучше излечить с помощью смазывания их определенными маслами или мазями (так делал даже сам Иисус Христос).

При визуальном очном воздействии обычно выявляется возможность диагностирования путем прислушивания к своим ощущениям над той или иной частью тела, где энергия отбиралась (забиралась больным органом пациента) больше, чем другими участками тела. Так было положено начало «биодиагностике», которая вскоре выявила другую возможность — уже не прислушиваться к своим ощущениям, а знать (не угадывать), что там-то и там-то у человека что-то неблагополучно. Затем и протягивание рук оказалось необязательным. Приходит откуда-то Знание — ясновидение. Но для этого требовалось и требуется одно непременное условие — обязательное четкое воспроизводство в своем умозрении Строго Индивидуального Выражения Лица, облика того человека, которого требуется диагностировать.

Когда такая возможность выявилась и при помощи фотографических снимков, переснимков, рисунков, скульптурных изображений и даже через образы и воображения других лиц (тех, кто просит сказать что-либо о том или ином человеке, думая при этом о нем, представляя его облик как можно чётче), то приходится признать Реальность существования в каком-то измерении (на нашем, трехмерном) некого «поля», «области», «слоя», «информационного отдела» и т. п. в котором хранится информация о каждом Живом или Умершем существе. Т. е. это как бы «соты улья» с «ячеей» для каждого существа.

Раз есть такое «информационное поле», «компьютер», то Кому-то оно понадобилось в качестве инструмента управления Вселенной. Кто-то его образовывает, увеличивает. Кто-то должен быть хозяином, конструктором этого вселенского «компьютера». Иначе абсурд, бессмыслица.

Открывшиеся возможности (от природы или благодаря специальным тренировкам) у определенных лиц позволяют им входить в контакт с этим «информационным полем», извлекая из него необходимую информацию о том, чем тот или иной индивид болен, а если умер, то от чего именно. (По утверждению йогов как будто можно из этих «сот» получать и любую другую информацию). Но информация считывается не с Изображением, оно только служит отправным моментом для создания в умозрении чего-то вроде голографического облика той или другой особи, что и позволяет «соединиться с индивидуальной «ячеей» проверяемого; т. е. того, что раз родилось и существует, пополняя при жизни «информационный слой».

Информация (судьба что ли?) о том или ином человеке заложена уже в его облик, запечатленный в Детстве(!), тогда как в проверяемое время этому человеку уже десятки лет. То же самое наблюдается и с теми, кого давно нет среди нас в живых, но по чьим прижизненным даже детским фотографиям (вообще любых изображений) можно установить причину смерти.

Стремление «увидеть» будущее у отдельных лиц может происходить не спонтанно, а по желанию, после определенного волевого усилия, напряжения, точнее концентрации внимания «второго этажа сознания» на стремлении подключиться к «информационному полю» (Духу Святому) космического монизма, т. е. к области Всезнания (отстоящие от настоящего до отдаленного будущего) в зависимости от «мощности» биоаккумулятора соответствующего лица.

Наш киевлянин Ю. Г. Антомонов (специалист в области биологической кибернетики) в своей книге «Размышления об эволюции материи (изд-во Сов. Россия, 1976 г.), представляет себе конечный этап эволюции человеческого организма так: «Мне смешно слушать, когда спорят о человеке будущего. При чем здесь тело? Я, например, точно знаю, что тела не будет…» «Сейчас мы отделяем друг от друга три составляющих материи: вещество, энергию, организацию…

Но всегда ли положение будет таким? Материя утончается за счет «перелива» более грубых ее составляющих в более тонкие… Новый человек потеряет гуморальные системы. Он их переработает как несовершенные в другие формы. Может быть, в сети нервных клеток, а может быть, в сгустке энергии, которые к тому времени будут являться самыми грубыми составляющими Материи. В общем тела не будет.

И мыслить человек будет каким-либо другим способом. Вслед за сознанием появятся новые, более тонкие, устройства Материи»…

Многие ученые убеждены в том, что существует интеграция материи и энергии, взаимопроникновение одного в другое, но без образования неразумного Целого.

В определенных условиях, скажем, в моменты т. н. клинической смерти и ситуациях спонтанного или волевого выделения «астрального» двойника, эти взаимопроникающие составные временно теряют связь между собой, вызывая обескураживающие наблюдателей явления (см. например, книгу Раймонда Моуди «Жизнь после Жизни»).

Иногда мы задаемся вопросом: может ли излучаемая энергия «Нечто» человеком, покидая периферию его тела на неизмеримые расстояния, быть употреблена на что-то другое? Да, может. Думается, что каждая часть россказней о злонамеренных проделках ведьм и колдунов не лишена оснований, что не все из ворожей — безобидные пересказки бабушкиных сказок.

Публикации о так называемых чудесах индийских йогов привели к попытке испробовать «диагностировать» людей по их плоскостным изображениям (фото, переснимкам, рисункам, скульптурам, голосам), по телефону, не зная и не видя собеседника, по воображению посторонних людей (через их «умозрение»). Обычно результат может получаться при четком представлении, как бы извлечении, сущности, неповторимости, уникальности того человека, о котором необходимо получить информацию. Знать состояние его здоровья, а если проверяемого (по фото и т. д.) уже нет в живых, причину смерти, когда уже давно распалась связь между материей и энергией. Можно диагностировать человека по его фантому, который создается («материализуется») воображением медиума на пустом стуле, неподалеку (но можно и из соседней комнаты) от реально сущего человека, знающего или незнающего о проводимом с ним эксперименте, подтверждающем возможность получения информации столь необъяснимым способом.

Ведь то, что она (личность Индивидуальная) не уничтожается, сомнений нет, чему подтверждением является «диагностика» по изображениям умерших. А раз это так, то не может быть и сомнений, что и после земного бытия будет Там жизнь, иная, отличная от земной. Там; где «не женятся и замуж не выходят, и умереть уже не могут».

А раз есть личность «ячея» и какая-то форма сохранения личностного, то Там должен находится и Творец всего сущего на земле Вселенной. Т. е. и существует какой-то великий принцип Непрерывности Развития, которое не прерывается даже могилой.

Облик каждого человека имеет в Скрытой, непроницаемой при обычном ознакомлении форме, нечто Характерное, строго индивидуальное, которое присутствует (незримо) во всех изображениях человека, похоже на робот криминалистов, составляющих портрет разыскиваемого преступника по словесным описаниям очевидцев, мельком видевших его.

И вот эта «индивидуальная», «угадываемая» при «диагностике» сущность индивида несет в себе всю информацию о Прошлом, Настоящем, Будущем с конечным итогом.

Однако, потустороннее это не то, что находится где-то за кладбищенской оградой или толщей земли, это условное название Того, что находится не где-то там, а тут же рядом, всепроникающе со «зримым» ощущением. Так, что если всерьез принимать концепции спиритов, то «извлечение» душ из «потустороннего» мира, процедура, будто бы требующая какого-то времени для пришествия душ к столу спиритов, на самом деле происходит мгновенно. Им «неоткуда» приходить. Они всегда рядом, но только не в нашем, трехмерном понимании пространства.

Информация об усопшем сохраняется неизмеримо долго, а может быть, и вечно. В отдельных стрессовых для человека ситуациях его «сущность» (астральное тело) может сообщить о себе информацию другим лицам мгновенно, и, вероятно, не ограничено в расстоянии.

Таким образом, возникает ощущение — сознание того, что наш мир, видимый, ощущаемый всеми чувствами, сосуществует с каким-то параллельным миром, пронизан им. Где-то в нем программируется, страхуется, формируется и отпечатывается все сущее на земле, наш мир. (Советский ученый, академик Густав Наан, допускал мысль об ином, параллельном нашему мире», который так же должен быть физического типа, но в корне отличном от нашего).

Откуда возникло «Я» каждого индивида и куда оно, это «Я» уходит после смерти особи. В неуничтожаемости этого «Я» убеждает все тот же опыт «диагностики», при котором главенствующую роль играет способность извлекать что-то строго индивидуальное, строго присущее только этому человеку, и никому другому.

Настоящая, не показная и не механическая молитва, молитва от всей души и разума, это тот единственный для верующего канал, по которому он (верующий) может войти в контакт на подсознательном уровне с Нечто, с информационным полем этого Нечто, как одной из Его частности: «Дух Святой научит вас в тот час, что должно говорить (От Луки. Гл. 12, п. 12). Кто он этот Дух, о котором говорят все евангелисты, Иисус, апостолы?. Вселенский разум, логос, информационное поле, поле Всезнания.

Существование этого Всезнания, как уже говорилось выше, подтверждает «диагностика руками и без рук», «мыслью» считывание готовых идей, причин смерти людей и даже животных по их изображению. При этом каждый индивидуум имеет свою «ячейку» в какой-то области, может быть пограничной с «полем готовых идей», информационным полем (а может быть это одно и то же), о структуре которого трудно даже высказать какое-либо предположение, так как утверждать можно только о реальности Его Проявлений. Все то, что двигалось, жило, не могло остаться вне «отражения». От «монизма Вселенной» Циолковского и «Вселенского биополя» В. Н. Пушкина до безоговорочного признания существования руководителя остались считанные «шаги» в косности привычного нам мышления.

Где «местонахождение» этого информационного поля? Вероятно, везде, всепроникающе, и, наверное, не в Трехмерном мире, а хотя бы в параллельном.

Если палеонтологи — реставраторы воссоздают динозавра по одной его лопатке, то медиум — тело (воображаемое, конечно!) по одному лицу, а точнее, по выражению глаз, по чему-то строго индивидуальному, присущему облику каждого человека.

Мозг, это высший орган высокоразвитого животного. Это толчем воспринимается окружающий мир; то, что определяет положение живого во времени и пространстве: тот «механизм», посредством которого происходит общение, — как восприятие, так и передача информации, то, чем мы думаем, программируем будущие события для себя лично и окружающей среды: то, что осуществляет логическое и абстрактное мышление; то, что классифицирует некоторые явления как параллельные, то, что позволяет человеку самому быть проводником и исполнителем этих явлений.

Но, с этим сложнейшим «инструментом», который является еще и носителем, «вместилищем» нашего явно не материального «Я», довольно часто происходят ситуации, нарушающие нормальную работу этого самого совершенного на земле биологического механизма.

Если считать, что информация об организме, его физическом состоянии и интеллектуальных возможностях как-то фиксируется в «информационном поле» и пополняется за весь период жизни индивида, включая причину неизбежного итога, то этот список уместно считать тем нетленным «Я», которое остается после земного бытия, распада организма на составные элементы.

Если в информационном поле при нормальном ходе жизни индивида с нормальным мозгом все записывалось один к одному (мысль-запись) и в результате Там должна бы сохраниться точная копия индивида, то резонно предположить, что при аномалиях с психикой, целостностью мозга, Там должны находиться точные копии дегенератов, душевнобольных, склеротиков и т. п. неполноценных или ущербных личностей, не имеющих возможности для исправления, излечения или совершенствования своих «Я»!

Если это так, как представилось выше, то в Нечто уходят индивидуумы с полным комплексом всего приобретенного при жизни! Если это так, то и Там бродят души людей, обладавших и сохранивших все человеческие пороки, страсти и неполноценности! Картина непривлекательная! И если она действительно такова, то тогда становятся понятны и утверждения спиритов о том, что кроме нормальных душ, имеются и элементалы, злые существа.

Но возможно, что в Нечто уходит и не «зеркальный» слепок, копия предсмертной мозговой деятельности (память, способности, опыт, привязанности, страсти, мании и т. д.), а что-то свободное от прижизненных приобретений, будь они хорошими или плохими, уходит истинное, глубинное «Я»:

Однако, такое предположение покажется наивным и спиритам, и оккультистам, способным (впрочем, как многие из нас) привести массу исторических примеров появления признаков усопших со всеми прижизненными способностями и страстями. Да, и что это за личности, которые ничем кроме какого-то «Я» не обладают! Зачем же тогда накапливать «опыт, знания, совершенствовать талант? Зачем вообще тогда понадобилась земная стадия развития, предшествующая иной, внетелесной? Или и Там будут страсти и стремления?

Но если еще поразмыслить посерьезнее, то, может быть истинен и какой-то третий вариант заселения потустороннего мира. Может быть и впрямь там есть и Ад и Рай? В первой удостаиваются поселиться праведники, а «нижний этаж» — удел грешников, где «плач и скрежет зубовный»?

А может быть и такое, что в Нечто «уносятся» не отходы «производства личности», а все лучшее, что эта личность смогла приобрести в процессе своей земной жизни. Что касается неосуществленных при жизни планов в результате прерванного развития на земле, то остается надеяться на следующее воплощение. Если, разумеется, такая возможность предусмотрена Всевышним.

Из чего соткана «ячея» для индивида, будь он активным или пассивным ее обитателем? И как выглядят «соты» этих «ячей»? и вообще Кому и Зачем они, эти информационные соты с индивидуальными ячеями? Кто конструктор и хозяин этого информационного поля? Бог? Если Его не признать, то бессмысленны и все предыдущие построения!

В других условиях жизнь и разум могут приобрести слишком непривычные для нас формы, и к этому мы должны быть подготовлены. (А. И. Вейник).

Кроме веры в свои возможности, есть и вера во внешние силы, взывая к которым, можно приводить свои желания в исполнение через навязывание их другим, через подчинение чужой воли, своей. Это гипноз. Но есть и возможность (как «черные» так и «белые») подключения в свои планы сил Нечто.

Итак, Вера в союзе с Волей способны творить чудеса, и те явления, которые в обычной жизни не наблюдаются.

Эмоции иногда превалируют над рассудком, это бесспорно, но также бесспорно и то, что Вера превалируют над Рассудком, разумом, имея на то историческое право, как и инстинкт над интеллектом. Интуитивная Вера исходит от изначального, сомнения — от приобретенного много позже, рассудочного.

Думается, что уходя туда, покидая свое тело, «Я» должны видеть его (покинутое тело) и всю земную обстановку, сознавая при этом свое полное бессилие что-то изменить в происшедшем. Может быть только Наблюдателем. Но не действующим лицом.

Согласно мнению церкви и другим не христианским религиям, считается, что «душа» не сразу отходит от тела, а в некоторые дни, в том числе в известный сороковой день, находится где-то поблизости. Верно ли это, каждый узнает в свое время.

Но то, что «индивидуальная ячейка» сохраняет полноту и свежесть информации о ее «обитателе», не вызывает сомнения, а значит «Я» ни в какие «звезды не врезывается», а попросту занимает свой, вероятно, абонированный при жизни (или до рождения) персональный номер, свою «ячею».

Интересно, что врачи (патологоанатомы), нередко чувствуют заметную разницу в «поле» того или иного трупа, при поднесении к нему своих рук перед его вскрытием.

В интересной книге А. С. Пресмана «Идеи В. И. Вернадского в современной биологии» приводятся следующие слова ученого: «Индивидуальное развитие регулируется не только сигналом ЭХП (электромагнитных полей) из органической природы биосферы, но и информацией о периодических изменениях, геофизической среды». Зачем тогда создавать «библиотеку знаний не предусмотрев для нее абонентов из живых? Другое дело: Как и Кто может стать ее «абонентом»?

С прозорливостью пророка В. И. Вернадский также писал о будущем мозга человека: «Структура мозга будет изменена по существу, и этот организм выйдет за пределы планеты. В то же время он является продуктом, с планетой неразрывно связанным, со структурой ее пространства и времени, проявлением ее космического воздействия во вне, биокосмического воздействия высших форм жизни». Следовательно, ученый верит в наличие Высшей формы жизни во Вселенной (пример, вознесение Христа, выход Его Организма за пределы планеты, не человека в скафандре, а Организма, получившего иное состояние матери. Того самого, который «…является продуктом, с планетой неразрывно связанным, со структурой ее пространства-времени…»

Следовательно, информация Нечто, хранится не в эмульсионном слое фотографии, не в слое красок картины или икон, не в толще гипса или пластилина, не в мраморе, не в бронзе скульптуры, а в ином месте, контакт с которым происходит через извлечение медиумом Неповторимости проверяемого объекта, Индивидуальности всего сущего, даже если оно крупносерийного производства, с кажущимся единообразием (птицы, животные, особенно одомашненные). Очень может быть, что главным признаком индивидуальности является энергетический «каркас», двойник осязаемого, видимого, в точности повторяющий индивидуума, вплоть до клеточного уровня (это «астральное тело», «Я» или еще что-то в этом духе).

Предполагаемое вселенское зазеркалье, отражает эволюцию, состояние всего сущего — нечто вроде кинокадров, которые фиксируют буквально все изменения, происходящие с объектом. Причем эта «пленка» с записью в «банке памяти» поля всезнания, информационного поля, Космического разума сохраняется вечно. Зачем? Этого мы, вероятно, при своей жизни никогда может быть и не узнаем.

А индивидуальное развитие невозможно без неповторимости каждой особи. Эволюция — это творчество Нечто (Бога, Природы). Именно через этот процесс и происходит совершенствование каждого вида живого и неживого как самопродолжение творческого акта Космического Разума Вселенной (Бога, Природы).

Известные нам проявления бессмертия — это делящиеся клетки. Все другое — смертно. Нельзя не задаться вопросом: как сочетать не подверженный тлену духовный мир, процесс нетленного мышления с тленным телом? Нелепо? Непостижимо для нашего мозга!

Ни то, и ни другое. Это всего лишь наглядное подтверждение того, что земная жизнь является одним из этапов развития индивидуального организма.

Физические и химические законы — это только способы, инструменты эволюции, но они никак не являются основополагающим началом. Над эволюцией стоит Главный Законодатель — Бог! Сама же эволюция — процесс согласования деталей целого, новаторство, ведущее к усложнению целого (живого и неживого, дискретного и астрального мира). Как известно, в памяти индивида как будто не откладываются его прошлые жизни (или не открываются индивиду при жизни, кроме редких исключений) в явной форме. Так, Лев Толстой, в пользу доказательства посмертного продолжения какой-то другой формы бытия, приводил ряд случаев с превращением, например, яйцекладок в гусениц, гусениц в коконы, из которых в итоге вылетают бабочки. Надо полагать, что вся эта трансформация для каждого Индивидуума проходит, не запечатлевшись, и, поэтому бабочка не помнит свою жизнь в теле гусеницы и т. п.

Если сохраняется в «поле» информация о некогда жившем человеке в виде некоторой «больничной карты» куда занесены все ранее перенесенные человеком заболевания и причина, вызвавшая смерть, то почему не может быть хранима и вся личность? Весь комплекс информации от головы до пят, плюс какая-то свобода действий, возможность некоторой материализации перед глазами родственников, друзей и чаще всего умирающих (на этот счет интересные сведения имеются в книге «Любовь и смерть» Эдуарда Карпентера, Петроград, 1917 г.).

Ниже вписаны некоторые фрагменты из его книги, которые не только впечатляют, но и претендуют на реальность их представления.

«Если Вы останавливаетесь на какой-нибудь мысли (настойчиво отдаетесь ей) вы достигаете в конце концов такой области познания, которая находится ниже или позади обыкновенного познания, отличаясь от последнего по своей природе и свойствам. В этом случае человек достигает как бы универсального состояния и выявления более обширного «Я», чем то, к которому он привык».

Действительно, именно концентрация внимания «второго этапа» сознания позволяет осуществлять диагностику, в то же время приоткрывающиеся при том явления, обычно ускользают от испытующего рассудка.

«Надо признать, что весь подсознательный мир, тот мир, который только случайно проникает в наше сознание, или* как говорят, в «высшее сознание», что этот мир живет и до известной степени рассуждает и рассчитывает».

Действительно, нельзя не признать в подсознательном мышлении какого-то организующего этот процесс «центра», руководящего начала, которое в отличие от «высшего сознания» может входить в контакт с «полем всезнания», «информационным полем», снабжающим подсознательное мышление правильным решением трудных задач и возможностью заглядывать в формирующееся где-то или же сформированное будущее.

«Мы не можем дать строгое определение того, что мы разумеем под словом «душа», но мы знаем очень хорошо, что есть некое бытие, находящееся в связи с нашим телом, которое, так сказать, пронизывает его и управляет им при помощи своего разума и обладает сознанием (также и подсознанием), и это есть то, что мы называем «душой».

«Часто задают вопрос, где же находится «душа»: обитает ли она в голове, в сердце или, может быть, в печени? Представляет ли она золотой ореол (нимфу, ауру), пронизывающей и окружающий все тело, или душа — одна лишь микроскопическая клетка, далеко скрытая внутри человека, или она — невидимый атом? Ответ, по-видимому, будет таков. Душа делает живой каждую клетку. Душа проникает во все тело, как бы пронизывая его, и находится в каждой его части».

Такое представление местонахождения души очень близко к тому, что именуется в науке «энергокаркасом», который несет информацию обо всех перенесенных, переносимых или назревающих заболеваниях так же, как и о былых давно забытых травмах. Следовательно, раз энергокаркас особи несет на себе все изменения, то и душа должна «носить» на себе все эти же изъяны и др. положительные качества человека.

«Душа» и «энергокаркас» идентичны и реально существуемы и ощутимы в процессе диагностики здоровья человека. При этом она имеет загадочную способность (возможность) выходя из тела, не погружая оное в клиническую смерть, «перемещения» на пустой стул в присутствии ее телоносителя и т. п., манипуляций.

Эта же душа («энергокаркас»), некоторым образом материализуясь под руками диагностирующего, способна сообщать ему (через душу диагностирующего), вернее, дать почувствовать зоны отрицательной ситуации, которые были у умершего при жизни и те, что беспокоят живущего.

Интересно, что согласно практических опытов, наши младшие братья — животные, тоже имеют души, имеют персональную ячейку в таинственном «банке памяти» (по утверждению йогов свою душу имеют и деревья, и все остальное живое, а может быть и неживое).

Итак, с одной стороны видно, что сохраняется, самоизолируется во всех жизненных и после жизненных ситуациях Индивидуальность личности, а с другой, эта индивидуальная личность находится (идя по жизни Своим путем) в связи со всеми, но что есть на планете и, может быть, во Вселенной, в чем стараются убедить нас астрологи. Видимо, такой тонкой и универсальной «материи», как «дух», должна быть присуща и универсальность.

Именно эксперименты при диагностике здоровья людей подтвердили о наличии Закона Обособления Индивида, даже Там, в Тонком Плане, т. е. Потустороннем мире. Конечно, при этом трудно предугадать, как в потустороннем мире будет проходить посмертное состояние неуничтожаемого «Я» личности: продолжать сознательное или бессознательное бытие. Если в априори принять многовековые свидетельства религии, легенды и достоверные рассказы спиритов, то да. Оттуда идут сигналы разумного содержания, что само собой разумеется и разумность отправителей. Видимо, не существует строгой демаркационной линии Здесь и Там. Они взаимосвязаны и взаимопроникающи.

«Беспрерывность сознания — вот главный признак переживания нашего «Я». Сознание, в какой бы ни было форме, необходимо, как основа и доказательство нашего существования.

Как показали эксперименты (см. книгу В. И. Сафонова «Нить Ариадны») возможна и материализация образа усопших, и даже возможны случаи оставления ими вещественных доказательств, оттисков рук, автографов, и т. п. свидетельств временной материализации.

Не случайно, память (в любой форме) об ушедших не только традиция, но и Необходимость в сохранении какой-то таинственной нити, мостика между живыми и мертвыми. Может быть это один (а может быть и главный!) из каналов связи с информационным полем всезнания? Может быть не случайно, не красивости ради, взывают к великим предкам политические деятели в трудные для страны времена?

Существует ли для посмертного «Я» возможность направленной передачи живым того, что не осуществилось при жизни?

Может быть эта возможность распространяется только на то, что могло быть выношено и задумано, когда «Я» имело мозг как инструмент для проявления творчества на Земле. А когда это «Я» лишается их, то остается в «банке памяти» лишь то, что смог помыслить мозг, когда он «был квартирой» бессмертного «Я». А может быть эволюция основных форм Вселенной и возможна только за счет «живых мозгов» и для этого создана жизнь на Земле, т. е. идет какая-то апробация экспериментов Творца на живых для развития потустороннего плана.

Если же эти «Я» имеют возможности для творчества, не являются пассивными душами, заботливо уложенными в персональные ячейки (как в кунсткамеру, для обозрения, но не исполнения), то тогда и там происходит движение к какой-то цели, какая-то эволюция. При этом, называемая, потусторонняя жизнь совместно с живым миром (по крайней мере, в данное время) составляет Единое целое, как макробиотические противоположные составляющие Вселенной «Инь» и «Янь» («отрицательное» и «положительное»)»…

Во многих своих статьях и книгах Юрий Кривоногое прямо говорит о Едином Боге. Но я специально выбрал именно эти высказывания Юрия, чтобы показать, как Юрий мог разным языком объяснять Божественные Истины. Для ученой аудитории он выбирал одни термины и язык, а для простых людей, более понятные.

Как видим из статьи сажать Юрия в тюрьму не за что. Ничего в его взглядах преступного нет. Поэтому все, что о нем наврали наши проамериканские средства массовой дезинформации — это очередное преступление против нашего народа. Уничтожили нашу армию, уничтожили экономику и культуру, а теперь на глазах всего мира нагло уничтожают нашу главную ценность — нашу Духовность…

Я много раз говорил Юрию, что он встал на опасный путь, но Юрий всегда отвечал, что другого Пути для русского пророка просто нет…

Елена Блаватская

Елена Блаватская — основатель мистической науки «теософии», которой увлеклись во второй половине XIX века десятки тысяч людей во многих странах мира.

Елена Петровна Блаватская, урожденная Ган, родилась в 1831 году в семье капитана артиллерии русской армии. Рано лишившись матери, она осталась на руках у няни, глубоко верующей женщины, большой любительницы рассказывать страшные сказки о колдунах, бабе-яге и нечистой силе. Девочка росла очень нервной, впечатлительной, часто впадала в истерическое состояние, случались припадки, судороги, корчи. Замечались факты истерического галлюционирования.

В 17 лет совершенно неожиданно для окружающих, тоном, не допускающим возражений и уговоров, она вдруг заявила, что для обретения полной независимости от семьи выходит замуж за 60-летнего генерала, ереванского вице-губернатора Никифора Васильевича Блаватского. Сыграли свадьбу, а через несколько месяцев Елена объявила, что супруг ей противен и она для успокоения своих нервов уезжает в далекое путешествие, из которого вообще не собирается когда-либо вернуться домой. Развода не оформляли. Более того, генерал, человек довольно добрый и бесхитростный, снабдил свою эксцентричную супругу средствами на бесконечное путешествие³.

…Не возвращалась Блаватская на родину свыше десяти лет, а в первые годы вообще никаких известий от нее не поступало. Все полагали, что она погибла. Но потом родные время от времени стали получать письма, и новым удивлениям не было конца. Оказывается, направившись сперва в Константинополь, она оттуда повернула на Восток. Побывала в Египте, в Индии, на Цейлоне и в Северной Америке. Об этом периоде ее странствования достоверных сведений не имеется; что с ней происходило, в каких переделках она бывала, установить не удалось. Все то, что впоследствии она сообщила сама, носило характер таких очевидных фантазий и вымыслов, что принимать их в расчет не приходится. В противном случае приходится признать (как она того и желала), что какие-то духи-покровители переносили ее — свою избранницу — из страны в страну совершенно особым, таинственным образом.

Достоверно известно одно: вернулась Блаватская из длительного путешествия горячей поклонницей оккультизма, спиритизма, черной магии и прочих такого рода тайных «наук», которые она усиленно изучала на Востоке. Она пространно рассказывала о том, что теперь приобщена к секретам индийских йогов и цейлонских магов, что для нее теперь невозможного вообще не существует. Блаватская утверждала, что она долгое время прожила в Тибете. Но документальные данные говорят о том, что туда ее не пустили.

В 1873 году Е. Блаватская прекращает свои странствования, поселяется в Нью-Йорке, окончательно порывает со своей родиной и принимает американское подданство. Вспомним, что именно Америка является родиной спиритизма, который оттуда во второй половине XIX века распространился почти во всем мире. Ко времени приезда Блаватской в Америку там уже существовали спиритические общества и союзы. Они активно вербовали новых членов, вели пропаганду своих взглядов с помощью специальных журналов и книг, часть которых направлялась за границу. Блаватская на первых порах сама активно включилась в спиритическую деятельность.

Но не такова была натура у Блаватской, чтобы долгое время оставаться в тени. Руководящие посты в спиритизме были заняты. Ей оставалось довольствоваться только второстепенной ролью поклонницы и последовательницы. Разве для этого скиталась она два с лишним десятка лет по свету? Нет, она сама знает высшие секреты общения с духами. И с какими духами! Разве те высокие духи, которые посещают ее, снизойдут когда-нибудь до общества тупоголовых американских обывателей? Нет! Они сперва придут к ней, и уж если она пожелает их познакомить с кем-нибудь другим, то они не откажут ей и материализуются в присутствии кого угодно. Так затем наименование особой теософической школы Блаватской.

К этому времени Е. Блаватская встретилась с неудачливым спиритом, но весьма предприимчивым дельцом, именовавшим себя английским полковником Олкоттом. Мы будем его так называть вслед за источниками, которые повествуют о нем, хотя в них же содержится открытый намек, что новый знакомый Блаватской в прошлом, видимо, имел непригодные столкновения с законом и вынужден был сменить фамилию и прикрываться неизвестно кем, присвоенным ему воинским званием полковника. И вот судьба сводит их: жаждущую славы и признания Елену Блаватскую и озабоченного отсутствием финансов Олкотта.

Блаватскую, печатавшуюся под восточно-экзотическим псевдонимом Радца-Бай, всегда отличал исключительный цинизм в отношении того, что она проповедовала, или, правильнее сказать, в отношении к тем, кому она проповедовала. В избранном кругу лиц, с которыми Блаватская была откровенна, она могла говорить так, как, например, говорила Вл. Соловьеву: «Что же делать, когда для того, чтобы владеть людьми, необходимо их обманывать, когда для того, чтобы их увлечь и заставить идти за кем бы то ни было, нужно им обещать и показывать игрушечки. Я давно уже, давно поняла этих душек — людей, и глупость их доставляет мне громадное иногда удовольствие… Вот вы так не удовлетворены моими феноменами, а знаете ли, что почти всегда, чем проще, чем глупее и грубее феномен, тем он вернее удается».

17 ноября 1875 года было основано теософическое общество Блаватской. Теософию Блаватская превратила в организованное течение, которое вскоре объединило десятки тысяч фанатиков. Термин «теософия» (от греческих слов тео — божество, бог и софия — мудрость, знание) должен быть понимаем как мистическое богопознание, богомудрие. Теософия стоит вне вероисповедных границ, привлекает мифологический и философско-нравственный материал самых разнообразных богословских систем. Она оперирует представлением о едином боге всего мира и человечества.

Теософы наравне со спиритами признают реальность загробного мира и возможность контакта с его обитателями, возможность перенесения физических тел в пространстве путем волевого и мыслительного усилия, проникновение сквозь стеньг, чтение запечатанных писем и прочие совершенно невероятные вещи.

В сопровождении неизменного Олкотта Блаватская появляется в Индии. Сперва для ее резиденции был избран Бомбей, а затем Адияр. С тех пор индийское теософское общество получает название Адиярской квартиры. В Индии Блаватская продолжает совершенствоваться в производстве своих — уже доставивших немалый успех — «феноменов». Скоро становится известно, что она обладает даром являть на чистом листе бумаги изображения путем наложения руки. Она может переносить мысленно предметы с одного места на другое. Посвященные кроме этого лицезреют чудо из чудес: материализацию самих махатм. Во время демонстраций этих «чудес» Блаватской неизменно ассистируют супруги Коломб: жена — помощница секретаря теософического общества, муж — библиотекарь.

В Индии здоровье Блаватской стало ухудшаться: она плохо переносит местный климат. Было принято решение возвратиться в Европу, и неразлучная пара — Блаватская и Олкотт — направляется в Париж. Отныне они действуют уже под прикрытием индийской экзотики. Теперь дверь перед посетителями их квартиры открывает мрачного вида слуга индус Бабула, ранее состоявший помощником фокусника. Есть у Блаватской и свой собственный молодой брамин Могини. Когда во время беседы хозяйка протягивает руку вперед, он непременно падает, как сраженный молнией, и, извиваясь, словно змей, ползает до тех пор, пока его не остановит повелительница.

Такое не могло не подействовать, и оно подействовало.

И вдруг в 1884 году внезапно Блаватская получает сильнейший удар. Она узнает, что оставленные на Адиярской квартире супруги Коломб поссорились с руководством местного Теософического общества и выступили на страницах газеты с разоблачениями всех махинаций и жульничества Блаватской. В подтверждение они представили ее письма к ним, из которых явствует, что большинство знаменитых феноменов — обман чистейшей воды. Все подстроено, все фокусничество: и письма от махатм, падающие с потолка на стол, и появление и исчезновение предметов. Напрасны вопли Блаватской о том, что ее оклеветали, что письма поддельны: авторитетная графологическая экспертиза установила тождественность ее почерка с почерком писем, представленных супругами Коломб.

В дело вмешивается английское «Общество исследователей психических явлений». И вот восемь месяцев спустя появляется его печатный (не менее 500 страниц убористого текста) отчет. И тот же уничтожающий для Блаватской вывод: обман! Все сплошной обман, построенный на примитивном фокусничестве. Обман, рассчитанный на привлечение легковерных людей в общество теософов, чтобы выколотить из них деньги.

Родоначальница теософического движения в прострации. Начался массовый выход обманутых людей из теософских обществ разных стран. Однако наиболее преданные ученики сплотились вокруг своей, как они говорили, незаслуженно «оклеветанной матери». И вот вопреки всякому здравому смыслу после некоторого периода нелестного отношения и забвения именно в Англии, где на 500 страницах описывались махинации Блаватской и Олкотта, опять начал усиливаться интерес к теософии. Число приверженцев Блаватской стало неуклонно расти. В 1887 году она принимает решение покинуть Париж и переселиться в Лондон. Здесь, восторженно встреченная своими единомышленниками, она, уже старая и больная, вновь развернула активную деятельность, но сравнительно скоро — 8 мая 1891 года — дух Блаватской освободился от бренного тела и улетел к своим астральным братьям.

И все же Елена Блаватская оставила после своей смерти много неясных вопросов. Например, как удалось ей написать несколько весьма объемных книг за очень короткое время, а главное, откуда у нее появились элементы знания Русской Религии? Ведь она никогда не была в Киеве и не могла знать это, так как для этого надо было быть посвященной в тайны Русской Религии.

Анализируя творчество Е. Блаватской, я вижу, что она не знала сакральную Историю, Идеологию и Русскую Идею. Более того, не понимала она и Русский Космизм, но не будучи посвященной в Русскую Ведическую Традицию Е. Блаватская смогла из ныне неизвестных источников все же достаточно близко приблизиться к тому, о чем я написал лишь сто лет спустя после ее смерти в своей книге «История Русской Империи».

Я считаю, что феномен Е. Блаватской существует, но верно и то, что она уступает Рерихам в понимании истоков мировой культуры и главного, что именно мы, русские, есть Источник Бытия, она не понимала…

Александр Довженко

Александр Романович Довженко — великий русский гипнотизер, создатель знаменитого метода «кодирование», который ныне у нашей страны украден и подается на западе под именем «нейро-лингвистическое программирование», а авторство метода приписывается неким Бэндлеру и Гриндеру, которые к науке о гипнозе не имеют никакого отношения.

