Дао тайцзи-цюаня

В тайцзи-цюане сочетаются две техники, разработанные даосскими монахами: туна и даоинъ. Чтобы достичь высокого уровня в тайцзи-цюане, нужно действовать по специальному учебному плану, включающему оба этих искусства. Иначе ваши достижения будут ограниченными, хотя бы вы и тренировались 20-30 лет и улучшили свое здоровье.

Согласно китайской медицинской теории, предотвращать и лечить болезни можно особыми упражнениями, суть которых сводится к обеспечению беспрепятственной циркуляции ци и крови. Пожалуй, самые известные из них – это «Упражнения Пяти Животных» (у цинъ си), в которых человек имитирует движения тигра, медведя, обезьяны, оленя и журавля. Даоинъ - движения, разработанные даосами, – воздействуют как на внешнее, так и на внутреннее состояние человека. Внешнее: движение каждого сустава способствует хорошей циркуляции крови. Внутреннее: ци и дыхание вводятся в каждую часть тела. В тайцзи-цюане все эти моменты хорошо просматриваются.

Туна, дополнение к даоинъ, - это дыхательные упражнения. В дословном переводе ту озачает «выдыхание» (углекислого газа), а на – «вдыхание» (свежего воздуха). Туна - метод, позволяющий дыханию проникать во все части организма.

3-1. ТАЙЦЗИ-ЦИГУН

Цигун - это использование дыхания для развития ци необходимой для специальных целей, таких как борьба или врачевание. Можно выделить восемь главных методов дыхания; некоторые из них могут сочетаться. Одни методы предполагают специальную практику, другие выполняются спонтанно, естественным путем. Очищающее и тонизирующее дыхание могут осуществляться как спонтанно, так и произвольно. Крайнее состояние дыхания называется «черепашьим дыханием». Рассмотрим подробнее эти восемь методов.

1. Естественное дыхание. Обычное дыхание, постоянно осуществляемое каждым человеком без всяких мыслей о нем.

2. Очищающее дыхание. Вдох через нос и выдох через рот с акцентом на выдохе. Удаление воздуха требует больше времени, чем вдох. Цель этого типа дыхания – снизить напряжение. Вздох – спонтанное проявление очищающего дыхания.

3. Тонизирующее дыхание. Вдох через рот, выдох через нос. Акцент на вдохе,

который длится дольше, чем выдох. Этот метод дает энергию и улучшает циркуляцию крови. Спонтанно люди применяют тонизирующее дыхание перед поднятием тяжестей, перед прыжком в воду и т. п.

4. Альтернативное дыхание. Вдох через одну ноздрю и выдох через другую.

Вначале практикуется при помощи указательных пальцев рук, которые закрывают соответствующую ноздрю. Позднее вы сможете делать альтернативное дыхание без помощи рук. Дыхание, контролируемое по этому методу, становится долгим, медленным и глубоким. Но об этом легче рассказать, чем научиться этому. Альтернативное дыхание может помочь при головной боли. Если болит правая сторона головы, вдыхайте через правую ноздрю, задержитесь и представьте себе, как воздух смешивается с вашей болью, затем выдохните эту смесь через левую ноздрю. Помогает альтернативное дыхание и при головокружении в состоянии эмоционального напряжения.

5. Естественное глубокое дыхание. Где бы вы ни нашли свежий воздух и открытое пространство, будь то в горах или на море, вы автоматически разводите руки и делаете глубокий вдох.

6. Долгое дыхание: брюшное постнатальное. На вдохе нижняя часть живота расширяется вследствие входа туда воздуха. На выдохе нижняя часть живота сжимается.

7. Пренатальное, или эмбриональное дыхание. Называется также «обратным дыханием», поскольку оно противоположно методу долгого дыхания. Нижняя часть живота сжимается во время вдоха и расширяется на выдохе. По традиционной даосской теории, пренатальное дыхание является имитацией того способа, которым дышит эмбрион в материнской утробе (отсюда и название). Через пуповину зародыш получает кислород и пищу и удаляет углекислоту и продукты обмена. Чтобы принять кислород, зародыш должен втянуть нижнюю часть своего живота; чтобы удалить углекислый газ, он должен выпятить низ живота. Когда пуповина обрывается, пренатальное дыхание прекращается и начинается постнатальное, через рот и нос.

Нашу жизнь можно сравнить с судном на реке. Если у судна нет собственного движителя (весел или мотора), оно плывет вниз по течению. Так и наша жизнь естественным путем идет от рождения к смерти. Если есть весла, можно немного замедлить дрейф лодки, но плыть против сильного течения все равно невозможно. Чтобы плыть против течения, нужен более мощный вид энергии – такой, как энергия мотора. В тайцзи-цюане пренатальное дыхание дает особую энергию, необходимую для омоложения. По даосской теории, ряд таких методов, как диета, упражнения и специальные дыхательные техники, могут замедлить естественный ход жизни от рождения к смерти. Но постнатальное дыхание все-таки не может изменить направление этого процесса. Это под силу только тому, для кого пренатальное дыхание стало нормой.

8. Черепашье дыхание. Даже пренатальное дыхание само по себе не является предельным состоянием дыхания. Много лет совершенствовавшийся мастер пренатального дыхания в конце концов забывает его и приходит к так называемому черепашьему дыханию.

Даже автор этих строк не верил в то, что черепашье дыхание есть значительное достижение, когда начинал изучение тайцзи. Через 17 лет он еще не достиг этого состояния, но обнаружил в себе перемены и улучшения, которых он даже не ожидал. Мое нормальное дыхание – медленное и спокойное: 3-4 дыхания в минуту (в отличие от 16-18 у большинства людей). Когда приходится напряженно поработать в течение 1-2 часов, у меня не появляется одышка.

Итак, в тайцзи-цюане применяется пренатальный метод дыхания. Газы, присутствующие в брюшной полости и внутри зародыша, известны как пренатальная ци,или сянътянъ-ци; это Ян. Воздух легких – это постнатальная Ци> или хоутянъ-ци (Инь). Диафрагма разделяет эти два слоя ци, как показано на рис. 3-1а.

Метод пренатального дыхания можно описать в терминах Инь-Ян. При вдохе постнатальная ци начинающая заполнять легкие, постепенно достигает диафрагмы. В это же время низ живота сжимается и пренатальная ци выталкивается вверх, к диафрагме. Таким образом, этот способ вдоха объединяет две ци в одно целое, или Тайцзи (см. рис. 3-1Ь, слева).

Во время выдоха две ци разделяются. Постнатальная ци уходит из тела через нос, а пренатальная ци опускается в Даньтянь, вызывая расширение нижней части живота (см. рис. 3-1Ь, справа). У даосов этот вид дыхания называется цитун, где тун означает «проникать». Цитун - это взаимопроникновение, распространение (диффузия) и смешение пренатальной и постнатальной ци. Цитун не только позволяет достичь волевого контроля над дыханием, но и улучшает работу внутренних органов, попеременно сжимая и отпуская их. Эта внутренняя форма упражнений резко выделяет тайцзи из других систем, делающих упор на укрепление скелетной мускулатуры.

После долгой практики пренатального цигун (сяньтянь-цигун), необыкновенная энергия цзинь начинает генерироваться резервуаром пренатальной ци в нижней части живота. Эта энергия -источник силы для шэнь-гун (см. главу 4). Вырабатывание цзинь приводит к явлению, которое даосы называют «внутренний мяч». От живота человека, достигшего этого уровня, удар отскакивает, как от мяча. После долгой и упорной практики ментальный контроль над «внутренним мячом» приводит к появлению крайне сильной, практически неограниченной цзинь. Примером владения цзинь может служить Ян Лучань, который, получив удар в живот, за счет эластичности и силы последнего отбрасывал противника в другой конец зала.

В практике пренатального дыхания важное значение имеют два звука: Хэн и Хаах. Эти звуки хранились многие годы в секрете, промелькнув лишь в одной старой песне о тайцзи-цюане времен царствования Цяньлуна (1736-1795):

Обхвати Данътянь, чтобы делать цигун.

Хэн и Хаах -эти две ци чудесны!

В движении они разделяются,

В покое – сочетаются.

Нагибайся и вытягивайся,

Пусть природа встанет на свой путь.

Реагируй медленно, следуй быстро.

Тогда узнаешь, что истинно.

В песне подчеркивается, что этот секрет должен передаваться в устной форме. Но я все же хотел бы дать вам некоторые письменные пояснения.

Первый шаг – практиковать Хэн-Хаах при естественном дыхании. Когда звучит Хэн, низ живота сжимается. Говоря Хаах, дайте животу расшириться (см. рис. 3-1 с).

Занимайтесь этим по 3-5 минут за раз, по крайней мере три раза в день. Примерно через две недели переходите ко второму шагу. Второй шаг: 1. Слегка обхватите свой Даньтянь руками.

Произнося звук Хэн, сожмите нижнюю часть живота, чтобы пренатальная ци пошла вверх из Даньтяня к диафрагме.

3. Вдохните через нос, давая постнатальной ци наполнить грудную клетку. Затем задержите дыхание на несколько секунд, но естественно, без напряжения. Этот процесс дает тонизирующий эффект и позволяет пре- и постнатальной ци смешиваться, образуя Диаграмму Тайцзи.

4. Выдыхая через рот, скажите Хаах, давая постнатальной ци выйти, в то время как пренатальная ци опускается в Даньтянь. При этом низ живота будет расширяться. Инь и Ян разъединяются.

Целью первой стадии овладения тайцзи-цигун является способность к автоматическому пренатальному дыханию. Как основа тайцзи-цигун, этот метод должен стать неотъемлемой частью вашей жизни. В течение каждого дня выпадает бесчисленное количество возможностей попрактиковать его. После примерно года практики вы обнаружите, что ци начала аккумулироваться в Дань-тяне подобно тому, как ручьи, речки и реки собираются в океане.

Вторая часть дыхательного метода заключается в том, что дыхание проникает во все части тела. Даосы называют эту технику даоинъ, что дословно означает «выводить». Как лоцман руководит большим судном, заводя или выводя его из гавани, так и даоинъ заводит или выводит дыхание из тела. В первом случае человек вдыхает, вытягивает внутренние органы и направляет движение ци внешним движением, таким, как поднятие рук и т. п. Во втором случае воля и движение посылают ци изнутри к наружной части тела, например в руки. В медитации человек также практикует контроль над ци, но только волевой, без движений тела. Но когда сочетаются медитация и движение, как в тайцзи-цюане, руководить ци значительно легче.

3-2. ПРАКТИКА ТАЙЦЗИ-ЦИГУН

Когда вы подготовите основу для правильного дыхания по тайцзи, освоив звуки Хэн-Хаах и соответствующие движения живота, вы будете готовы изучать собственно тайцзи-цигун.

В тайцзи-цигун вы будете сосредотачиваться исключительно на дыхании, в отличие от тайцзи-цюаня, где дыхание – лишь один из равно важных элементов.

Изучение тайцзи-цигун помогает изучению тайцзи-цюаня. Если кто-то уже занимался тайцзи-цюанем, то успешная практика тайцзи-цигун превратит его в крылатого тигра. Тайцзи-цигун – это секрет тайцзи-цюаня, ключ к важнейшим составляющим этого искусства: равновесию ци и крови и накоплению внутренней энергии.

Прежде чем изучать движения и их последовательность, советуем ученику усвоить следующие принципы тайцзи-цигун.

1. Будьте естественны, спокойны и расслабленны.

Соотношение между активностью и расслаблением отображается в Инь и Ян Диаграммы Тайцзи. Нельзя быть полностью расслабленным, если вы хоть частично активны. Релаксация требует успокоения и тела, и сознания. Надо научиться расслаблять тело и вводить сознание в состояние расслабленной бдительности. В тайцзи-цигун жизненный дух, или шэнь, также должен быть успокоен. Так вы избежите усталости, достигнете чувства удовлетворенности и сохраните свою энергию.

2. Сочетайте волю и ци.

Ци высвобождается через сочетание пренатальной и постнатальной ци; этот результат достигается благодаря визуализации и постоянной практике. Контролю над ци способствует также практика перемещения ци усилием воли и разума. Когда внутреннее и внешнее дыхание станут полностью целостным процессом, тогда дыхание будет медленным, мягким и глубоким.

3. Добейтесь прочности нижней части туловища и ног.

«Опустошая сердца и умы людей и наполняя их желудки, вы ослабляете их амбиции». Это изречение Лао-цзы применимо к эффекту, оказываемому пренатальным дыханием на тело и дух. Пренатальная ци -источник всей жизнедеятельности. Ей принадлежит важная роль в креативных процессах дыхания и роста и в деструктивных процессах старения, болезни и смерти.

У новорожденного ребенка нижняя часть тела более плотная, или полная, чем верхняя. К наступлению половой зрелости эта плотность перемещается в верхнюю часть туловища и руки. Многие старики нетвердо держатся на ногах, шатаются и т. п. Это как раз пример того, как сравнительно более плотная верхняя часть тела покоится на непрочных, пустых ногах. Практика тайцзи-цигун приостанавливает этот процесс, а то и поворачивает его вспять, делая нижнюю часть тела более прочной и устойчивой и сохраняя больше ци в Даньтяне.

4. Двигайтесь медленно и культивируйте устойчивость.

Все движения в тайцзи-цигун должны быть сознательными, ровными, медленными и уравновешенными. Это позволит дыханию стать длиннее, мягче и глубже. Научитесь вдыхать и выдыхать без усилия со стороны сознания. Во время занятий разум движет конечностями с минимальным напряжением, как внешне видимым, так и внутренним.

5. Занимайтесь усердно и регулярно.

Мысленное сосредоточение на физических движениях необходимо в продолжение всего упражнения. Надо исключить все посторонние мысли.

6. Соблюдайте умеренность в упражнениях.

Например, при наклоне вперед не опускайте руки ниже, чем вам кажется удобным и естественным. Постоянная практика без перенапряжения и так поможет вам со временем доставать руками пола. Не старайтесь соперничать с кем-то, ведь разница в индивидуальном уровне развития всегда неизбежна. Надо просто упорно стремиться к мастерству.

ДВИЖЕНИЯ ТАЙЦЗИ-ЦИГУН

Поза 1

1. Ноги на ширине плеч, колени естественно-прямые, руки по бокам тела. Тело расслаблено. Голову и спину держите прямо. Дышите ровно и сосредоточьтесь на Даньтяне.

Поза 2

1. Произнося звук Хэн, медленно поднимите руки, ладони смотрят вниз, кисти расслаблены и висят пальцами вниз. Когда руки движутся вверх, вы вдыхаете постнатальную ци через нос. Пренатальная ци движется вверх из Даньтяня к диафрагме, и низ живота сжимается (2а).