А. Довженко прожил трудную жизнь и потратил 50 лет на доказательство научной эффективности своего метода, поэтому столь горькая посмертная судьба его метода обидна. А забвение имени А. Довженко недопустимо…

Саша родился 29 марта 1918 года в семье рабочих в городе Севастополе. Отец Саши, Роман Григорьевич, работал мастером и машинистом Одесского пароходства, затем работал механиком на теплоходе «Армения». Мать Саши, Наталья Никифоровна, была уборщицей. В 1917 году семья переехала из Одессы в Севастополь, здесь Саша и родился. Кроме Саши в семье вскоре родились два брата и сестра.

Семья Саши жила бедно, но все дети учились хорошо и все, когда выросли, окончили Крымский медицинский институт в городе Симферополе и стали врачами.

В возрасте 17 лет в 1933 году Саша окончил семь классов и школу ФЗО и поступил матросом к отцу на теплоход «Армения».

Саша с детства увлекался гипнозом, поэтому на судне развернул бурную деятельность гипнотизера, иногда гипнотизировал кого-нибудь шутки ради, а в основном занимался лечением с помощью гипноза. Командование судна смотрело на «чудотворство» матроса сквозь пальцы, поэтому Саша экспериментировал вовсю.

В 1936 году Саша принял твердое решение стать врачом-гипнотизером, поэтому оканчивает годичные подготовительные курсы и поступает в Крымский мединститут.

В институте Александр стал увлекаться работами B. М. Бехтерева, И. П. Павлова, И. М. Сеченова. Стал изучать психиатрию, рефлексологию головного мозга, основы траволечения, отечественную и восточную народную медицину.

Александра уже на первом курсе заметил и поддержал заведующий кафедрой психиатрии профессор И. М. Балабан. Поэтому Александру сразу доверили преподавание лечебной физкультуры, а затем и преподавание курса анатомии и физиологии человека в Симферопольском медицинском техникуме.

После института А. Довженко работал врачом в Джанкое, Цюрюпинске, Черновцах, а с 1948 года — в Феодосии, главврачом городского вендиспансера. На общественных началах А. Довженко проводил лечение больных алкоголизмом, наркоманией, табакокурением, заиканием, неврозами и другими заболеваниям.

Здесь, в Феодосии, Александр Романович и создает свой знаменитый метод лечения словом в гипнотическом трансе техникой кодирования. Вот как пишет о своем методе сам А. Р. Довженко:

Многие курильщики, которые уже знают, какое зло приносят они своему здоровью, неоднократно пытаются бросить курить, но так и не добиваются желаемого результата. И все же миллионы людей навсегда отказались от курения. Известны случаи избавления от употребления алкоголя и даже наркотиков без какого-либо лечения. Отвыкнуть от курения может каждый. Для этого не нужно применять специальные методы. Проявить волю и настойчивость — достаточно для того, чтобы покончить с этим злом. Только безвольные люди не могут бросить курить. Им следует укреплять свою волю, а этот процесс как раз включает в себя способность отказаться от чего-то желательного, приятного. Таким образом, бросив курить, человек выполняет сразу две задачи — избавляется от вредной привычки и укрепит свою волю. Бросая курить, надо набраться терпения. Во-первых, надо уяснить, что без никотина человеческий организм обходился всегда. Ведь тот, кто никогда не курил, не испытывает в этом потребности. Вредная привычка перерастает в тягу к курению. Напомним, физиологически это объясняется тем, что организм, вначале отвергавший вредное воздействие никотина, адаптируется к нему. В дальнейшем протекание биохимических процессов на фоне никотина становится естественным. Теперь уже его отсутствие в организме нарушает ставшее для него обычным состояние, которое можно выразить словами: «курить хочется». Это категория психическая: понижается настроение, ощущается утрата спокойствия и благополучия, возникают неприятные ощущения тревоги, раздражительности. Бороться с ними трудно. Проще закурить, удовлетворить организм в никотинном голодании и все пройдет.

В своей книге «Умей владеть собой» А. П. Козин отмечает, что если человек воздерживается от курения, организм очищается от никотина и отвыкает от него. Фактически организм перестает испытывать потребность в никотине. Но память о том, что сигарета приносит удовольствие, сохраняется. Наиболее частым поводом для: возобновления курения является любая ситуация, вызвавшая неприятные Эмоции. Человек не раздумывая обращается к тому, что раньше улучшало состояние. Иногда просто от волнения он закуривает машинально, включая механизм, хотя и ненужной, но привычной деятельности. Новая порция никотина, попавшая в организм, воскрешает память о былом и опять возникает тяга к курению.

Таким образом, как и при первичном, так и при повторном начале курения человек раньше закуривает, а затем уже у него возникает потребность в курении, но не наоборот, как это объясняют курильщики. Именно поэтому лекарственное лечение от курения является малоэффективным. Мало создать физическое отвращение к курению — оно врожденное у человека, — нужно понять механизм развития тяги к нему, выработать в своем сознании понимание его нецелесообразности, вредности и тогда уже для восприятия этой ненужности создать чувство отвращения к этой вредной привычке.

Как видим, бросить курить не так просто. И все же возможно. Если же это, сделать не удается, нужно прибегнуть к лечению. При этом необходимо убедиться в окончательном решении бросить курить. Лечебные меры многообразны: медикаментозная терапия, иглоукалывание, физиопроцедуры, заменители табачных изделий, индивидуальная и групповая психотерапия, гипноз… Довольно эффективны словесное внушение и гипноз.

Психотерапия помогает тренировать главные нервные процессы, происходящие в головном мозге, — возбуждение и торможение.

Существуют и медикаментозные методы лечения. Однако еще нет лекарства, после приема которого в организме выработалось бы прямое отвращение к табаку. Принцип действия медикаментов сводится к созданию иллюзии никотинового насыщения организма. К таким препаратам — «заменителям» табака относятся цитизин, любелин, анабазин-гидрохлорид, бензедрин. В Болгарии производятся таблетки «Табекс», которые также содержат цитизин.

И все же как бросить курить самостоятельно? Как избавиться от этого зла? В 1982 году вышла книга М. Стоппард «Бросим курить», в которой приводятся интересные факты: 8 миллионов человек в Великобритании отказались от привычки курить. Автор рекомендует бросать курение постепенно, соблюдая пять стадий отвыкания. Первая заключается в том, почему хотите бросить курить. Эта стадия длится неделю.

На второй стадии принимается решение бросить курить. Это решение во многом зависит от силы воли.

На третьей стадии человек готовит себя к тому, чтобы бросить курить. Необходимость правильной и серьезной подготовки к этому шагу трудно переоценить. Она во многом предопределяет конечный результат.

Четвертая стадия — отказ от курения. Нужно заранее определить дату и не отступать от нее. Этот день следует выбирать тщательно. Надо постараться, чтобы он отличался от других, ничем не примечательных дней.

Пятая стадия характеризуется стремлением бросившего курить оставаться некурящим. Первые несколько недель пережить труднее всего. Когда эта стадия минует, можно считать, что поставленная задача выполнена.

Предложенные стадии отказа от курения, безусловно, содержат и рациональное зерно. В их основу положен принцип постепенной перестройки отношения к курению, самовнушения желания и готовности отказаться от этой вредной привычки. Надо помнить, что отказ от курения возможен только в тех случаях, когда волевое, осознанное усилие «я не буду курить» подавляет желание «я хочу курить».

Существуют и другие способы прекращения курения: одномоментный и медленное, постепенное отвыкание.

Одномоментное прекращение курения заключается в том, что человек сразу бросает курить. Этот метод рекомендуется для подростков, юношей, людей молодого и среднего возраста.

Внезапно перестать курить лучше в спокойной обстановке. Если при этом появляется резко выраженное явление абстиненции (депрессия, бессонница, потеря аппетита и т. п.) целесообразно переходить на постепенное прекращение курения. Оно заключается в систематическом уменьшении количества выкуриваемых сигарет с последующим отказом от них. Заслуженный деятель науки РСФСР профессор В. М. Банщиков предлагает метод лечения, основанный на постепенном отвыкании от никотина и на длительной психологической перестройке. Через каждые 3 дня количество выкуриваемых сигарет уменьшается на одну. Через полторы недели человек чувствует себя спокойней и не страдает, как в первые дни. Когда остается одна сигарета на день, курят еще 10 дней, только в момент непреодолимого желания. Тяготение к сигарете, утренний кашель исчезают, появляется повышенная работоспособность. Психологическая перестройка заключается в том, что, считая каждый день на протяжении 2–3 месяцев количество сигарет, человек постепенно укрепляет решение вообще не курить и создает в себе уверенность в этом.

Основной принцип лечения табакокурения — применение комплексных мер и способов. Вместе с применением лекарственных препаратов они описаны в специальной литературе, и мы не будем здесь разбирать их подробно, поскольку в своей практике используем безмедикаментозный психотерапевтический метод лечения курильщиков, алкоголиков, наркоманов.

В чем заключается этот метод? В своей практике я исхожу из того, что алкоголизм, наркомания, табакокурение — это болезни силы воли, то есть — это, прежде всего, болезни личности. Для их лечения необходим метод, позволяющий вмешаться в работу интимных механизмов человеческой психики, переустроить болезненную психику, лечить личность. 40 лет тому назад передо мной встала сложная, дерзкая по своему замыслу задача — найти практический метод лечения наркомании, в том числе табакокурения и алкоголизма. Решению этой задачи я посвятил всю свою жизнь. Мне пришлось изучить многие методы народной медицины, в том числе тибетской, индийской, китайской, египетской, западноевропейской и нашей замечательной отечественной народной медицины. На протяжении многих лет занимался гомеопатией, овладел фототерапией, активно совершенствовался в психиатрии, клинической психонаркомании и в других отраслях современного здравоохранения в медицинских центрах Советского Союза: Харькове, Москве, Киеве, Ленинграде. Многие методы лечения приходилось проверять на себе. Так, в научных целях в московской клинике профессора Ю. С. Николаева я провел. 36-суточное голодание. Но все это было не то. Да, эти методы давали эффект, но не всегда и недостаточно полный. Надо было продолжать поиски.

Мое внимание привлек гипноз, внушение. И вот в течение многих лет я занимаюсь гипнозом: в бодрствующем состоянии и в состоянии лечебного сна, индивидуальные и коллективные формы, глубокий и поверхностный гипноз и т. д. и т. п. Это позволило накопить необходимый опыт, клинические наблюдения для создания новой эффективной методики лечения алкоголизма, табакокурения, наркомании — стрессопсихотерапий.

Очень долго оставалось загадкой само человеческое сознание, психика. Кто же разгадал ее? Кому прежде всего мы обязаны тем, что новыми глазами можем смотреть на самих себя? Имя этого человека — Иван Михайлович Сеченов, выдающийся русский ученый XIX века.

Возникает вопрос: почему человек во всем своем многогранном развитии так далеко ушел от своих предков — животных — и стал не рабом природы, а ее хозяином? На этот счет есть немало разных рассуждений. И преобладали среди них религиозные, идеалистические воззрения. Их носители рассматривали жизнь как отражение некой самостоятельной сущности, которая не зависит от тела. Они стремились внушить мысль о человеческой душе, которая, дескать является непознаваемой, управляет всей жизнью, всеми действиями человека. Иван Михайлович Сеченов первым выступил против этих религиозно-идеалистических воззрений на процессы человеческой психики. Решительно их отвергая, он доказал, что эти процессы не могут быть самостоятельными, не зависящими от физиологии человека.

Положив в основу познания психики человека и животных исследования деятельности органа мышления — головного мозга, И. М. Сеченов утвердил истину: человек мыслит, чувствует и действует не потому, что кто-то наделил его божественной душой, а потому, что так устроен его мозг. Именно он, человеческий мозг, это самое совершенное творение природы, обусловливает все действия человека, как орган высшей жизнедеятельности.

Но что же представляет собой наша нервная система? Это очень сложный механизм. Его составляет множество разнообразных нервных клеток и отростков — нервных волокон, связывающих между собой самые различные отделы и участки нашей нервной системы. Размеры нервной клетки — это десятки тысячных миллиметра. Другое дело — ее отростки. Их длина составляет десятки сантиметров. Нервная клетка с ее отростками называется нейроном. Человеческий мозг насчитывает около 15 миллиардов нейронов. Они постоянно в работе. Нейроны перерабатывают информацию, которая поступает к ним из внешней среды и внутренних органов. Наша нервная система делится на центральную и периферическую. Первая — это спинной и головной мозг. Периферическую нервную систему составляют нервы, отходящие от спинного и головного мозга, со всеми их многочисленными переплетениями. Есть еще и вегетативная нервная система. Она является той частью периферической нервной системы, которая связывает мозг с внутренними органами.

Человеческий мозг — самая сложная часть нашей нервной системы. Чтобы проникнуть в тайны этой высокоорганизованной материи, сам человек на протяжении веков проделал огромный труд. Теперь многие тайны головного мозга разгаданы. Мы знаем, вес мозга — около 1400 граммов. Известно, что самым важным отделом головного мозга есть кора больших полушарий. Знаем, что Она состоит из большого множества нервных клеток. Коре головного мозга и принадлежит решающая ро£ь во всей осознанной жизни и деятельности каждого из нас.

Наше мышление возникает благодаря работе мозга, который получает сигналы, прежде всего от органов чувств. И. М. Сеченов впервые в истории науки доказал, что наряду с процессом возбуждения в центральной нервной системе протекает и вопрос торможения. Они выражают собой две половины нервной реакции организма. Если возбуждение вызывает работу нервных центров и органов, ими управляемых, то торможение ослабляет или прекращает ее, Причину такого торможения И. М. Сеченов указал безошибочно — она в головном мозге человека и животных, в котором действуют тормозящие центры.

Вся деятельность нашего организма — это непрерывная смена состояния возбуждения и торможения, активности и покоя, бодрствования и сна. Сделав это открытие, явившееся крупным поворотом в познании физиологии нервной системы, И. М. Сеченов пошел дальше. Уже через два года он заканчивает свой знаменитый труд «Рефлексы головного мозга», который развеял миф о так называемой непознаваемой душе. Первым в истории науки он неопровержимо доказал истину: наше сознание — это функция головного мозга. И она может изучаться, как всякая другая функция живого организма, потому что «…все акты сознательной и бессознательной жизни по способу происхождения суть рефлексы».

Достойным наследником и продолжателем дела И. М. Сеченова стал И. П. Павлов. «Да, я рад, — писал он, — что вместе с Иваном Михайловичем и полком моих дорогих сотрудников мы приобрели для могучей власти физиологического исследования вместо половинчатого весь нераздельно живой организм. И это целиком наша русская неоспоримая заслуга в мировой науке, в общечеловеческой мысли».

И. П. Павлов окончательно развенчал религиозные воззрения на душу и веру в нее как нечто независимое от тела и сверхъестественное. Не душа, а рефлексы — вот основа работы головного мозга. Всеобъемлюще это обосновав, он доказал, что уже в момент своего рождения как человек, так и животные обладают многими свойственными нервными рефлексами, которые передаются из поколения в поколение. Ученый назвал их безусловными.

Но есть инстинкты и другого рода. Они более сложные и вырабатываются у человека и животных уже после рождения, в ходе жизни, под ее воздействием. Такие рефлексы И. П. Павлов назвал условными. Он определил, что условный рефлекс — это временная связь организма с внешней средой, которая осуществляется при посредстве нервной системы. Мы живем в многообразном мире различных ощущении и реагируем на каждое из них. Стоит измениться погоде или даже нашему меню — в деятельности организма произойдут соответствующие изменения, в центральной нервной системе возникнут новые условные рефлексы. Именно этим рефлексам мы обязаны постоянным своим единством с окружающим миром, разумным реагированием на каждое в нем изменение и жизненно важным приспособлением своего организма к условиям внешней среды.

Эту работу коры головного мозга, которая обусловливается всеми первичными чувственными восприятиями, И. П. Павлов назвал работой первой сигнальной системы. Ею обладают и люди, и животные. Но в отличие от последних, люди наделены способностью воспринимать окружающую действительность еще и по словесным обозначениям. Ведь мы слышим и видим слова. Эти элементы письменной и устной речи — тоже сигналы. Они являются как бы вторичными сигналами наших чувственных восприятий.

По мнению И. П. Павлова, наша речь и отвлеченное мышление — это результат работы второй сигнальной системы, осуществляющей нервные связи высшего типа в виде речи и мышления. Она дана лишь человеку и в словах заключен индивидуальный познавательный опыт каждого из нас и размах познавательной работы всего человечества. Слова, слышимые или видимые нами, это сигналы, вызывающие условные рефлексы.

Любое слово непременно отражается в нашем сознании с точным представлением о перце, полыни, или подобных им раздражителях, которые характерны своим отличительным качеством — горечью. При слове «сладкий» у вас возникает ассоциация с представлением о сахаре, винограде, — со всем, что уже известно своей сладостью.

Слово, как учит И. П. Павлов, — это великий раздражитель. Словом можно убить или оживить человека. Оно может оживить в мозгу огромное количество разнообразнейших нервных связей, которые заложены ранее приобретенным людьми опытом. Эти связи не идут ни в какое качественное или количественное сравнение с доступными животным раздражителями.

Однако вторая сигнальная система не может существовать и возникать без первой сигнальной системы. Разве мышление может возникнуть без ощущений? Нет. Точно также у нас не может быть ощущений, не связанных с мышлением.

Разумеется, что наше мышление нельзя считать просто механическим восприятием окружающей среды. Но не существует и «чистой мысли», как это думали раньше. Представим себе ребенка, который с первого дня своего рождения лишен возможности общаться с такими же, как он людьми, с обычной для него средой. Что было бы в результате такой изоляции? Он, если бы выжил, наверняка остался бы недоразвитым, не стал бы человеком в полном смысле слова, хотя и имел бы способность к отвлеченному мышлению и познанию.

Только контакт с внутренней и внешней средой позволяет головному мозгу осуществлять все свои функции применительно к нашему организму. Только этот контакт делает мозг действенным органом мышления, органом мысли, умственных способностей, воли к действию, всей духовной жизни.

Много страниц в науку о высшей нервной деятельности человека вписал И. П. Павлов. И он мечтал о том дне, когда физиологи не только на основе экспериментов будут судить о сложности процессов, происходящих в мозге, но и увидят живой действующий мозг. И тогда будет ясно, как именно, в какой момент и каким образом у человека формируются его сознание, мышление, речь. «Мы его еще увидим!» — говорил великий физиолог, веря, что люди сумеют постичь весь механизм процессов, происходящих в каждой клетке мозга. Он не ошибся. Его последователи уверенно продвигаются к цели.

…Слово — могучее оружие в борьбе с болезнью, недугом. О бережном обращении со словом, о необходимости охранять психику каждого человека говорили видные деятели отечественной медицины.

Выдающийся русский психиатр В. М. Бехтерев, подчеркивая важность слова в лечении недугов, указывал, что если больному от беседы с врачом не становится легче, это не врач.

Но слово может оказывать и отрицательное воздействие на психику. Вредное влияние грубого слова на нервную систему, к сожалению, мы еще недооцениваем. Некоторым из нас приходилось, видимо, наблюдать, как человек после грубого с ним общения, оскорбления, проявленной бестактности менялся в лице. Нередко он уходил, держась рукой за сердце. Дело в том, что на грубое слово наша психика отвечает целым рядом негативных реакций: повышается или падает артериальное давление, ухудшается настроение, изменяется деятельность многих внутренних органов, что способствует развитию многих заболеваний, в том числе и заболеваний сердца.

Особенно отрицательно сказывается грубое слово на больном человеке. Резко ухудшается течение болезни. Академик К. М. Быков писал: «Теперь мы все яснее сознаем, что эмоциональные воздействия могут часто оказывать во много раз больше влияния, чем какой-нибудь физический фактор, что слово может наносить глубокие изменения во всем организме».

Отрицательные эмоции стали предметом изучения руководителя лаборатории патофизиологии ВНИИ общей и судебной психиатрии имени В. П. Сербского профессора Э. А. Костандова, который утверждает, что их «резиденция» находится в правом полушарии мозга. Экспериментальные воздействия на правое полушарие вызывали эйфорию. Аналогичный эффект вызывают наркотики, алкоголь, табак. Все мы знаем, что отрицательные эмоции — это плохо. «Еще хуже, — утверждает Э. А. Костандов, — если они безотчетные, неосознаваемые. Мы не всегда понимаем, почему у нас неожиданно испортилось настроение, почему вдруг тоска сжала сердце. Виною может быть случайное слово, промелькнувшее воспоминание, даже забытый запах, связанный с горестными переживаниями. Больной человек не всегда объясняет вызванные ассоциации, а врачу непременно нужно знать, что послужило причиной нервного срыва.

Благодаря каким же механизмам осуществляется словесное воздействие при гипнозе? Этот очень трудный вопрос отчасти уже разрешен на основе исследований И. М. Сеченова, И. П. Павлова, Н. Е. Введенского, А. А. Ухтомского, их соратников и учеников. Осуществляемые посредством гипноза изменения в психике и нервной системе, казавшиеся раньше загадочными, в настоящее время получили объяснение.

Под влиянием идей и экспериментальных данных Н. Е. Введенского А. А. Ухтомский создал учение о доминанте, которую он определил как «общий рабочий принцип центров».

Страстное увлечение русской интеллигенции во второй половине XIX века естествознанием побудило А. А. Ухтомского (1875–1942 г.), блестяще окончившего Нижегородский кадетский корпус и Московскую духовную академию, получившего ученую степень магистра философии, стать физиологом. Он окончил Петербургский университет и работал в нем до конца жизни, возглавляя физиологическую лабораторию, кафедру физиологии животных, а затем организованный им Физиологический институт, который теперь носит его имя. Талантливый педагог, А. А. Ухтомский много сделал для народного образования. После Великой Октябрьской социалистической революции он принял деятельное участие в создании рабочего факультета в Ленинградском университете. Академик А. А. Ухотомский был лауреатом премии имени В. И. Ленина, одним из первых советских биологов, удостоенных этой высокой награды.

Главная заслуга А А Ухтомского — открытие важнейшего принципа деятельности нервной системы — явления доминанты. Этим термином называют стойкий очаг возбуждения, возникающий в мозговых центрах в результате их систематического раздражения. Одновременно с формированием этого очага во всех прочих частях нервной системы развивается торможение. Деятельность заторможенных участков прекращается, осуществление присущих им рефлекторных реакций становится невозможным, а любое перевозбуждение, предназначенное для заторможенных районов мозга, не может туда проникнуть. Оно переадресуется в доминантный очаг, усиливая степень его возбуждения, усиливая доминанту.

Доминантное состояние формируется под влиянием внешних воздействий, но может поддерживаться и проявляться долгое время после их прекращения.

А. А. Ухтомский так сформировал понятие доминанты: это достаточно стойкое возбуждение, протекающее в центрах в данный момент, приобретает значение господствующего фактора в работе прочих центров, накопляет в себе возбуждение из самых отдаленных источников, но тормозит способность других центров реагировать на импульсы, имеющие к ним прямое отношение.

Учение о доминанте мы частично использовали при разработке нового метода стрессотерапии алкоголизма, наркомании, табакокурения. Моя методика предельно проста. Мне удалось разработать формулу внушения, которую я применяю для лечения алкоголиков, табакокурильщиков, наркоманов и избавляю их от этого зла за два-три часа в продолжение одного сеанса.

Вот больные усаживаются в лечебном зале, где будет проходить сеанс, и ждут. Мой помощник дает последние наставления.

«Товарищи! — обращается он к пациентам. — Вы находитесь в наркологическом психотерапевтическом центре Минздрава УССР. Здесь лечат больных, страдающих хроническим алкоголизмом, табакокурением и наркоманией. Желаю вам удачи!

Сеанс лечебного гипноза ведет народный врач СССР Александр Романович Довженко».

Я вхожу в зал. Сажусь за стоя. Пристально всматриваюсь в своих пациентов, медленно погружаю их в гипнотическое состояние, затем ровным, спокойным, но властным тоном начинаю сеанс, текст которого привожу полностью.

«Внимание!

Носки и пятки поставить вместе!

Руки положить на колени! Руки должны лежать совершенно свободно. Никакого напряжения в руках и во всем теле не должно быть!

Каждый из вас должен выбрать точку на моей переносице, сосредоточиться и на протяжении всего сеанса смотреть только на нее.

Смотреть на мою переносицу!

Сосредоточенно, беспрекословно выполняйте те условия, которые я ставлю перед вами.

Не отвлекаться!

Не задавать никаких вопросов! Когда закончится сеанс лечения, я отвечу на все, что вас интересует.

Итак, я начал сеанс лечебного гипноза по снятию алкоголизма, табакокурения, наркомании и укреплению вашей расстроенной нервной системы. За время своей практики я излечил десятки тысяч больных алкоголизмом, курильщиков.

Дорогие друзья! Вы в основном — молодые люди. Но свою молодость сознательно отравляете, жизнь превращаете в кошмар. Спрашивается: кому нужна такая жизнь? Кому?.

В лечении алкоголизма, табакокурения, наркомании очень многое зависит от вас самих, ибо человек — сам творец своего счастья, кузнец своего здоровья. Кто, как не вы сами, можете лучше других распорядиться собой, своей волей? Только вы. Я тоже сегодня сделаю для каждого из вас все, что зависит от меня. Если каждый из вас отнесется ко мне, как я к вам, если каждый из вас отдаст мне свое сердце и душу так, как отдам их вам я, если вы беспрекословно будете выполнять установки и условия, которые стоят перед вами теперь, то есть при дружной совместной работе, успех будет обеспечен, победа будет за нами. Я лично считаю, что алкоголизм, табакокурение, наркомания — болезни силы воли. Нет у человека силы воли — он курит, пьет, принимает наркотики.

Каждый человек имеет свой характер, свою силу воли. Я, например, воспитал у себя огромную силу воли. И воспитываю до сих пор, невзирая на свои годы, а мне уже за 70 лет.

Я — гипнотизер. Вы знаете, что настоящих гипнотизеров на Земле мало. Но я не только гипнотизер. Я — врач-психиатр, психотерапевт, нарколог. А это много больше, чем просто гипнотизер, Я обладаю определенной властью над вами и пользоваться ею должен очень разумно, справедливо, гуманно.

Призываю вас, дорогие друзья, как можно скорее отказаться от страшных человеческих пороков, какими являются алкоголизм, табакокурение, наркомания, токсикомания. Идеалом каждого человека должна стать трезвость, нормальный образ жизни.

Для того чтобы излечить алкоголика, курильщика табака, наркомана, необходимо большое, искреннее желание больного лечиться (это — первое условие). Если у него есть такое желание, то успех обеспечен. А если он не желает лечиться? Что тогда? Никто и ничто ему не поможет. Никакие врачи. Никакие академики. Никакие профессора. Никакие «бабки» и «дедки». Никакие лекарства. Никто в мире такому человеку не поможет.

…Жена просит мужа: «Вася, родной, умоляю, иди лечиться… Ты — алкоголик. Ты измучил отца и мать. Ты превратил нас в нищих… Из-за тебя нам не на что жить… Ты измучил наших детей… Что ты себе думаешь? Умоляю тебя, иди лечись…».

«Никуда я не пойду, — куражится Вася. — Хочешь, лечись сама. Я не алкоголик. Я пью, как все. Пью с друзьями. Я сам мету бросить пить. Не пить месяц, два, три», — вот что заявляет этот человек.

И таких, как он, среди алкоголиков большинство.

Те больные, которые не признают себя алкоголиками, не лечатся и продолжают злоупотреблять спиртным, сигаретами, они — в подавляющем большинстве случаев — кончают свою жизнь трагически.

Второе условие, необходимое для успешного лечения алкоголизма и табакокурения, — это полное воздержание от употребления алкоголя в течение 15–20 дней и более до сеанса, а для курильщика — 7–8 дней. Чем дольше воздержание, тем лучше! Дело в том, что нервная система, нервные клетки нашего мозга удерживают алкоголь до 20 дней, никотин — столько же.

Для того чтобы лечение было успешным и не оказало никакого вреда, нужно, чтобы в организме совершенно отсутствовал алкоголь, никотин, наркотик.

Третье мое условие: до начала лечения не принимать никаких лекарств 15–20 дней и больше. Никаких таблеток, никаких порошков, никаких уколов.

Нервные клетки мозга до начала лечения должны быть чистыми, незаторможенными никакими лекарствами и никакими спиртными напитками.

Если все эти условия выполняются, успех лечения обеспечен.

Каким же образом я лечу алкоголиков, наркоманов, курильщиков табака? Гипнозом!

В момент гипнотического сеанса каждому из вас я закладываю в мозг противоалкогольный, противонаркотический, противоникотинный психический код.

Мой метод лечения алкоголизма, табакокурения, наркомании самый быстрый в мире. Какой бы стадией алкоголизма не страдал больной, я лечу его за 2–3 часа.

Два-три часа — и человек совершенно здоров. До этого никто в мире не излечивал эти заболевания в столь сжатые сроки.

Мой метод лечения самый безвредный — безмедикаментозный. Никаких лекарств я не применяю.

Мой метод — самый экономичный.

Пребывание алкоголика 2–4 месяца в стационарных условиях психиатрической больницы дорого обходится государству: за 1 день — 12 рублей. Некоторые лечатся по несколько раз в году. Теперь можете представить, какие огромные средства тратит государство на лечение больных алкоголизмом.

Мой метод — самый гуманный, самый естественный. Вы сами выбираете сроки полного воздержания от употребления алкоголя, табака, наркотиков.

Во время гипнотического сеанса происходит восстановление утраченной силы воли. Я возвращаю ее вам. После сеанса лечения тяги к спиртному, к никотину, к наркотикам не будет!

В чем сущность лечения? В процессе проведения сеанса волей врача, суггестивными приемами, гипнотическим воздействием, отдельными физиогенными манипуляциями в мозгу у больных формируется устойчивый очаг возбуждения (типа «бодрствующего очага» по Павлову), который с момента кодирования подавляет болезненные очаги, обуславливающие тягу к спиртным напиткам.

Таким образом, снимается самый главный симптом — болезненная тяга к спиртному, табаку, наркотикам. Человек освобождается от многолетней зависимости от этих веществ. Восстанавливается мотивационно-побудительная сфера личности, человек возвращается к нормальной жизни.

Дорогие друзья! Если кому-то надоест трезвая жизнь, он может раскодироваться. Тоже самое могу сказать курильщикам табака и любителям наркотиков.

Мой метод демократичен.

Но лечу я один раз. Только один раз. Тот, кто хочет раскодироваться, будет раскодирован — он опять может пить, курить, колоться.

Второй раз лечить его я не буду. Лучше, дорогие друзья, не пить всю жизнь. Берите пример с меня. 40 лет я не курю и не пью.

Только в исключительных случаях я могу пойти навстречу больному.

Как-то приезжает ко мне мой бывший пациент.

— Александр Романович, раскодируйте меня, — просит.

— На сколько лет я Вас закодировал? — спрашиваю.

— На десять лет.

— Сколько не пьете?

— Девять.

— Почему же не можете подождать еще год?

— Меня на работе посылают на три года в Монголию. А я слышал, что кумыс содержит небольшое количество спирта. Когда угощают кумысом — отказываться нельзя. Если мы с вами будем живы-здоровы, то через три года я приеду и закодируюсь на всю жизнь.

Это уважительная причина. Я поверил этому человеку. Прошли три года. Он приехал и закодировался на всю жизнь. А вот другой случай. Приезжает ко мне еще один бывший пациент. Закодирован на пять лет. Четыре года не пьет.

«Доктор, раскодируйте меня, — просит. — Мой брат женится. Ну как тут не выпить».

Эта причина неуважительная. Я, конечно, его раскодировал, но предупредил, что больше я им заниматься не буду.

Дорогие друзья! Я советую вам кодироваться на долгий срок: 10, 15, 20 лет. Но если кто-то закодировался на 5 лет, то по истечении этого срока — не начинайте пить, не курите, не прикасайтесь к наркотикам. Приезжайте. Я продлю вам код. Без очереди.

Уважаемые товарищи! Вы вступаете в новую, трезвую жизнь. Пусть в ней вам и вашим семьям сопутствуют и удача и благополучие. Пусть вас больше никогда не посещают черные часы пьяного угара. Большого вам человеческого счастья, радости, успехов, здоровья!

После пятнадцатиминутного перерыва мы с вами приступим к заключительному этапу лечения — процедуре кодирования».

Заключительный этап лечения осуществляется в отдельном кабинете, индивидуально с каждым больным. При этом используются жизненно важные рефлексогенные зоны.

При кодировании на минимальный срок — не менее года — больной получает возможность выработать способы психической защиты прежде всего от привычного социального микроокружения — таких же, как он, пьющих, курящих, принимающих наркотики. Этого срока вполне достаточно и для нормализации семейных отношений, нарушенных межличностных контактов, восстановления достойного положения в производственном коллективе. Больной может продлить код.

Поэтапные рекомендации врача больному и его родственникам на весь период действия кода отражены в специальной памятке и выдаются После окончания лечения.

Методика лечения от алкоголизма, наркомании, табакокурения, разработанная и применяемая автором, сегодня признана одной из наиболее эффективных, действенных. Свидетельство тому — и тысячи писем от пациентов, вернувшихся к полноценной жизни, к труду, к семье, укрепивших свое здоровье, и расширение и усовершенствование работы Республиканского наркологического психотерапевтического центра, и то, что у меня уже прошли курс обучения и приступили к самостоятельной успешной работе десятки учеников.

Однако все это — лишь первые шаги, и перед медиками-наркологами, которые должны сделать этот метод достоянием широкой практики, стоят задачи и проблемы не только лечебного, но и организационного плана. Очень во многом успех дела зависит от того, в каких условиях будут работать вооруженные новым методом врачи, насколько помогут местные Советы, органы здравоохранения. На такую помощь мы, врачи-наркологи, рассчитываем, ибо борьба с пьянством, табакокурением, наркоманией — явлениями, несовместимыми с нашей моралью, крайне необходима.

Пьянство, алкоголизм, табакокурение, наркомания — зловещие спутники человека. Они отнимают здоровье, калечат судьбы, губят таланты, разрушают семьи. К сожалению, эффективные препараты для лечения этих заболеваний еще не созданы, ведь болезнь вызывает патологию почти всех сфер психической деятельности человека и тайны этой сложной системы еще не до конца раскрыты. Поэтому, по мнению многих психиатров-наркологов, самый эффективный метод лечения — психотерапия. Методика, разработанная автором, является разновидностью эмоционально-стрессовой психотерапии. Время показало, что эта методика очень эффективна, холя это и не значит, что надо остановиться только на ней».

Замечательные слова об Александре Романовиче Довженко написал наш замечательный журналист Стив Шенкман:

Александр Романович Довженко — врач-нарколог. Почти сорок лет назад он разработал систему лечения алкоголизма, которая дает великолепные результаты. Настолько великолепные, что у него в маленькой курортной Феодосии разместили Республиканский наркологический центр, куда выдают строго лимитированные направления не только с Украины, но и из других наших республик.

Под довженковский центр отвели лучшее здание города — бывший дворец табачного фабриканта Стамболи. С утра этот дворец осаждают толпы людей, прослышавших про чудеса исцеления. Увы, попасть на лечение к Довженко суждено отнюдь не всем страждущим. Он просто физически не в состоянии принять столь большое число людей.