2. Произнося звук Хаах, выдохните через рот, выпрямляя руки в кистях, пальцы направляя в стороны, ладони – вниз. Пренатальная ци опускается в Даньтянь, низ живота расслабляется и расширяется до естественной степени (2Ь).

ПозаЗ

1. Произнося звук Хэн,вы чувствуете, как низ живота сжимается. Постепенно поднимайте руки перед собой и остановите их в горизонтальном положении, перебросив правое запястье через левое. Вдохните постнатальную ци через нос. В это время пренатальная ци поднимается из Даньтяня к диафрагме (За).

2. Произнося звук Хаах, дайте кистям расслабленно свеситься ладонями к вам. Выдыхайте постнатальную ци через рот, пренатальная ци опускается в Даньтянь, и низ живота расширяется (ЗЬ).

Поза 4

1. Произнося звук Хэн и сжимая низ живота, чуть опустите руки и поверните их к себе, сохраняя запястья перекрещивающимися (4а). Одновременно согните колени, как будто садясь, но держите спину прямо. Дышите естественно. Разводя руки к бокам, постепенно выпрямляйте ноги в коленях (4Ь). В то же время вдыхайте постнатальную ци через нос. 2. Произнося звук Хаах, чуть присядьте и поднимите руки перед собой ладонями вверх. Выдыхайте постнатальную ци через нос. Пренатальная ци опускается в Даньтянь, низ живота расширяется (4с).

Поза 5

1. Произнося звук Хэн, вдыхайте и разводите руки в стороны, ладонями вверх,ноги прямые (5а).

2. Произнося звук Хаах, выдыхайте через рот. Одновременно вытяните руки,

откройте ладони полностью и вытяните пальцы насколько возможно, ладони вверх (5Ь).

Поза 6

1. Произнося звук Хэн и сжимая низ живота, согните колени, спина прямая. Вдыхайте через нос. Свободно сжатые кулаки подведите к голове, причем ладони сначала направляются к ушам, а потом постепенно разворачиваются вперед (6а).

2. Произнося звук Хаах, делайте выдох через рот. Выпрямите ноги и опустите руки в стороны на уровень плеч, разжимая кулаки и вытягивая пальцы, ладони смотрят вниз (6Ь).

Поза 7

1. Произнося звук Хэн, повторите все как в позе 6а, только во время вдоха поднесите кулаки сначала к ушам, а затем поднимите прямо над головой (7а).

2. Произнося звук Хаах, разожмите кулаки, выпрямите ноги, встав на цыпочки и подняв руки вверх. Перекрестите руки над головой, ладони вперед (7Ь). Выдох через рот и т. д.

Поза 8

1. Оставаясь на цыпочках и произнося звук Хэн, постепенно опускайте руки,

описывая ими круг, к нижней части живота, тыльная часть левой руки лежит на правой ладони, большие пальцы соприкасаются (8а). Одновременно вдыхайте через нос постнатальную ци и сжимайте низ живота.

2. Подержите эту позицию, а затем, произнося Хаах,опуститесь на пятки (8Ь).

Поза 9

1. Произнося звук Хэн, поверните голову влево и смотрите через плечо на левую пятку. Вдох (9а).

2. Произнося звук Хаах, выдыхайте. Поверните голову вперед (9Ь).

3. Повторите то же в правую сторону. Это будет одно повторение.

4. Таких повторений можно сделать от 3 до 5, всегда заканчивая в правую сторону.

Поза 10

1. Произнося звук Хэн и сокращая низ живота, оставайтесь в исходном положении. Вдыхая через нос, поднимите соединенные руки к груди (10а, 10Ь).

2. Произнося звук Хаах, выдыхайте через рот с наклоном вперед. Ладони направлены к полу, колени прямые, но без фиксации сустава (10с).

3. Таких наклонов можно сделать 3-5. В идеале, во время последнего наклона ладони должны коснуться пола.

Поза 11

1. Произнося звук Хэн, сжимайте живот. С выдохом через нос разгибайтесь,согните колени и перекрестите руки напротив груди (правая сверху левой), ладони смотрят на вас (11а).

2. Произнося звук Хаах, выдыхайте через рот. Выпрямите ноги. Поднимите левую (внутреннюю) ладонь к небу, а правую (наружную) толкните к земле (11Ь).

3. Повторите все, начиная с позы (11а), но в зеркальном порядке, т. е. в конце правая рука поднимается к небу, а левая опускается к земле.

4. Таких комбинаций сделайте три, так, чтобы в конце у вас правая рука смотрела в небо.

Поза 12

1. Тело остается неподвижным, когда вы произносите Хэн и втягиваете живот.

На вдохе через нос опустите правую руку и поднимите левую так, чтобы они оказались разведены в стороны, с опущенными кистями (12а).

2. Произнося звук Хаах, выдыхайте через рот. Выпрямите пальцы и кисти рук, ладони вниз (12Ь).

Поза 13

1. Произнесите звук Хэн и вдохните через нос. Постепенно сдвигайте руки перед грудью и скрестите их (правое запястье на левом, ладони вниз, 13а).

2. Произнося звук Хаях, выдохните через рот, опустите кисти, чтобы ладони смотрели на вас (13Ь).

Поза 14

1. Произнося звук Хэн, втяните нижнюю часть живота. Вдыхая через нос, опустите и присогните руки, одновременно сгибая ноги в коленях (спина прямая). После того как руки опустились к бедрам, левая ладонь ложится на правую, большие пальцы соприкасаются (14а, то же, что и 8а). Выпрямляя ноги, постепенно подведите соединенные ладони к груди (14Ь, см. 10а).

2. Произнося звук Хаах и выдыхая через рот, поверните соединенные ладони вниз. Разъедините их и опустите руки по бокам (14с).

3. Постойте так пару минут и прочувствуйте, как все тело успокаивается. Это – переход из Тайцзи в Уцзи.

3-3. МЕДИТАЦИЯ ТАЙЦЗИ

Главная цель медитации тайцзи, или цзинцзо, и цигун – это «культивировать ци», а точнее, пренатальную ци, в Даньтяне. У человека, который имеет упорство заниматься медитацией и цигун 2-3 раза в день, пренатальная ци переполняет живот. Его ци начинает вздыматься и оседать при дыхании подобно волнам, накатывающим на берег. Поэтому даосы называют низ живота «морем ци», или цихай.

По достижении этого уровня живот становится гибким и упругим, как мяч. Человек приобретает огромную жизнеспособность. Иногда медитацией занимаются после освоения цигун и накопления достаточного количества ци. В медитации учатся управлять циркуляцией пренатальной ци по всему телу. Но можно заниматься цигун и медитацией параллельно, и тогда они дополняют друг друга. Как и в тайцзи-цюане, в медитации играет роль не только понимание основных теоретических принципов, но, что гораздо более важно, наличие энергетической практики. Ваше тело является лабораторией для изучения медитации. Цель -развитие физических и ментальных способностей медитативными методами. Результатом будет приток пренатальной ци ко всем частям тела, вызывающий улучшение здоровья и жизнеощущения.

Более того, медитация, как и тайцзи-цюань, может привести человека в мир четвертого измерения и предельного просветления. Начиная медитировать на низшем уровне, надо не упускать из виду эту конечную цель.

Есть различные направления медитации со своими особенными практическими методами. Поскольку тайцзи-цюань – плод даосизма, в этой главе мы обсудим простейшие методы даосской медитации, такие, как «стоячие» и «сидячие». Стоячая медитация называется по-китайски чжань-чжуан,что означает дословно «стоять (чжань) как столб (чжуан)». Применяя больше сознание, чем физическое усилие, надо добиться плотного контакта подошв с землей. Представьте себе, что под действием вашего веса ноги уходят в землю и достигают центра земли. Стойте так по 20-30 минут за один раз каждый день.

В хунъюань-гуну или «Начальной позе» тайцзи-цюаня, станьте прямо, ноги на ширине плеч, ступни параллельны. Не допускайте ни малейшего напряжения. Полностью расслабьте плечи и шею. Голову держите так, словно она подвешена на нити. Грудь не втягивайте и не выпячивайте. То же касается и живота. Руки расслабленно висят, локти не сгибайте, ладони смотрят вниз. Ноги прямые, колени гибкие. Короче говоря, не напрягайте ни один сустав (см. рис.З-За.)

Дышите естественно глубоко через нос, губы и зубы слегка сожмите. Кончик языка касается нёба за зубами. Глаза смотрят вперед и спокойно и уверенно концентрируются на чем-то зеленом – дереве или холме, например. Чтобы избежать мыслей о посторонних проблемах, думайте о том, как твердо вы стоите на ногах. После долгого периода практики вы постепенно почувствуете, как начнет течь пренатальная ци. Приобретение этого опыта – развития неделания (Уцзи) в делание (Тайцзи) – является целью стоячей медитации хунъюань-гун.

Поза «Одиночный кнут» называется иначе кайчжан-гун, или«работа расширения». Ее практикование может «расширить» суставы всего тела и позволить пренатальной ци течь в конечности. В правильно выполненной позе 80% веса тела приходится на левую ногу, ее колено не выдвигается дальше пальцев ноги. Взгляд направлен на левую руку, а правая рука отведена назад. Это правая форма позы; левая форма является зеркальным отображением правой. Следует практиковать обе формы (см. рис. 3-Зб).

Для стоячей медитации употребима и поза «Поднять кисти рук». В бою это поза человека, готового встретить атаку. Поэтому в тайцзи-цюане ей придается важное значение. Перенесите весь вес на левую ногу, правая же нога только касается земли пяткой перед вами. Правая рука должна соответствовать правой стопе, локоть – колену, плечо – бедру. Эти соответствия называются вай сань хэ, или«Три внешние координации». Кроме того, ваше знание должно быть скоординировано с вашим намерением, намерение с вашей ци,а ци – с вашим активным использованием энергии. Это «Три внутренние координации», или нэй сань хэ. «Поднять кисти рук» также следует практиковать в правой и левой формах (см. рис. З-Зс).

Практикование позы «Держание кувшина», или бао ган, развивает ваше ощущение неподвижности внутри движения. В этой позе, как и в предыдущей, вес переносится на левую ногу. Плечи сдвинуты вперед, руки выставлены вперед так, словно вы обхватили ими очень большой кувшин. Двигайтесь вперед очень медленно до тех пор, пока примерно 80% веса тела не упадет на переднюю (правую) ногу. Левую ступню не отрывайте от пола. Затем вернитесь в исходную позицию, также медленно. Эту последовательность повторяйте тоже в правой и левой форме по 5 минут (см. рис. 3-3d).

Сидячая форма медитации, которая обычно и подразумевается под словом «медитация», проводится в трех позах:

1. Саньпанъ -расслабленная поза со скрещенными ногами, при которой пятки помещаются под середину бедер. Правая голень может помещаться сверху левой и наоборот. В медитации тело держится прямо, плечи расслаблены, локти опущены естественно вниз, ладони лежат на коленях (см. рис. З-Зе).

2. Даньпань - «полулотос». Левая нога лежит на правой. Во избежание онемения можно менять ноги местами. Руки должны быть сложены в замок, который называется «узел Тайцзи», и помещены на ноги у живота (см. рис. З-Зf).

Узел Тайцзи делается так:

а) Прижмите кончик большого пальца левой руки ко второму сегменту левого безымянного пальца; согните пальцы левой руки так, чтобы образовался пустой внутри кулак.

б) Вставьте большой палец правой руки в пустой левый кулак так,чтобы большие пальцы касались друг друга подушечками.

в) Наложите пальцы правой руки на одноименные пальцы левой руки (сверху и вдоль).

3. Шуанпань - «лотос». Пятки лежат на противоположных им коленях, подошвы ног смотрят вверх. Затем правая ладонь кладется тыльной стороной на левую (обе ладони направлены вверх) так, чтобы большие пальцы рук соприкасались. Соединенные таким образом ладони кладутся на ноги у живота (см. рис. 3-3g) В этой позе пять центров (у синъ), т. е. центры ладоней, подошв и кончик языка, который касается нёба, направлены вверх. Это так и называется по-китайски: «пять центров глядят в небо» (у синь чжао тянъ).

Многие сейчас знают, как нужно управлять автомобилем: трогаться с места плавно, ехать на постоянной скорости и не останавливаться резко. Этот способ вождения изнашивает машину не так быстро и не заставляет пассажиров бояться за свою жизнь. Так и в медитации. Она требует «трех устойчивостей» (сань вэнъ).

Начало и конец медитации должны быть медленными и устойчивыми. До начала медитации надо изгнать все мысли. Если это затруднительно, погуляйте немного в спокойном месте (в парке, на берегу моря, на заднем дворе), пока не почувствуете пустоту в своем сознании и не достигнете состояния Уцзи. Тогда входите в комнату и медитируйте. Выдохните пару раз через рот плавно и непрерывно для разминки. Ближе к концу выдоха наклоняйте корпус слегка вперед, чтобы как бы «выдавить» из себя весь воздух. Разминочные выдохи можно выполнять сидя со скрещенными ногами и сжимая низ живота руками либо стоя со свободно опущенными руками. В последнем случае надо встряхнуть руки, очень быстро, затем расслабить плечи и с мысленной концентрацией как можно прочнее встать на ногах. Нужно представить себе, что центр тяжести тела опускается в ступни.

Затем садитесь в санъпанъ, данъпанъ или шуанпанъ, как вам удобнее. Если вы садитесь на открытом воздухе, то укройте плечи и колени полотенцем, так как эти места наиболее чувствительны к холоду.

Если у вас нет специального сиденья для медитации, чтобы ваши ягодицы на три дюйма возвышались над полом, в то время как икры ног касаются пола, можно использовать тонкую диванную подушку. Спину держите прямо. Кончик носа и пупок должны находиться на строго вертикальной линии. Это предохраняет нервную систему от излишнего давления и напряжения. Рот должен быть закрыт, язык – слегка касаться нёба. Дышать через нос. Дыхание постепенно будет становиться медленнее, глубже и легче.

В медитации не имеет значения, открыты глаза или закрыты. Полезно иметь перед глазами на стене Диаграмму Тайцзи. С открытыми глазами можно смотреть на нее и уяснять, как гармонично смешиваются Инь и Ян. С закрытыми глазами можно концентрироваться на образе Диаграммы Тайцзи в Даньтяне. (Женщины в период менструации должны вместо Даньтяня концентрироваться на точке между грудей.) Воскурение благовоний во время медитации может способствовать очищению ума.

Не советую заниматься медитацией, когда вы устали. Лучшее время -раннее утро, когда вы хорошо выспались, или вечер, перед сном. Но если это вам не подходит, то можно и днем. Как долго вы медитируете -15 минут, полчаса или больше часа -не имеет значения.

Чудесное, хотя и трудноописуемое, переживание – достижение состояния сознания, известного как жудин. В голове ощущается пустота, все тело как бы погружено в вакуум, дыхание почти прекращается. Телу очень удобно и снаружи, и внутри. В этом состоянии немного Ян находится внутри Инь. Человек не спит, но почти не осознает себя. Что-то похожее бывает, когда вы «погружаетесь с головой» в чтение увлекательной книги и забываете обо всем внешнем мире.