Каждый дождавшийся путевки из республиканского министерства здравоохранения приглашается во дворец Стамболи на специальную комиссию. Мне разрешили присутствовать на этих заседаниях. Первое необходимое условие для приехавших лечиться — добровольность. Если комиссия видит, что человека заставляют лечиться, что он не очень хочет избавиться от своей болезни, его без лишних разговоров отправляют домой. Второе обязательное условие — не принимать ни капли спиртного по крайней мере в течение 15 дней до начала лечения. Поэтому все приезжают к Довженко в сопровождении жен, матерей, детей: любой срыв автоматически исключает человека из числа проходящих курс лечения. Но срывы, увы, случаются. Алкоголику со стажем очень нелегко заставить себя воздерживаться в течение двух недель. И поэтому несколько человек из числа тех, кого я приметил в первый день, к началу лечения в Феодосии уже не было. Их путевки были аннулированы.

В числе людей, прошедших комиссию, — строитель и сантехник, тракторист и продавщица, шахтер и студент, шофер и врач «скорой помощи», автослесарь и школьный учитель, мясник и инженер, грузчик и профессор. Юноши, женщины, пенсионеры. Начинающие пьяницы и все повидавшие сизелицые матерые алкоголики. Украина, Москва, Магадан, Урал, Поволжье, Нечерноземье, Крым. Удручающее разнообразие профессий, возрастов, географических зон, степеней заболевания. Общее — полное крушение жизни и надежда на доктора Довженко.

Пробыв в Феодосии неделю, я обстоятельно знакомился с документами и почтой наркологического центра. Приведу выдержки из писем.

«Лечился два года назад. Сейчас тяги к спиртному нет совершенно. Даже за праздничным столом алкоголь не вызывает у меня никаких эмоций. Ни вина, ни водки для меня больше не существует. Сперва знакомые воспринимали это с удивлением, а сейчас привыкли и уже не надоедают уговорами. Даже не возмущаются, когда я агитирую их против пьянства. Неузнаваемо изменилась обстановка в семье, вернулось уважение жены и сына. Мое фото висит на заводской Доске Почета. Но не проходит горечь и обида на себя: почему я не стал лечиться лет на десять раньше. Страшно жалко тех, кто продолжает губить себя».

«Вконец спившийся сын — это страшное горе для меня и моей жены, полное крушение всех надежд и чаяний. Доктор Довженко спас его. Я хотел бы упасть на колени перед этим добрым волшебником. Но не могу, потому что на фронте потерял обе ноги. Мы вечно будем благодарны доктору Довженко».

Колхоз «Приазовский» Генического района Херсонской области направил для лечения 5 человек. Колхоз «Советский» Джанкойского района Крымской области — 18 человек. Все они ныне не употребляют спиртных напитков, работают без нареканий, многие из них начали заниматься спортом.

Согласно статистике, в феодосийском центре полностью излечивают от алкоголизма от 82 до 93 процентов всех пациентов. Даже половинных цифр не добивался ни один нарколог мира!

Александр Романович показал мне направление, выданное киевлянину Л. К 36-летнему возрасту этот человек умудрился 58 (!) раз лечиться в наркологических стационарах и 5 раз в лечебно-трудовом профилактории. Едва выйдя из одной клиники, он тут же попадал в другую. Лечение у Довженко он прошел в январе 1984 года и с тех пор не выпил ни капли спиртного.

Слово «алкоголизм» ввел в обиход шведский врач Магнусс Гусс в середине прошлого века. Но само пьянство существует не одно тысячелетие.

Впрочем, в былые времена оно отнюдь не носило характера массового распространения. В Древней Греции употреблялось только сильно разбавленное вино (в пропорции три части воды и одна часть вина). Тот, кто пил чистое вино, считался пьяницей и подвергался остракизму (изгнанию). А остракизм был событием чрезвычайным. В Древнем Риме вино не имели права пить мужчины моложе 30 лет. Зато сейчас наследники римлян по употреблению вина занимают одно из первых мест в мире. А вот в Индии и Египте, как в древние времена, так и сейчас зафиксировано полное воздержание от алкоголя.

Подсчитано, что за последние два десятилетия производство и потребление крепких спиртных напитков увеличилось в мире примерно на 50 процентов, вина — на 20, а пива — на 120 процентов. В статистике принято измерять потребление спиртных напитков на душу населения в пересчете на так называемый абсолютный алкоголь (в водке, к примеру, содержится 40 % абсолютного алкоголя). По этим показателям печальную пальму первенства держит Франция и Италия, далее следуют Швейцария, Испания, ФРГ, США.

Однако немало специалистов считают, что этот показатель не является достаточно объективным критерием. Так, в частности, указывается, что хотя во Франции потребление алкогольных напитков было в 7 раз выше, чем в дореволюционной России, но на один миллион населения от острого алкогольного отравления во Франции погибало 11 человек в год, а в России — 55, поскольку французы отдают предпочтение легким виноградным винам, а наибольший ущерб здоровью приносят крепкие и крепленые напитки, содержащие большое количество сивушных масел. Не случайно поэтому во многих странах происходит определенная и ярко выраженная коррекция вкусов. В США, скажем, за последние годы потребление традиционного виски упало на 11 процентов, зато возросло потребление вина. Такая спешная переориентация вызвана тяжелым положением: даже по официальной статистике в США насчитывается 9 миллионов хронических алкоголиков.

Наиболее благополучно положение в Норвегии и Японии. Среди японцев совсем не знают вкуса спиртных напитков 30 процентов мужчин и 70 процентов женщин. Зато и норвежцев и японцев отличает приверженность оздоровительной физкультуре. И не случайно, конечно, что именно в этих двух странах самая высокая средняя продолжительность жизни в мире.

Есть точные сведения и о том, когда стала известна водка в России. В 1428 году водку привезли в Россию из Генуи. Правда, как только в России познакомились ее действием, ввоз водки был запрещен. Изредка ею пользовались в лечебных целях, причем дозы, назначаемые тогдашними лекарями, никогда не превышали пол-ложки. Лишь спустя почти полтора столетия водка стала распространяться на Руси. Это было при Иване Грозном, по распоряжению которого был открыт в Москве первый «царев кабак». Впрочем, грозный царь быстро спохватился и строго запретил пить водку всем, за исключением своих опричников. А вот при Екатерине II спаивание народа стало статьей дохода. За годы правления царицы, любившей роскошь и веселье, прибыли от питейных домов возросли в шесть раз и составили почти треть доходного бюджета страны. Но дело не только в прибылях, это ведь Екатерине II принадлежат слова: «Пьяным народом легче управлять…»

Так что история распространения водки у нас не столь уж велика, она немногим превышает два столетия. Значит, легенды о многовековых алкогольных Российских традициях не соответствуют истине. Уместно заметить, что пьянство было не всегда и будет, надо полагать, не всегда. Когда-нибудь самая долгая из войн — борьба против алкоголя — успешно завершится. Мы найдем способы одолеть этого коварного врага.

Поданным Всемирной организации здравоохранения (ВОЗ), алкоголизм и связанные с ним болезни как причина смерти уступают лишь сердечно-сосудистым заболеваниям и раку. Статистическое обследование, организованное страховыми компаниями США, показало, что средний уровень смертности систематически пьющих почти в два раза выше, чем у непьющих. Злоупотребление алкоголем, по тем же данным, сокращает среднюю продолжи^ тельность жизни примерно на 20 лет.

Александра Романовича Довженко я спросил:

— Почему вы избегаете брать на лечение немолодых людей?

— Вовсе не избегаю, — возразил доктор. — Но алкоголики, к сожалению, редко доживают до солидного возраста.

Признаться, я воспринимал эти слова как уход от прямого ответа, пока не познакомился с интервью, которое дал известный писатель Василий Белов вскоре после своего 50-летия. «На днях в моей родной деревне Тихониха на Вологодчине, — сказал писатель, — похоронили последнего моего сверстника. Понимаете, последнего! А всего с начала года в нашем колхозе «Родина» водка унесла жизнь одиннадцати человек, в основном отцов семейств».

Установлено, что алкоголь, попадая в кровь, наиболее ощутимо воздействует на нервную систему, сердечно-сосудистую и пищеварительную системы, и, прежде всего, на нервные клещи головного мозга. Алкоголь относят к наркотическим ядам. Поражая нервные клетки, этот яд прежде всего вызывает нарушения внимания и самоконтроля со всеми вытекающими последствиями. Яд накапливается в мозгу (следы алкоголя обнаруживают там спустя 15 дней, даже если было выпито всего 100 граммов водки). Он ведет к тяжелой патологии в психической сфере. Среди пациентов психиатрических стационаров Франции — 45 процентов алкоголиков. Парадокс заключается в том, что большинство пьющих прикладывается к рюмке, чтобы, как они считают, снять нервное напряжение, разрядиться. Но на самом деле такая «разрядка» ведет к накоплению патологии и поражению психики. Те, кто пьет «с горя», от отчаяния, от обиды или после неприятностей, могли убедиться в том, что спиртное не помогает избавиться от тяжелых проблем, но зато создает проблемы новые.

Непосредственно с воздействием алкоголя на психику связан повышенный риск травматизма. Известно, что у алкоголиков причиной смерти № 1 являются несчастные случаи в быту, на производстве и транспорте. Травмы у алкоголиков, как сообщает Р. Лирмян, случаются в 35 раз (!) чаще, чем у непьющих.

Специальными приборами измерили скорость реакции чемпиона мира по автогонкам Т. Бетенхаузена. Потом измерения повторили после того, как чемпион выпил всего одну рюмку виски. Скорость реакции резко упала. Это значит, что значительно повысилась вероятность аварии и катастрофы. А ведь это был лучший автоводитель мира. Что же говорить об обычном человеке за рулем? У него внимательность, способность быстро среагировать на изменение в дорожной обстановке, нажать на тормоз снижаются еще более значительно. Недаром примерно половина несчастных случаев на дорогах (в том числе со смертельным исходом) связана с алкоголем.

У каждого человека организм по-разному реагирует на алкогольный яд. У одних он выбирает в мишени желудок, у других — печень, у третьих — легкие или сердце. Заметим, что алкоголь разрушающе действует на все органы и системы. Но в зависимости от индивидуальных особенностей организма человека он наносит наибольший ущерб какому-то определенному объекту. По данным ВОЗ, 30 процентов алкоголиков страдают от гастрита, 20 — от язвы желудка, 60 — от пактреатита. Цирроз печени — типичное проявление алкоголизма. Туберкулез легких развивается у злоупотребляющих алкоголем в 10 раз чаще, чем у непьющих, сердечно-сосудистые заболевания — в 20 раз чаще.

Алкоголь резко снижает защитные силы организма. Поэтому алкоголики обычно страдают многими хроническими заболеваниями. Очень часты нефрит и простатит. Людям с заболеванием предстательной железы (а таких среди мужчин среднего и пожилого возраста едва ли не половина) спиртные напитки абсолютно противопоказаны, поскольку вызывают обострение болезни, нарушение половой и выделительной функций.

Сейчас уже широко известно, сколь роковым образом сказывается алкоголь на потомстве. Установлено, что уже через час после принятия алкоголя он обнаруживается в семени мужчины и яичниках женщин. Так называемое «пьяное зачатие» неизбежно ведет к рождению неполноценных детей. Если ребенок и не рождается олигофреном, то он растет ослабленным, подверженным различным психическим и соматическим заболеваниям.

Особенно страдает потомство от женского алкоголизма. Даже капля спиртного, принятая беременной или кормящей женщиной, сразу же обнаруживается в организме ребенка. И действует спирт на него разрушающе. Известно, что в прошлом веке на

10 мужчин-алкоголиков приходилась 1 женщина-алкоголичка. Ныне соотношение 5:1. Не этим ли, в частности, объясняется стремительное увеличение числа больниц для умственно отсталых и физически неполноценных детей?

До сих пор в полной мере актуальны слова немецкого врача Г. Зондфрегеря, сказанные едва ли не сотню лет назад: «Запретите половину кабаков, и вы сможете закрыть тогда половину больниц, домов для умалишенных, притонов для нищих и тюрем».

Совершенно определенной точки зрения на распространение спиртных напитков придерживался В. И. Ленин. 19 декабря 1919 года Совет Народных Комиссаров РСФСР принял подписанное В. И. Лениным постановление «О запрещении в РСФСР без разрешения производства и продажи спирта, крепких напитков и не относящихся к напиткам спиртосодержащих веществ». А на X Всероссийской конференции РКП(б) В. И. Ленин сказал: «В отличие от капиталистических стран, которые пускают в ход такие вещи, как водку и прочий дурман, мы этого не допустим, потому что, как бы они ни были выгодны для торговли, они поведут нас назад к капитализму, а не вперед к коммунизму».

В монографии Ю. Лисицына и Н. Копыта «Алкоголизм» показано, что злоупотребление спиртными напитками снижает производительность труда на 9,6 процента. Эти данные подтверждены в работе С. Струмилина и М. Сонина, которые утверждают, что «полное отрезвление трудовых процессов» могло бы увеличить производительность труда примерно на 10 процентов. Огромный ущерб наносят прогулы и заболевания, связанные с пьянством, а также частая смена мест работы. Большая часть уголовных преступлений совершается под влиянием винных паров либо алкоголиками, стремящимися раздобыть средства на выпивку.

Алкоголизм наносит тяжелый урон экономике всех стран. Подсчитано, что в США финансовые потери почти вдвое превышают затраты населения на приобретение спиртных напитков. Однако в капиталистических странах борьба с алкоголизмом наталкивается на яростное сопротивление могущественных фирм по производству спиртных напитков. Так, даже спортивные журналы и газеты регулярно публикуют рекламы этих фирм, крупнейшие стадионы украшены рекламными щитами всевозможных сортов пива, коньяка, вина, виски. В Западной Германии уже долгое время ведется борьба за запрещение управлять транспортом… в пьяном виде. Однако все попытки принять закон, запрещающий садиться за руль после выпивки, блокируются влиятельным лобби владельцев ресторанов и пивных, компаний по производству и сбыту спиртных напитков.

Однако вернемся в Феодосию. Мы остановились на том, как прибывшие к Довженко алкоголики проходили медицинскую комиссию. Там выяснились в основном два вопроса: хотят ли они совершенно отказаться от спиртного и сумели ли до начала лечения не пить в течение 15 дней. Попутно определяется их психическое и физическое здоровье. Есть и другие предварительные условия: не принимать никаких лекарств, по крайней мере в течение двух недель, знать эффективность метода Довженко, верить в успешность лечения, чувствовать поддержку членов семьи.

После комиссии Александр Романович сам беседует с каждым пациентом. Довженко — крупный, красивый, представительный мужчина. Нёмолодой. Ему 67 лет, но выгладит он, пожалуй, постарше. Он необыкновенно добр (один из его помощников Э. М. Абрамов сказал так: «Обычно мы к кому-то добры, а к кому-то нет. Александр Романович всегда и ко всем доброжелателен в высшей степени»). Однако пациенты перед ним робеют. Нет, это даже не робость, а скорее благоговение. Столько слышали о нем, столько читали! Человек-легенда. «Сколько раз вы, миленький, лечились? Четыре раза? Не надоело? Ну, не беспокойтесь — я вас вылечу. В пятницу вылечу. На какой срок вас закодировать? На пять лет? Хорошо. Пять лет вы совсем ничего не будете пить! Ни капли! Если пожелаете, то потом продлим кодирование. Чего же не пожелать? Действительно, зачем вам снова становиться алкоголиком? Ах, сразу на десять лет? Ну, так-то, конечно, еще умнее! Все будет хорошо, миленький! До пятницы!»

Тут надо пояснить кое-что о методе Довженко. Александр Романович лечит, конечно, без лекарств. Его оружие — внушение. Мне он объяснял так: «Эмоции, возникающие у алкоголика после систематических выпивок, создают в коре больших полушарий мозга постоянный очаг, так называемую алкогольную доминанту. Можно сказать, что у этого человека сформировался условный рефлекс, вызывающий тягу к алкогольному воздействию. Мысль о выпивке теперь занимает в его сознании центральное место, отодвигая на задний план все привычные представления о порядочности, долге, обязанности перед людьми и обществом. Когда случается такое, алкоголик начинает пропивать зарплату, не думая о жене и детях, подводит друзей, товарищей по работе, опускается физически и морально, утрачивает чувство стыда за свое поведение, становится способен на низкие и подлые поступки. Подорванное здоровье дополняется распадом личности.

Что можно противопоставить алкогольной доминанте? Другой очаг возбуждения, способный заглушить, подавить тот, что вызывает потребность в алкоголе. С помощью внушения (без усыпления) одними средствами психогигиены я и создаю этот очаг. У бывшего алкоголика абсолютно пропадает желание выпить».

В пятницу меня допустили на коллективный сеанс внушения, который проводил Александр Романович. В уютном зале в удобных креслах сидели 55 человек. Все слегка взволнованны и торжественны. В первом ряду — женщины. Потому что с ними, как говорит Довженко, особенно тяжело работать. Жены, матери и дети остались за массивными дверями дворца Стамболи.

Сам сеанс длится около двух часов. Мне, сидевшему в стороне и находившемуся Как бы вне сферы воздействия Довженко, поток слов не казался чем-то необычайным. А мощный бархатный баритон то тихо увещевал, объяснял, напоминал, то взлетал до громоподобных обвинений и угроз. И тогда у слушателей головы вжимались в плечи. И, видно, мороз пробегал по коже. А сами слова — ничего особенного: Можно сказать так: психотерапевт говорил о страшном вреде алкоголя и о том, что отныне они уже не алкоголики, а бывшие алкоголики, потому что он внушил им безразличие к спиртным напиткам, избавил их от желания пить, тяги к алкоголю, от кабальной зависимости, которая калечила и их самих и их семьи.

После сеанса — последняя процедура. Каждый из 55 заходил в кабинет Довженко, и там с глазу на глаз, без посторонних совершалось таинство кодирования, заключительный штрих метода. Одни кодировались на 5 лет, другие — на 10,20, до конца жизни. Мне показали телеграмму из Ленинграда: «Через несколько дней кончается срок моего 20-летнего кодирования. 20 лет не пью. Чувствую себя прекрасно. В семье радость и спокойствие. Прошу принять меня, чтобы продлить кодирование до конца века».

Александр Романович за эти два часа осунулся, постарел. Видно, что он отдал неимоверно много сил. Словно перелил свою энергию и волю в тех, кого решил избавить от страшной болезни. «Новую силу мне даст море, — говорит он. — Уже 40 лет я плаваю каждый день в любую погоду. Можно сказать, что в море я подзаряжаюсь дополнительной нервно-психической энергией. Но, тем не менее, каждый сеанс стоит мне огромных усилий…».

Александр Романович недавно умер, но в стране столько всякого, что смерть великого русского гипнотизера никто толком и не заметил… Многие пытаются повторить метод Довженко, но пока никому это не удается, ни одному его ученику. Поэтому давайте еще раз послушаем, что говорит о своем методе он сам:

«Итак, сегодня пятница. Я поднимаюсь, как обычно, в шесть утра, иду к морю. Купаюсь, плаваю, ныряю… Независимо от погоды, от времени года. Это вошло в привычку, стало ритуалом и очень помогает людям моей профессии: укрепляет нервы, воспитывает силу воли, закаляет организм.,

В положенное время иду на работу. Больные ожидают моего появления на территории поликлиники. Они уже сделали выбор. Они пришли ко мне.

— Лечиться нужно добровольно и только добровольно, без чьих-либо принуждений. В этом залог успеха. Стоит запомнить совет врача-нарколога Ф. Е. Рыбакова: «Приступить к лечению пьяниц можно только тогда, когда сам больной придет к убеждению о необходимости избавиться от своей болезни и когда он лично просит о том врача».

И вот наступает ответственный момент: кто-то из работников медперсонала поочередно называет фамилии пациентов, проверяет документы, и больные один за другим поднимаются по ступенькам, входят вовнутрь помещения с душевным трепетом и непреодолимым желанием выйти оттуда совершенно другими людьми, избавившимися от кошмарного сна, в котором они пребывали.

…Перед ними ступеньки. По ним нужно подняться. Только преодолев эти ступеньки, можно возвратиться к новой, человеческой жизни. Только бы не споткнуться! Не оступиться! Сколько силы воли нужно человеку, чтобы подняться по этим ступенькам?! Ваше счастье, дорогие читатели, если в вашей жизни не было и не будет этих ступенек! Но если они встретятся на пути, не отчаивайтесь, соберите все оставшиеся силы — и вы преодолеете их. Каждое преодоление препятствий ведет к чему-то новому, неизведанному. В Тибете есть камень, на котором древние мудрецы высекли надпись: «Научились ли вы радоваться препятствиям?» В этом вопросе — глубокий смысл. И если вы не умеете радоваться препятствиям, то научитесь хотя бы смело преодолевать их — вам откроются новые горизонты. Но для этого надо знать, как управлять собой, своим состоянием. Ведь многие не могут управлять собой потому, что не отдают себе достаточно ясного отчета в том, что с ними происходит. Их несет, а они и не пытаются сопротивляться. Так и в случае с алкоголиками. У них подавлена сила воли. Состояние все время тягостное, мучительное, беспросветное, за исключением тех моментов, когда они отключаются, находясь в полном шоке от пьяного угара. Между тем самоотчет, одно лишь определение своего состояния, делает огромное дело. Это не только диагноз, но и начало преодоления. Вот почему у людей, которые поднимаются по этим ступенькам, еще остались некоторые, пусть и небольшие, запасы силы воли, эти люди еще смогли пристально, критически посмотреть на себя и решили покончить с прошлым. Это — начало большой работы по наведению «внутреннего порядка». Нужно постоянно и целеустремленно продолжать эту трудную работу. Еще Марк Аврелий учил: «Не падай духом и не отчаивайся, если тебе не вполне удается в поступках твоих исполнить все то хорошее, что ты желал бы, если бы упал с высоты своей, старайся снова подняться…

…И вот больные — в лечебном зале, где будет проходить сеанс. Они усаживаются, ждут. Мой помощник дает последние инструкции, читает письма больных, избавившихся от алкоголизма.

«Товарищи! — обращается он к пациентам. — Вы находитесь в наркологическом психотерапевтическом центре Минздрава УССР. Здесь лечат больных, страдающих хроническим алкоголизмом, табакокурением и наркоманией.

После лечения вы возвратитесь домой, к своим семьям, к общественно полезному труду, к новой замечательной, наполненной смыслом и содержанием жизни. Желаю вам удачи!

Сеанс лечебного гипноза ведет заслуженный врач республики Александр Романович Довженко».

Я вхожу в зал. Сажусь за стол. Пристально всматриваюсь в своих пациентов, медленно погружаю их в гипнотическое состояние. Затем ровным, спокойным, но властным голосом начинаю сеанс:

«Внимание!

Носки и пятки поставить вместе!

Руки положить на колени! Руки должны лежать совершенно свободно. Никакого напряжения в руках и во всем теле не должно быть!

Каждый из вас должен выбрать точку на моей переносице, сосредоточиться и на протяжении всего сеанса смотреть только на нее.

Смотреть намою переносицу!

Сосредоточенно, беспрекословно выполняйте те условия, которые я ставлю перед вами.

Не отвлекаться!

Не задавать никаких вопросов! Когда закончится сеанс лечения, я отвечу на все, что вас интересует.

Итак, я начал сеанс лечебного гипноза по снятию алкоголизма, табакокурения, наркомании и укреплению вашей расстроенной нервной системы. За время своей практики я излечил десятки тысяч больных алкоголизмом. Это значит, что десятки тысяч людей вернулись в строй.

Вот письмо, которое прислала мне моя бывшая пациентка Лариса М. из Жданова. Оно обращено и к вам, мои дорогие друзья:

«Многоуважаемый Александр Романович!

Я выросла сиротой, родители погибли во время Великой Отечественной войны. Первый брак оказался неудачным, и я стала потихоньку увлекаться спиртными напитками. Сначала у меня запоев не было, а потом — все хуже и хуже. 5 раз лечилась амбулаторно, 5 раз в стационаре, но безрезультатно. Проходило два-три месяца — и опять запой. Из-за водки, вина, я не смогла встретить из армии своего единственного любимого сына мне было очень тяжело, я не хотела жить, но добрые люди мне подсказали, что делить, и я приехала на лечение к вам. Ваши теплые, добрые и отзывчивые слова для меня были очень дороги. Я избавилась от болезни, которой страдала 20 лет… И это только благодаря вам, врачу, который совершил чудо. Товарищи больные, которые сегодня присутствуют у вас на сеансе, должны быть благодарны вам, и хочется пожелать им полного выздоровления…»

«После того ужаса, в котором я находился до того, как попал к вам, в Феодосию, — пишет А. С. К. Из Чернигова, — сейчас как будто заново родился. И постепенно забывая кошмар, в котором я пребывал многие годы. Ведь до приезда к вам я, можно сказать, прошел огонь и воду. Несколько раз был на стационарном лечении, много раз ленился амбулаторно, подшивали мне «эспераль» — все впустую. Первое время держался в каком-то страхе, который потом проходил, и все шло по-прежнему. И когда я ехал к вам, откровенно говоря (сейчас можно так сказать, вы извините меня за это), я не очень верил в успех. Но то, что сделали вы, — не поддается никакому описанию. Ваша дружеская беседа сделала свое дело. После нее — никаких таблеток, порошков, никакого страха и, самое главное, — никакого желания выпить. Просто не хочу — и все. Был в компаниях, приходили люди ко мне. Они выпивают, а я просто не хочу. Не потому, что боюсь чего-то. Нехо-чу!».

Дорогие друзья! Я привел эти примеры только потому, чтобы вы поняли, какое опасное и как тяжело лечить это заболевание, которое называется «хронический алкоголизм».

Вы в основном — молодые люди. Но свою молодость сознательно отравляете, жизнь превращаете в кошмар. Спрашивается: кому нужна такая жизнь? Кому?..

Влечении алкоголизма очень многое зависит от вас самих, ибо человек — сам творец своего счастья, кузнец своего здоровья. Кто, как не вы сами, можете лучше других распорядится собой, своей волей? Только вы. Я же сегодня сделаю для каждого из вас все, что зависит от меня. Если каждый из вас отнесется ко мне, как я к вам, если каждый из вас отдаст мне свое сердце и душу так, как отдам их вам я, если вы беспрекословно будете выполнять установки и условия, которые стоят перед вами теперь, то есть при дружной совместной работе, успех будет обеспечен, победа будет за нами.

Я лично считаю, что алкоголизм, табакокурение, наркомания — болезни силы воли. Нет у человека силы воли — он курит, пьет, принимает наркотики.

Каждый человек имеет свой характер, свою силу воли. Я, например, воспитал у себя огромную силу воли. И воспитываю до сих пор, не взирая на свои годы, а мне уже за 70 лет.

Я — гипнотизер. Вы знаете, что настоящих гипнотизеров на Земле мало. Ноя не только гипнотизер. Я — врач-психиатр, психотерапевт, нарколог. А это много больше, чем просто гипнотизер. Я обладаю определенной властью над вами и пользоваться ею должен очень разумно, справедливо, гуманно.

Призываю вас, дорогие друзья, как можно скорее отказаться от страшных человеческих пороков, какими являются алкоголизм, табакокурение, наркомания, токсикомания. Вы знаете о том, что наше государство и партия призывают всех граждан Советского Союза ликвидировать из нашей жизни эти пороки. Идеалом каждого советского человека должна стать трезвость, нормальный образ жизни.

Табакокурение тоже очень опасный порок. В 1973 году Всемирная организация здравоохранения (ВОЗ) назвала табакокурение чумой XX века.

Заключительный этап лечения осуществляется в отдельном кабинете, индивидуально с каждым больным. При этом используются жизненно важные рефлексогенные зоны.

При кодировании на минимальный срок — не менее года — больной получает возможность выработать способы психической защиты — прежде всего от привычного социального микроокружения — таких же, как он, пьющих. Этого срока вполне достаточно и для нормализации семейных отношений, нарушенных межличностных контактов, восстановления достойного положения в производственном коллективе. Больной может продлить код.

Поэтапные рекомендации врача больному и его родственникам на весь период действия кода отражены в специальной памятке и выдаются после окончания лечения.

Вот так, вкратце, выглядит сеанс психотерапии в исполнении А. Р. Довженко.

Будучи современником А. Довженко, я избежал многих его проблем. Во-первых, я не стал связываться с официальной медициной, а создал собственную Ассоциацию народной медицины СССР, написал свой Устав, утвердил его в Министерстве юстиции СССР и делал, что хотел — выступал, учил учеников, писал книги и т. д. и никто мне не мешал. А Александру Романовичу пришлось трудно, медики к гипнозу еще не готовы…

А вот, что об Александре Романовиче Довженко написала известный журналист С. Молодякова:

«Знаете, как охарактеризовал алкоголизм один известный в СССР врач-нарколог? ДЕФЕКТ ВОЛИ. По-моему, очень точно. Не отсутствие оной, как это принято порой считать, а именно дефект. Несомненно, алкоголизм — это болезнь. И его, как и каждую болезнь, нужно лечить. Лечить, чтобы избавить мир хоть от маленькой толики страданий, чтобы вернуть семьям кормильцев, а детям отцов и матерей.

«Дорогой Александр Романович!

Вот уже двадцать лет, как вы спасли моего мужа, в прошлом пьяницу-подзаборника. Теперь у нас все хорошо. Получили квартиру, растут внуки. Спасибо вам, дорогой наш человек, за ваше сердце и руки!».

«Здравствуйте, дедушка Довженко!

Спасите наших папу и маму! Они каждый день приходят домой пьяные и дерутся. Вы вылечили соседа дядю Пашу, и теперь он никогда не пьет, а Сашке и Мишке приносит конфеты…»

Таких писем заслуженный врач УССР А. Р. Довженко получает каждый день несколько десятков. В них радость и счастье, благодарность, мольба о помощи, горе, страдание…

Наверное, поэтому он и поступил в Симферопольский медицинский институт. Самостоятельно изучил древнеегипетскую, древнерусскую, тибетскую древнееврейскую медицину. «Только природа может излечить человека. Никакой химии!» — говорит он. Александр Романович разработал собственную методику лечения алкоголизма, курения, наркомании, заикания и многих других болезней. Но, увы, как это часто бывает у нас, Довженко понадобилось более 40 лет, чтобы его методика была официально признана. Только в 1985 году в Феодосии, где работает Александр Романович, был открыт центр по обучению врачей-наркологов методу доктора Довженко.

За время своей врачебной деятельности Александр Романович излечил более 500 тысяч больных, в том числе 200 тысяч алкоголиков.

Сейчас в стране работают около 70 его учеников. Один из них — врач-нарколог из Харькова Виталий Николаевич Добровольский. Я побывала на сеансе гипноза, который проводил Виталий Николаевич в Центральном совете Всесоюзного добровольного общества борьбы за трезвость. Перед его началом задала несколько вопросов доктору Довженко, приехавшему в Москву понаблюдать за работой своего ученика.

— Скажите, Александр Романович, ведь коллективную гипнотерапию для лечения алкоголизма и других заболеваний применяли и раньше. В чем же отличие вашей методики?

— Мы проводим сеансы с людьми, находящимися в бодрствующем состоянии. Традиционно же пациентов усыпляли и проделывали эту процедуру по несколько раз. А наш сеанс продолжается в течение полутора-двух часов. Но самое главное, 95 процентов пациентов избавляются от этой вредной привычки. Такого результата не добивался еще никто.

— Получается, эффект пребывания в наркологических диспансерах и ЛТП крайне невелик?

— Судите сами. На каждого больного, находящегося в стационаре, тратится значительная сумма, а результат: многие больные попадают на лечение в диспансеры по многу раз. Всегда вспоминаю такой случай. Ко мне как-то пришел пациент, лечившийся от алкоголизма 59 раз! Я даже назвал его патриархом всех пьяниц. Пройдя у нас сеанс, он излечился и уже несколько лет совсем не пьет.

А что касается ЛТП… Многие наши больные, находящиеся там, говорят, что иначе, как дешевую рабочую силу, их не воспринимают. Там, что называется, лечат трудом, а относятся к людям почти как к крепостным. Самое же главное, на мой взгляд, видеть в алкоголиках больных людей, а не пытаться за их счет решать какие-то экономические проблемы.

В комнату вошел Виталий Николаевич Добровольский и пригласил всех на сеанс.

«…Даже из своеобразной гостевой ложи я почувствовала необычайное напряжение в зале. Тридцать пар глаз «держал» на себе доктор Добровольский. Он… читал стихи, рассказывал истории болезней своих бывших пациентов, порой очень трагичные, и только изредка движением руки как бы снимал напряжение сидящих в зале.

— Не отвлекаться! Смотреть мне в глаза!

Да какое там отвлекаться! Все пациенты и даже я, как завороженные, смотрели на Виталия Николаевича.

— Сейчас вы должны запомнить четыре наиважнейших условия, только при соблюдении которых возможен эффект лечения по методу доктора Довженко. Первое: искреннее желание самого пациента лечиться. Я повторяю: его самого. Второе: 2–3 недели перед сеансом не употреблять алкоголь. Третье: 2–3 недели не пить и никаких лекарств. И в дальнейшем прибегать к химии как можно реже. И, наконец, четвертое: искренняя вера вы своего доктора. Сейчас еще не поздно, вы можете отказаться, если не уверены в себе. Подумайте, действительно ли вы сами хотите лечиться и верите в меня. Через несколько минут вам раздадут расписки и прошу всех на кодирование.

Сеанс закончился. На лицах многих пришедших сюда я с радостью могла прочесть: «Да, я действительно этого хочу. Мне надоела такая жизнь».

Кодирование. Слово-то какое таинственное. Это тайна врача и больного: Там они один на один. Я не знаю, что происходит между ними, но, когда люди выходят оттуда, даже трудно передать то, что написано у них на лицах, а уж в душе-то что творится…

— Виталий Николаевич, очень устали?

— Конечно. Сознаюсь, за каждый сеанс теряю больше трех килограммов веса. Но и, конечно, очень большая психологическая нагрузка.

— А почему на сеансе присутствуют всего тридцать человек?

— Это почти максимальная загруженность. Больше народу — уже труднее мне и им. Ведь пациенты должны видеть мои глаза, а я их.

— Виталий Николаевич, каковы условия, которых нужно остерегаться людям, прошедшим сеанс гипноза и кодирование, ведь такие, наверное, существуют?

— Безусловно. В первую очередь я бы посоветовал на свадьбах и подобных мероприятиях ничего не пить. Скажете, трудно? Может быть. Но в моей практике было несколько случаев, когда бывшим пациентам «шутники» на свадьбах подливали в лимонад спиртные напитки. А последствия страшные: паралич и даже смерть. Из напитков лучше не пить кумыс, так как в нем содержится от 6 до 8 процентов спирта.

Но что же все-таки чувствует человек после гипноза и кодирования, как ему живется потом?

Анатолий Б. — водитель одного из московских предприятий: «Сегодня я привел сюда своего брата, а сам кодировался полгода назад. Пил до этого момента около десяти лет. Лечился много раз в различных наркологических диспансерах, был в ЛТП. И вот узнал о методе Довженко и пришел сюда. Прошел кодирование. Ну, думаю, сейчас начнется, хотя сам толком не знал, что именно. Прошло три дня — ничего не чувствую. Но как-то заглянул на работе в комнату, где выливали. Будто ударил в нос запах водки, а внутри как перевернулось что-то. Теперь у меня даже воспоминания о выпивке вызывают отвращение».

Заканчивая свой рассказ об одном из крупнейших гипнотизеров 20-го века, я хочу сказать, что по моему глубокому убеждению,

А. Довженко умер так и не реализовав свой природный гипнотический дар даже и на 50 %. Если бы Правительство отнеслось к его дару более внимательно, то великий гипнотизер смог бы применить свой талант и в спорте, и в педагогике, и в духовной самореализации и т. д., а не только для лечения алкоголиков и наркоманов.

Я считаю, что А. Довженко отдал свой гений не лучшей части нашего народа, а жаль, ведь в беседе со мной Александр Романович мечтал о большем. Я предложил А. Р. сделать ряд совместных выступлений с массовыми лечебными сеансами по городам страны и мира, но А. Р. сказал, что выступать на стадионах и в Дворцах спорта с лечебными сеансами считает неправильным. Но и заканчивать жизнь леча лишь наркоманов и алкоголиков, число которых никак не уменьшилось, несмотря на огромные личные усилия, А. Р. считал неправильным. Этот мой последний разговор с А. Р. оставил в моей душе тяжелый отпечаток.

Я подумал, что моя жизнь очень похожа на его жизнь, тоже мировая слава великого гипнотизера, тоже миллионы восхищенных и благодарных людей, но зато и такая же трагическая неудовлетворенность достигнутым. Ведь большая часть жизни у нас обоих ушла на борьбу за признание гипноза и СК, как самых эффективных и экологически чистых методов воздействия на человека. Оба состарились, время ушло, а теперь, когда пришла слава и признание, сил для работы уже нет… Александр Романович умер и теперь и мне пора уже подумать не о делах земных, а о Боге и жизни иной…

Чтобы сделать рассказ об Александре Романовиче еще более полным приведу репортаж о нем нашего замечательного журналиста, специального корреспондента газеты «Правда» В. Черткова:

Большой, грузный человек сидит передо мной и рассказывает о своей жизни нелегкой, о своей врачебной практике, еще более трудной. Да, работа приносила ему радость, но его трудовой день был далеко от обычных норм — когда вечером все шли домой, к морю, он на общественных началах лечил страдающих алкоголизмом, наркоманией, табакокурением, заиканием, врачевал разного рода неврозы и другие расстройства психики. Но чей-то злой глаз уже целился в бумагу, заклеивал конверт, и шли в разные инстанции предупреждения: «Вы только посмотрите, шаман объявился..» Вот он рядом со мной, смотрел бы и смотрел в его глаза, теплые, добрые, верно передающие истину человеческой души.

А встретил как: «Здравствуй, родной, здравствуй», словно старого знакомого, с которым не виделся много лет. И не было в том никакой фамильярности, лишь расположение. Вот так он встречает и больного. Голос ласковый, не вкрадчивый, по-настоящему ласковый, по которому нередко скучает человек. Выстукивает и выслушивает пациента по-старомодному. Обязательно о жизни расспросит. Потом взглянет в глаза. Тут-то он многое видит. Как? Его профессиональная тайна. Но именно после этого взгляда Довженко пропускает или не пропускает на сеанс. Если ты неделю назад пивом «освежился» — заметив.

— Два обязательных условия, — говорит Довженко, — должны соблюдать те, кто приходит ко мне. Две недели ни грамма спиртного, никаких лекарств…

То тихо льется, то птицей взлетает голос врача. В затемненной комнате 25 человек. Они знают, что Довженко не будет их «усыплять», что весь сеанс пройдет в состоянии бодрствования. Все лица мне кажутся одинаковыми — они внимают исцеляющему голосу. И какими разными они станут после сеанса, когда за 20 минут больной должен решить, сколько ему не пить — год, два или всю оставшуюся жизнь. Таково правило Довженко: он не насилует личность, предоставляя человеку право самому все определить. После этих 20 минут они будут заходить к врачу по одному. И там, за закрытой дверью, сообщат о своей воле. На основании пожелания пациента Довженко закладывает в мозг специальный код. «Он будет контролировать ваше поведение, ваше отношение к спиртным напиткам. С этого момента вы не имеете права употреблять любые алкогольные напитки. Любые дозы спиртного на время действия кода опасны для жизни».

В предисловии к недавно вышедшей книге А. Довженко «Возвращаю вас к жизни», есть такие строки: «Будет ошибкой думать, что здесь мистика, шаманство или еще что-нибудь подобное. Видеть в его действиях сверхъестественное можно только по незнанию или злому умыслу». Эти слова доктора биологических наук, руководителя отдела экспериментальной нейрофизиологии, заместителя директора по научной работе Харьковского НИИ неврологии и психиатрии профессора Т. М. Воробьевой подтверждают то, что метод стоит на прочной научной основе.

Конечно, метод Довженко, защищенный авторским свидетельством, родился не сразу. Врач настойчиво экспериментировал, уже работал в поликлинике Феодосийского торгового порта, и в конце концов нашел тот вариант гипнотического сеанса, благодаря которому болезнь отступает. Им исцелены тысячи и тысячи больных.

— Вслушайтесь в слово «внушать», — говорит Довженко. — Оно происходит от старословянского «вън уши» — «в уши». Убежден, что слово имеет материальную основу, следовательно, оно может воздействовать и на материальные процессы в организме. Поэтому необходимо найти единственно верное, точное слово, чтобы оно безошибочно повлияло на человека. Я даю пациенту смысловой код, и слова мои начинают в сознании большую новую жизнь, они будут заниматься своеобразной мобилизацией энергии мозга для борьбы с болезнью. Конечно, даже современная наука знает, что в гипнотическом состоянии происходит торможение коры больших полушарий. А сущность торможения остается, по выражению Павлова, «проклятым вопросом».

— Сильно ли утомляетесь, доктор, после сеанса? — спрашиваю врача.

— Два-три дня не могу спать.

В 1985 году одно из лучших зданий Феодосии, в котором размещался корпус санатория «Восход», решением ВЦСПС передано республиканскому наркологическому, психотерапевтическому Центру Минздрава УССР. Руководит центром заслуженный врач Украины Александр Романович Довженко. Его признали, но жаль, поздновато. Ведь скоро 70 и не те уже силы. Большую половину жизни отдал на то, чтобы утвердить свой метод лечения от алкоголизма Метод, как теперь видно, самый эффективный. Говоря языком стрелков, из 100 возможных «выбивает» больше 90. И отвращает от спиртного за один сеанс. Вот тут-то и была зарыта собака, если вспомнить о мытарствах врача. Кое-кого прямо-таки бесил его успех. Еще бы. Пациенты Довженко не занимали больничных коек, их не отрывали от семьи, не изолировали от общества.

«Этот Довженко» был точно камень на накатанном пути. В кювет его, ишь, указатель нового нашелся. Комиссия за комиссией, но Александр Романович продолжал свое благородное дело, хотя временами, казалось, не оставалось сил. Он выглядывал из окна клиники, видел на улице десятки людей, дожидающихся приема, и снова обретал уверенность в себе. И все-таки как жестоко растрачивали его энергию разного рода проверяющие! Ведь врачебные гипнотические сеансы требовали от него максимального напряжения нервной системы и всех психических сил. Только за последние, наверное, неполные пять лет, с тех пор, когда явилось признание, у Довженко прошли курс психотерапевтического лечения больше 12 тысяч человек…

А почему бы не помочь сразу, когда Довженко был в расцвете творческих сил, полон энергии? Однако… И снова проверка: может, он на этом больном споткнется, и к нему направляют человека, который 59 раз лечился от алкоголизма и безуспешно. Больше 30 увольнений, подзаборная жизнь, на дальнейшей судьбе поставлен крест. А он и его излечивает.

Как-то в Феодосию прибыл проверяющим руководитель отделения Харьковского НИИ неврологии и психиатрии, кандидат медицинских наук А. Ф. Артемчук. Он не сказал, как иные: «Чепуха». Но не дал и положительного отзыва, заключив: «Метод нуждается в апробации и теоретическом обосновании». Теперь Анатолий Филиппович — последователь Довженко. Он говорит?

— Чем глубже знакомлюсь с методикой, результатами лечения, тем больше преклоняюсь перед мудростью его создателя. Методика, разработанная врачом-практиком, врачом-мыслителем, органично соединила опыт народного врачевания и высокое мастерство современной психотерапии. В ней можно выделить более 40 механизмов, действующих на весь механизм в целом, личность, сознание и неосознанные процессы, физиологию и психологию больного человека. Методика позволяет совершить чудо: вернуть к настоящей, полнокровной жизни человека, которому уже, казалось бы, никто помочь не в силах. Нередко попутно отмечаются и другие «чудеса»: после сеанса лечения больной алкоголизмом освобождается от бронхиальной астмы, псориаза, язвенной болезни желудка, 12-перстной кишки, эпилепсии и другой патологии».

Я уверен, что уже в ближайшее время о великом русском гипнотизере и враче выйдет настоящая большая книга. Ну а пока, пусть светлой памятью о нем будет эта небольшая статья, в которой я постарался привести самые разные мнения о моем друге и соратнике…

Сергей Радонежский

Предки Сергия жили в Ростовской земле⁴. Ростов Великий принадлежал к числу древних городов Руси и появился на два с половиной века раньше Москвы. Отец Сергия был «един от нарочитых бояр», — иначе говоря, происходил из местной знати. Некогда ростовские бояре распоряжались судьбами Северо-Восточной Руси. Но к XIV веку Ростовское великое княжество подверглось дроблению и пришло в упадок, что неизбежно сказалось на судьбах местной знати.

Отец Сергия Кирилл служил в боярах у ростовских князей, а усадьба его «бе в пределах Ростовского княжения, не зело близ града Ростова». В этой сельской усадьбе у Кирилла и родилось трое сыновей: старший — Степан, средний — Варфоломей (в монашестве Сергий) и младший — Петр. Память Варфоломея праздновалась 11 июня и 25 августа. Один из этих дней и был днем рождения второго сына.

Некогда имение Кирилла «кипело богатством». Но судьба не благоволила к боярской семье. Кирилл на старости лет «обнища и оскуде». Авторы «Жития» повествуют о том, что ростовского боярина разорили частые «хоженья» в свите ростовского князя в Орду, нападения татарских войск на Русь, наезды ханских послов, приезжавших за данью — ордынским «выходом». Татарская неволя осложнялась внутренними междоусобицами. Оспаривая власть, князь Иван Калита разгромил Тверь и получил от хана ярлык на великое княжество Владимирское. К 1332 году Калита в качестве владимирского князя завладел Сретенской половиной Ростовского княжества.

Объединение земель стало исторической необходимостью для Руси, истерзанной междуусобицами. Но объединение было сопряжено с войной, насилием и крушением привычного уклада жизни народа. Люди, бежавшие из Ростова, не могли до конца своих дней забыть о насилиях, которым подверглись после появления в их земле московских воевод: «Увы, увы, когда фаду Ростову, паче же и князем их, яко отьяся от них власть и княжение, и имение, и честь, и славы, и вся прочая потягну к Москве». Прибывшие в Ростов москвичи Василий Кочева и Мина должны были выколотить из населения серебро на уплату татарского выхода, а также для пополнения казны московского князя Ивана Калиты, — недаром народ прозвал его «денежным мешком». Воеводы «възложисга велику нужю на фад» многим ростовцам приходилось отдавать москвичам «имениа своя с нудею». Те, кто не желал расставаться с имуществом, терпели побои. Чтобы устрашить недовольных, воеводы повесили вниз головой старейшего ростовского боярина Аверкия — «епарха градского», то есть местного тысяцкого. Насилия над ростовскими боярами не были вызваны их изменой, стремлением разбить «старое, сепаратистки настроенное боярское гнездо» в Ростове. Феодальные князья использовали любую войну для расширения владений, пополнения казны и привлечения населения в свои вотчины.

Описывая бедствия семьи Кирилла, автор «Жития» указывает на тяжесть татарского выхода и «частые глады хлебные». Летописи подтверждают достоверность его слов. Летописцы под 1332 годом отметили: «Того же лета бысть меженина велика в земли Русской, дорогов, глад хлебный и скудость всякого жита».

Война с Москвой, неурожай и голод привели к тому, что местное население стало покидать родные места. Некоторые ростовские бояре по своему желанию, а больше поневоле отправлялись в московские пределы на службу к Ивану Калите. Боярин Кирилл с семьей, Георгий Протопопов, Иван и Федор Тормасовы с зятем Дюденем и дядей Анисимом, некоторые другие ростовцы уехали в Радонеж. «Онисимаже род, — отметили авторы «Жития», — с Протасием тысяцким пришедша». Протасий Федорович Вельяминов был тысяцким князя Ивана Калиты, из чего следует, что ростовских бояр переселили на великокняжеские земли.

Если верить «Житию», Иван Калита сам передал Радонеж «сыну своему мезиному князю Андрею, а наместника посгави в ней Терентиа Ргиша и льготу людем многу дарова, и ослабу обещася тако же велику дати, ея же ради льготы събрашася мнози…» Сведения «Жития» не совсем точны. Иван Калита отказал сыну Андрею Боровск и Серпухов, тогда как село Радонежское, Бели, Черниговль должны были отойти его вдове с возможными «меньшими детьми». Андрей достиг совершеннолетия в 1342 году и вступил во владение Боровским уделом. Радонеж, Бели, Черниговль оказались в составе удела, видимо, уже после смерти вдовы Ивана Калиты — мачехи Андрея. Семья ростовского переселенца Кирилла, несмотря на полученные льготы, не смогла поправить своих дел. Незадолго до смерти Кирилл и его жена постриглись в Покровском монастыре в Хотькове, неподалеку от Радонежа, и туда же удалился их первенец Степан, принявший в монашестве имя Стефан. Варфоломей Кириллов задумал последовать его примеру. Решение братьев покинуть отчий дом было продиктовано не только благочестием, но и практическими соображениями. Семье надо было избежать раздела небогатого наследства, и, покидая отцовскую усадьбу, Варфоломей оставил все имущество младшему брату Петру.

По своим склонностям и характеру Стефан и Варфоломей очень мало походили друг на друга. В детстве Стефан без труда овладел грамотой. Учение давалось ему легко. Совсем иным был Варфоломей. Его начали учить в семь лет, но грамота ему долго не давалась. Учитель, по словам Епйфания, «его с многим прилежанием учаща, офок же не вельми внимаше». За это родители бранили его, «боле ж от учителя томим» был.

Но наказания не помогали. Помехой учению была непоседливость ученика. Варфоломей овладел книжной премудростью, когда увлекся религией, а пока в отличие от брата питал склонность ко всякого рода «рукоделию» — физическому труду, что весьма пригодилось ему в пустынножительстве.

По «Житию», Варфоломей увлек брата Стефана идеей пустынножительства и тот покинул Хотьков монастырь. Скорее всего, это легенда. Из двух братьев Стефан первым овладел книжной премудростью и преуспел в знании Священного писания. Он же первым принял монашество, тогда как до пострижения Варфоломей мог быть лишь служкой у инока Стефана.

Покинув Хотьков монастырь, Стефан с Варфоломеем отправились в лес и отыскали пригорок Маковец подле глубокого оврага. Неподалеку из-под берега маленькой речки пробивался ключ. На этом месте братья выстроили себе хижину, или шалаш. Со временем они расчистили лес, построили келью и срубили малую церковку. Настало время выбрать название для храдоа — в честь праздника или святого. Решающее слово принадлежало, по-видимому, Стефану, что вполне соответствовав^ традициям того времени. Во-первых, Стефан был старшим братом и его надлежало слушаться, как отца. Во-вторых, он сподобился монашеского чина и дальше продвинулся на стезе книжного учения. И в-третьих, Стефан был хранителем семейных преданий. Старший брат, гласит легенда, поведал младшему о чуде, сотворенном этим последним в утробе матери. На богослужении в церкви еще неродившийся младенец трижды прокричал на весь храм, после чего присутствовавшие там священники пророчески предсказали матери, что сын ее «будет некогда ученик святыя Троицы».

Вскоре братья обратились в Москву к самому митрополиту, и присланные им священники освятили радонежскую церковь во имя живоначальной Троицы. Прошло совсем немного времени, и Стефан покинул пустынь. Автор «Жития» объяснил его уход тем, что пустынники терпели нужду и лишения, не получая ниоткуда «ни ястия, ни питиа»: поблизости не было ни сел, ни деревень, ни людей, «ни пути людского ниоткуда же и не бе мимоходящего, ни посещающего». Рассказ о поселении Кирилловых в необитаемой местности, составленный в лучших традициях житийной литературы, лишь отчасти соответствовал истине. Браться поставили келью всего лишь в десяти верстах от Хотькова монастыря, откуда и получали хлеб насущный.

Перебравшись в столицу, Стефан «обрел» келью в Китай-городе за Торгом, где свел дружбу с будущим митрополитом Алексеем и боярами Вельяминовыми.

Отъезд брата в Москву доставил Варфоломею немало затруднений. Новопостроенная Троицкая церковь была освящена, но в ней некому было служить. При таких обстоятельствах Варфоломею надо было спешить с пострижением. По-видимому, он воспользовался услугами первого же священника, посетившего скит. Им оказался игумен Митрофан, вероятно из Хотькова монастыря. Обряд пострижения был совершен 7 октября 1345 года на память мученика Сергия. Так Варфоломей Кириллов в возрасте 23 лет превратился в инока Сергия. По свидетельству «Жития», Сергий провел в уединении два лета, «или более, или меньши». Инок был молод и крепок телом. Сила у него была в теле, как у двух человек. Одиночество оказалось для Сергия самым тяжким испытанием. Чтобы усмирить юную плоть, он предался посту, обрекая себя на голод и жажду, «стояние без отдыха», «слезы теплые», «бдения всенощные», «коленопреклонения частые». Результаты изнурительных подвигов были налицо. Подвижнику стали являться «страшилища пустыни», «неизвестных бед ожидания», ночные страхи и видения. Однажды нечистая сила «в одеждах и в шапках литовских островерхих» напустилась на отшельника в церкви, другой раз в тесной хижине, посреди ночи. К счастью, наваждения были недолгими и продолжались менее часа. Попытки сатанинского воинства изгнать Сергия из Радонежской пустыни окончились полной неудачей. Молодой инок победил искушение вернуться к людям. Он победил также и страх перед диким зверьем, населявшим округу. Особенно досаждали пустынника волки, вывшие по ночам. Днем подле хижины стал появляться медведь. Сергий не забывал класть для него кусок хлеба на колоду. Под конец зверь стал приходить три раза надень, что грозило истощением и без того скудным запасам монаха. Посещения косматого гостя прекратились лишь после того, как в пустыни появилось несколько келий и уединенной жизни пришел конец.

Сергий помнил заповедь Христа: «Где двое или трое собраны во имя мое, там и я посреди них». В числе первых подле Сергия поселились некий монах Василий Сухой, с верховьев реки Дубны, и другой монах — Якута, он же Яков. На Маковец потянулись также и земляки Сергия, среди них Анисим, происходивший из ростовского боярского рода. Каждый занял в обители положенное ему место: родовитый Анисим стал дьяконом, бродячий монах Якута — посыльным. Первопоселенцы трудились в поте лица, чтобы расчистить лес под монастырские кельи. Три-четыре кельи Сергий выстроил своими руками, чтобы удержать в обители прохожих монахов. Когда в Троице собралось двенадцать монахов, поселок был обнесен оградой и подле ворот поставлен привратник.

Поначалу в Троицкой пустыни не было собственного священника и братии приходилось нанимать попа из ближайшего прихода. Наконец Сергию удалось перезвать к себе, вероятно из ближайшего монастыря в Хотькове, игумена Митрофана, постриженником которого он был. Но Митрофан прожил год и умер. Пустынь на Маковце не могла превратиться в монастырь, пока у нее не было собственного игумена. По настоянию братии Сергий отправился на поставление в Переяславль.

На Руси в то время свирепствовала чума. Весной 1353 года великий князь Семен незадолго до смерти составил завещание «перед владыкою володимерским Алексеем, перед владыкою переяславским Офонасеем». Вслед за тем Алексей уехал в Византию за утверждением на Митрополию, а Афанасий на протяжении двух лет исполнял обязанности главы церкви. По этой причине Сергий ездил не в Москву, а в Переяславль. Указание

«Жития» на поездку Алексея в Константинополь позволяет точно датировать игуменство Сергия. Он получил сан в 1353–1355 годах, когда ему было немногим более тридцати лет.

Смерть великого князя Семена привела к большим переменам в Москве. Бояре Вельяминовы уступили первенство боярину Алексею Хворосту. Стефан вынужден был покинуть Москву и вернуться в Троицкий монастырь. По просьбе Стефана Сергий постриг его сына Ивана в монахи, дав ему имя Федор. Вскоре на Русь вернулся митрополит Алексей. Полагают, что именно он или сопровождавшие его лица привезли тогда Сергию послание и дары от константинопольского патриарха Филофея. Патриарх советовал Сергию ввести в своем монастыре общинное устройство — «общее житие». Но Сергий с Алексеем еще раньше задумали сделать то же самое и «лишь прибегли к авторитету патриарха, дабы придать своему начинанию большую твердость»⁵. С этим мнением церковного историка трудно согласиться. Алексей выехал в Византию, когда Сергий даже не имел игуменского чина. Глухой удельный монастырек в Радонеже еще не стал настолько известным, чтобы митрополит мог поведать о нем патриарху. Если верить «Житию», глава вселенской церкви прислал Сергию вместе с посланием крест со святыми мощами, который и поныне хранится в монастырской сокровищнице. В советское время краеведы объявили, что крест не имеет никакого отношения ни к Филофею, ни к Сергию, поскольку был изготовлен в начале XV века, когда их уже не было в живых. Пристрастность аргументации мешает принять их датировку. Филофей, приславший крест в Троицу, занимал патриарший престол дважды: в первый раз совсем недолго — в 1354–1355 годах и во второй — в 1364–1376 годах. Обращение патриарха к Сергию можно датировать второй половиной 1360-х годов, когда Троицкий монастырь приобрел широкую известность, а Сергий стал ближайшим сподвижником митрополита Алексея. Описав прибытие греков в Троицу, авторы «Жития» подчеркивали, что игумен тут же поспешил к Алексею, чтобы показать ему патриаршую грамоту. Уже один этот факт наводит на мысль, что посылка патриаршей грамоты в Троицу не была связана с возвращением Алексея из Византии в 1355 году.

После возвращения из ссылки в Константинополь осенью 1364 года Филофей убедился в том, что авторитет патриаршей власти упал и многие православные епархии ушли из-под ее контроля. По этой причине он старался отыскать авторитетных церковных деятелей в балканских и восточноевропейских странах, способных поддержать рушившееся единство вселенской православной церкви.

Посылка Филофеем в дар Сергию креста с мощами литовских мучеников имела особый смысл. Константинополь отверг требование великого князя Ольгерда об организации православной монополии в Литве, независимой от общерусской митрополии. Москва и Литва стояли на пороге войны, в которой Филофей решительно поддержал Русь и призвал к священной войне против литовских язычников. По-видимому, крест с мощами литовских мучеников был послан на Русь между 1365 и 1370 годами, когда патриарх был близок к полному разрыву с князем-огнепоклонником Ольгердом. Обращаясь к Сергию, Филофей думал об укреплении русского монашества.

К XIV веку языческая Русь превратилась в Святую Русь. Но, как и в княжеские времена, Византия, переживавшая последний расцвет, оставалась для нее источником духовного просвещения. Русское духовенство следило за религиозными исканиями Византии. В XIV веке у греков было три формы монашества. В одних монастырях братья вели «особную» жизнь: каждый держал деньги и личное имущество в своей келье, питался и одевался в зависимости от своего достатка. «Особножительские» обители владели селами, вели торговлю, иногда занимались ростовщичеством. В других монастырях существовала монашеская община (по-гречески — киновий, по-латыни — коммуна). Такой строй отвечал вековечной мечте христиан о справедливом устройстве земной жизни в соответствии с идеальными представлениями о царстве божьем. В таких обителях-коммунах имущество было общим, члены общины проводили жизнь в непрестанном труде, питаясь плодами рук своих, исповедуя принципы братства и любви к ближнему. Покидая общину, избранные монахи удалялись в пустынь, чтобы вести жизнь отшельника. То была высшая форма аскетизма. Ее распространение было связано с развитием мистического учения исихастов. Не внешняя мудрость, учили исихасты, а внутреннее самоуглубление открывает путь к познанию истины. Погружение в себя дает ощущение покоя — исихиа (отсюда исихасты) — состояния «Фаворского света», то есть общения с богом. Окончательно учение исихастов взяло верх в православной церкви на константинопольском соборе 1368 года.

На Руси поборнику общинножительсгва Сергию исихазм по духу своему был, по-видимому, ближе, чем другим иерархам, включая митрополита Алексея. По мнению Г. М. Прохорова, распространение общинножительных монастырей в XIV веке могло служить верным признаком «проникновения византийских идей и осуществления исихастской политики». Однако в целом вопрос о влиянии исихазма на русскую религиозную мысль во времена Сергия остается неясным из-за отсутствия достоверных данных. Почва для восприятия исихастских теорий возникла тут далеко не сразу.

Следуя давней традиции, византийская церковь управляла периферией, сообразуясь с местными условиями. Филофей ставил реальные цели, обращаясь с посланием к Сергию. Стремясь утвердить на Руси принцип общинножительства, патриарх обратился не к властям старых и знаменитых монастырей, обремененных богатствами, а к игумену недавно основанной и бедной радонежской обители.

При своем возникновении Троице-Сергиев монастырь следовал, видимо, тому же уставу, что и большинство других русских обителей. Однажды Сергей из-за отсутствия хлеба голодал три дня. На четвертый пошел наниматься в плотники к одному из состоятельных старцев своей обители. Целый день трудился в поте лица, после чего старец расплатился с ним «решетом хлебов гнилых».

Грамота патриарха Филофея определила дальнейшую судьбу Троицкого монастыря. Хваля Сергия за добродетельную жизнь, Филофей наказывал ему принять новый устав. «Совет добрый даю вам, — писал глава вселенской церкви, — чтобы вы устроили общежительство».

Получив послание патриарха Филофёя, Сергий приступил к реформе монашеской жизни. Нововведение не встретило единодушного понимания и сочувствия иноков. Недовольные нашли предводителя в лице брата игумена — Стефана Кириллова. Рассказав о прибытии в Троицу греков «от патриарха», автор «Жития» сообщил, что вскоре в обители началось смятение: «Не по мнози же времена пакы въстает млъва». Прожив в столице много лет, Стефан вернулся в Радонеж. Считая себя подлинным основателем Троицкого монастыря, он домогался власти в обители и требовал послушания от рядовых монахов. Однажды во время богослужения Стефан строго спросил одного из старцев, что за книгу он держит в руках и кто дал ему ее. Инок ответил, что получил от игумена, подразумевая Сергия. Стефан оборвал старца словами: «Кто есть игумен на месте сем: не аз ли прежде седох на месте сем? И на некаа изрек, их же не лепо бе». Ссора, затеянная старшим братом, грозила серьезными последствиями. Составители «Жития» признавали, что у Стефана были единомышленники: дьявол «в помысль вложи, яко не хотети Сергиева старейшинства». Не вступая в препирательства с братом, Сергий в тот же день тайно покинул монастырскую ограду и, пройдя за два дня 35 верст, сделал остановку в Махрищенском монастыре. Взяв в проводники одного из монахов, Сергий обошел окрестности и выбрал место для новой обители на глухой речке Киржач. Там он наспех выстроил себе жилище. Троицкие монахи вскоре узнали о месте пребывания игумена и по двое-трое стали перебираться из Радонежа на Киржач. Новый монастырь располагался не на удельной, а на велйкокняжеской земле. Заслышав о появлении Сергия, местные бояре явились к нему с пожертвованиями. «Овогдаже и князи, и бояре прихажаху к нему, — отмечает «Житие», — сребро довольно подааху на строение монастыря».

Сергий готов был начать все сначала. Но в дело вмешался митрополит Алексий. Он не мог допустить, чтобы бегство иноков привело к запустению Троицкого монастыря, получившего известность не только в стране, но и в Константинополе. Сам патриарх Филофей благословил троицкого игумена крестом с мощами. Чтобы избежать огласки и скандала, Алексей послал Сергию приказ вернуться в Радонеж, пообещав изгнать оттуда всех его недругов. «А иже досаду тебе творящих, — писал святитель, — изведу вънь из монастыря, яко да не будет ту никого же, пакость творящаго ти». С изгнанием ослушников мир в Троице был восстановлен и Сергий получил возможность завершить реформу.

В Троице был введен новый устав, запрещающий братии иметь в монастыре какое бы то ни было лично&имущество: «Ничто же особь стяжевати кому, ни своим что звати, но вся обща имети». Новый порядок предполагал общее ведение хозяйства, общую трапезу, общее владение имуществом.

Церкви никогда бы не удалось приобрести исключительность, если бы не подвижники, не щадя живота служившие идее. Одним из таких подвижников русской церкви стал Сергий. На братию и паломников он воздействовал речами и еще больше — поступками. Каждодневный изнурительный труд заполнял всю жизнь монаха. Собравшейся в монастыре братии Сергий служил, по словам современников, как купленный раб: «И дрова на всех сечаше, и тълкушежито, вжерновех меляше, и хлебы печаше, и варево варящее. и порты крааше». Игумен ходил к источнику за водой, воду черпал в два ведра, на своих плечах в ограду носил и каждому у кельи ставил. Вся жизнь подвижника была проникнута идеей служения ближнему, что и явилось причиной исключительного нравственного влияния Сергия на современников.

Страшный татарский погром и иноземное иго принесли Руси разорение и материальное, и нравственное. Насилие над народом, откуда бы оно ни исходило, всегда деморализует народ, ведет к его деградации и упадку. Подвиг Сергия способствовал духовному возрождению Руси. Порабощенному народу надо было вернуть веру, а через веру — нравственность.

В отличие от старых монастырей Троицкий не блистал богатством. В его ограде, по образному замечанию историка В. О. Ключевского, первобытный лес шумел над кельями и осенью обсыпал их кровли палыми листьями и иглами, вокруг церкви торчали свежие пни и валялись неубранные стволы срубленных деревьев, в деревянной церковке за недостатком свечей пахло лучиной, в обиходе братии было столько же недостатков, сколько заплат на сермяжной ряске игумена. Как выразился один крестьянин, забредший в обитель, все там «худостно, нищетно, сиротинско».

В своей обители Сергий построил храм в честь Святой Троицы, «чтобы постоянным взиранйем на него побеждать страх перед ненавистной раздельностью мира». Со временем догмат о Троице занял одно из центральных мест в системе православного богословия. В глазах верующих Троица стала олицетворять исток и родник жизни, идею единения мира и всеобщей любви, все то, что противостояло смертоносным раздорам и «разделенности». Художественным воплощением этих идей стала знаменитая «Троица» Андрея Рублева.

Ворота Троицкого монастыря всегда были открыты для странников и прохожих. Игумен не отказывал никому ни в подаянии, ни в духовном поучении.

В какой мере Сергий Радонежский разделял мистические идеи исихастов? По этому поводу ученые высказывали разные мнения. Историк русской церкви Г. П. Федотов писал, что «в лице преподобного Сергия мы имеем первого русского святого, которого, в православном смысле этого слова, можно назвать мистиком, то есть носителем особой духовной жизни, не исчерпаемой подвигом любви, аскезой и неотступностью молитвы». Вместе с тем Г. П. Федотов признавал, что следы мистической тенденции в русской православной традиции тонки и почти неуловимы.

«Житие» Сергия отчетливо передавало дух, царивший в Троицкой обители при жизни ее основателя. Сравнительно малое место в нем отведено описанию чудес. Вот одно из таких описаний. В зимнюю стужу некий богомолец принес в монастырь больного сына, но за монастырским порогом он уже не подавал признаков жизни. Отец ушел за гробом, а когда вернулся, застал сына живым. Молившийся подле Сергий объяснил, что отрок окоченел от стужи, а в теплой келье отогрелся. Богомолец решил, что мальчика воскресила молитва, на что старец сказал: «Прежде бо объщаго воскресениа не мощно есть ожити никому же». Один бесноватый вельможа, по-видимому эпилептик, был приведен в Троицу и получил облегчение, благодаря чему провел там несколько дней «кроткий и разумный». Слухи о подобных чудесах распространились по всей стране. Множество больных и калек потянулись в Радонеж в надежде получить там исцеление.

Старые монастыри жили по своим уставам, и Сергий не мог навязывать им реформу. Зато ничто не мешало ему через своих учеников вводить общее жительство во вновь основанных обителях. По просьбе князя Дмитрия и митрополита Алексея Сергий отпустил в Москву своего племянника Федора — в миру Ивана. Федор принял пострижение от Сергия в 14 лет и был отпущен в столицу в 30 лет. Около 1370 года он основал монастырь в Симонове, на Коломенской дороге, в «пяти поприщах» от стен Москвы. В монастыре построили церковь, кельи и трапезную, а Федор стал игуменом нового общежительного монастыря.

В числе покровителей Симоновского монастыря была влиятельная боярская семья Вельяминовых. Последний московский тысяцкий избрал Федора в качестве своего духовника. В казначеях окольничего Тимофея Васильевича Вельяминова служил его дальний родственник Кирилл. Белозерский стал главным помощником Федора, а затем преемником. Другим его сподвижником стал Ферапонт Цоскочин, происходивший из волоколамских детей боярских. Богатый купец-сурожанйн Степан Ховрин — выходец из Крыма — поставил в Симонове большую каменную церковь и кельи каменные. Но произошло это после смерти Дмитрия Донского.

Столичный Симоновский монастырь сравнительно рано сделал первые земельные приобретения. До начала 1380-х годов ему принадлежало село Воскресенское в верхнем течении реки Дубенки, которое затем монахи обменяли на семь великокняжеских бортных деревень и землю под монастырем — пустыньку Игумена Афанасия у Медвежьих озер. В конце жизни Дмитрий Донской пожертвовал в Симоновский монастырь сельцо Борисовское с деревнями и «колодези соленые варницы» в Соли Галической. Тогда же монастырь получил от великого князя угодья с озерами и песками на Волге под Нижним Новгородом.

История Симоновского монастыря обнаружила противоречие, типичное для всех общежительных монастырей. Отстаивая принципы общего жительства, Сергий внушал ученикам мысль об отказе отличных стяжаний, призывал их жить своим трудом. На практике принципы общего жительства не исключали, а напротив, благоприятствовали коллективным «стяжаниям». Избавившись от забот о личном имуществе, иноки погружались в пучину мирских хлопот, проистекавших из обладания селами и прочими богатствами.

Лица, близкие к Сергию, живо обсуждали возникшее затруднение. Любимый ученик Сергия Афанасий много позже обратился с вопросом к митрополиту Киприану. Отвечая ему, грек развивал идею нестяжательской жизни монахов, ссылаясь на древних отцов церкви и на известный лично ему опыт Афонского монастыря. «И древние отци, — писал он, — ниже сел стежание, ниже богатства и стяжанияа, якоже… и в Святой горе, иже и сам аз вццех». Владение вотчинами, по мысли Киприана, разрушает монастырское житие, «занеже пагуба черньцем селы владети». Если монастырь уже имеет вотчину, поучал Киприан, инокам не следует посещать ее.