Еще до жудин во рту начинает выделяться слюна в большем, чем обычно, количестве и более сладкая. Даосы чувствуют появление этой слюны, называемой «сладкая роса», и объясняют ее сочетанием воды, или энергии, и огня, или знания. Это явление, которое называется Цзи-цзи («вода и огонь уже присутствуют»), символизируется в И-Цзине одноименной гексаграммой. Гексаграмма Цзи-цзи состоит из триграмм воды (вверху) и огня (внизу) (см. рис.З-Зh).

И-Цзин дает следующее пояснение: «Цзи-цзи указывает на прогресс и успех в мелочах. Лучше быть прочным и точным. В начале хорошая судьба, но в конце может быть непорядок».

Цзи-цзи подразумевает следующее: достигнув определенного уровня, невозможно оставаться на нем всегда. Огонь превращает воду в пар. Так и медитирующий переходит в новое состояние -жудин. Переходит постепенно, хотя сам он субъективно воспринимает приход жудин как внезапное осознание чего-то. Этот опыт – большой шаг к вратам медитации, сохраняющий пренатальную ци в Даньтяне и дающий новую внутреннюю энергию. Все это крайне важно для тайцзи-цюаня. Но если ограничить себя этим состоянием, то в конце концов случится непорядок, как это предсказывается в И-Цзине, поскольку вода (энергия) испарится полностью.

Следующий шаг – научиться направлять, или канализировать, пренатальную ци и сохранять ее в Даньтяне. В энергетическом пути, который называется «Малый Небесный Круг» (сяо чжоу тянь), выделяются десять точек. Поскольку эти точки имеют труднопередаваемые китайские названия, мы заменим последние номерами (см. рис.3-31).

Советую при изучении этого шага обратиться к опытному учителю, так как управление ци - слишком сложное дело, чтобы объяснить его на словах. Кроме того, возможны различные неблагоприятные побочные реакции.

Вообще говоря, каждый может достичь определенного уровня совершенства при помощи базовой формы тайцзи-цюаня, но чтобы осуществлять Сюй-Цзин (см. Рис. 3-31.главу 5)- необходима медитация. Выработав чистое знание, т. е. знание без мысли, в состоянии Сюй-Цзин, можно в итоге прийти к пониманию четырехмерного мира.

Важно также соблюдать определенные правила после завершения медитации:

1. Медленно встаньте, избегая любых резких проявлений физической или ментальной жизнедеятельности сразу после медитации.

2. Разотрите руки до ощущения жара, прикройте ими глаза и осторожно откройте глаза.

3. Встряхнитесь всем телом, постучите зубами и разотрите и помассируйте затекшие или дергающиеся части тела, такие, как ступни.

4. Поскольку медитация улучшает циркуляцию крови и ци, температура тела может повыситься, возможно выделение пота. В этих случаях расслабьтесь и подождите, пока не придете в нормальное состояние.

5. После медитации, в качестве ее продолжения, рекомендуем делать тайцзи-цюань.

Если этими правилами пренебречь, могут возникнуть обратные реакции, которые затруднят вам следующие медитации.

У начинающих обычно во время медитации легко немеют ноги и появляются блуждающие мысли. Это неизбежно. Только практика делает человека совершенным. У даосов есть много методов медитации и сопутствующих техник, но они уже выходят за рамки настоящей книги. Я описал их в отдельной работе, целиком посвященной медитации и называющейся «Дао медитации: путь к просветлению».

3-4. ЧАНЬСЫ-ЦЗИНЬ

Из всех трех школ тайцзи-цюаня только школа Чэнь занимается вопросами применения чанъсы-цзинъ, или цзинь шелкового кокона. Чэнь Син (1849-1929 гг.) описал базовые принципы чанъсы-цзинъ в своей великолепной книге «Теория и рисунки тайцзи-цюаня стиля Чэнъ». К этой книге мы будем далее неоднократно возвращаться.

Одна из классических теорий тайцзи-цюаня (см. разд. 4-3) утверждает, что манипулирование цзинъ, или потоком внутренней энергии, подобно движению шелковой нити, вытягиваемой из кокона. Движения этой нити можно рассматривать с двух позиций: как поступательные и как вращательные (см. также разд. 3-7). Очень похожим образом тайцзи-цюань стремится объединить прямое и изогнутое как две противоположности. Чанъсы-цзинъ действует, образуя спиральную линию в пространстве – синтез прямой и окружности.

Характеристика «поток движения», относящаяся к чанъсы-цзинъ, применима и ко всему тайцзи-цюаню. Чжэн Маньцин (1901-1975 гг.), пожалуй, величайший из известных Западу мастеров тайцзи-цюаня, всегда напоминал своим ученикам, что их руки и головы должны двигаться как части тела, а не сами по себе.

Он иногда специально подчеркивал: «Если ваши руки не следуют за телом, вы просто делаете упражнения, а не выполняете тайцзи-цюань». Следует понимать это, и более того: если ваши руки даже и движутся как часть тела, но без вращения ими, переноса тяжести то на одну, то на другую ногу и спиральных движений пяток, лодыжек, коленей и всех суставов ног это все равно будет «делание упражнений», а не тайцзи-цюань.

Чанъсы-цзинъ работает как веретено, преобразующее любую силу, приложенную к нити, в силу вращательного движения. Эта трансформация позволяет мастеру чанъсы-цзинъ нейтрализовать силу, воздействующую извне.

В 500 г. до н. э. Сунь-цзы провозгласил в своей книге «Искусство войны»: «Сражаться с противником и побеждать его -не высшее достижение. Высшее достижение – сломить сопротивление врага, не вступая в сражение». В тайцзи-цюане действует тот же принцип, т. е. пробить оборону врага, не применяя силы, остроумием и мастерством. Чанъсы-цзинъ учит нас, как это делать. Существует два главных вида чанъсы-цзинъ: шунъ-чань, или правовращательная (по часовой стрелке) чанъсы-цзинъ, и ни-чанъ - левовращательная (против часовой стрелки) чанъсы-цзинъ.

Шунъ-чань связана с рукой следующим образом: начинаясь в Даньтяне, шунъ-чань поднимается к плечу, обвивается вокруг руки по часовой стрелке, огибая при этом правое плечо от наружной стороны к внутренней, проходит локоть и передается в пальцы при ладони, развернутой наружу. Для левой руки и стороны тела движение шунъ-чанъ происходит против часовой стрелки и дополняет движение для правой стороны. Шунъ-чанъ, используемая для атаки, есть вид «энергии отражения», называемой Пэн-цзинъ.

Ни-чанъ, противоположность шунъ-чанъ, начинается в пальцах руки, спирально обвивается вокруг руки, проходит над локтем, поднимается к плечу и возвращается в Даньтянь. Ни-чанъ, используемая для нейтрализации, есть вид Люй-цзинь, или«энергии отката» (см. главу 6).

Если говорить о ногах, то цзинъ, начинаясь опять-таки в Даньтяне, приходит в точку 6 (см. рис. 3.3і), движется по бедрам к внутренней их стороне, огибает колени, икры, лодыжки, пятки, центры стоп и кончается в больших пальцах ног. Весь этот процесс называется «шунъ-чанъ ног». Обратный процесс (т. е. от больших пальцев ног к Даньтяню) – это ни-чанъ.

В целом, ни-чанъ ассоциируется с отступлением, а шунъ-чанъ - с наступлением. Вкручивание винта, например, это шунъ-чанъ, а выкручивание – ни-чанъ. Зная вращательный эффект цзинъ, мы следуем правилу: чтобы вращать ладонью, надо вращать всей рукой. Чтобы вращать ступней, должны вращаться лодыжка и бедро. Чтобы вращать корпусом, движение должно исходить из Даньтяня. Когда все три вращательных процесса включаются одновременно, движение становится спиральным (см. рис. 3-4а).

Согласно «Теории тайцзи-цюаня» (см. разд. 4.1), «Цзинъ коренится в ступнях, взрывается в ногах, управляется в пояснице и действует через пальцы рук. Из ступней – в ноги, из ног – в поясницу; все это делается как одно действие».

Очевидно, что этому принципу нельзя обучить новичка, пока он не знает базы тайцзи-цюаня и не имеет метода практики. Только с пониманием и правильной практикой чанъсы-цзинъ приходит вышеупомянутое единство.

3-5. ПРАКТИКА ЧАНЬСЫ-ЦЗИНЬ

Хотя книга Чэня о тайцзи-цюане объясняет основные принципы чанъсы-цзинъ, в ней все же не раскрыта до конца связь между Чань-сы цзинь и Диаграммой Тайцзи, иначе говоря, связь между вращением ладони и переменами Инь-Ян в Диаграмме Тайцзи.

На рис. 3-5а показаны взаимоотношения Земли и Солнца. В китайской терминологии день -это Ян, а ночь – Инь. Теплое время года -Ян, холодное – Инь. Смена этих Инь и Ян происходит благодаря вращению Земли вокруг своей оси и вокруг Солнца. В практике чанъсы-цзинъ Солнце представлено Диаграммой Тайцзи. Черная часть представляет Инь, белая – Ян. Рука представляет Землю, и ее ладонь – Инь, а тыльная сторона – Ян. Подобно тому, как Земля движется вокруг Солнца, кисть руки движется, описывая Диаграмму Тайцзи. Ладонь расположена по касательной к Диаграмме Тайцзи. Для начинающих, с целью помочь им понять смену Инь на Ян и наоборот, разработан учебный план, состоящий из трех разделов.

/. Тренировка рук в положении стоя

1. Встаньте лицом к стене, на которой на уровне вашей груди висит Диаграмма Тайцзи. Стойте прямо, голову держите прямо, плечи слегка вперед. Ступни на ширине плеч, параллельны. Локти слегка при согнуты, ладони повернуты вниз, пальцы приподняты, но расслаблены. Вы должны чувствовать себя удобно, не напрягаться, но быть уверенным и восприимчивым.

2. Правая рука вращается против часовой стрелки, пока ладонь не поворачивается вверх. Указательный палец направлен в точку А (рис. 3-5Ь). Как правая рука, так и Диаграмма Тайцзи находятся сейчас в крайней Инь-позиции. При вращении руки по часовой стрелке в шунь-чанъ, указательный палец описывает дугу А – В – С.

Как видно из рисунка, перемены Инь-Ян руки соответствуют таковым в Диаграмме Тайцзи. Когда указательный палец достигает С, рука и Диаграмма Тайцзи находятся в крайней Ян-позиции. 3. Продолжайте вращение правой руки по часовой стрелке в шунъ-чанъ,указательный палец движется по дуге С – В. Ладонь, не изменившая Ян на Инь, смотрит влево перед достижением точки Б. От Б до А идет нижняя, ничаньская часть изгиба. На дуге Б -А рука вращается уже против часовой стрелки. В точке А ладонь снова смотрит вверх. Итак, V - точка перегиба (рис. 3-5с).

4. Продолжайте вращение руки против часовой стрелки, указательный палец движется но полному кругу: А – Е – С – В – А. Ладонь смотрит вниз, когда рука достигает крайнего Ян в точке С, и смотрит вверх, когда рука доходит до конечной точки А. Ладонь и предплечье перекручены против часовой стрелки. Весь этот процесс является ни-чанъ, как видно из рисунка 3-5d.

5. Повторим все вместе. Начинайте в точке А, предварительно повернув правую руку против часовой стрелки на 180 градусов (т. е. до разворота вверх) и направив указательный палец в эту точку. Поворачивайте руку по часовой стрелке так, чтобы указательный палец описывал кривую А – В – С – Б. Ладонь разворачивается вниз в точке С, влево в точке О,двигаясь в режиме шунъ-чанъ. Затем в точке V разверните руку по часовой стрелке на 180 градусов и ведите указательный палец медленно по дуге DА и затем по кругу А – Е – С – В – А. Ладонь смотрит вверх в точке А в первый раз (когда достигает ее из точки Б). Ладонь смотрит вниз в точке С и вверх – в конечной точке А, но теперь уже рука скручена против часовой стрелки. Все это составляет один цикл (см. рис 3-5е). Повторяйте его раз за разом.

6. При выполнении чанъсы-цзинъ левой рукой используется вышеописанный метод, но в зеркальном отображении. Начинайте в точке А (левая ладонь смотрит вверх). Вращайте рукой против часовой стрелки в шунъ-чанъ, чтобы указательный палец описывал дугу А – В – С (ладонь вниз) – Б (точка перелома, ладонь смотрит вправо). Затем поверните руку на 180 градусов и ведите ее вниз по часовой стрелке в ни-чанъ, указательный палец описывает кривую Б – А (рука перекручена и ладонь смотрит вверх) – Е – С (ладонь вниз) – В – А (ладонь вверх). Повторяйте эту последовательность.

7. Диаграмма Тайцзи имеет две формы: правовращательную (по часовой стрелке) и левовращательную (против часовой стрелки) (см. рис 3-5г).

Обводя левовращательную Диаграмму Тайцзи, рука описывает зеркально противоположную траекторию по отношению к траектории для правовращательной Диаграммы Тайцзи. В целом, наблюдается три главных различия:

а) Правая рука начинает движение в простой позиции «ладонь вверх», левая рука – также с ладонью вверх, но рука перекручена.

б) Указательный палец обводит Диаграмму Тайцзи, сначала двигаясь вправо, так как рука вращается против часовой стрелки.

в) Шунъ-чанъ становится ни-чанъ и наоборот. Рис. 3-5д объясняет, как должен двигаться палец.

8. Наиболее важный момент в практике этого упражнения: оно так обманчиво просто, что вы можете совершить ошибку, не уделив ему должного количества времени и энергии. Практика стоячего упражнения требует не менее месяца ежедневных занятий. За это время Диаграмма Тайцзи отпечатается у вас в голове. Со временем ваша рука будет изображать перемены Инь-Ян плавно и правильно. Сначала палец должен обводить как можно большую Диаграмму Тайцзи. Постепенно ее можно будет уменьшать. В этом месте вы придете к пониманию шунъ-чанъ как вращения правостороннего винта. Когда вы вращаете винт по часовой стрелке, он движется вперед. С правовращательным движением в чанъсы-цзинъ вы «вкручиваетесь» вперед, на противника, т. е. атакуете.

И наоборот, ни-чанъ напоминает выкручивание винта. Движение по ни-чань (против часовой стрелки) – это отступление.