Точные сведения о ранних приобретениях Троицкой обители отсутствуют. Внимание исследователей давно привлекала следующая запись из ее кормовых книг: «Дал князь Андрей село Княже под монастырем, да село Офанасьево, да село Клементьево, а на их же земле монастырь стоит». Сергий основал монастырь на земле удельного князя Андрея Ивановича. По мнению одного из новейших исследователей, именно Андрей — сын Ивана Калиты — стал первым покровителем Троицы, одарившим монастырь селами. Однако такое предположение трудно согласовать с фактами. Сергий получил чин игумена в 1353–1354 годах, а князь Андрей умер в 1354 году. Троица тогда еще переживала процесс становления и не могла оказать удельному князю никаких услуг. В монастырьке пребывала дюжина, самое большее две дюжины монахов. Описание их жизни, повседневных трудов исключает предположение, будто в момент основания обитель владела тремя крупными селами. Приходится вернуться к традиционному предположению, что Троица получила села от Андрея Владимировича Радонежского, жившего в 1411–1425 годах, когда Троица стала одним из самых знаменитых монастырей и удельный князь Андрей имел все причины покровительствовать ему.

Среди документов, подтверждавших пожертвования в пользу Троице-Сергиева монастыря, обращает на себя внимание жалованная грамота великого князя Дмитрия Ивановича. Из грамоты следует, что князь дал Сергию «при своем животе… пятно ногайское с лошади до осми денег и московское пятно на площадке, место на Москве в городе под церковь и под кельи». В грамоте речь шла о пожертвовании в пользу монастыря части пошлин, взимавшихся в Москве с нанайских татар, пригонявших на продажу большие табуны лошадей. Однако приведенные сведения недостоверны, поскольку доказана подложность приведенного текста грамоты Дмитрия Донского.

Сергий имел не меньшие возможности для приобретения сел, чем его ученик Федор Симоновский. Тем не менее, значительные земельные пожертвования стали поступать в Троицу после смерти Сергия. При нем троицкие монахи предпочитали следовать принципам нестяжания. Со временем практика далеко разошлась с намерениями и замыслами основателей общежительства.

К 1425 году троицкие монахи приобрели, по крайней мере, 10 сел. Прошло менее четверти века, и к 1453 году обитель Сергия стала крупнейшим землевладением страны. Троице-Сергиев монастырь сравнительно рано приобрел значение монастыря-митрополии, окруженного множеством монастырей-колоний, располагавшихся на великокняжеских и удельных землях в разных концах страны.

Удельный князь Владимир Андреевич в 1374 году решил заложить монастырь у стен своего стольного города Серпухова. С этой целью он обратился в Троицу. Сергий направил в Серпухов своего ученика Афанасия, и тот заложил обитель на высоком берегу реки Нары (отсюда название Высоцкий монастырь), в двух верстах от Серпухова. Афанасий обладал обширными познаниями в Священном писании, но не мог похвастать дружбой с князем, что сказалось на его карьере. Федор Симоновский ездил послом в Константинополь, затем получил епископскую кафедру в Ростове. Афанасий в 1382 году оставил игуменство в Высоцком монастыре и ушел в Константинополь, где жил «яко един от убогих».

Одни из учеников Сергия тянулись в стольные города, другие, напротив, не могли ужиться в столицах и уходили в глухие места. Инок Павел долго жил в Троице, сначала в монастырской ограде, а потом в уединенной келье в отдалении от обители. С благословения Сергия Павел ушел на Север, в Вологду, и там прожил среди Комельского леса в дупле липы три года.

Ученики и единомышленники Сергия основали монастыри в окрестностях Коломны, близ Звенигорода и Дмитрова, на реке Обноре в Ярославском уезде, под Чухломой, под Железным Борком возле Галича и в других местах. Во второй половине XIV века возникло до 35 монастырей-колоний, поддерживающих тесную связь с Троицей и следовавших принципам общего жительства.

Реформа монашества распространилась на ряд обителей Москвы, Рязани, Новгорода Великого. В Москве наибольшим авторитетом пользовался архимандрит Петровского монастыря Иван, про которого современники писали: «Се бысть первый общему житию начальник в Москве». Следствием монастырской реформы было то, что Сергий стал едва ли не самым влиятельным церковным деятелем общерусского масштаба. Ни епископы, ни архимандриты не могли более игнорировать мнение скромного троицкого игумена и его учеников.

Как уже говорилось, в 1378 году митрополит Алексей умер. Его смерть породила в среде духовенства разброд и шатания. Великий князь настаивал на том, чтобы во главе московской церкви встал его любимец Митяй-Михаил, ставший к тому времени игуменом одного из столичных монастырей. Но в среде столичного духовенства Митяй оставался фигурой крайне непопулярной. Русские церковные деятели предпочитали видеть на митрополичьем престоле в Москве Киприана, который один мог восстановить рассыпанную храмину общерусской церкви. Назначение Митяя грозило увековечить раскол православной русской церкви на две половины — московскую и литовскую.

Зная о настроениях русского духовенства, Киприан предпринял попытку пробраться в Москву. Он не принадлежал к числу людей способных на необдуманные действия, но сложившаяся ситуация не оставляла места для колебаний. На протяжении года грек лишился сразу двух покровителей — патриарха Филофея в Византии и князя Ольгёрда в Литве (Ольгерд умер в 1377 году). Новый патриарх отказался признать законность поставления Киприана на митрополию всея Руси.

3 июня 1378 года Киприан перешел границу и сделал остановку в окрестностях Калуги, откуда написал послание своим сторонникам — Сергию и Федору, предлагая им встретиться, «где сами погадаете». По-видимому, обращение грека не осталось тайной для великого князя, выславшего к границе заставы, чтобы перехватить святителя. Но Киприан благополучно миновал заставы и, пройдя «иным путем» добрался до Москвы, где попал в руки московских ратников.

Великий князь Дмитрий считал Киприана узурпатором, оклеветавшим Алексея перед патриархом, а, кроме того, ставленником литовских князей. Поэтому он велел схватить его, едва тот появился в Москве. Киприан подвергся не меньшим унижениям, чем Алексей во время пленения в Киеве, с тем лишь различием, что Алексея держали под стражей более года, а Киприана — два дня.

Киприан добрался до Москвы к вечеру в сопровождении целой свиты, составленной из монахов и слуг. В письме, написанном сразу после высылки, Киприан жаловался на князя: «Мене заточил к ночи, а слуг моих нагих отослати велел с бещестными словесы». Сторожить арестованного было поручено «проклятому Никифору-воеводе». Тот подверг святителя всяческим унижениям, содея над ним «хулы, и наругания, и насмеханий, грабления, голод!». «Мене в ночи заточил, нагаго и голоднаго, и от тоя ночи студени, — писал Киприан, — и нынеча стражу!» Московское лето было в разгаре. И указание на стужу можно было истолковать так, что пленника посадили в погреб, если бы Киприан сам не указал на то, что его «заперли в единой клети за сторожми». Клетями на Руси называли наземные постройки. На долю Киприана выпали не столько физические, сколько моральные страдания — все его надежды на поддержку русских епископов разлетелись в прах. Во втором письме Киприан упрекнул Сергия, что он и другие епархии «умолчали» перед великим князем. Будучи явно неосведомленными насчет поведения московского духовенства, византиец просил Сергия известить, «всели уклонились вкупе» от вмешательства в его дело? Правда же заключалась в том, что Дмитрий Иванович не счел необходимым узнать мнение московского духовенства и поставил их перед свершившимся фактом.

Чтобы избежать огласки, московские власти продержали Киприана в клети день и с наступлением ночи под покровительством темноты увезли его под стражей из города, чтобы выпроводить за рубеж. Киприан вспоминал, что пережил несказанный страх, не зная, «камо ведут меня, на убиение или на потопление». Митрополичьих чернецов держали отдельно от Киприана, но отпустили с миром. Зато его слуг ограбили, отобрав лошадей, сбрую, нарядную одежду, сапоги и шапки. Под конец их посадили на тощих кляч без седел, с уздой из лыка, без удил и выпроводили следом за митрополитом. Киприан утверждал, будто Никифор и прочие сторожа красовались в одеждах, отобранных у митрополичьих слуг, и восседали на их лошадях, провожая узников. Насилие над видным православным иерархом, назначенным волей патриарха в преемники Алексею, не разрушило трудностей, а лишь усугубило церковную смуту на Руси.

По возвращении в Киев Киприан написал обширное послание Сергию и прочим своим единомышленникам. В нем он доказывал, что московский князь не заботится о церкви и, назначив Митяя, «гадает двоити митрополию», тогда как он, Киприан, печется о ее единстве: «Яз потружаются отпадашая места приложити к митрополии». В заключение святитель обвинил Дмитрия и его бояр в непочтении «к митрополии и гробам святых митрополитов», в бесчестье его «святительства», после чего объявлял им всякое церковное проклятие «по правилам святых отец». Послание было получено с наказом читать и распространять его по всей Руси. Анафема должна была произвести сильное впечатление на современников. Однако для своих проклятий Киприан выбрал неподходящее время.

В июле 1378 года Казачья Орда вторично сожгла Нижний Новгород. Вслед за тем нападению ордынцев подверглась Рязань. По приказу Мамая⁶ князь Бегич прошел далеко в глубь Рязанской земли и остановился на реке Воже, правом притоке Оки. Переяславль-Рязанский, Старая Рязань и Пронск оставались у него в тылу. Татары, очевидно, стремились разъединить силы Московского и Рязанского княжеств. Но полностью осуществить свой план им все же не удалось. Рязанцы своевременно предупреждали московского князя о передвижениях Бегича. Князь Дмитрий успел собрать войско, перебраться за Оку и остановил татар на Воже. На помощь к нему прибыли князь Даниил Пронский и князь Андрей Ольгердович с дружиной. Несколько дней Бегич стоял на Воже, не решаясь начать переправу на виду у русских. Наконец Дмитрий прибегнул к хитрости. Он отвел вглубь большой полк, очистив берег. При этом два других полка его армии скрытно заняли позиции по обеим сторонам переправы. С одной стороны встали Тимофей Вельяминов и литовский князь Андрей Ольгердович, с другой — князь Пронский. 11 августа 1378 года татары «переехаша» реку, после чего русские нанесли Им удар с трех сторон. «И удариша один с сторону Полоцкий, а с другой Данило, а князь великий в чело», — повествует тверской летописец. По знатности князь Андрей Полоцкий превосходил Тимофея Вельяминова. Но полоцкие дружины литовского князя численностью далеко уступали московской знати Вельяминова. Поэтому в московской летописи имя Андрея было заменено именем окольничего Тимофея. Сеча была упорной и кровопролитной: полки ударили на татар «и приспе вечер, и наутре мгла бысть; князь великий перед обедом поиде за ними и наидоша вежи и дворы их повержены, а в них товара бес числа; а сами только успеша поимати жены и дети своа, побегоша к Орде». Московский летописец снабдил свой отчет впечатляющими подробностями.

Битва на Воже продолжалась не один час и прекратилась с наступлением ночи. В конце боя русские стали брать верх, и тогда казаки под покровительством темноты бросились за Вожу. Отступление сменилось паническим бегством. Главные потери войска несли при отступлении. Из-за приближения ночи масхиты не решались преследовать противника. Поэтому войско Бегича избежало больших потерь. Полагают же, что в битве на Воже участвовали несколько десятков тысяч воинов как с одной; так и с другой стороны. Однако такое предположение не опирается на источники и кажется преувеличенным.

Первая серьезная победа над Ордой была одержана благодаря обстоятельству, до сих пор не отмеченному исследователями. В битве на Воже участвовал союзник Москвы Даниил Пронский. Он не был «служебником» князя Дмитрия и не упоминался среди его воевод и думных людей. Впоследствии Пронский сопровождал Олега Рязанского в походе на Смоленск в 1401 году, а это значит, что он оставался вассалом и «подручником» рязанского великого князя. Объединение московских и рязанских сил привело к победе на Воже. Мамай понимал, какую опасность для его власти таит в себе объединение князей и потому сразу после битвы решил покарать рязанского князя. Осенью 1378 года он сам возглавил нападение на Рязанщину. Набег был столь неожиданным, что Олег Рязанский не успел собрать войско и бежал за Оку, бросив свою столицу. Казаки захватили и сожгли Переяславль Рязанский, разорили всю округу и ушли в степи.

Митрополит Киприан по возвращении в Киев объявил об отлучении от церкви всех, кто участвовал в насилии над ним. Великий князь узнал об этом, по-видимому, уже после возвращения с поля боя. В письме к Сергию Радонежскому и Федору Симоновскому Киприан выразил недовольство тем, что они смолчали и не защитили его от бесчестья. В ответном послании игумены полностью отмежевались от действий Дмитрия. 18 октября 1378 года Киприан с удовлетворением писал им: «Елико смирение и повиновение имеете к святей божией церкви и к нашему смирению, все познал есмь от слов ваших». Весть об отлучении князя стала известна не только Сергию и Федору, но и всему русскому духовенству. Проклятия пали также на голову Митяя, которого Киприан назвал самозванцем. По мере того как укреплялась оппозиция, положение Митяя становилось все более затруднительным. По привычке бывший печатник все надежды возлагал на покровительство великого князя. По-видимому, после возвращения Дмитрия с поля боя Митяй, беседуя с великим князем, упомянул об апостольских правилах, гласивших, что пять или шесть епископов, собравшихся вместе, могут заменить митрополита в деле поставления нового епископа. Следуя совету любимца, Дмитрий поспешил вызвать в Москву епископов из разных городов, чтобы произвести Митяя в епископский сан. Однако ему не удалось навязать свою волю высшему духовенству. Оппозицию московскому князю возглавил Дионисий — епископ Суздальский и Нижегородский.

Основатель нижегородского Печерского монастыря Дионисий имел за плечами долгую монашескую жизнь и относился к «новику» Михаилу совершенно также, как и Алексий, — без всякого почтения. Едва ли можно сомневаться в том, что Дионисий опирался на поддержку Сергия Радонежекого и других влиятельных иерархов. На соборе Дионисий открыто воспротивился посвящению Митяя в епископы и предложил положиться во всём на волю константинопольского патриарха. Отклоняя домогательства архимандрита Михаила, Дионисий заявил: «Нельзе тому быти: аще бы нужа, то подобало бы то, но путь к Царюграду есть». Дионисий предлагал Митяю ехать для поставления в Константинополь и не предпринимать ничего до этой поездки. Никто из участников собора епископов и не подумал вступиться за посрамленного Митяя.

Однако Михаил-Митяй все же получил благословение от патриарха Макария из Константинополя, что упрочило его положение. На законных основаниях Митяй приступил к исполнению обязанностей главы русской церкви: «Елико довлеет и доставит митрополиту владети, то тем всем владяши Митяй, по всей митрополии с попов дань сбираше, соборное, и рожесгвенное, и уроки, и оброки, и пошлины митрополичии, то все взимаше…»

Митяй сделал карьеру как приказной человек — печатник. Поэтому он преуспел в сборе денег и оброков. Но ему трудно было выдержать диспуты с епископами, далеко превосходящими его своими познаниями в Священном писании. Рукописный сборник «Цветец духовный», найденный филологом И. Срезневским, а затем потерянный, сохранил выписки: «Еже написана право во истину митрополит Михаил от Пчелы правоверья, укоризны наводяче на Дионисия, еже о иноцех властолюбцех». Старания Митяя были тщетными. Дионисий далеко превосходил образованностью и авторитетом новика-архимандрита, занявшего митрополичий дом.

Полагают, будто соперничество Дионисия с Митяем имело политическую подоплеку. Дионисий якобы домогался митрополии для себя, будучи ставленником ордынской дипломатии и нижегородских князей. Однако источники не подтверждают подобных подозрений. Дионисий имел большие заслуги перед русской культурой и летописанием. По его благословению «мних» Лаврентий переписал одну из самых замечательных летописей XIV века, получившую наименование Лаврентьевской. Летопись, подробно описывавшая Батыево нашествие и его трагические последствия, привлекала особое внимание современников накануне решающего столкновения с Ордой.

Пользуясь поддержкой влиятельных старцев, Дионисий продолжал открыто враждовать с Митяем. Однажды любимец великого князя сделал Дионисию выговор за то, что тот при очередном посещении столицы не пришел к митрополиту и «не потребова» благословения от него. Суздальский владщка высокомерно отвечал: «Не имаши на мне власти никоея же, тебе бо подобает паче прийти ко мне… передо мною поклонится: аз бо есмь епископ, ты же поп». Митяй не сдержал раздражения и пригрозил Дионисию расправой: «Потрьпи, прииду из Царяграда, ныне не мщу тебе, скрыжалы твои своими руками спорю, ни поп не будеши». Дионисий решил не искать справедливости у патриарха и стал готовиться к отъезду в Византию. Проведав о том, Митяй донес великому князю и настоял на аресте епископа: «Князь великий повеле Дионисия нужею държати». Тогда в дело вмешался Сергий, взявший суздальского епископа на поруки. Как повествует тверской летописец, князь «устыдился поручника его и отпусти Дионисия». Оказавшись на свободе, Дионисий, «не подождав с неделю», бежал, поставив под удар заступника. Возвратившись в Нижний Новгород, он сел на судно и поплыл вниз по Волге в Сарай, с тем чтобы оттуда пробраться в Константинополь.

— Проклятия Киприана, неодобрение троицкого игумена и его сторонников, побег Дионисия побудили великого князя поспешить с утверждением Михаила на митрополию. Митяй исполнял обязанности наместника русской церкви «лето едино и шесть месяц». Во второй половине июля 1379 года он покинул Москву и выехал в Византию для официального поставления в митрополиты. Его сопровождала многочисленная свита. Но старейшиной посольства назначен был мирянин: «А се боярин Юрий Васильевич Кочеви-Олешеньскый, то есть большии боярин, тоже и посол князя великого, тому и старейшиньство приказано». По иронии судьбы, главный посол был сыном того самого боярина Василия Кочевы, насилия которого вынудили семью Сергия переселиться из Ростова в Радонеж.

Открытые и тайные приверженцы Киприана не скрывали своего отношения к посольству Митяя и Кочевина в Царьград. Согласно «Житию», Сергий предсказал, что Михаил не получит желаемого и не увидит Царьграда. Митяя сопровождали три архимандрита. Старшим из них считался Иван — настоятель Петровского монастыря в Москве и «общему житию начальник на Москве». Создание общинножительства возглавил Сергий, а потому едва ли можно усомниться в том, что Иван был его сторонником и единомышленником. В состав посольства включили четырех митрополичьих бояр.

Посольство Митяя выехало в Константинополь тотчас после бегства Дионисия. Не желая попасть в руки Мамая, Дионисий избрал окружной путь и потому потерял много времени. Митяй и его свита двинулись кратчайшим путем через Рязань в Орду. Во время следования через степи русское посольство было захвачено татарами и доставлено в ханскую ставку: «И проходящим им Орду, и ту ят (взят. — Р. С.) быстьМитяй Мамаем». Однако Митяй обладал навыками политика, и ему удалось убедить татар, что русская церковь будет следовать курсу митрополита Алексея и позаботится о мире с Ордой. Заверения Митяя не были хитрой уловкой. Начав войну с Литвой, Москва нуждалась в мире на казачьей границе. Боярин Кочевин, надо полагать, получил от князя Дмитрия полномочия на мирные переговоры. Соглашение, достигнутое послами на переговорах с ханскими сановниками, было скреплено выдачей ярлыка. По приказу Мамая хан Тюлякбек выдал ярлык «митрополиту Михаилу», подтвердивший привилегии, полученные митрополитом Алексеем от хана Бердибека. Ярлык освобождал русское духовенство, его дворы и владения от даней, поборов и повинностей в пользу Орды.

Проведя немного времени в ханской ставке, русское посольство было отпущено Мамаем и достигло «моря

Кафиньского», иначе говоря, вышло на побережье Черного моря в районе Кафы. Наняв корабль, послы благополучно переплыли «пучину морскую» и добрались до Константинополя. С корабля можно было видеть город. В это самое время Митяй «разболеся в корабли и умре на море». Русский летописец объяснял кончину Митяя вмешательством бога, не желавшего допустить несправедливость, ибо «все же епископи, и презвитери, и священицы того просиша и бога о том молиша, дабы не попустил Митяю в митрополитех быти». Поздний редактор XIV века полагал, что Митяя извели его недруги из посольской свиты, то ли задушившие его, то ли «морьскою водою умориша его».

Смерть Митяя вызвала растерянность послов. Никто не знал, что предпринять. Некоторое время их корабль оставался на виду у города, «не поступая с место ни тамо, ни семо, и инии мнози корабли плаваху мимо его, минующе семо и овамо». Вскоре же послы узнали, что патриарх Макарий, благословивший Митяя на митрополию, низложен и заключен в тюрьму, а его покровитель император Андроник изгнан из Константинополя и бежал под защиту генуэзского флота в Галат. Тогда там же высадились и русские послы. Они привезли мертвого Митяя «в Галату, и ту погребен быть». Не исполнив воли монарха, послы боялись вернуться в Москву. Боярин Кочевин знал о непримиримой вражде князя Дмитрия с проклявшим его Киприаном. Неудача посольства означала бы торжество последнего. Покончить с притязаниями болгарина можно было только одним способом — поставив законного митрополита Киевского и всея Руси из числа преданных Дмитрию лиц. Церковь оставалась без пастыря более года, и посольство решило не возвращаться в Москву без митрополита. Но вопрос о том, кому принять сан, вызвал яростные споры.

Светские власти не включили в посольство ни одного лица, который был бы саном выше Митяя. По этой причине в Византию прибыли сразу три архимандрита и ни одного епископа. Митяй не пользовался авторитетом у сотоварищей. Будучи старше Митяя и не имея за плечами многие годы монашеской жизни, архимандриты полагали, что смогут исполнять обязанности митрополита гораздо лучше, чем умерший «новик». Наибольшие права имел столичный архимандрит Иван, «общему житию начальник на Москве». Переяславский и коломенский архимандриты стояли ступенькой ниже на иерархической лестнице духовных чинов. Однако старейшинство в посольстве предоставлено недуховной, а светской особе. Боярин Юрий Кочевин представлял особу великого князя, а потому ему принадлежало решающее слово. Между послами возникли «распри и разногласие: одни хотеша Ив^на в митрополиты, адрузии Пимена; и, много думавше промежи собою, и яшася бояре за Пимена, а Ивана оставиша поругана и отъринуша и».

Самым подходящим кандидатом в митрополиты был архимандрит Иван. В Москве его поддержали бы Сергий и епископы. Но в Константинополе верх взяли бояре — сторонники Пимена. Среди митрополичьих бояр старшим был Федор Шолохов. Сохранился родословец Шолоховых-Чертовых, в котором записано, что родоначальник Шолоховых Алексей, введенный дьяк Василия II, был якобы за измену приговорен к смерти, но прощен и передан с вотчиной в службу митрополиту Ионе, просившему о его помиловании. По-видимому, родословец отразил в себе семейные предания, не отличавшиеся точностью. Митрополит Иона возглавлял церковь не при Василии П, а при его сыне Иване III, в конце XV века. Федор же Шолохов был принят на службу в митрополичий дом Митяем — любимцем князя Дмитрия. Вместе с ним митрополичьими боярами числились братья Коробьины, Н. Бармин, С. Кловыня, однако решающий голос принадлежал не им, а великокняжескому боярину Юрию Кочевину.

Потерпев поражение, Иван Петровский пригрозил, что донесет на согрешивших против истины послов то ли патриарху, то ли московским властям. «Аз, — сказал он, — не обинуяся, възглаголю на вы, едйначе есте не истиньствуете ходяще!» Тогда Кочевин по совету архимандрита Пимена выбрал удобный момент и, «пришедше, возложиша руце на Ивана и яша его, и посадиша его в железа», чтобы не мог бежать с корабля.

Князь Дмитрий снабдил своего любимца чистой «хартьей», запечатанной великокняжеской печатью. Найдя в казне Митяя эту грамоту, Пимен и его советники написали под ложную. Из нее следовало, что московский князь прислал в Константинополь на поставлениё не Митяя, а Пимена, «того бо единого избрах на Руси и паче того иного не обретох».

Однако обмануть Синод с помощью подложной грамоты послам было довольно трудно. Во-первых, патриаршая канцелярия располагала точными данными о том, что на митрополию в Москве назначен Михаил, а не Пимен. Во-вторых, похороны Митяя в Галате не могли остаться тайной для Константинополя. В-третьих, в приемной у патриарха послы столкнулись лицом к лицу с прибывшим из Киева Киприаном, доказывавшим свое исключительное право на митрополичий стол.

Преодолеть все преграды послам помогли деньги. Провожая Митяя, великий князь напутствовал его словами: «Аще будет оскудение или какова нужа и надобе занята или тысящу сребра, или колико, то се вы буди кабала моя и с печатию». Митяй не смог воспользоваться предоставленным ему правом. Но «кабала» пригодилась Пимену. В обычных условиях послы расходовали на подарки и подкуп до тысячи рублей, как это было в 1389 году. Пимен же далеко превысил эту сумму, определенную князем. По Никольской летописи, послы заняли по кабалам до 200 тысяч рублей. Но эта цифра лишена достоверности. Автор тверской летописи записал такой слух: «Взято было более 70 и 6 долгу». Что означали эти цифры? Сотни или тысячи рублей? Скорее всего, ни то, ни другое. Посол Кочевин и Пимен заняли «у фряз и у бесермен» деньги, обращавшиеся в Византии, и обозначенные в кабале цифры соответствовали византийским или итальянским счетным единицам, непонятным для русского книжника. Ростовщики ссужали русским деньги под большие проценты, и московская казна не могла оплатить непомерный долг в течение многих лет. Когда Пимен вновь отправился в Византию в 1389 коду, кредиторы-генуэзцы захватили его и держали в узах, пока он не заплатил им «довольну мзду».

В июне 1380 года Синод избрал на патриарший стол Нила. Новый патриарх должен был выслушать Киприана, и русских послов. Киприан просил, чтобы в соответствии с постановлением Синода 1375 года ему предоставили власть над Великой Русью. Русские послы добивались, чтобы Киприан был лишен литовской, митрополии. Нил обещал провести тщательное расследование, но при этом дал понять Киприану, что тот может лишиться всего. Трезво оценив ситуацию, Киприан несколько дней явился в Синод и заявил, что отказывается от, суда и «готов довольствоваться только частью, в которую поставлен, а от прочего уже отказался». Видя, что чиновники Синода подкуплены, Киприан вскоре тайно убежал, ни с кем не простившись.

Бегство Киприана предопределило его окончательное поражение. Синод склонился к решению рукоположить Пимена в митрополиты, а Киприана изгнать не только из Киева, но и из пределов Руси. Однако в работе собора произошла заминка. Некоторые из спутников Пимена донесли патриарху об обмане и злоумышлении. Разразился скандал. Нил вызвал на собор послов и, пригрозив им проклятием, потребовал сказать правду. Послы настаивали на своем, не желая сознаться во лжи. Дело осложнилось еще больше после того, как митрополит Никейский, заболевший после прибытия в Константинополь, прислал на собор мнение в пользу законности избрания Киприана митрополитом всея Руси. Из-за болезни этот архиерей не попал в поле зрения русских послов и выразил мнение, которое в душе разделяли многие другие.

Послы пустили в ход последнее средство. «Опираясь на его (патриарха Макария) грамоты и грозя латинами… ложь выдумали: «Что бы там ни было, говорили они, мы не примем кир Киприана, человека, взысканного литовским князем, злейшим нашим неприятелем». В момент переговоров Русь находилась в состоянии войны с Литвой, и этот довод имел немаловажное значение в аргументации русских. Послы грозили тем, что литовский князь навяжет «латинство» (католичество) Малой Руси и патриарх утратит контроль за обширной и многолюдной православной епархией.

Донос одного из членов московского посольства и выступление никейского митрополита помешали принятию решения, которое бы полностью удовлетворило посла Кочевина и Пимена. Синод, стараясь замять скандал, поспешил с окончанием дела. Ссылаясь на отсутствие Киприана, Нил и члены Синода решили, чтобы тот оставался митрополитом, но лишь Малой Руси и Литвы. Если Киприан умрет ранее Пимена (только в этом случае), управление православной церковью в Малой Руси и Литве должно было перейти к Пимену вместе с титулом митрополита всея Руси.

Получив власть с помощью подкупов и подлога, Пимен оказался в незавидном положении. Вскоре в Константинополь прибыл епископ Дионисий. Он выступил с резкими обличениями против послов и заявил, «что все случившееся с ним

(Пименом) есть зло для той (русской) церкви, ведущее к расколу, смуте и разделению вместо того, чтобы поддержать согласие, мир и единство».

Образ действий полномочного представителя московского князя боярина Кочевина и его помощников показывает, что Дмитрий не стремился к созданию великорусской «национальной» церкви ценой раскола общерусской церкви. Их конечная цель заключается в том, чтобы московский митрополит вернул себе титул митрополита всея Руси и объединил все православные земли русские. Однако послы не добились и не могли добиться полного успеха ввиду того, что Киприан пользовался поддержкой литовского князя и не желал отказываться от полного титула всея Руси, тогда как Пимен, многократно обличенный в обмане, должен был довольствоваться более скромным титулом. На соборном постановлении 1380 года он подписался так: «Смиренный митрополит Поимин Киевський и Великое Руси».

Отправляя Митяя в Византию, великий князь Дмитрий не посчитался с тем, что его выбор грозит расколом общерусской церковной организации, поскольку авторитет княжеского любимца не желали признать даже многие великорусские святители, не говоря уже о литовских иерархах.

Мамаево побоище

Летом 1379 года в Москве произошли события, омрачившие «золотой век» боярства. 30 августа незадолго до обеда «убиен бысть Иван Васильевич сын тысяцкого: мечем потят бысть на Кучкове поле у града у Москвы повелением князя великого Дмитрия Ивановича». Бежав в Орду, Ивано Вельяминов объявил себя там «московским тысяцким», присвоив титул, упраздненный московским князем. Видимо, Вельяминов пытался вернуться на Русь и искал покровителя в лице серпуховского удельного князя Владимира. Однако когда «тысяцкий» прибыл в Серпухов, его тут же схватили и увезли в Москву. Летописи поясняют, что после выезда Ивана Вельяминова из Орды, «обольстивше его и преухитривъше, изымаша его в Серпухове и приведоша его на Москву». Боярин Кочевин с Митяем проезжали через Орду в июне 1379 года и, не исключено, принимали участие в «обольщении» беглого Ивана. Бояре искони пользовались правом отъезда из княжества в случае несогласия с государем. В своих договорах князья неизменно признавали правило: «Вольным слугам меж нами воля». Отъехавшим боярам не грозила смертная казнь. Вельяминовы принадлежали к составу боярского правительства Москвы и были связаны узами родства с великокняжеской семьей. Следовательно, Иван Вельяминов мог рассчитывать на милость князя и на заступничество родственников, занимавших видное место в Боярской думе. Тем не менее, Дмитрий Иванович приказал казнить самозваного московского «тысяцкого».

В Москве после битвы на реке Воже не избавились от надежды на восстановление мира с Ордой. Мамай старательно поддерживал иллюзии своих недругов. Именно поэтому он милостиво принял Митяя и сопровождавшего его посла боярина Кочевина, заключил с ними перемирие и отпустил в Византию. Следуя ошибочным политическим расчетам, московские власти решили возобновить войну с Литвой, полностью игнорируя опасность возобновления ордынской войны.

В конце 1370-х годов земли Литовско-Русского государства подвергались беспрестанным вторжениям войск Тевтонского ордена. Ежегодно рыцари предпринимали до четырех-шести походов в Литву, появляясь в окрестностях Вильнюса. В мае 1377 года умер Ольгерд, завещав трон сыну от второго брака язычнику Ягайле. Прочие сыновья, недовольные таким решением, немедленно затёяли смуту. Старший сын Ольгерд а Андрей, давно принявший православие и более 30 лет управлявший православным Полоцким княжеством, бежал в Псков, а оттуда перебрался в Москву. Его брат князь Федор, владевший православным княжеством на Волыни, вскоре перешел под власть Людовика Венгерского. Князь Андрей Ольгердович, по-видимому, доказал князю Дмитрию Ивановичу, что власть Ягайлы непрочна и его можно одолеть, опираясь на старших Ольгердовичей и православное русское население их княжеств.

Начиная войну с Литвой, Москва выступила в роли защитницы православного русского населения, подпавшего под власть литовского великого князя-язычника. В 1378 году князь Скиргайло — брат Ягайло — отправился в Польшу, где объявил о намерении литовских князей принять католическую веру и начать войну с русскими схизматиками. Литва стояла на распутье. Слухи о возможном обращении Ягайлы в католичество вызывали крайнюю тревогу на Руси. Готовя поход на Трубчёвск, князь Дмитрий, возможно, намеревался, помимо всего прочего, припугнуть митрополита Киприана, обрушившего из Киева проклятия на его голову. Москва не предполагала вести войну разом с Литвой и Ордой, а это значило, что князь Дмитрий вполне податался на перемирие, заключенное с Мамаем летом 1379 года.

На исходе года Андрей Ольгердович отправился в литовский поход. С ним шли Дмитрий Волынский с московской силой и князь Владимир Андреевич с удельными полками. Войска вступили во владение князя Дмитрия Брянского. (По некоторым предположениям, Ягайло лишил Дмитрия его столичного города Брянска.) Андрей Полоцкий сумел договориться с братом Дмитрием, находившимся в Трубчевске. Дмитрий Ольгердович приказал открыть ворота Трубчевска и вместе со своими удельными боярами перешел на службу московскому князю. Надеясь привлечь в Москву и других недовольных Ягайлой православных князей, Дмитрий Иванович отдал Дмитрию Брянскому город Переяславль «со всеми его пошлинами». Однако нападение на Литву не принесло ожидаемых выгод, а лишь осложнило положение Москвы.

По-своему реагировало на угрозу войны с Литвой боярское правительство Новгорода Великого. Новгородцы не только не поддерживали дипломатическими средствами выступление Москвы против Литвы, но и приняли у себя в Новгороде двоюродного брата Ягайлы Юрия Наримантовича. Это немедленно осложнило новгородско-московские отношения. В 1380 году новгородцы отправили в Москву архиепископа с большим посольством. Новгородский архиепископ Алексей был поставлен на кафедру ключников Софийского дома и, пробыв на этом посту 20 лет, достиг преклонных лет. Архиепископ прибыл в Москву в марте того же года, когда там не было ни митрополита, ни наместника. По положению, чину и старшинству он стоял выше прочих епископов. Посольство Алексея помогло ликвидировать размолвку между Москвой и Великим Новгородом. Но князь Дмитрий не мог рассчитывать на реальную помощь новгородцев ни в войне с Литвой, ни в войне с Ордой.

Тверской князь Михаил признал себя «молодшим братом» Дмитрия, но лишь ждал случая, чтобы отказаться от союзного договора с Москвой, навязанного ему силой. Князь Михаил и не помышлял о войне с родным племянником — князем Ягайло. Двукратное сожжение Нижнего Новгорода и Рязани привело к тому, что нижегородский и рязанский великие князья покинули антиордынскую коалицию. Литовская война способствовала ее окончательному распаду.

Битва на Воже 1378 года ослабила силы Мамая и на время избавила Русь от татарских набегов. Однако начавшаяся русско-литовская война создала новую ситуацию. Правителю Орды надо было либо отказаться от богатого русского улуса, либо обрушить на Русь сокрушительный удар, чтобы восстановить силу татарской власти. Особые надежды Мамай возлагал на союз с Ягайло.

В Орде у Мамая был сильный противник хан Тохтамыш, утвердившийся в Сарай-аль-Джедиде на Волге. Однако в 1377–1378 годах тот был вытеснен из Сарая Арабшахом и зиму следующего года провел на Сырдарье в Средней Азии. Как раз в это время Мамай приступил к подготовке решающего наступления на Русь. Правитель Золотой Орды начал с того, что направил послов в Москву и потребовал уплаты старой дани: Как значится в летописи, «приела же Мамай к великому князю Дмитрию Ивановичу просити выхода, как было при цесари Чжанибеке, а не по своему докончанию». Аналогичное требование было направлено в другие княжеские столицы. Рязанская земля уже дважды опустошалась татарами, и князь Олег, чтобы избежать полного разорения, согласился удовлетворить требование Мамая и «нача выход емудавати». Отступничество Олега произвело тяжелое впечатление на московские власти. Начав войну с Литвой и лишившись большинства союзников, князь Дмитрий дрогнул. Он дал знать Мамаю, что готов «ему выход дати по християньской силе и по своему окончанию, как с ним докончал». Последний раз Дмитрий ездил в Орду за ярлыком в 1371 году и тоща же заключил с Мамаем договор, выговорив право на уплату умеренной дани. Мамай же искал повода к войне и потому отверг предложение Москвы.

В XIV веке власть Орды распространялась на земли волжских болгар, бургасов (племена, родственные мордве и обитавшие на Волге к югу от Болгарии), северокавказские племена черкесов и ясов (осетин), генуэзские колонии в Крыму, населенные «фрагами» (итальянцами). Во время «великого мора» середины XIV века русский летописец следующим образом описал многоязычное население Орды: «И бысть мор на людей велик — и на бесермены, и на татары, и на ормеры, и на обезы, и на жиды, и на фрясы, и на черкасы, и прочаа человеки…»

Для похода на Русь Мамай собрал «всю землю половечьскую и татарьскую и рати понаимовав фрясы, и черкасы, и ясы». Мамай удерживал под своим контролем Предкавказье, поэтому известие о наборе отрядов из черкесов и осетин заслуживает доверия. Имеются известия о том, что генуэзские колонии в Крыму находились во враждебных отношениях с Мамаем ко времени его похода на Русь. По-видимому, дело ограничилось тем, что Мамай нанял отряд венецианцев в Тане (Азове).

Золотая Орда представляла собой сложный конгломерат кочевых племен и народностей. Монгольские племена, приведенные на Волгу Батыем, по-прежнему составляли ядро ее военных сил. Но основным населением ордынских степей были половцы. Завоеватели сохранили власть над половцами, но приняли их язык и культуру. В качестве государственного языка в Орде в конце XIV века стал использоваться половецкий. Предполагают, что в битве на Куликовом поле участвовало более полумиллиона воинов и что силы сторон были примерно равны. Подлинные же масштабы битвы были значительно скромнее. После объединения Орды хану Тохтамышу удалось собрать для войны с Тимуром около двухсот тысяч воинов. Власть Мамая распространялась лишь на половину Золотой Орды, и он мог собрать под своими знаменами никак не более 80–90 тысяч всадников.

Русь могла послать против Мамая весьма значительные силы, если бы Москве удалось сохранить и расширить антиордынскую коалицию и на ее стороне выступили бы Нижегородское, Рязанское и Смоленское княжества, Новгородская и Псковская земли. Но этого не произошло. В решающий момент на помощь московскому великому князю пришли лишь князья, связанные с ним родством или давно попавшие в сферу влияния Москвы. В их числе были князья ярославские, ростовские и белозерские. Перед Куликовской битвой Ярославское великое княжество оказалось поделенным между тремя братьями — Василием, Романом и Глебом Васильевичами. Они были двоюродными братьями московского великого князя. Ярославские дружины привел в Москву либо великий князь Василий Васильевич, лишь один из его братьев. Ростовские князья удержали в своих руках лишь половину своего стольного города Ростова, другая принадлежала Дмитрию Ивановичу. Андрей Федорович Ростовский владел небольшим уделом. Но ему удалось занять ростовский престол с помощью Дмитрия Ивановича. Он-то и привел ростовские дружины на Куликово поле.

Московские князья едва ли не со времен Ивана Калиты пользовались влиянием в Белозерском княжестве. Дмитрий называл Белоозеро «куплей деда своего». Однако после Калиты местные князья вернули себе самостоятельность. Князь Федор Белозерский владел Белоозером вместе с младшим братом. Он энергично поддерживал Москву в войне с татарами.

Кроме названных князей в походе на Мамая участвовали московский удельный князь Владимир Андреевич, литовские князья Андрей и Дмитрий Ольгердовичи, союзные князья из обширного Новосильского княжества, стародубский князь, тверской удельный князь Василий Кашинский, смоленский удельный князь Иван и некоторые другие князья из числа тех, кто вместе с Дмитрием Ивановичем осаждал Тверь. Таким был состав княжеской коалиции, вынесшей на себе всю тяжесть борьбы с Ордой.

Первые росписи состава русских войск относятся к XVI веку, когда Россия могла выставить в поле до 60–80 тысяч воинов. Трудно предположить, чтобы одна треть или еще меньшая часть территории России (без Великого Новгорода, Твери, Смоленска, Рязани, Пскова, Нижнего Новгорода) могла выставить армию столь многочисленную, как все единое Русское государство спустя два столетия.

Факты заставляют усомниться в утверждении, будто на поле Куликовом столкнулись примерно одинаковые по численности армии. В конце XIV века Золотая Орда еще не подверглась многочисленному дроблению, а потому она могла выставить более многочисленное войско, нежели раздробленная на десятки княжеств и земель Русь. По самым осторожным подсчетам, у Мамая было, по крайней мере, в полтора раза больше воинов, чем у князя Дмитрия.

Московские власти понимали, что многочисленное войско не имеет шансов на победу в столкновении с огромными конными массами ордынцев. Чтобы восполнить недостаток в людях, в полки приняли всех, без разбора чина и возраста. История сохранила имена двух московских монахов Пересвета и Осляби, взявшихся за оружие. Патриотический порыв охватил самые разные слои и группы московского общества. Даже люди немолодого возраста, искавшие успокоения от мирских тревог в монастыре, отправились защищать страну, невзирая на то, что монастырские уставы строжайше воспрещали им кровопролитие.

Сразу после сражения Дмитрий Иванович велел поминать в церкви тех, кто пал на поле битвы. Вечную память пели «князю Федору Белозерскому и сыну его Ивану и в той же брани избиенным Симеону Михайловичу, Никуле Васильевичу [Вельяминову], Тимофею Васильевичу [Волую], Андрею Ивановичу Серкизову, Михаилу Ивановичу [Акинфову], Михаилу Ивановичу [Бренку], Льву Ивановичу [Морозову], Семену Мелику». Из десятка князей-союзников один Федор Белозерский сложил голову на поле Куликовом. Прочие погибшие воеводы были командирами московских полков и московского ополчения.

Война с могущественной Ордой грозила Руси неисчислимыми бедами. Никто не мог предвидеть ее исхода. Это порождало неуверенность. Но среди тревоги и неуверенности росла отчаянная решимость довести борьбу до конца. Народ требовал отказа от осторожной политики покорности Орде, которую князья проводили со времен Ивана Калиты.

Москва своевременно получила сведения о приближении Орды к русской границе. Знали в Москве и о численном превосходстве противника, но никто не помышлял об отступлении. Князь Дмитрий не стал ждать, когда татары опустошат Русскую землю огнем и мечом. Он решил нанести им упреждающий удар. Для этого русским войскам пришлось покинуть свои пределы и углубиться в ордынские степи.

Проделав путь в 200 километров от Коломны до Дона, войско Дмитрия Ивановича на рассвете 8 сентября 1380 года переправилось через реку и выстроилось в боевом порядке на поле между Доном и его притоком, речкой Непрядвой. Поле Куликово представляло собой дикую степь, раскинувшуюся на огромном пространстве. Его плоскость заметно повышалась к югу, где располагался Красный холм, господствующий над местностью.

Разбив ставку на вершине Красного холма, Мамай около полудня бросил свою конницу в атаку на русские полки. Но Дмитрий и воевода Боброк умело использовали особенности местности, располагая войска. Татары не смогли применить свою излюбленную тактику и охватить фланги русской армии. Справа они натолкнулись на глубокий овраг, по дну которого протекала крошечная речушка Смолка. Слева дорогу им преградила речка Нижний Дубяк, берега которой поросли лесом. Русские воеводы понимали, что сеча будет кровавой и победит тот, кто сохранит силы. Великий князь пошел на риск. Подчинив Боброку значительные силы, он велел им укрыться в зеленой дубраве, в засаде за левым флангом армии. Соотношение сил в первой линии стало еще более неблагоприятным для русских.

Считается, что битва началась с традиционного богатырского поединка. Автор древнего «Сказания» придал этому эпизоду эпическую форму. Из русских рядов выехал инок Пересвет, из татарских — пятисаженный «злой печенег». Богатыри ударили друг друга копьями, и оба пали замертво. Инок Пересвет — историческая личность. В старину любая битва после сближения армий распадалась на множество поединков. В одном из таких поединков и сложил голову Пересвет.

В Древней Руси случалось, что бою небольших сил предшествовал поединок. Когда храбрый князь Мстислав победил князя Редедю Касожского, касоги очистили поле боя, не вступая в сражение. В битвах с участием больших масс войск поединок терял смысл. Состязание между богатырями уступало место столкновению сторожевых отрядов.

Героем первой схватки с татарами был не Пересвет, а великий князь Дмитрий Иванович, выехавший навстречу татарам во главе сторожевого полка. Что могло побудить главнокомандующего русским войском к такому безрассудному риску? Известно, что при виде надвигающихся ордынских полчищ бояре настойчиво советовали Дмитрию поскорее покинуть передовую линию. Двадцатидевятилетний князь отверг их совет.

Замечание, мимоходом оброненное летописцем, вполне объясняет его поведение. Когда Мамаевы полчища облегли поле и стали надвигаться на русские полки подобно грозовой туче, многих новобранцев охватили неуверенность и страх, а некоторые из них стали пятиться и «на беги обратишася». Тогда-то Дмитрий Иванович и возглавил атаку. Чутье полководца подсказало ему, что исход битвы будет зависеть от того, удастся ли ему воодушевить дрогнувших «небывальцев» и одновременно сбить первый наступательный порыв врага.

Князь Дмитрий принял участие в первой схватке, а затем занял место подле знамени в расположении большого полка/Бой, развернувшийся в расположении этого полка, имел решающее влияние на Исход сражения в целом. Среди убитых воевод первым £ синодике Дмитрия Донского записан Семен Михайлович. По-видимому, этот московский боярин и был главным помощником великого князя. Источники не сохранили фамильного прозвища воеводы. Его род пресекся после битвы.

Мамай умело использовал свои силы. Легкая половецкая конница в течение трех часов упорно, раз за разом устремлялась в атаку на русские полки. Сражение протекало в неслыханной тесноте. Потери с обеих сторон огромные. Наконец Мамай ввел в сражение свой последний резерв — тяжеловооруженную монгольскую конницу, полагая, что русским нечего будет противопоставить ее сокрушительному удару. Монголы смяли полк левой руки. В этот самый миг воевода Боброк с московской дружиной и удельным полком неожиданно атаковал монголов с фланга, из засады. В ордынском войске вспыхнула паника. Уставшие полки воспрянули духом и перешли в наступление по всему фронту. Куликовская битва стала важной вехой в истории русского народа, хотя и не привела к немедленному возрождению независимости Русского государства.

Долговременные факторы, которые позволили монголо-татарам разгромить Русь и установить свое господство над ней в ХIII веке, как видно, не исчерпали себя и в следующем столетии. В XIV веке соотношение сил также оставалось неблагоприятным для Руси. Этим и объясняется тот парадоксальный факт, что ордынское иго продержалось еще сто лет после сокрушительного разгрома Орды на Куликовском поле.

Среди сказаний и песен, сложенных в честь Куликовской битвы, выделяются два сочинения — поэма «Задонщина» и «Сказание о Мамаевом побоище». Оба памятника были составлены в монастырских стенах и заключают наибольшее количество сведений о битве. Достоверны ли они? Чтобы ответить на этот вопрос, надо установить происхождение названных сочинений и выявить их основную тенденцию. В литературе давно замечено, что авторы «Задонщины» и «Сказания» выделяли в битве роль удельного князя Владимира Андреевича и двух князей Ольгердовичей. Но отмеченная тенденция все же имела неодинаковый характер в указанных памятниках.

Похвала в Честь Дмитрия Донского и его брата Владимира Андреевича на страницах «Задонщины» была близка и понятна современникам. Перед лицом грозного врага великий и удельный князья явили пример подлинного «одиначества» и братства. Книжники как бы ставили их в пример всем остальным князьям, раздиравшим Русскую землю на части и враждовавшим даже в момент неприятельского вторжения. В идеальном изображении двух московских князей заключен был горячий призыв ко всеобщему единению всех русских князей.

В «Сказании о Мамаевом побоище» обрисованная тенденция приобрела искаженный характер. Фигура удельного князя все больше стала заслонять фигуру великого князя Дмитрия Ивановича, и подле двух героев битвы возник третий — Сергий Радонежский. Согласно «Сказанию», именно Сергий вдохновил Дмитрия на битву с Ордой, выиграл же сражение не Дмитрий, тяжелораненый в начале столкновения, а удельный князь Владимир Андреевич.

Почему «Сказание» возвеличивало одновременно и Сергия Радонежского, и удельного князя? Для ответа на этот вопрос надо иметь в виду, что монастырь, основанный Сергием, располагался в Радонеже на территории удельного княжества Владимира Андреевича. Следует предположить, что «Сказание» было составлено учениками Сергия в стенах его обители. Некоторые подробности подтверждают справедливость такого предположения. Составитель «Сказания» выделяет братьев бояр Всеволожских среди других героев битвы. По «Сказанию», Дмитрий Донской уже в Коломне вверил передовой полк Дмитрию Всеволодовичу и его брату. Описание битвы в «Сказании» началось словами: «Уже бо, братие, в то время плъкы ведут: передовой полк ведет князь Дмитрий Всеволодович да брат его князь Владимир Всеволодович…»

Однако Дмитрий Всеволодович никогда не носил княжеского титула и занимал сравнительно скромное положение при дворе Дмитрия Донского. Во всяком случае, он не принадлежал к числу боевых воевод и главнейших бояр, имена которых фигурируют в летописях и великокняжеских духовных грамотах. Всеволодовичи стали играть выдающуюся роль уже после смерти Дмитрия Донского. Сын Дмитрия Всеволодовича Иван фактически стал правителем государства при малолетнем Василии II. Боярин выдал одну дочь за тверского князя Юрия, а другую пытался выдать за Василия II.

У книжников из Радонежа были особые причины к тому, чтобы похвалить Всеволожских. Одна из дочерей боярина Ивана Дмитриевича стала женой князя Андрея Радонежского — сына Владимира Андреевича. Удельный князь явился для монахов подлинным благодетелем. Он пожаловал им три села с землей, на которой «монастырь стоит». В обители бы учрежден «большой корм» по родителям чудотворца Сергия и по князю Андрею со всем его родом, включая отца князя Владимира и бабку княгиню Марию: Боярин Иван Дмитриевич Всеволожский пожертвовал Троице-Сергиеву монастырю две соляные варницы, приносившие большой доход. В 1426 году князь Андрей Радонежский умер, вследствие чего его тесть Иван Всеволожский стал естественным опекуном удельной семьи и ее владений в Радонеже. Таким образом, удельный монастырь получил в лице боярина нового патрона.

Очевидно, книжники Троице-Сергиева монастыря сочинили легенду о княжеском титуле Всеволодовичей и их выдающейся роли в Куликовской битве в первой трети XV века в момент наивысших успехов правителя Ивана Дмитриевича. В 1433 году боярин затеял смуту, за что был ослеплен. Вскоре он сгинул в опале, а род его выбыл из боярской среды и пресекся.

Самое существенное значение для определения времени и места составления «Сказания» имеет прямая ссылка автора на источники информации, которыми он пользовался: «Сеже слышахом от вернаго самовидца, иже бе от польку Владимира Андреевича…» Одна небольшая, но характерная деталь подкрепляет свидетельство книжника о его беседах с воином из удельного полка. В «Сказании» обозначены имена одного-двух, очень редко трех воевод из состава «великих» полков Дмитрия Донского, зато названы имена пяти воевод сравнительно небольшого полка Владимира Андреевича.

Итак, «Сказание» было составлено через 40–50 лет после битвы на основании рассказов его участников — слуг Владимира Андреевича, доживавших век на покое в удельном монастыре. Никак не следует подозревать их в том, что они сознательно исказили истину. Воины князя Владимира не участвовали в битве, развернувшейся на главных позициях подле ставки Дмитрия Ивановича. Оставаясь в засаде, они ловили вести о ходе битвы. Вести же были самыми тревожными. Передавали, что большой полк понес ужасающие потери (что соответствовало истине), что великий князь ранен. Простояв в течение всей битвы в перелеске, удельные воины участвовали в ударе из засады. Понятно, что завершающая атака казалась им кульминацией сражения и главной причиной победы русской армии, что на самом деле было совсем не так.

Несколько иной характер носили похвалы троицких книжников в честь основателя монастыря. Как только князь Дмитрий узнал о походе на Русь Мамая, утверждали авторы «Сказания», он немедленно выехал в Троицкий монастырь. Его якобы сопровождали Владимир Андреевич «и вси князи русские». Игумен Сергий стал подлинным вдохновителем борьбы с Ордой. Он благословил великого князя на подвиг, сказав ему: «Поиди, господине, на поганыа половцы…» — и тут же тайно предсказал ему победу. Кроме того, вместо себя Сергий послал с Донским двух своих иноков — «Пересвета Александра и брата его Андрея Ослабу». Иноки получили «в тленных место оружия нетленное оружие — крест Христов нашыт на скымах».

«Житие», составленное учениками Сергия, ни словом не упоминало о троицких иноках, будто бы посланных им на битву. Факты подрывают доверие к этой поздней легенде. Если бы Пересвет был иноком Троицы и на войну его отправил сам Сергий, после гибели его непременно бы привезли для погребения в свою обитель. Между тем Пересвет был похоронен в Симоновском монастыре в Москве. Инок Ослябя после битвы выполнял различные поручения московских властей. Так, в 1398 году в Царьград «с Москвы поехал с милостынею Рбдион чернец Ослебя». После кончины Ослябя также был погребен в Симоновском монастыре. Если бы Пересвет и Ослябя ушли в поход из удельного монастырька, они попали бы в удельные полки Владимира Андреевича. На самом деле они сражались на первой схватке под знаменами великого князя. Этот факт подтверждает предположение, что иноки ушли на битву из столичного Симоновского монастыря.

Авторы «Жития», по-видимому, располагали более достоверными сведениями о встрече князя Дмитрия с Сергием, чем составители «Сказания». Дмитрий ездил в Троицу скорее всего на богомолье, а не потому, что узнал о наступлении Мамая. И лишь позднее были получены тревожные вести: «Слышно быс вскоре: се Мамай грядет с татары…» Для троицких монахов не были секретом ни попытки властей возобновить мир с Мамаем, связанные с миссией Митяя и Кочевина, ни полный разрыв отношений с Литвой. Может быть, поэтому Сергий в начале беседы с Дмитрием выступил в роли миротворца и посоветовал князю обратиться к татарам «с правдою и покорением, якож пошлина твоа держит покорятися ордынскому князю должно». Однако церковь недаром напоминала порабощенному народу о былом величии и на протяжении целого столетия готовила умы к борьбе с завоевателями-агарянами. Посоветовав Дмитрию искать мира с Ордой «по старине», Сергий тут же предсказал ему полную победу в случае, если татары отвергнут его мирные предложения. Накануне решающего столкновения с Ордой не только Дмитрий, но и другие князья проявляли сомнения и колебания. Духовное «поучение» Сергия было как нельзя более кстати. Пророчество святителя ободрило Дмитрия и вселило в него уверенность в победе.

Русская церковь в лице Алексея и присланного из Константинополя патриаршего посла Киприана сыграла важную роль в формировании антитатарской коалиции в 1375 году. Внутренние смуты, поразившие церковь после смерти Алексея, затруднили объединение княжеских ратей для отпора врагу накануне Куликовской битвы. Как уже говорилось, на пути в Константинополь претендент на московскую митрополию Михаил-Митяй умер. Его фактический преемник Пимен, будучи поставлен в митрополиты, не смог быстро вернуться обратно, так как из-за войны все пути из Византии на Русь оказались закрытыми.

Среди епископов Алексей Новгородский занимал тогда высшую ступень иерархии, уступая одному митрополиту. Однако Алексей оставался в Новгороде, и не оказал никакой помощи общерусскому делу. Епископ Суздальский Дионисий тайно бежал из Москвы и, явившись в Константинополь, с головой погрузился в тяжбу с Пименом. К началу похода на Мамая в Москве оставался лишь один коломенский епископ Герасим, но за пределами провинциальной епархии его мало кто знал. Когда началась война с Ордой, Дмитрий Донской, по-видимому, дважды обращался к Герасиму за советом. В первом случае он обсуждал спим вопрос о дани, и коломенский епископ, очевидно, посоветовал ему уплатить легкую дань и сохранить мир с Ордой. Во втором случае Герасим благословил князя на войну с татарами.

Троицкие монахи были сторонниками Киприана, занявшего митрополию в Москве вскоре после Куликовской битвы. По этой причине составленное в Троице «Сказание о Мамаевом побоище» освещало поведение Киприана в самом благоприятном для него свете. По «Сказанию», Дмитрий Иванович с братом Владимиром якобы дважды приходили к митрополиту за благословением. При первой встрече Киприан спросил, чем великий князь провинился перед Мамаем, на что тот отвечал, что поступал «по отецъ наших преданию, еще же нъи паче взъдыхом (дань — Р. С.) ему». Киприан посоветовал кончить дело миром, хотя бы пришлось «утолить» нечестивых дарами «четверицею». Следуя совету, Дмитрий будто бы послал Мамаю много злата, но цели не достиг. При втором свидании Киприан якобы благословил Дмитрия на борьбу словами: «Господь справедлив и будет ти вправду помощник». Однако вся история с Киприаном вымышлена от начала до конца. Правда же заключается в том, что Дмитрий и его ближайшие советники, участвовавшие в аресте Киприана, отправились на войну, проклятые им.

Большинство иерархов церкви к моменту битвы погрязли в собственных раздорах и остались в стороне от освободительной борьбы. Из иерархов, пользовавшихся общерусской известностью и влиянием, один Сергий подкрепил действия Донского всем своим авторитетом. Осведомленный московский летописец отметил, что на подходе к Дону Дмитрий Иванович получил грамоту от Сергия с призывом довести борьбу с Ордой до конца. Подвиг Сергия снискал ему великую славу.

Весть о поставлении Пимена на митрополию была получена в Москве после возвращения русских войск с поля Куликова. Возмущенный действиями послов, Дмитрий Иванович заявил, что не примет Пимена: «Несмь послал Пимена в митрополиты, но послах его яко единаго от служащих Митяю. Что же се сътворено есть, о них же аз слышу таковаа». Безвестный переяславский архимандрит не имел влиятельных покровителей ни среди бояр, ни среди духовенства. Сергий и его сторонники не могли простить Пимену ни прислужничества в отношении Митяя, ни насилия над киновархом Иваном Петровским. Решение о поставлении Пимена неизбежно должно было усугубить раскол общерусской православной церкви. Сергий не видел иного способа покончить с расколом, кроме приглашения в Москву Киприана, не сложившего сан митрополита всея Руси. После смерти Митяя князь Дмитрий избрал себе в духовники Федора Симоновского — племянника Сергия. При помощи Федора Сергий убедил князя предать забвению прежние распри и пригласить на митрополию Киприана.

Примирению Дмитрия с Киприаном способствовало то, что Литовско-Русское государство, заключив союз с Мамаем, не оказало татарам помощи в решающий момент. По договору войска Ягайло должны были соединиться с ордынцами на Оке «в Семенов день» — 1 сентября 1380 года. Но в назначенное время они не явились. И даже неделю спустя войска Ягайло находились на расстоянии то ли одного, то ли шести-семи дней пути от места битвы. Поданным летописи, Ягайло находился «за едино днище или, меныии» от Дона. Из «Сказания о Мамаевом побоище» следует, что он достиг Одоева, располагавшегося в 140 километрах от места битвы. Летописную версию подтверждает, на первый взгляд, сообщение прусских хроник о том, что литовцы напали на возвращавшиеся с поля битвы русские войска.

Однако такой вывод не совсем верен. Войска Ягайло по инерции продолжали двигаться на Дон, в то время как русские полки несколько дней оставались на поле битвы, приводя себя в порядок. Отряды из разных княжеств возвращались домой удобными для них путями, из-за чего и подверглись грабежу рязанцев на востоке и литовцев — на западе. Доказательств того, что Ягайло преднамеренно опоздал на битву, нет. Но в литературе с полным основанием отмечали, что сбор войск на православных землях Украины и Белоруссии должен был задержаться из-за крайней непопулярности среди русского населения союза с Ордой.

Киприан всегда был решительным сторонником объединения православных княжеств против мусульман-завоевателей. Он не мог одобрять пособничество Орде, наносившее ущерб его московской епархии. Действия Киприана во время сбора войск в Киеве и других православных городах не только не скомпрометировали владыку, но, по-видимому, облегчили его последующее возвращение в Москву.

25 февраля 1381 года Дмитрий Донской направил в Киев своего духовника, чтобы призвать Киприана на митрополию в Москву. В праздник вознесения, 23 мая, столица торжественно встречала нового пастыря, тремя годами ранее с позором выдворенного из пределов Московского княжества. Пимен с послами вернулся на Русь в конце того же года. К тому времени Киприан уже прочно сидел на московском митрополичьем престоле. По-видимому, он употребил все свое влияние, чтобы добиться расправы с лжемитрополитом и послами, действовавшими без прямого на то приказа Дмитрия. Страна была разорена неслыханно тяжелой войной с Мамаем. Между тем Пимен наделал в Византии такие долги, которые по величине мало уступали татарской дани. Поэтому едва послы пересекли границу, как их схватили и заключили под стражу. Пимену не дозволили явиться в Москву для объяснений. С него сняли белый клобук и увезли в ссылку в Чухлому, а членов его «дружины» заточили в разные места. По словам греков, великий князь с одних послов «конфисковал имение, других сослал в ссылку, иных посадил в тюрьму и подверг телесному наказанию, а некоторых предал смертной казни». Светские лица претерпели значительно более суровое наказание, чем духовные. Старейшина посольства боярин Юрий Кочевин понес главную ответственность за все происшедшее, — возможно, именно он и лишился головы. Как бы то ни было, род Кочевиных оказался раз и навсегда изгнанным из круга московских бояр.

Сергий Радонежский сказал свое веское слово в дни решающей битвы с Ордой, и это окончательно укрепило его авторитет подлинного руководителя церкви. Назначение Киприана явилось всецело делом его рук. Вскоре после приезда Киприана в Москву он вместе с Сергием крестил сына Дмитрия Донского княжича Ивана, а спустя год племянник и сподвижник Сергия Федор крестил княжича Андрея.

Победа на Куликовском поле куплена большой кровью: Московские полки понесли огромные потери. Страна была обескровлена.

В Орде события развивались своим чередом. Разгромленный русскими Мамай не мог противостоять хану Синей Орды Тохтамышу. Он бежал в Крым, где был убит итальянцами. Тохтамыш объединил обе половины Орды. Немногие из ордынских феодалов избежали потерь в войне с Москвой. У многих мурз битва унесла родственников. В Орде царило враждебное возбуждение против Москвы. Почти два года Тохтамыш в глубокой тайне готовился нанести Руси сокрушительный удар, чтобы вновь поставить народ на колени.

Используя рознь между русскими, хан привлек на свою сторону рязанского и нижегородского великих князей. Нашествие татар было подобно потопу. Конница хлынула в русские пределы, сметая все на своем пути. Пограничные князья, пытаясь спасти земли от погрома, перекинулись в стан врага.

Князь Дмитрий Донской «нача полки совокупляти» и выступил из Москвы, чтобы сразиться с татарами. Но собранных сил было явно недостаточно, чтобы противостоять многочисленной рати Тохтамышй. Среди князей, прибывших на помощь Дмитрию, возникли разногласия — «бысть розно в князех руских». Малодушные указывали на то, что армия не оправилась от потерь, понесенных в Куликовской битве, «бяху бо мнози от них (татар. — Р. С.) на Дону избиты». Тем временем нагрянула татарская конница — «скоро и безвестно (внезапно. — Р. С.) приде царь».

В таких условиях Дмитрий Донской бежал в Кострому, не успев забрать из Москвы свою семью. Известие о бегстве князя вызвало восстание посадских людей в Москве: «Люди сташа вечем, митрополита и великую княгиню ограбиша и одва из города пустиша».

23 августа 1382 года татарские дозоры появились у стен Москвы, на другой день татары облегли Кремль «силою великой». Осада Москвы длилась три дня. Не сумев взять город силой, Тохтамыш прибегнул к хитрости. Использовав посредничество нижегородских князей, он убедил москвичей, что в случае добровольной сдачи не только помилует их, но и ограничится взысканием «легких» поминков. Поверив обещаниям, «лучшие» люди Москвы во главе с духовенством отворили крепостные ворота и вышли в поле. Татары ворвались в Кремль и учинили там резню. Напоследок Тохтамыш сжег город и ушел в степи, оставив пепелище на месте цветущего города.

При отступлении татары прошли по землям своего союзника Олега Рязанского и подвергли их грабежу. Осенью того же года Дмитрий Донской обрушился на Рязань, мстя Олегу за пособничество Орде.

Сожжение Москвы повлекло за собой смену церковного руководства. Князь Дмитрий разгневался на Киприана не за то, что тот покинул Москву в грозный час, а за то, что грек укрылся в Твери. Тверской князь преступил клятву и не оказал Дмитрию Донскому помощи в войне с Мамаем, а затем Тохтамышем. В дни, когда татары жгли Москву, Михаил Алексеевич направился к хану посла Гурленя, добиваясь мира с Ордой. Посол вернулся в Тверь с ханским жалованьем — «с ярликы».

Отъезд митрополита в Тверь в то время, когда борьба между Москвой и Тверью грозила вспыхнуть в любой момент, имел самые неблагоприятные последствия для Киприана. На этот раз Сергий Радонежский не смог воспрепятствовать отставке пастыря ввиду вмешательства Константинополя. Патриарх Нил, узнав о гонениях на Пимена, счел своей обязанностью заступиться за него. Он просил Дмитрия избавить Пимена от «телесных бедствий» и принять его «как местного архиерея». Из постановления константинопольского Синода 1389 года следует, «что Нил проявил большую настойчивость в деле Пимена и, наконец, после кир Киприана и еще большего числа в пользу Пимена этот последний одолевает и получает церковь».

Дмитрий Донской прибыл в сожженную столицу в начале сентября 1382 года. Киприан оставался в Твери до 3 октября, мед ля с возвращением в Москву. Промедление окончательно решило судьбу грека. Дмитрий вызвал митрополита к себе, а затем отправил его в изгнание в Литву. Митрополичий стол занял Пимен, возвращенный из ссылки.

Хлопоча в пользу Пимена, патриарх Нил постарался привлечь на свою сторону суздальского епископа Дионисия и одновременно задержать его в Константинополе. Дионисий получил от патриарха сан архиепископа Суздальского, Нижегородского и Городецкого. Тем временем Суздальско-Нижегородская епархия была восстановлена в ее старинных границах. Патриарх наказал Дионисию посетить Новгород и Псков, чтобы помочь местному архиепископу Алексею покончить с еретиками.

В 1375 году в Новгороде были казнены еретики-стригольники дьяконы Никита и Карп. Но ересь не была искоренена, и в конце 1382 года в Новгород прибыл Дионисий «изо Цесаря града от патриарха Нила с благословением и с грамотами». Из патриаршей грамоты следует, что стригольники не признавали церковную иерархию ввиду того, что иерархи приобретают сан за мзду. Критика симонии (порядка получения церковных постов, а деньги) уязвила патриарха, только что взявшего у Пимена за огромную сумму денег за постановление в митрополиты. По этой причине глава вселенской церкви посвятил почти все свое послание на Русь прямому и косвенному оправданию симонии.

Проведя некоторое время в Новгороде, Дионисий в феврале 1383 года отправился в Псков, имея в руках патриаршую грамоту против еретиков-стригольников. Исполнив поручение Нила, Дионисий должен был, наконец, вернуться в суздальскую епархию, в которой не был много лет. Однако в Суздале архиепископ оставался недолго. Когда-то Дионисий не побоялся выступить против любимца великого князя Митяя. Затем вступил в борьбу с Пименом, не пользовавшимся симпатиями во дворе. В 1384 году Дионисий отправился в Константинополь, чтобы добиться суда над Пименом и его низложения. Драматическая борьба между Пименом и Дионисием завершилась победой последнего. Патриарх Нил принял решение о назначении на русскую митрополию Дионисия, однако судьба к последнему не благоволила. На пути в Москву Дионисий был арестован в Киеве литовскими властями и умер в заточении. Стремясь покончить с церковной смутой на Руси, новый патриарх Антоний в 1389 году принял решение в пользу Киприана как единственного законного митрополита Киевского и всея Руси.

Дмитрий Донской умер 19 мая 1389 года, за несколько месяцев до описываемых событий. Московский трон унаследовал его сын Василий I. Брак Василия I с дочерью литовского князя Витовта стал поворотным пунктом в отношениях между Русью и Литвой. Московская храница открылась перед Киприаном. Еще в дни суда в Константинополе в поддержку Киприана выступил племянник Сергия Федор. 6 марта 1390 года Киприан прибыл в Москву. Будучи прирожденным дипломатом, он на протяжении более чем пятнадцати лет не допускал раздела русской митрополии.

При жизни Дмитрия Донского подлинным авторитетом у духовенства и населения пользовались сначала митрополит Алексей, а затем игумен Сергий. В 1385 году Олег Рязанский внезапным нападением завладел Коломной. В плен к нему попали наместник Александр Остей и другие бояре. Дмитрий Иванович предпринял ответный поход на Рязань. Но ему нужен был мир, и тогда к Олегу Рязанскому отправился Сергий Радонежский. Результатом его миссии явился «вечный мир» между Москвой и Рязанью, скрепленный браком дочери Дмитрия Донского и рязанского княжича Федора Олеговича.