Вы также будете видеть, что эти движения сродни движению винта еще в одном смысле. При вращении ходового винта в одну сторону моторное судно идет вперед, при обратном вращении – дает задний ход. Правильно выполненное обведение Диаграммы Тайцзи сочетает оба вращения в одном законченном движении. Благодаря этому сочетанию вам станет понятна важность центральной, или поворотной точки Диаграммы Тайцзи, в которой ладонь и предплечье меняют шунъ-чанъ на ни-чанъ и наоборот. После месяца ежедневной тренировки вы достигнете стадии, в которой можно переходить к обведению Диаграммы Тайцзи ногой.

//. Тренировка ног в положении стоя

1. Встаньте в ту же исходную позицию, только руки соедините за спиной, предплечье к предплечью. Каждая рука держит противоположную руку чуть ниже локтя.

2. Начните с правовращательной Диаграммы Тайцзи. Стоя на левой ноге, обводите Диаграмму горизонтально, подняв правую ногу на несколько дюймов от пола. Перемены Инь-Ян в ступне те же самые, что в ладони при тренировке рук. Повторяйте упражнение до усталости, затем смените ногу и обводите ту же самую правовращательную Диаграмму Тайцзи (рис.3-5Ь).

3. Теперь обводите левовращательную Диаграмму Тайцзи сначала правой, потом левой ногой.

4. Затем измените расположение Диаграммы Тайцзи на вертикальное, т. е. повесьте Диаграмму Тайцзи перед собой. Этот метод показан на рис. 3-5i.

5. Месячная практика тренировки ног по чанъсы-цзинъ научит вас одной важной вещи. Это упражнение содержит в себе все возможные удары ногой (прямой, боковой, косой). Занимаясь им длительное время, вы сможете бить в любом направлении без труда.

///. Практика в движении: шаг

Повесьте изображение правосторонней Диаграммы Тайцзи на стене перед собой. Из положения «ноги на ширине плеч» сделайте шаг вперед правой ногой,

изогнув колено подобно луку. На эту ногу приходится 70% веса, колено не выдается над большим пальцем. Левая нога прямая, как стрела. Это так называемый «шаг лука и стрелы» (гунцзянь-бу). В этой позиции правая рука вытягивается и перекручивается против часовой стрелки. Указательным пальцем обведите траекторию А – В – С – О - А-Е – С – А. Движутся не только ладонь и рука, как в тренировке рук, но включается и туловище. Вес переносится с одной ноги на другую по мере движения пальца руки. Поясница и ноги работают как одно целое. Все время держите корпус и голову прямо.

Теперь опишем все упражнение более детально.

1. Движение правого указательного пальца от А (рука перекручена, ладонь вверх) к В вызвано переносом тяжести с передней ноги на заднюю, при этом таз поворачивается влево. Поворачивание таза вперед без переноса тяжести тела вызывает движение пальца от В к С (ладонь вниз). Расслабьте тазобедренные суставы, как бы садясь, согните правый тазобедренный сустав, поверните тело немного вправо; при этом указательный палец опустится от точки С через V (ладонь влево) к А (ладонь вверх). Назначение этих телодвижений – вести указательный палец, который переходит из шунъ-чанъ в ни-чанъ в точке Б, при помощи расслабления и легкого поворота вправо тазобедренного сустава. В дальнейшем постепенный перенос тяжести на переднюю ногу вызовет движение пальца от А через Е к С (ладонь вниз).

2. Поверните правую ступню примерно на 30 градусов вправо. Перенесите на нее вес, при этом указательный палец идет вниз через В к А (рука перекручена, ладонь вверх). Шаг вперед левой ногой является естественным продолжением предыдущего движения и побуждает левую руку подняться вперед ладонью вверх. Перенесите вес на правую ногу. Левый указательный палец проходит точки А – В – С (ладонь вниз). Расслабление таза и поворот вправо вызывает движение пальца по кривой внутри Диаграммы Тайцзи.

Движение шунъ-чанъ сменяется на ни-чань в точке V,где ладонь смотрит влево. В точке А рука перекручена и ладонь смотрит вверх. Переносите вес с задней (правой) ноги на левую, палец движется от А через Е к С (ладонь вниз). Разверните левую стопу влево примерно на 30 градусов для опускания указательного пальца от точки С через В к А (ладонь вверх). Шаг вперед правой ногой – и ваша правая рука, перекрутившись, выходит вперед ладонью вверх. 3. Продолжайте чередовать эти два порядка движений непрерывно. Упражняться лучше на открытом воздухе, так как потребуется много места для шагания.

Чанъсы-цзинъ не только учит тому, как двигаться всем телом как одним целым, но и помогает внутренним органам вырабатывать внутреннюю силу цзинь. Эта цзинь, неизвестная западным спортсменам, становится резервуаром энергии в чистой ее форме и дает чуть ли не безграничную выносливость. Для понимания этой цзинь, или источника энергии, давайте рассмотрим пример из природы.

Смерч -это вихрь энергии, который начинается из слабого вихревого ветерка. По мере роста торнадо дают о себе знать механизмы инерции: сдвинуть с места тяжело, поддерживать движение все легче и легче, зато потом остановить опять очень трудно. В конце концов смерч выглядит неподвижным, но в его воронке содержится невероятная мощь.

То же самое наблюдается в чаньсы-цзинь. Боец выглядит неподвижным, но создает внутренний вращательный момент.

Объединение с цзинь включает два шага:

1. Тин-цзинь, что означает «слушать» или ощущать цзинь в своем теле, а в дальнейшем и в теле противника.

2. Дун-цзинъ, что означает «понимать цзинь». По-видимому, адекватный перевод этого китайского термина невозможен. Дун-цзинь включает в себя осознание опыта и принятие этого понимания за базовый уровень. Сначала нужно познать себя и развить дун-цзинь у себя, а затем уже можно «понимать цзинь» противника. Поэтому необходимо упорно тренироваться в одиночных упражнениях и применять чаньсы-цзинь в каждом движении тайцзи-цюаня. Позднее вы сможете применять чаньсы-цзинь в бою благодаря практике Толкающих Рук (туйшоу), которая будет обсуждаться в главе 6.

В практике чаньсы-цзинь вы сможете понять ряд важнейших концепций китайской философии, связанных с Тайцзи. Это, например, «искать неподвижность в движении», или «не-действие в действии». В практике шагов рука не движется сама по себе. Она движется в связи с движениями туловища и ног, но, собственно, сама по себе является неподвижной. Очень важно, что неподвижность в движении объединяет сознание и тело. Представьте себе человека, который поскользнулся на льду. Он теряет равновесие, и тут разум берет власть над телом полностью в свои руки, на бессознательном уровне. В этот момент разум полностью освобождается от всех посторонних мыслей. Вся деятельность подчинена восстановлению равновесия или неподвижности. Занимаясь чаньсы-цзинь или тайцзи-цюанем, надо всегда искать эту внутреннюю неподвижность (не-действие).

Вторая концепция – «искать действие в не-действии» или «движение в неподвижности». Рассматривая дальше тот же пример с рукой в практике шагов, мы обнаружим, что, хоть рука и не движется независимо от тела, ей все же присущ тончайший, внутренний вращательный момент, создаваемый опять-таки движениями и взаимодействиями туловища и ног. Так рука ищет действия в не-действии.

Третья концепция – «Уцзи рождает Тайцзи» или, в свободном переводе, «ничто переходит в нечто». Пример – сам процесс обучения. Вновь приходящие ученики чаньсы-цзинь не знают ничего (Уцзи). Сначала они изучают упражнения для рук и ног в стоячем положении. Затем проходят практику шагов. Так они продвигаются от незнания ничего о чаньсы-цзинь (Уцзи) к знанию кое-чего (Тайцзи).