Сергий умер 25 сентября 1392 года. Его жизнь и подвижничество оставили глубокий след в духовном развитии общества. После Куликовской битвы народ стряхнул оцепенение и страх. Сергий был среди тех, кто способствовал великой победе на Дону. Биография Сергия опровергает вывод историка А. С. Хорошева о том, что благословение церковными иерархами «куликовского выступления Руси» было легендарным и нетипичным для русской митрополии. Поведение различных иерархов (Дионисия, Пимена, Киприана) накануне решительного столкновения с Ордой определялось вовсе не общим курсом церкви на подчинение иноземной власти, а церковной смутой, разметавшей иерархов по лицу земли. Неверно также и мнение, будто церковь препятствовала национальному возрождению Руси, возглавленному великими князьями. Напротив того, церковь принимала деятельное участие в русском возрождении.

Основанный Сергием Радонежским Троицкий монастырь стал одним из самых значительных центров средневековой русской культуры. Труды книжных мастеров Троицы на века сохранили многие памятники отечественной письменности. В монастыре уже в XV веке возникла собственная литературная традиция. Составленное в его стенах «Сказание о Мамаевом побоище» привлекло внимание многих поколений читателей. В Троицком монастыре сформировался и талант Андрея Рублева, живопись которого составила целую эпоху в развитии древнерусского искусства.

Рожер Бэкон

Все началось со сплетен и разговоров о таинственной башне, которая породила множество кривотолков. Говорили всякое. Одни, оглядываясь по сторонам, нашептывали, будто в этой самой башне монах-чернокнижник по ночам занимается колдовством, вызывает дьявола и ведет с ним беседы. Не зря же в башенном окошке до утра не гаснет свет. Другие передавали, тоже шепотом, что дело тут не в колдовстве. Монах по ночам варит в своих ретортах золото, но, конечно же, с помощью сатаны. А кое-кто высказывал мысль, что золото тут ни при чем, что в монастырской башне он приготовляет колдовское зелье, чтобы потом спаивать доверчивых людей⁷.

Слухи ползли по Оксфорду, передавались из уст в уста, и суеверные жители города стали с опаской оглядывать на францисканский монастырь, а башню обходить стороной, чтобы не навлечь на себя беды.

То было тяжелое время расцвета невежества и суеверий, которые насаждались церковью. Вера в дьявола и в колдовство, нечистую силу и духов прочно укоренилась в сознании людей, стала неотъемлемой частью жизни.

Слухи о таинственной башне дошли до генерала ордена францисканцев Джованни Фиданца Бонавентуры. Генерал повелел вызвать к нему монаха, возмутившего спокойствие горожан.

Он знал этого монаха, которого именовали братом Рожером. Знал давно, с той самой поры, когда этот самый монах испросил разрешения отправиться в Парижский университет, чтобы слушать лекции известных богословов. Брат Рожер имел недурную репутацию. Он отличался незаурядными способностями, усердно занимался богословием, ни в чем предосудительном до той поры замечен не был. Его считали знатоком церковного вероучения и богословских писаний. И когда встал вопрос о его поездке в Париж, церковное начальство не возражало.

В те годы Парижский университет был самым знаменитым из всех университетов Европы. Сюда съезжались известные богословы, чтобы высказать друг другу свои мысли, провести диспут. Здесь читали лекции самые именитые теологи, и поэтому сюда устремлялись многие тысячи слушателей, чтобы увидеть и послушать ученых мужей.

Просьба брата Рожера не удивила генерала ордена, предшественника Бонавентуры. Что ж, если любознательный монах желает пополнить знания, познакомиться с виднейшими христианскими проповедниками, подобное стремление следует поощрять. Церкви, и французскому ордену в частности, нужны люди, досконально знающие христианское вероучение, умеющие вступить в ученый диспут, отстоять свою веру от нападок разного рода толкователей «священного» писания, впадающих в ересь.

А такое случалось. Не часто, но случалось. Находились люди, которые были заражены еретическим учением арабского философа Аверроэса, доказывавшего вечность и несотворимость материи и отрицавшего бессмертие души. Поразительно, что взгляды Аверроэса, исповедовавшего мусульманскую веру, разделяли некоторые христиане. Церковь должна была принимать решительные меры, чтобы пресечь распространение еретических суждений. В начале XIII столетия церковный суд в Париже предал сожжению десять священнослужителей, разделявших крамольное учение Аверроэса. Это казалось, должно было устрашить еретиков. Но, к сожалению, они не перевелись, и церковникам приходилось быть все время начеку, чтобы не допустить дальнейшего распространения, ереси.

Да, церкви нужны люди, умеющие отстоять христианские догматы. Потому церковное начальство благословило брата Рожера на поездку в Париж. Но едва монах, высказав слова благодарности, покинул покои генерала, тот отдал распоряжение зорко следить за братом Рожером и доносить о его поведении. С этой минуты монах оказался под неусыпным оком шпионов, следивших за каждым его шагом.

Вскоре генерал ордена стал получать сведения о поведении брата Рожера. Ему сообщили, что по прибытии в Париж он с головой окунулся в университетскую жизнь: не пропускал ни одной лекции, посещал богословские диспуты, все свободное время проводил в библиотеке, где штудировал труды древних философов и современных теологов. В общем, он проявлял рвение в учебе, что вызвало похвалу тех, кто возлагал на него надежды.

Однако доносили генералу ордена и иное, что заставило его насторожиться. Брат Рожер порой вел такие речи, которые можно было услышать лишь из уст самых дерзких еретиков и вольнодумцев. Диспуты богословов он не раз называл словоблудием. Речи духовных отцов, заявлял он, не стоят и жалкого пенса, ибо в них есть лишь словесная шелуха и нет никакой сердцевины.

За такие речи дерзкого монаха можно было бы и призвать к ответу. Но генерал ордена не стал прибегать к крайним мерам. Брат Рожер ему положительно нравился: он умен, образован, усерден, любознателен. Таких немного было среди монастырской братии.

Что же касается его вольных взглядов, то они с годами выветрятся, в этом генерал был уверен. Если же нет, то к крайним мерам можно прибегнуть всегда…

Все же, когда брат Рожер вернулся из Парижа, генерал ордена сделал ему внушение, что членам францисканского братства не пристало выступать с речами, которые могут смутить умы людей. Это брату Роджеру следует запомнить на всю жизнь, если он не желает, чтобы к нему были применены крайние меры. А что это такое, он должен знать. В Париже он видел, как возводили на костры еретиков, посмевших усомниться в истинности учения святой церкви.

Генерал ордена говорил, а монах, стоявший перед ним, молчал, потупив голову.

Генерал в упор смотрел на него:

— Ты понял, сын мой? Ты все понял? — настойчиво говорил генерал ордена. — А теперь ступай и свято выполняй свою миссию служения господу.

И вот опять брат Рожер. Он не внял предупреждениям предшественника Бонавентуры. Теперь его имя связано с монастырской башней, о которой ходят самые невероятные слухи. Тут уж бессилен и сам генерал ордена. Пресечь слухи можно только одним путем: наказать строптивого монаха. Тогда разговоры умолкли бы сами собой.

И снова брат Рожер стоит перед генералом ордена. Теперь это место занимает Джованни Фиданца Бонавентура.

Брат Рожер пытался оправдываться, говорил, что в башне не занимается ничем предосудительным. Он проводил физические опыты, занимался алхимией. Но разве это богопротивное дело? Однако генерал ничего не желал слушать. Вывод один: он должен быть наказан. Бонавентура тверд в своем решении.

Летом 1257 года брата Рожера отправили в Париж. Ему запретили читать, писать, проводить опыты. Он должен одуматься. На это ему дается время. Много времени, целых десять лет…

О жизни францисканского монаха брата Рожера, известного в науке под именем Рожера Бэкона, мы знаем очень немного. О нем дошли скупые сведения, по которым можно лишь весьма схематично составить его биографию.

Известно, что родился он около 1214 года в Англии. В молодости вступил в члены монашеского ордена францисканцев, основанного в 1209 году религиозным фанатиком Франциском Ассизским для распространения католической веры и защиты христианства от ересей. Уже в те годы Рожер Бэкон обратил на себя внимание недюжинными способностями, упорством в учении, обширными познаниями в естественных науках и философии. Он превосходно знал сочинения известных философов, работы естествоиспытателей, творения «отцов церкви», которые мог свободно читать в подлинниках, ибо владел несколькими европейскими языками, а кроме того, арабским, древнегреческим и латинским.

В ордене францисканцев оценили стремление молодого монаха к познанию. Одного только не учли францисканцы, что Бэкона меньше всего интересовали схоластические премудрости богословия. Он стремился к познанию природы.

В те годы прочно утвердился схоластический метод мышления. Схоластика ставила своей целью оправдание и защиту христианского вероучения. Схоласты провозглашали, что истинная наука и истинная философия должны быть подчинены богословию, служить ему, способствовать защите религиозного вероучения. Если же наука занимается самостоятельными исследованиями, устраняется от служения богословию, то она не имеет права на существование.

Схоластика занималась не изучением действительности, а формальными рассуждениями на «отвлеченные» темы, которые богословие всерьез рассматривало как важнейшие и принципиальные проблемы богопознания. С важным видом теологи вели бесконечные диспуты, пытаясь решить, например, проблему, чем питаются ангелы. Дискутировали богословы и о том, сколько чертей может поместиться на ногте человека. И не случайно схоластика сделалась символом бесплодного умствования, формализма, оторванных от жизни и практики рассуждений.

Рожер Бэкон выступил против этой «науки слов», против богословского словоблудия. Такое ложное мудрствование, заявил он, никому не нужно, оно не имеет никакой практической ценности. Подлинная наука должна оперировать фактами. Она должна изучать природу, окружающий нас мир и служить практике. Если она сможет оказать помощь мореплавателям, ремесленникам, врачам, земледельцам, то она заслужит право называться подлинной наукой. Если же она ничего не даст на практике, то какой в ней прок!

Наука должна постоянно развивать. Все глубже познавать мир. Схоластика же топчется на месте. Вместо фактов она обращается к высказываниям «великих авторитетов». Эти высказывания воспринимаются как «вечные истины», как догмы. Наука же не может руководствоваться слепым повторением того, что когда-то изрекли мудрейшие из мудрейших. Разве они не могли ошибаться? Вера, слепая вера в авторитеты, заявлял Рожер Бэкон, должна быть отвергнута. Это вовсе не означало, что он не признавал авторитетов. Напротив, он с почтением относился к выдающимся мыслителям прошлого, но требовал, чтобы их выводы и утверждения не принимались безоговорочно, а проверялись, истинны они или ложны.

Но ведь в таком случае проверке подлежали и «вечные истины» христианства, и творения «отцов церкви», и утверждения других церковных авторитетов! А это уже была откровенная ересь.

Да, идеи Рожера Бэкона были еретическими с точки зрения церкви. И не удивительно, что после смерти Бэкона его сочинения по велению генерала ордена францисканцев были прикованы цепями в монастырской библиотеке в Оксфорде. Эти сочинения были признаны опасными для верующих, ибо они расходились с официальной доктриной католической церкви, «смущали умы».

Свое главное сочинение «Большой труд» Рожер Бэкон написал в заточении. В нем он возвеличил науку, которая призвана служить людям, восстал против невежества, мешающего научному познанию мира. Рабскому преклонению перед авторитетами, будь то известнейшие богословы или крупнейшие ученые, он противопоставил опытное знание. Опят, по его словам, это основа основ познания мира. «Выше всех умозрительных знаний и искусств стоит умение производить опыты, — писал Рожер Бэкон. — И эта наука есть царица наук». Однако его понимание опыта было непоследовательным. В ту пору, когда в сознании людей сливались воедино фантастическое и реальное, когда над умами господствовала мистика, нелегко было освободиться от наслоений эпохи, выработать подлинно научное понятие опыта. Но уже тот факт, что он выдвигает опыт как основу познания действительности, свидетельствует о попытке вырваться из тисков схоластического мышления, найти пути к естественнонаучному постижению природы.

Рожер Бэкон не только призывал к опытному исслёдованию природы, не только ратовал за то, чтобы наука служила практике, но и сам подавал пример практической деятельности. В той самой монастырской башне, которая породила столько сплетен и кривотолков, он проводил физические опыты, послужившие основой для интереснейших выводов. В своих сочинениях он высказал мысль о возможности создания таких оптических приборов, с помощью которых можно будет видеть мельчайшие и самые далекие объекты, «приближать к Земле Луну и Солнце». Тем самым он предвосхитил изобретение микроскопа и телескопа.

А можно ли не поражаться удивительному таланту научного предвидения Рожера Бэкона, Читая его строки о том, что люди создадут «повозки», которые смогут передвигаться по земле без животных, лодки, которые смогут плыть по морям без гребца, летательные аппараты. И все это было высказано более 700 лет назад!

Широта познаний Рожера Бэкона была для того времени огромна. В его «Большом труде» есть главы, в которых высказываются суждения о математике и грамматике, о гидрографии и географии. С географической частью этого сочинения впоследствии познакомился Колумб. Мысли Бэкона, как утверждают некоторые исследователи, оказали на него немалое влияние.

Любопытны суждения Рожера Бэкона о климате Земли, о медицине, о музыке. Не случайно «Большой труд» называют энциклопедией того времени.

С увлечением английский мыслитель занимался алхимией. Сама по себе алхимия, возникшая в годы средневековья, была лженаукой. Алхимики пытались найти способ превращения простых металлов в драгоценные — в золото и серебро с помощью фантастического «философского камня». Они верили, что с помощью алхимии можно открыть «жизненный эликсир», который якобы даст людям молодость.

Хотя алхимия и была лженаукой, ибо цели ее были заведомо несбыточными, но она принесла человечеству немалую пользу. Конечно, алхимики не нашли «философского камня», не сумели создать «жизненный эликсир». Однако, проводя свои опыты, они получили множество новых веществ, подчас даже не подозревая о том. Именно алхимики впервые выделили фосфор, мышьяк, висмут. Немецкий алхимик Беттер, не сумев получить искусственным путем золото, случайно открыл способ получения фосфора. Важнейшее открытие сделал алхимик из Болоньи Винченцо Каскариоло. Он обнаружил, что если сульфид бария подержать на солнце, то он затем некоторое время светится в темноте.

А ведь это явление люминесценции, законы которого впервые были сформулированы советскими учеными и которое нашло применение в технике наших дней…

Рожер Бэкон занимался алхимией увлеченно. В монастырской башне он оборудовал лабораторию и ночи проводил за опытами, среди колб и реторт, в надежде обнаружить «философский камень». Нет ничего удивительного в том, что один из замечательных умов своего времени оказался во власти суеверного представления об этом таинственном «камне». Нет ничего удивительного, что он увлекался астрологией, что он отдавал дань поражающим своей наивностью суевериям. Это печать времени, печать эпохи, в которую он жил и творил.

Церковь неистовствовала, стремясь преградить путь научному знанию, ломавшему установившиеся представления, общепринятое в те годы положения. В XII столетии папа римский Александр III запретил духовным лицам заниматься физикой. Сто лет спустя «святой» Доминик, основатель монашеского ордена доминиканцев, запретил членам своего братства изучать естествознание и медицину. Ну, а отношение руководителей ордена францисканцев к познанию мира Рожер Бэкон испытал на себе. За свои исследования, свои высказывания в защиту свободного познания мира он поплатился свободой.

В 1267 году с корабля, прибывшего в Англию, сошел пожилой Человек в монашеской одежде. Он добрался до Оксфорда и направился в монастырь, где ему предстояло прожить оставшиеся годы. Он шел по узким улочкам, озираясь по сторонам и радуясь встрече с городом, где провел лучшую часть своей жизни* Никто не обращал на него внимания — мало ли монахов бродит по Оксфорду! И имя Рожера Бэкона, некогда возмутившего спокойствие горожан, давно стерлось в их памяти.

Но через год после того, как Рожер Бэкон возвратился в Оксфорд, генералу ордена францисканцев вновь посыпались доносы на него. Этого монаха ничему не научила жизнь. Возвратившись в Оксфорд, он опять занялся физическими опытами, снова вернулся к алхимии, проводя дни и ночи в монастырской башне. Но это еще не самое страшное. Хуже другое. В своих сочинениях, отстаивая мысль о независимости науки от религии, он подверг критике святую церковь. И тут ему не отпереться. Сочинения Рожера Бэкона — лучший свидетель его вольнодумства.

А сочинения Рожера Бэкона действительно были резки и откровенны. Он обвинял церковников в невежестве, которое является причиной того, что духовные отцы препятствуют развитию научного знания. Знание дает людям власть над природой, приумножает их силы, а духовенство твердит, что человек как раб божийздолжен оставаться рабом, не помышляя о преобразовании природы.

Тем самым церковники препятствуют прогрессу человеческого общества.

И снова он повторяет свою мысль о том, что наука должна стать независимой, сбросить оковы, которые накладывает на нее церковь. Пусть богословие существует само по себе, но не вмешивается в дела науки. Наука сможет развиваться лишь тогда, когда она станет свободной.

Но церковь видела в подобных суждениях более глубокий смысл. Речь шла не просто об освобождении науки, а о скептическом отношении к религиозной вере. Если официально церковь ставила веру над всеми науками, утверждая, что научное познание невозможно без религии, то Бэкон ратовал за свободное развитие знания. Это было очень смелое заявление для того времени.

Не менее «крамольными» были и другие мысли Рожера Бэкона. Он, например, отрицал исключительность христианской религии. А ведь христиане считали свою религию единственно истинной, свою веру — единственно правой, все же другие религии — ложными. Рожер Бэкон считал, что нет никаких оснований делать вывод об исключительности христианской веры, как и любой другой…

Нет, это терпеть было нельзя. Руководство ордена францисканцев готовилось к расправе. За Бэконом был установлен строгий надзор.

Теперь уже сама монастырская братия разносила слухи о том, что Рожер вступил в связь с дьяволом, что он занимается колдовством, что он чернокнижник. Слухи эти разносились с быстротой ветра. Бэкон чувствовал, как вокруг него образуется пустота, как люди, прежде поддерживавшие с ним добрые отношения, стараются избегать его.

И вот пришел день, когда церковь предъявила Рожеру Бэкону обвинение в ереси. Он отверг его: Духовные отцы считают мои произведения делом дьявола, потому что они недоступны их уму, заявил он. Подобная дерзость лишь усугубила его вину. Он пытался защищаться, приводил убедительные доводы, стремясь доказать свою невиновность. Его не слушали. Приговор ему уже был вынесен заранее. В 1278 году Рожер Бэкон был брошен в монастырскую тюрьму.

Четырнадцать лет. Сто шестьдесят восемь месяцев. Пять тысяч сто двадцать дней. Все это время он провел в одиночной камере со строжайшим запретом писать и читать. Но он ухитрился тайком писать, урывками, прислушиваясь к шагам тюремщика, чтобы успеть спрятать листки бумаги.

Среди сочинений Рожера Бэкона есть одно, которое называется «Свободу философии». Оно написано в тюрьме в период его многолетнего заключения. В нем Бэкон со всей страстью нападает на католическую церковь, на духовенство, которое «предано суете, роскоши, обжорству».

Он никогда не был безбожником. До конца дней своих он оставался в плену религии и даже не помышлял о том, чтобы подорвать у людей религиозную веру. Но, расчищая дорогу знанию, утверждая необходимость свободного развития науки, Бэкон тем самым подрывал устои религии, которая претендовала на безраздельное господство над умами людей.

Четырнадцать лет в тюремной камере. Срок вполне достаточный, чтобы сломить волю человека. Но Рожер Бэкон не был сломлен. Он не отказался от своих взглядов, а, напротив, еще сильнее утвердился в них.

Только в 1292 году перед Рожером Бэконом распахнулись тюремные двери. Глубоким стариком он вышел на свободу. За его плечами лежало восемь десятилетий жизни, из них 24 года, проведенные в неволе. Он понимал, что жизнь его подошла к концу, но верил, что прожил ее не зря. Жизнь мыслителя не оканчивается последним вздохом. Он продолжает жить в своих трудах, которые завещает грядущим поколениям.

И хотя после смерти Рожера Бэкона церковь наложила запрет не только на его сочинения, но даже и на его имя, мысли Бэкона о свободном развитии науки, о практическом значении научного познания, о роли опыта в научных исследованиях подхватили передовые философы и естествоиспытатели во многих странах Европы. Эти мысли продолжали служить людям в борьбе с засильем церкви, во имя развития научного знания.

Рожер Бекон считается одним из Посвященных в тайны истинной Алхимии и тайны Философского Камня…

Алан Чумак

Такого, по признанию самих работников управления информации МИД СССР, давно не было в пресс-центре на Зубовском бульваре. Пресс-конференция известного по телесеансам Алана Владимировича Чумака заняла три с лишним часа. В зале практически не оставалось свободного места⁸.

Телесеансы, которые длились два с половиной месяца по ЦТ, собирали у телеэкрана ежедневно многомиллионную аудиторию. Но это еще не все: в адрес А. Чумака поступило более 350 тысяч писем и телеграмм в 40 процентах из которых просьбы о помощи.

— Это то, — подчеркнул Алан Владимирович, — с чем надо работать. Остальная же часть почты говорит о том, что людям помогают телесеансы…

Поразительный интерес к этим телесеансам вызван и тем, что люди устали верить нашей официальной медицине, уровень которой, мягко говоря, невысок. И все, что исходит не от нее, вселяет в них пусть маленькую, но надежду.

Так произошло и с телесеансами Алана Чумака, феномен которого признан если не всеми, то наверняка многими.

Путь к признанию был непрост. Были скептики, напрочь отрицавшие положительный эффект сеансов с экрана. Другие, чаще представители медицинского ведомства, усматривали в этом чуть ли не шарлатанство…

Ответ на вопрос, что все-таки стоит за феноменом Чумака, дали исследования ученых. Они установили, что, например, вода, подвергшаяся биоэнергетическому воздействию, меняет свою структуру, становится энергоемкой. Даже на расстоянии восьми метров от телеэкрана, приборы улавливали биоэнергию Чумака, в 140 раз превышающую нормальный фон.

А вот примеры куда более убедительные. Несчастный случай — химический ожог глаз — произошел с мальчиком десяти лет. Врачам удалось восстановить после долгого курса лечения лишь 60 процентов зрения. Родители отчаялись, попробовали закапывать в глаза ребенка воду, на которую воздействовал Чумак. Через две недели к мальчику полностью вернулось зрение.

Из Ставропольского края Алану Владимировичу написала Наташа С. В двухлетнем возрасте у нее выпали волосы. Лишь телесеансы, говорит она в письме, помогли мне — сейчас волосы начали расти.

А были отрицательные результаты лечения с помощью телевидения?

— Были, — говорит Алан Владимирович, — Это примерно сотая, даже тысячная доля процента.

Так в чем же феномен Чумака?

На этот вопрос отвечает доктор медицинских наук, профессор А. Н. Меделяновский:

— То, что делает сейчас Алан Владимирович, еще не до конца понятно, особенно тем, кто специально этой проблемой не занимается. Работа Чумака требует серьезного внимания и серьезного исследования — ведь это явление в нашей жизни. Он, человек с развитыми энергетическими способностями, может воздействовать на тысячи, а с помощью телевидения — на миллионы людей.

Известно, что человек представляет собой целостную энергетическую систему, органически взаимодействующую с целостной энергосистемой Вселенной. Это биоэнергетическое взаимодействие основывается не на передаче известных форм энергии, а на целенаправленном взаимоизменении состояний элементов и в целом всей энергосистемы человека.

Принцип взаимодействия Алана Владимировича как раз и состоит в том, что он не навязывает людям свое понимание здоровья. Он освобождает человека от всякого своего давления, подпитывает его энергетически. Его пациент берет себе то, что нужно только ему.

Приятно убедиться, что все-таки наши люди не отступаются от своих кумиров. Вот пришелся им по сердце Алан Чумак — и, кто бы что про него не говорил, любовь берет свое. Так что когда мы высказали свою точку зрения и взгляд четырех ученых на его лечебные сеансы («Чудеса по утрам», 22 июля), все телефоны взорвались дружно.

Особенно выросла волна звонков, телеграмм и писем после неожиданного решения телевидения прервать выступления Чумака. Почему так поступили редакторы программы «120 минут»? Они, напомним, выражали опасение: помогая одним людям, сеансы могут принести ухудшение состояния другим. Однако о причинах перерыва так ничего телезрителям толком и не было сказано.

В условиях всеобщего, глобального дефицита, социальной напряженности и тревоги «чудом» становится и пища, и лекарства, и жилище… И даже просто доброе слово: вот прозвучало оно с экрана — и увлекло за собой и верующих, и неверующих. «Мы прекрасно понимаем, что у здравоохранения дефицит одноразовых шприцев и прочего, но на себе мы еще больше ощущаем дефицит доброго взгляда и теплого слова врача, медсестер, работников регистратур. И если нам делается лучше на душе от общения с тов. Чумаком, то пусть эти передачи идут, хоть от этого будет польза». (Е. Васильева, Приозерск Ленинградской обл.). «Если он передает свой оптимизм и свою доброту людям, свое милосердие, то это его надо только благодарить». (Семья Палагиных, Воронеж).

Мечта о чудесном избавлении живет даже в безнадежном больном, знающем свое состояние. Чем она несбыточнее, тем желаннее. Удивимся ли, что такие пациенты единственный выход видят в «лечебных сеансах»? Нет, конечно. Но на «телетерапии» настаивают и те, кому, казалось бы, должно быть вполне достаточно обычного общения с терапевтом. Почему? Потому, что сеансы А. Чумака еще более обострили и без того значительный антагонизм между больными и врачами.

Мнение общественности известно: у нас очень плохое здравоохранение, уровень квалификации врачей весьма невысок, многие эффективные лекарства есть только для избранных. «Пора кончать верить ненужным профессорам и академикам, которые сами ничего не делают для народа, а живут за его счет. Давно пора понять, что для народа нужен Чумак». (3. Загиров, Москва). «Что создали ученые? У вас их больше, чем во всей Европе, а эффекта от них в тысячу раз меньше, потому что защищают диссертации по проблемам, ничего нам не дающим…». (Л. Троицкий, Москва).

Справедливы ли эти слова по отношению к ученым? Думаю, несправедливы. Но ведь люди бесконечно устали от говорильни, и в том числе о перестройке в медицине, и порой готовы сорвать зло на первом попавшемся белом халате. Наверное, вырази сегодня хоть каплю сомнения в пользе сеансов Чумака любой ныне бесспорный в народе медицинский авторитет — сам Федоров, или сам Илизаров, или сам Касьян — тут бы и конец авторитету.

Вряд ли какое другое событие могло так подорвать доверие к медицине, как утренние «лечебные пятиминутки». Они начались, и как по мановению руки телевизионное лечение всех без исключения болезней мгновенно стало легендой. Родился новый миф. А мифы плохо согласуются с логикой и здравым смыслом. Если сильно хочешь чуда, то не задумываешься, так сказать, о механизме его осуществления. Ведь чудо — нечто такое, что случается без всякого механизма, по воле божественной силы. Вот перекрестил толпу — и, глядишь, пять тысяч человек сыты пятью хлебами, и никакой тебе Продовольственной программы — не нужны пахота, сев, уборка, не надо молоть зерно, заквашивать тесто, выпекать батоны, развозить ночью по магазинам…

Самообман, таящийся в мечте о чуде, опасен тем, что уводит от мысли о других людях, толкает к эгоизму. Глядите: хотя медики предупреждают, что кому-то обязательно будет хуже после сеансов, люди не желают этого слышать. «Кому не помогает, может не принимать эти сеансы, как говорят, дело хозяйское». (В. Филимонов, Винница). Да, хозяйское. В том случае, разумеется, если «хозяин» смог понять, что с ним происходит, и успел выключить телевизор. А если нет? «С 12 по 23 июля я находился в командировке. В это время моя жена, оставшаяся в квартире одна, регулярно смотрела «лечебные» сеансы тов. Чумака. По приезде из командировки я застал жену в шоковом состоянии у включенного телевизора. Выяснилось, что в течение семи дней она не принимала пищу, лишь пила чудотворную воду тов. Чумака и натирала себя его лечебными кремами. В критическом состоянии она была доставлена «скорой помощью» в психиатрическую больницу, где находится в тяжелом состоянии до сих пор». (А. 3., Московская обл.).

_ Нам звонили и написали люди, у которых поднималось давление, появлялись тошнота, головокружения. Да, такой информации было меньше, чем сообщений об улучшении самочувствия. Но и одного случая, самой его возможности — о чем и предупреждали врачи — должно быть более чем достаточно, чтобы понять: была допущена ошибка. И никакой «положительной» арифметикой здесь не оправдаешься. Нельзя пользой одного обосновать вред для другого. И прежде, чем применять к населению те или иные лечебные методики, нужно доказать их безвредность. Такова логика гуманности. Но таков и закон. Для охраны нашего здоровья от непроверенных приемов лечения существует специальная государственная служба — Фармкомитет. «Ведь можно было, прежде чем давать сеансы А. Чумака по телевидению, вначале проверить, нужно это или нет». (П. Коротких, Сочи). «Не лучше ли было бы в случае с Чумаком сначала подвергнуть объективной проверке его феномен, а потом уж высказываться критикой в его адрес?». (Е. Короткая, Краматорск).

Да, если уж телевидение решило, что именно эту своеобразную терапию надо применить ко всему рано встающему населению, то оно и должно было поставить перед Фармкомитетом вопрос о клинических испытаниях. Но этого не произошло. И, согласитесь, довольно странно выглядит в наше время государственная организация — Гостелерадио, нарушающая принятый в этом государстве порядок.

Хотя, конечно, в случившемся нельзя не заметить и другое… В орбиту споров о «лечебных сеансах» втянуты миллионы людей. В сущности, за два месяца был поставлен пусть неофициальный, но уникальный по масштабу эксперимент, позволяющий судить об уровне медицинской культуры населения, о его реакции на телевизионное внушение и так далее. Кто и как воспользуется плодами эксперимента? К примеру, только у нас скопилось несколько тысяч писем на эти темы, наверняка не меньше и на ТВ. Неужели это информационное богатство не заинтересует социальных и медицинских психологов? А разве Минздраву, столь озабоченному своим реноме, безразлично, что думают, а главное, что предлагают изменить в здравоохранении люди, ради которых оно и существует?

С другой стороны, все, что произошло, показывает, как велика потребность людей в общении с психологом, психотерапевтом. «Колоссальный успех сеансов Чумака вскрывает крайнюю беспомощность профессионалов-терапевтов, которые могли бы значительно уменьшить страдания людей и помогать их выздоровлению. Но виновата в этом и сама маломощная и находящаяся в стадии первых попыток становления психотерапевтическая служба. Она не имеет достаточной организационной и финансовой поддержки. Многие администраторы не понимают ее значения. Вот и заполняется вакуум телевизионным биополем». (Е. Шапошников, доктор медицинских наук Москва). «Чумак лечит своим методом. А кто запретил медицине развернуть в стане психотерапевтическую службу так, чтобы не было столько больных психическими расстройствами? Да, это лечение должны проводить грамотные психотерапевты. Но их у нас практически нет в поликлиниках». (Н. Сичихина, Барнаул).

Здесь читатели, конечно, правы: нынешняя ситуация создана Минздравом и медицинской Академией. Они ведь еще и «зевнули» колоссальные возможности, которыми располагает телевидение как техническое средство общения врача с больными. В чем, мне кажется, уж никак нельзя заподозрить официальную медицину, так это в обостренном чувстве нового. Вот теперь, когда Алан Чумак «отобрал» у здравоохранения больных, и министерство, и академия скромно отмалчиваются. А тем временем идет бурный «раздел» телеэкрана.

Говорят состоялось еще одно, закрытое для прессы, заседание — уже с вопросом о сеансах Чумака. Начальнику главка В. Ильин обещал дать заключение. Но потянул недельку, передумал и… уехал в отпуск. С тем, как он сказал, чтобы уже после отпуска всерьез заняться организацией «мощного круглого стола», где проблему обсудили бы специалисты из разных областей науки, и вот тогда… Чем-чем, а умением ускользать от неприятных вопросов наши управленцы владеют превосходно.

Но скандал перерос масштабы обычных уверток. Если в этот раз, когда в него оказались втянуты такие массы людей, официальная медицина сделает вид, будто ничего не произошло, будто биоэнергетика, существование которой убедительно доказано физиками, есть лишь надоедливые штучки дилетантов, — она рискует растерять остатки и без того небогатого авторитета. Нами овладела эпидемия полузнания — этакой коктейль из чудесных фактов, суеверий и слухов. Пока наука, и в первую голову медицинская, испуганно крестит Чумака, как деревенский дьячок черта, с этой эпидемией не справиться. Пора, пора уже ей заняться другим, изначально своим делом — устанавливать достоверность фактов и вырабатывать объясняющие их гипотезы.

…Ну а что касается того секретного заседания в Минздраве, то секрет его оказался несложным. Об этом рассказал известный гипнолог, психотерапевт, профессор В. Райков, ведущий занятия со зрителями московской программы ТВ. Там было решено «постепенно вытеснять с экрана Чумака, заменяя его профессионалами».

Я глубоко убежден, что гонения и неприятная критика на А. Чумака, это всеобщая ошибка. Алан очень хороший человек и прекрасный специалист, и мешать ему в его благородном деле лечения верующих не следует.

В современной науке твердо установлено, что человеческое тело, особенно голова и кисти рук, являются источником самых разных физических полей и излучений. Эти поля и излучения могут реально действовать на большие расстояния, а их действие на людей может усиливаться внушением, самовнушением, верой и эффектом малых доз, как в гомеопатии, когда очень малая доза вызывает лечебный эффект сильнее, чем большая доза.

Мои личные исследования показали, что из всех физических полей человека наиболее лечебно для другого человека биомагнитное поле. Это значит, что каждый человек является сильнейшим природным лекарством для другого человека.

Биомагнитное поле способствует заживлению ран, снятию воспалительных процессов, обеззараживает место воздействия, улучшает тканевый и клеточный обмен, повышает жизнеустойчивость и энергетику, уничтожает инфекции и т. д.

Другим мощным лечебным фактором человеческих рук и иных участков тела является инфракрасное тепловое излучение (ИК-излучение): Это излучение резко улучшает обмен веществ, расширяет сосуды и вызывает приток крови, что ощущается как тепло, восстанавливает иннервацию и управляющий контроль мозга за ситуацией в поврежденных местах.

Итак, с точки зрения современной науки, метод лечения наложением рук или бесконтактными пассами как у А. Чумака, — это один из приемов так называемой мануальной терапии. Это очень полезный и эффективный строго научный медицинский метод, который уже вошел в официальную медицинскую практику большинства развитых стран мира. Например, в США этот метод называется «хиропрактика». Издается специальный журнал, есть Ассоциации хиропрактики и т. д.

У лиц духовно развитых, таких как А: Чумак, мы наблюдаем и еще более сложные феномены: меняется в лучшую сторону структура объектов, улучшается рост растений и их урожайность и многое другое. Я считаю, что такие люди как А. Чумак — это золотой фонд нации. Им надо создать все условия, чтобы их природный дар пошел на пользу как можно большему числу людей. Должен ответственно заявить, что противопоказаний в методе А. Чумака нет и ухудшения здоровья быть не может. Таковы научные факты о действии биомагнетизма. Все остальное — это некомпетентный бред разного рода «специалистов», поэтому они меня и не приглашают на публичные дискуссии. А ведь я Президент ассоциации народной медицины СССР (СНГ), Президент Всемирной Ассоциации нетрадиционной медицины при ЮНЕСКО, действительный член (академик) большинства крупнейших академий мира. И с моим мнением должны бы считаться… Я уж молчу про свои другие, еще более серьезные титулы. Однако в последние годы меня мало приглашают на Центральное телевидение и поэтому в обществе пока торжествует страх перед чудесами, страх из-за непонимания природы, большой пользы и доступности.

Хосе Дельгадо

Наука XX века приступила к штурму одной из величайших тайн природы, одного из сложнейших и совершеннейших ее творений — человеческого мозга. При этом не только исследуются закономерности работы мозга, но и осуществляются прямые воздействия на него с целью управления поведением человека. Достижения науки вновь поставили перед обществом неотложную задачу определения допустимых границ их применения.

При этом обнаруживаются разные подходы к проблеме, обусловленные различием в мировоззрении, в понимании сущности человека и закономерностей развития человечества. Один из этих подходов, порожденных специальной практикой Запада, исходит из того, что уродливость жизни, общественные конфликты и катастрофы возникают в связи с изначальной ущербностью человеческой психики, врожденной агрессивностью человека и поэтому для устранения социальных уродств предлагается изменить природу человека, «переконструировать» его мозг. Другой подход исходит из противоположного утверждения: именно уродливая социальная среда вызывает уродливое развитие психики человека — поэтому в переделке нуждается не его мозг, а социальная система, если она враждебна благородным природным задаткам людей. Прямое же воздействие на определенные мозговые структуры человека целесообразно и морально оправдано только для гуманных целей медицины, для лечения больных. Таким образом, исследование мозга человека, прямое воздействие на него с помощью вживленных электродов перестает быть чисто научной проблемой. Спор, по существу, вдет о важных философских, моральных вопросах.

Итак, послушаем лекцию Хосе ДЕЛЬГАДО:

— Мы поговорим о любви, о войне, о ненависти, но темы эти мы рассмотрим по-новому: изнутри работающего мозга. Что там совершается, что происходит в нервных клетках, когда мы ведем себя так или этак, когда чувствуем что-нибудь? У нас есть теперь новый способ изучения поведения, новая методология, которую мы разработали.

Называется «новая методология» ЭСМ — электрическое стимулирование мозга. Дельгадо — один из тех, кто первым ее разработал и усовершенствовал. И он также страстный провозвестник нового «психоцивилизованного» общества, члены которого будут воздействовать на собственные мозговые функции и изменять их для создания «более счастливого, менее агрессивного, лучше сбалансированного человека».

В белом лабораторном халате Дельгадо сидит за столом в своем кабинете.

— Так что вы хотите, чтобы я вам рассказал? — спрашивает он. — Род человеческий находится сейчас на поворотном пункте своей Эволюции. Мы уже очень близко подошли к тому, что будем в состоянии сами конструировать свои мозговые функции. Вопрос в том, какого сорта людей мы хотели бы, по идее, сконструировать. — Он улыбается. — Сейчас не только планировка наших городов очень плохая, очень плохо сконструированы и мы сами, люди. И результаты этого в обоих случаях катастрофические.

— Я оптимист, — продолжает Дельгадо. — Я не думаю, что мы самой природой обречены на насилие и самоуничтожение. Мой тезис гласит, что также, как мы эволюционировали в нашем познании материальных сил, мы сможем — путем соединения новой технологии с интеллектом — эволюционировать и в нашем познании психического мира человека. Человек когда-то использовал свой интеллект, чтобы добиться своего экологического освобождения, то есть чтобы он не мок при дожде, не зяб после заката солнца, не становился жертвой голодных хищников. Теперь он может добиться и своего психического освобождения. Через познание мозга мозг сам может научиться разумно перестраивать, реконструировать свою структуру, свои функции. И для будущего человечества в высшей степени важно, чтобы мы к этому пришли.

— Когда мы узнаем механизмы, с помощью которых работает мозг, — резюмирует он, — тогда мы будем в состоянии контролировать нашу деятельность. Судьба человечества не очень-то разнится от судьбы динозавров, что жили на земле около 30 миллионов лет назад. Динозавр имел очень небольшой интеллект, зато в нем было 40 тонн мяса и костей. Когда среда начала меняться, у динозавров не хватило интеллекта, чтобы понять свое положение, приспособиться. И вот их судьба — исчезновение. У нас тоже диспропорционально развились «мускулы и кости»: ракеты, бомбы, биологическая война. Мозг же у нас соответственного развития не получил: а он должен стать настолько же развитым, ибо в противном случае нас ждет судьба динозавров.

Мы заходим в одну из комнат, где находятся обезьяны. Дельгадо достает кусок яблока и протягивает его обезьяне Линде. Та берет яблоко, но через миг запускает им в Дельгадо. Он смеется:

— Это нехорошо, Линда, иди сюда!

Та, наконец, выходит из клетки и садится на руки к Дельгадо. Он разводит в стороны шерсть на плече, и я вижу в этом месте, под кожей, едва заметный стимулятор мозга.

— Вот уже год с лишним, как Линда носит его: опыт этот очень важен и применительно к людям. Ведь с людьми главная трудность, так сказать, косметического порядка. Но вот такой аппарат можно ввести под кожу, оставить его там навсегда. Есть больные с опасными припадками, и вот, вместо того чтобы удалять у них мозговую ткань, мы вводим в нее очень тонкие провода из нержавеющей стали. И после этого можем регистрировать деятельность различных областей мозга; таким путем становится возможным обнаруживать расстройства с большей степенью точности. Поврежденные области мозга можно затем лечить прижиганием или же электрическим стимулированием той области, которая тормозит его нормальную деятельность. Другой возможный способ — это электрическое возбуждение какой-нибудь соседней, «соперничающей» области. Так, у нас есть один пациент-эпилептик, который применяет такой стимулятор всякий раз, когда чувствует, что на него находит припадок. Активизируя другую часть мозга, он останавливает распространение «разряда», и припадок предотвращается.

За последние несколько лет этот способ — введение электродов — применялся для диагноза и лечения непроизвольных движений и непонятных, неизлечимых болезней, таких, как эпилепсия, некоторые виды шизофрении.

— Мы, — продолжает Дельгадо, — находимся пока лишь на начальной стадии работы, но мы уже знаем, что с помощью электродов можно задерживать биение сердца, подсказать памяти какое-нибудь слово, даже пробудить то или иное чувство.

Стимулирование мозга человека вызывало длительные галлюцинации, вроде того, что человеку казалось, будто он слушает музыкальную пьесу, исполняемую от начала до конца: оно вызывало странные иллюзии УЖЕ ВИДЕННОГО — человек отчетливо ощущал, что настоящий момент был уже пережит им в прошлом. Были также пациенты, которые вновь «переживали» различные эпизоды своего прошлого.

— Я полагаю, — говорит Дельгадо, — что в мозге есть такие основные механизмы, которые отвечают за всю мозговую деятельность, включая эмоции. Мы должны их познать, понять, как они работают, и сделать это скорей, если мы хотим выиграть рискованную гонку между спущенными с цепи атомами и наделенным разумом мозгом.

В начале двадцатых годов немецкий психиатр Ганс Бергер первым зарегистрировал электрическую деятельность человеческого мозга.

Вскоре после этого швейцарский нейрофизиолог В. Р. Гесс ввел очень тонкие электроды из нержавеющей стали глубоко в мозг кошки. Кошка этих электродов не почувствовала, ибо мозг ничего не чувствует. Гесс передал в определенную зону мозга животного импульс, и кошка повела себя так, «словно на нее готова броситься собака». Очевидно, были активизированы нервные клетки, ассоциированные с эмоциями ярости. «Она фыркает, шипит, рычит, зрачки у нее расширяются, уши припали назад или двигаются вверх-вниз, точно она хочет запугать несуществующего врага», — писал Гесс.

Вначале Дельгадо работал в Йельском университете с кошками, а потом — во все возрастающих масштабах — с обезьянами. Под воздействием ЭСМ животные вели себя, как электрические игрушки. «Нажав соответствующую кнопку, мы могли заставить обезьяну открывать или закрывать глаза, поворачивать голову, шевелить языком, чихать, подпрыгивать». Стимулирование некоторых областей мозга вызывало такое повышение аппетита, что животные съедали вдесятеро брльше обычного, в то время как стимулирование точек, тормозящих чувство голода заставляло даже голодных обезьян и кошек отворачиваться от еды.

Люди тоже не способны сопротивляться моторным реакциям по команде ЭСМ. Дельгадо описывает пациента, лечившегося от психомоторной эпилепсии, который каждый раз, когда стимулированию подвергалась левая теменная часть коры его головного мозга, медленно начинал сжимать кисть своей руки в кулак. Когда во время следующего сеанса ему предложили попробовать не сжимать пальцы в кулак, он просто не мог этого сделать. «Боюсь, доктор, что ваше электричество сильнее моей воли», — пожаловался он.

Дельгадо и его сотрудники показали, что электрическое стимулирование некоторых областей мозга, может действовать как сильное наказание.

— Отсюда следует, — поясняет Дельгадо, — что в мозге есть такие места, которые соответствуют негативным эмоциональным состояниям, мозговому восприятию боли. А если это так, то мы можем понять механизмы страдания и блокировать их в самом источнике.

Вскоре после этого эксперимента молодой канадец Джеймс Олдс спросил себя: если в мозге есть «болевые центры», то нет ли в нем также и областей, предназначенных для восприятия наслаждения? Олдс ввел электроды в мозг целой группы крыс и нашел «центр наслаждения». Крысы предпочитали стимуляцию этого центра чему угодно, включая еду, питье и секс. Даже будучи голодными, они бежали к аппарату для электрического стимулирования быстрее, чем к еде. Потом они научились стимулировать себя сами путем нажатия рычага и, чтобы добраться до этого волшебного рычага, они готовы были преодолевать препятствия, выбираться из лабиринтов и даже перебираться через сеть проводов под электрическим током. Иной раз очень голодные крысы, игнорируя лежавшую рядом еду, стимулировали себя 5000 раз в час, продолжая это делать с маниакальным упорством и на протяжении более одногадня, пока не валились в обмороке на пол.

— У людей также, — говорит Дельгадо, — в ходе диагностических процедур можно вызвать состояние возбуждения и удовольствия. Мы убедились в этом на наших опытах. У нас была одна пациентка, довольно сдержанная 30-летняя женщина, страдавшая психомоторной эпилепсией; мы ввели ей электроды в правую височную долю мозга. И вот под воздействием ЭСМ в одну точку она вдруг стала изъясняться в своих нежных чувствах к терапевту, хотя видела его впервые. Она схватила его руки и начала целовать рх. А как только стимулирование было прекращено, она опять стала такой же уравновешенной и холодной, как всегда.

Д-р К. Сем-Якобсон из Норвегии провел исследование над группой пациентов, страдавших шизофренией и паркинсонизмом: ЭСМ этих больных в различные точки имело результатом создание целой гаммы настроений — от «приятного ощущения» или «легкой эйфории» до таких состояний, когда больные испытывали «эйфорию сверх нормальной» и громко хохотали.

— Наслаждение — не в коже, которую ласкают, и не в полном желудке, — замечает Дельгадо. — Оно лежит где-то под сводами нашего черепа. То же самое относится и к тревоге, страху, агрессивному чувству.

В начале шестидесятых годов Дельгадо начал изучать проблемы агрессии и ее торможения — на опытах с целой колонией обезьян.

Обезьяны образуют иерархические общества. Оказалось, что, если ярость и агрессию пробудить в обезьяне, находящейся внизу социальной лестницы, никакой угрозы нападения на других обезьян с ее стороны не будет. Если, однако, то же животное поместить в другую колонию, где оно займет высшее положение, оно станет угрожать или нападать на животных ниже его. Когда стимулированию подвергали обезьяну — «хозяина колонии», его атаки тоже носили строго выборочный характер, определявшийся социальной обстановкой: он нападал на самцов ниже себя по положению, но никогда не обижал свою любимицу самку. Таким образом, если ЭСМ и может вызвать агрессивные акты в миролюбивых обезьяньих обществах, эти агрессивные чувства всегда выражаются «социально обдуманным» способом. В ходе одного опыта обезьяну-самку по кличке Эльза научили нажимать рычаг, который включал радиостимулятор, тормозивший агрессивность властного, задиристого «босса» колонии.

— Старая мечта о том, чтобы кто-то один мог только одним внушением пересиливать диктатора, сбылась, — смеется Дельгадо. — По крайней мере, в обезьяньих колониях.

Через два года Дельгадо произвел сенсацию в газетах, когда он принял участие в «бое быков» в Испании. Выскочив на арену, этот матадор оказался один на один со смелым быком. Дельгадо взмахнул широкополой красной шляпой. Бык пригнул голову вниз и, взметая пыль, бросился на Дельгадо. Но прежде чем животное приблизилось к нему на несколько шагов, Дельгадо нажал кнопку маленького радиопередатчика, который он сжимал в своей ладони, и бык остановился как вкопанный. Профессор нажал другую кнопку — бык повернулся, отошел назад и стал смиренно чесаться о высокую деревянную изгородь. Разумеется, животному незадолго до этого в мозг были введены электроды. Стимулирование по радио активизировало тормозящие центры глубоко в мозге быка, и его атака «захлебнулась».

Столь волнующая демонстрация силы, заключающейся в ЭСМ, вызвала волну спекуляций насчет открывшихся возможностей дистанционного контроля над поведением живых существ.

Дельгадо установил двустороннюю несенсорную связь между мозгом и электронно-вычислительной машиной. Опыт заключается в том, что он ввел в мозг молодого шимпанзе по имени Пэдди 100 электродов, и что бы Пэдди ни делал — ходил, ел, сидел, играл, — его мозговые волны, все его реакции круглые сутки регистрировались: стоявшая поблизости ЭВМ была запрограммирована на принятие радиосигналов, исходящих в результате электромагнитной деятельности мозга шимпанзе, и на реакцию против так называемых «вспышек» в некоторых волнах, связанных с агрессивностью и раздражением. Вычислительной машине было задано в ответ на каждую такую вспышку посылать радиостимул в эмоционально-негативный район мозга — это походило на то, как ребенка бьют по руке всякий раз, когда он трогает запрещенный предмет. Через два часа количество таких вспышек сократилось наполовину. А через несколько дней вспышки вообще прекратились. Одна часть мозга как бы «поговорила» с другой и заставила изменить ее деятельность. Изменилось и доведение Пэдди. Он стал менее агрессивным, убавился его аппетит, он лениво сидел рядом с посетителями или с другими шимпанзе.

— В данном случае мы сумели заставить одну область мозга сообщаться с другой, — говорит Дельгадо. — Скоро с помощью ЭВМ мы сможем устанавливать прямой контакт между двумя разными мозгами — без участия чувств. Таким образом, нежелательные формы мозговой деятельности — например, такие ее формы, которые взаимосвязаны с агрессивностью и антисоциальным поведением, — могут обнаруживаться электронно-вычислительной машиной до того, как они достигнут сознания, что даст возможность сразу же приступить к умиротворению данного субъекта.

— Другая наша гипотеза, — продолжает он, — состоит в том, что начало приступов эпилепсии можно будет также обнаруживать и предупреждать припадки.

Дельгадо предвидит, что наступит время («не в очень отдаленном будущем»), когда регуляторы деятельности мозга, действующие точно так же, как нынешние регуляторы деятельности сердца, смогут излечивать такие болезни, как паркинсонизм, мании тревоги и страха, навязчивые идеи, буйство и т. п., путем стимулирования мозга.

Все это будет совершаться независимо от воли и сознания больного. Так, человек, идущий по улице, если у него под кожей находится небольшой стимулятор, может избежать эпилептического припадка путем взаимодействия этого стимулятора с ЭВМ, которая может находиться в нескольких километрах от него, и даже об этом не узнать. Или же человек может носить на своем теле миниатюрный стимулятор, и некоторые разновидности безудержного буйного поведения могут излечиваться по тщательно составленной программе стимулирования тормозящих мозговых центров. В результате, по словам Дельгадо, через какой-то период времени произойдет смягчение агрессивных реакций.

Каков же выбор? Не выбор ли это между дальнейшим раскручиванием спирали насилия и непрерывных вспышек агрессии и войны, с одной стороны, с другой, — с превращением человечества в расу «заводных электрических игрушек», каждый антисоциальный Импульс которых будет сразу же подавляться ЭСМ, прежде чем он успеет реализоваться в форме соответствующего поведения? В своей интригующей, впечатляющей книге «Физический контроль над мозгом» Дельгадо пишет:

«В возможности уничтожения научными средствами индивидуальности в человеке или, хуже того, установления над ним целенаправленного контроля некоторые усматривают угрозу еще более страшную, чем катастрофа ядерной войны. Перспектива установления в какой бы то ни было степени физического контроля над человеческим мозгом вызывает целый ряд возражений: это и богословское возражение, основывающееся на том, что человек лишится тогда свободной воли, и моральные возражения, поскольку исчезла бы индивидуальная ответственность, и этические возражения, поскольку у человека не стало бы механизмов самозащиты, и философские возражения, поскольку человек лишился бы своего «я».

Однако, продолжает Дельгадо, «контролировать надо не само сознание, а его неподобающее использование. О ноже нельзя сказать, что он хорош или плох, — ведь его могут использовать и хирург, и убийца: «Психоанализ, медикаменты, инсулин или электрошок — все это предназначено для оказания воздействия на аморальную личность пациента, чтобы изменить его нежелательные психические характеристики».

В настоящее время ЭСМ представляет собой еще довольно примитивную технику, заключающуюся в передаче мозгу однообразной цепочки электрических импульсов, не содержащих в себе никакого «послания».

— Кроме того, что уже есть в мозге, ничего другого ЭСМ внести в него не может, — говорит Дельгадо.

— Его нельзя использовать в качестве учебного инструмента (для внесения знаний). Его, конечно, нельзя использовать для привнесения идей или для того, чтобы заставлять людей действовать, как роботы, — скажем, приказать человеку спуститься к почтовому ящику и принести почту. Однако стимулирование мозга дает нам в руки экспериментальный метод изучения нейрофизиологических основ поведения. Истинная свобода придет к нам, когда мы поймем, как работает мозг, тогда мы способны будем контролировать и нашу деятельность.

Естественно, что идея о возможности поворачивать мыслительный процесс в ту или другую сторону, физически контролировать человеческий мозг вызывает сомнения и подозрения. Как сказал один психоаналитик, «опасность злоупотребления этим огромна».

— Я полагаю, — замечает Дельгадо, который знает о кривотолках, неизбежно вызываемых его исследованиями, — что первобытному человеку идея о возможности повернуть течение реки вспять тоже показалась бы безбожной.

Не все мысли X. Дельгадо мне нравятся. Да и во всем мире сейчас ученые обеспокоены теми открытиями науки, которые могут полностью или частично изменить природу ныне существующих людей.

Не секрет, что во многих странах ведутся скрытые работы по созданию человеко-машин. Так уже сегодня удается собрать человека искусственно — например, взять голову одного человека, тело другого, а, кроме того, изготовить и установить искусственное сердце, легкие, почки, печень, в общем, что угодно. Получается биоробот с любыми заданными техническими параметрами. Но самое интересное, что этими «людьми» можно полностью управлять и на любом расстоянии.

Рассекречены и эксперименты по созданию двойников, то есть размножению любого человека любым тиражом. Эксперименты вышли из под контроля мирового научного сообщества и уже можно по одной клетке получить любое живое существо.

Когда-то Л. Толстой утверждал, что жизнь на Земле улучшится, если образовать и развить саму природу человека. Но Ленин считал, что причина всех наших бед и несовершенств, не внутри человека, а в несовершенстве социальной системы. Поэтому на Востоке люди стремятся к духовной самореализации, а на Западе — к демократии и правам человека.

Современные ученые, в своем подавляющем большинстве, считают что надо сохранить природу существующих людей такой, какой она есть и не трогать ее. Приняты, ряд международных Постановлений на эту тему, а все эксперименты по изменению природы человека поставлены вне закона. Вне закона поставлены и исследования по созданию так называемого «психотронного оружия», т. е. исследования по созданию приборов и аппаратов по искусственному управлению психикой и поведением людей, как на малых, так и на больших расстояниях.

А вот как комментирует достижения X. Дельгадо наш известный нейрофизиолог Н. Бехтерева:

«Научно-технический прогресс представляет собой одну из тех реальностей, которая приобрела огромное влияние на условия существования человека и судьбы человечества в наши дни.

Благо прогресса очевидно, однако история знает немало примеров того, когда непосредственные последствия научно-технических достижений оказывали на человека прямой или косвенный эффект. Конечно, ни одна из опасностей прогресса науки не содержится в самом знании, не является неотъемлемым атрибутом этого прогресса. Опасность — всегда результат неумелого или недоброжелательною использования знаний и возможностей, созданных наукой и техникой. С этих позиций и должны всегда рассматриваться любые потенциальные или реализуемые результаты научно-технической революции XX века. С этих же позиций должны анализироваться результаты и перспективы изучения мозга человека.

Предпосылками к пониманию механизмов живого мозга человека были клинические применения все более совершенных фармакологических средств, и особенно метода вживленных электродов.

Метод вживленных электродов проник в клинику в конце 40-х годов и нашел свое место, прочно его завоевал в 60-х годах. Предысторией его клинического использования было почти столетнее применение вживленных электродов в эксперименте на животных. Этот метод применяется сейчас для диагностики и лечения больных эпилепсией, паркинсонизмом, некоторыми психическими и другими заболеваниями в различных странах мира, в ряде научных учреждений нашей страны. Данные, полученные с помощью метода вживленных электродов у человека, буквально в секунды расшифровали то, что долгое время оставалось не более чем интересным набором фактов, а эксперимент, создав предпосылки для клиники, в свою очередь сам получил новые цели и стимулы.

Исследования Хосе Дельгадо являются важнейшим вкладом в понимание многих механизмов работы мозга, в том числе и мозга человека. Они являются данными того рода, на которых может базироваться научно обоснованное расширение лечения, прежде всего различного рода эмоционально-психических расстройств. В этом очень нуждаются особенно те больные, фармакологическое лечение которых неэффективно или оказывается достижимым при очень больших дозах препарата, дающих нередко тяжелый и трудноустранимый побочный эффект.

Есть ли, однако, уже сейчас достаточные научные основания для воздействия на эмоциональную сферу человека?

Есть и, пожалуй, с этой точки зрения то, что говорит в беседе с журналистам профессор Дедьгадо, скорее преуменьшение, чем преувеличение возможностей. Ели Дельгадо говорит, что в мозге предположительно существуют основные механизмы, которые отвечают за эмоцию, и что мы стоим на пороге к их познанию, то многолетние исследования структурно-функциональной и нейрофизиологической организации мозгового контроля эмоций, выполненные в Институте экспериментальной медицины АМН СССР (В. М. Смирновым), позволили уже построить карты мозговой организации эмоций. Они показали, с какого рода физиологическими перестройками в мозге связано развитие самых разных эмоциональных реакций и состояний. На основе этих данных возможно при необходимости вызывать различные эмоциональные состояния и реакции или наоборот, их подавлять.

Современный уровень знания о мозговой организации эмоций и использование метод а вживленных электродов позволяют очень точно выключать определенные эмоциональные зоны в мозге, стимулировать их, сочетать включение одних эмоциогенных зон со стимулированием других и направленно формировать развитие желаемых эмоциональных перестроек. Открывается возможность прямых наблюдений различных физиологических состояний мозга при осуществлении больным текущей и заданной врачом деятельности в обычных условиях и на фоне применения фармакологических препаратов. Эти наблюдения позволяют уточнять роль различных участков мозга в контроле различных функций. Специалисты, работающие в этой области, действительно могут говорить о «любви и ненависти» как бы «изнутри» работающего мозга, могут сказать, как ведут себя нервные клетки, когда человек решает задачу, разговаривает с врачом, печалится или радуется, спит или бодрствует. Но они, конечно, не могут понять «изнутри» работающего мозга такого социального явления, как война или как угроза войны. Здесь я совсем не согласна с Дельгадо и решительно не согласна с теми, кто переносит результаты его опытов на социальную жизнь человека. Например, исследования взаимодействия членов колонии обезьян очень интересны для биологического аспекта психологии, но они не решат никогда чисто человеческих проблем человеческого общества, да и вряд ли на это претендуют. Жизнь человечества, прежде всего, определяется законами общественного развития!

Дельгадо пишет о перспективах достижения эмоциональной перестройки человека при непосредственном воздействии на мозг. Но сейчас становится реальной не только эта, но и как бы «высшая» задача — задача воздействия на психические процессы человека. Раскрытое физиологического кода психических процессов может сделать их управляемыми, по крайней мере, в том же объеме, в каком в настоящее время принципиально управляемы эмоциональные реакции. Как только будет расшифрован физиологический код психического, а в мозг можно будет «внести извне» не только сигнал, запускающий или останавливающий уже существующие там реакции, но и погасить «идею», терзающую больной мозг, не просто слепым перерывом путей в мозге. Дельгадо же, по существу, останавливается «на уровне» эмоционального контроля.

Ключ к решению проблемы контроля психических явлений — в теснейшем взаимодействии электрофизических, нейрофармакологических и биохимических исследований, проводимых у нас и в различных лабораториях мира. Такой всесторонний подход к проблеме обещает сделать воздействия на мозг до конца управляемыми и контролирующими. Стоит ли, однако, стремиться к расшифровке физиологического кода? Не приведет ли решение этой задачи к такому положению, когда ученые «выпустят джинна из бутылки», которого затем не удастся «упрятать обратно»?

Безусловно, стоит стремиться, как стоит стремиться к прогрессу во всех областях знания. Прогресс в изучении мозговой организации эмоционально-психической деятельности позволит вернуть к радостям человеческой жизни тех психически больных, уделом которых и сейчас еще является существование за оградами психиатрических больниц. И хотя лечение с помощью вживленных электродов все же связано с операцией, оно куда более щадящее, чем многие другие нейрохирургические приемы.

Дельгадо заставил подчиняться своей «воле» быка на арене. Он мечтает о том, чтобы подчинить своей «воле» эпилептические приступы больных. Действительно, надо сказать, что принципиально такое лечение не только возможно, но и проводится. И все же Дельгадо не только обнадежил врачей, не только обрадовал больных, но и порядочно напугал своих сограждан. Почему?

Может быть потому, что пример с быком уж слишком впечатляет? А может быть, потому, что соотечественники Дельгадо, которым хорошо знакомо управление их микрожеланиями посредством научно разработанной и эффективно «бьющей по нервам» рекламы, опасаются более серьезного насилия над волей?

Как же можно ответить на вопрос, поставленный Дельгадо: «Какого рода мозг мы хотим сконструировать?» Если бы на этот вопрос пришлось отвечать нам, то мы, врачи и исследователи мозга, могли бы сказать, что хотим обеспечить условия для того, чтобы при самых различных заболеваниях мозга можно было максимально бережно «конструировать» нормальный или наиболее приближенный к нормальному мозг. Мы всемерно стремимся к, углубленному познанию механизмов мозга человека для того, чтобы подчинить себе труднейшую область патологии — болезни мозга — и уметь развернуть наилучшим образом возможности здорового мозга. Короче: как можно больше глубоких знаний о мозге в интересах этого мозга, в интересах больного и здорового человека. Воздействовать на мозговые функции для создания «более счастливого, менее агрессивного, более сбалансированного человека» можно и нужно воспитанием, созданием социальных условий для развертывания всех его возможностей. Знание механизмов мозга очень важно для этих целей. Если человек здоров, надо ли дать ему «счастье через электроды»? Нет, не надо. И мне не надо! И Дельгадо наверняка не надо! И его дочери Линде не надо, не надо и моему сыну Святославу! Я потому «перехожу на личности», что так проблема теряет абстрактность, переходит из сферы счастья абстрактного человека в сферу конкретного…

Но хотя я не думаю, что Дельгадо понимает «конструктирование мозга» так уж буквально, все же остается еще один вопрос: не может, ли власть, основанная на таком знании, оказаться опасной?

Знание само по себе не может, власть — может. Представим себе, что, как в страшном научно-фантастическом романе, людям вживляют электроды, передают им телеметрические команды «старт» и «стоп», ввергают их в уныние или заставляют переживать несуществующие радости, «запрещают» думать о чем-то, «заставляют» думать о другом… Это, конечно, ужасно. Но ведь эмоциональную свободу можно отнять и другими способами. Например, насильно вводить «транквилизаторы» — специальные фармакологические средства или действовать еще более «простыми» путями. К сожалению, человечество с давних пор не скупится в изобретении все новых средств подчинения и уничтожения себе подобных.

В чем же тогда проблема?

Нет такой изолированной проблемы — власть человека над человеком с помощью вживленных электродов. Я знаю: все, что нам удалось или удается сделать в области изучения механизмов мозга человека, может быть использовано в нашем обществе только с самыми гуманными целями. Это же общество воспитало в нас и то отношение к исследованию мозга, о котором я пишу, как о единственно приемлемом. Однако, к сожалению, есть проблема общественного строя, полного социальных противоречий, который поощряет насилие, делает его реальным, и если это насилие реально, может использовать самые разные средства. И все же даже и в этом, крайнем, случае надо признать, что способ вживленных электродов не может быть «рекомендован» для реализации этого насилия. С помощью вживленных электродов не только вряд ли можно создать армию пассивных псевдороботов, но он требует первоначально послушной армии ученых, готовых встать на положение выполняющих приказы и передающих команды палачей. Да это просто чудовищно! Так думаем не только мы. Дельгадо смотрит на этот вопрос практически также: «Ученые не станут фабриковать людей-роботов, полностью подчиненных чьей-то воле… Подобная мысль просто абсурдна».

И, тем не менее, опасность не может быть исключена. Нельзя забывать античеловеческие зверства фашизма. Нельзя забывать, что на нашей зеленой планете все время где-нибудь горит оранжевое пламя пожаров войны… А потому лучше лишний раз «подуть на воду», чем еще раз обжечься…

Прежде всего; человечество должно добиться, чтобы использование средств насилия не было нормой поведения общества по отношению к его членам, одного государства — по отношению к другому.

Наряду с этой главной задачей есть и более частная. Ученый в современном мире приобрел реальное влияние на судьбы человека. Опосредствованное через цели общества, это влияние потенциально может быть опасным, может привести к созданию именно той бомбы, которая упадет на его братьев по виду. Движимый личным чрезмерным «служением науке», ученый потенциально может пренебречь интересами вверивших ему свою судьбу людей во имя «более высоких» целей — гипотетической пользы человечеству…

Поэтому в сегодняшнем мире очень важны моральные устои ученого. Все увеличивающаяся роль науки ставит в качестве важнейшей не только государственной, но и международной задачи задачу воспитания ученого. Не только общество определяет использование плодов работы ученого, но и ученому не должно быть безразлично, как общество, в котором он трудится, использует плоды его трудов. Ученый, задачей которого являются чисто человеческие, медико-биологические проблемы, должен всегда помнить обязательную заповедь служения высоким целям науки только через благо конкретного пациента. Больной, доверивший врачу свое здоровье, а часто и жизнь, должен быть абсолютно уверен, что все проводимые исследования, хоть сколько-нибудь спорные по своему возможному влиянию, делаются только и исключительно в его собственных интересах, а не для блага «следующего больного». Врач всегда должен представить на месте больного не только себя самого, но и того, кто, может быть, ему дороже себя… И в интересах данного больного для него всегда должно быть сделано все, что возможно для восстановления здоровья и сохранения жизни.

Власть над болезнями приобретается только в активной борьбе с ними. Такая постановка вопроса, при разумной организации исследования, никак не задержит прогресса науки. Иллюстрацией этого являются огромные успехи, достигнутые в последние десятилетия в учении о механизмах мозга человека».

Я согласен с Н. Бехтеревой, но по ее высказыванию видно, что она не знакома с работами киевских ученых-гипнотизеров по программе «КАНДИ», которые поднимают вопросы, с медициной уже никак не связанные.

Ученым было известно, что древнерусские жрецы воспитывали детей-медиумов таким образом, что создавалась некая единая психофизиологическая сущность «жрец-медиум». Получалось, что человека два, а психика и физиология одна (единая). Если медиум что-то видел, слышал или ощущал, то все это же видел, слышал и ощущал и жрец. Хотя жрец и медиум могли находиться на огромных расстояниях друг от друга.

Впервые в науке это искусство древнерусских жрецов по созданию единой психофизиологий воспроизвел Дуров и Бехтерев в опытах с собаками, а затем ленинградский психолог Л. Васильев получил феномен двойной единой психофизиологии на паре «ученый-сомнамбула». И хотя Л. Васильев опубликовал эти сенсационные материалы своих экспериментов, но никто на них не обратил серьезного внимания, усматривая в них лишь технику получения телепатического феномена.

Я решил воспроизвести опыты древнерусских жрецов с медиумом, а затем эксперименты Дурова-Бехтерева и Васильева. Опыты завершились успешно, и я их усложнил, создав одну технику и физиологию из трех человек, а затем четырех и пяти. И тут случилось сенсационное открытие, которое я предвидеть не мог. Психика пятителого существа (КАНДИ) отделилась от конкретных пяти человек ее породивших и стала существовать автономно и самостоятельно! Это было мировой сенсацией! Я несколько раз показал эти эксперименты на сцене перед тысячами людей, так как боялся, что мое открытие замолчат или украдут другие ученые. Я думал, что это самое великое открытие после чудес Иисуса, мир признает и я буду как-то поощрен. Но тут в стране начался распад и перестройка, и пошло-поехало…

Полученная русскими учеными искусственная психоэнергетическая сущность «КАНДИ» продолжала существовать, даже если я выводил одного, двух, трех или четырех ее человек из опыта. И только, когда убирался последний человек «КАНДИ» погибала А до этого, что бы я ни делал с любым из пяти тел на «КАНДИ» это не отражалось. Опыты с «КАНДИ» я прекратил, хотя именно здесь надо искать ответы на проблему будущего «лучистого человечества» Циолковского и разумной ноосферы Вернадского. Именно «КАНДИ» позволяет сделать принципиальный скачок в эволюции человечества от его телесной физической формы к некой новой «астральной» бестелесной психоэнергетической форме, когда телом «астрального» человека становится сама Вселенная. Мне удалось технически решить эту великую задачу, над которой бились лучшие умы прошедших тысячелетий, но мое открытие современникам не понятно, а жаль, ведь это переворачивает всю нашу цивилизацию и создает совершенно новые ценности, а также ставит принципиально иные цели перед человечеством…

В гипнотических экспериментах мне удалось развить обычное звуко-речевое мышление человека в лучистое мышление, когда мышление осуществляется не словами, а игрой света и цвета. Впервые на эту мысль меня натолкнули опыты Лурии с Шерешевским, когда Шерешевский мог умножать огромные числа, а на вопрос как он это делает, он отвечал, что перед мысленным взором просто проходит череда цветовых картин и сразу возникает готовый ответ.

В опытах с «КАНДИ» я предварительно получил эйдетический лучистый светоцветовой способ мышления, который затем я перевел в психоэнергетическую сущность «КАНДИ». К сожалению, я не закончил эти эксперименты, но уверен, что они должны привести к созданию нового вида разумных существ на нашей планете — удивительных психоэнергетических сущностей с автономным светоцветовым мышлением и бессмертным личностным общекосмическим существованием. Уверен, «КАНДИ» — это уже сегодня реальный Путь к бессмертию…