И наконец, принцип «возвращения от Тайцзи к Уцзи», или от чего-то к ничему. На первых порах ученик описывает контуры Диаграммы Тайцзи очень широкими движениями. Постепенно, по мере овладения чаньсы-цзинь, их размах становится все меньше и меньше. Конечная цель – добиться, чтобы акт движения продолжался, но внешне не проявлялся. Это лишенное внешней формы состояние показывает, что переход от Тайцзи к Уцзи совершился.

3-6. ПРОБУЖДЕНИЕ МЕНТАЛЬНЫХ СИЛ

Всем, в общем, понятно, что для того, чтобы воздействовать на что-либо с большой силой, необходимо иметь мощную мускулатуру – или, во всяком случае, крепкий организм.

Возьмем в качестве примера процесс забивания кола в землю. Он в целом состоит из двух этапов: (1) поднимание кувалды как можно выше для получения максимальной потенциальной энергии и (2) опускание кувалды как можно быстрее для получения максимальной кинетической энергии. Обе фазы требуют физической силы, а последняя зависит от мышц. Итак, чтобы иметь большую физическую силу, надо наращивать мощную мускулатуру. Однако при выполнении тайцзи-цюаня рекомендуется применять лишь немного физического усилия, быть расслабленным и мягким. Как же это увязать с чудесами силы, которые демонстрируют мастера тайцзи-цюаня?

Секрет мастеров – в цзинь, особом виде внутренней энергии, который вырабатывается практикой тайцзи-цюаня.

Известно, что, будучи расслабленным и мягким, человек приучает мышцы работать только как механизм равновесия и поддержки. Тело становится сбалансированным и способным к мгновенному действию. Но что же является движущей силой действия? Конечно, не физическая сила, как ее обычно понимают, ибо это шло бы вразрез с принципами тайцзи-цюаня. Но, безусловно, это вид энергии. Каждый день мы пользуемся многими видами энергии, о которых могли только смутно догадываться сто лет назад. Электричество и его спутник магнетизм – самые известные виды невидимой энергии, используемые сегодня в технике. Высвобождение энергии при расщеплении атома или термоядерном синтезе становится все более обычным делом по мере роста сети атомных электростанций. Есть еще множество видов энергии, о которых мы в данное время знаем мало или почти ничего.

В результате экспериментов, длившихся тысячу или больше лет, китайские даосы пришли к выводу, что человеческое тело – самая удивительная машина, которая может быть генератором многих форм энергии. Для даосов первичным генератором является разум, поскольку он генерирует сознание. Последнее же может творить, будучи направляемым и тренируемым со стороны разума. Сила сознания -первая и главная цель практики тайцзи-цюаня. Например, когда вы отрабатываете позицию «толкание» (Ань),вы должны представить себе, что толкаете реального противника, но без усилия. Вас учат накачивать энергию цзинъ из стоп через ноги, туловище и руки – в кисти. Когда вы потрудитесь над этим год-другой, то начнете чувствовать жар или вибрацию в ладонях при выполнении толкания. Если вы будете практиковать этот вид концентрации в ходе всего сольного цикла упражнений тайцзи и сочетать его с ежедневной практикой тайцзи-цигун, тайцзи-медитации и чанъсы-цзинъ, то через пять-десять лет проявится энергия огромной мощи. Эта энергия в Китае называется цзинъ, а на Западе – «духовная», или «психическая» энергия. Мощь этой энергии по мере практики возрастает практически без пределов.

Встает вопрос: как же развить в себе эту цзинъ?

Для этого требуется больше, чем просто концентрация. Понаблюдайте, как различно поведение котят и старой кошки. Хотя у последней имеется преимущество опыта и она осуществляет свои намерения более эффективно и экономично, но зато она потеряла свою былую прыть в реакциях на раздражители. Котенок же, напротив, всегда готов действовать и действует синхронно с намерением; его нервная энергия пригодна к действию даже и без раздражения. У людей наблюдается то же самое: дети обладают духом, или шэнь, более сильным, с возрастом же он уменьшается. Поэтому развитие цзинъ - это, собственно, проблема шэнь, или непосредственно соответствующей (по времени) намерению мотивации действия. Необходима обратная связь прогресса с сознанием, которое движет мотивированное действие к завершению.

Чтобы развивать энергию цзинь, надо прорабатывать ее как внешние, так и внутренние аспекты, которые должны взаимно дополнять друг друга по законам Диаграммы Тайцзи. Не только занимаясь тайцзи-цюанем, но и при ходьбе, вождении машины, езде на велосипеде, в ожидании автобуса, сидя за обеденным столом, даже во время сна – постоянно поддерживайте состояние расслабленной бдительности, свойственное котенку. Только когда вы у себя дома научитесь находиться в этом состоянии, вы будете готовы развивать цзинъ и достигать новых рубежей знания и эффективности. Успех зависит только от вашей воли. Сначала вы будете быстро уставать от бдительности и отключаться. Это вполне естественно. Но надо снова и снова входить в это состояние, стараясь находиться в нем постоянно. Особенно важен этот момент для людей среднего возраста и старше - им обязательно надо снова стать «как котята».

В позе «Одиночный кнут» правая рука образует крюк и все пальцы руки соприкасаются кончиками, что представляет собой образ журавлиного клюва. Этот «клюв» имеет массу применений в боевых искусствах – тычки в глаз и другие точки, захваты и т. д. Китайская древняя песня говорит об этой позиции: Держа концы пяти пальцев вместе. Изобрази ими горный пик.

Это – точка концентрации эмбриональной ци, Особенно когда все сознание сосредоточишь в ней.

Медитация на этот образ весьма ценна в развитии цзинь. Держите «клюв журавля» в десяти дюймах от себя, направленным вам в лицо. Сосредоточьте безжалостный взгляд парящего сокола на «клюве». Старайтесь концентрироваться на пальцах как можно дольше и не моргая. В то же время представьте себе, как цзинь, хранящаяся в Даньтяне, поднимается по спине к глазам и в плечо, руку и к кончикам пальцев. Подобно магнитному полю между двумя противоположными зарядами, цзинь соединяет глаза и «журавлиный клюв». Практикуйте этот метод сидячей медитации три раза в день, каждый раз меняя руки. Со временем вы сможете медитировать 10 и более минут на одну руку. В конце концов вы будете ощущать необычное тепло в кончиках пальцев.

Вырабатывать духовную энергию можно и в ходе занятий по чаньсы-цзинь. Вместо открытой ладони используйте «журавлиный клюв» и, обводя им Диаграмму Тайцзи, представьте себе, как энергия из Даньтяня посылается в концы пальцев – словно вкручивается правонарезанный винт (при обведении по часовой стрелке). При движении против часовой стрелки энергия всасывается в тело, обратно в Даньтянь, как если бы винт выкручивался. Но понять эти движения энергии -это только начало. Совершенство достигается только практикой.

Хотя Ян Лучань, величайший мастер тайцзи, был не боксерского сложения – маленький и щуплый, он легко поднимал и бросал противников вдвое тяжелее себя. Где он брал такую силу? Ответ один: он долго и упорно развивал свою психическую энергию. Из книги Чэнь Яньлиня мы узнаем, что Ян Лучань мог отбрасывать своих учеников без касания, одним громким Хаах. Автор сравнивает этот феномен с гипнотическим воздействием, когда гипнотизер вводит человека в транс одним пассом руки. Очевидно, громкий звук Хаах оказывал на эмоционально подготовленных к этому учеников Яна большее влияние, чем на людей посторонних. Но ведь Ян мог с расстояния фута погасить пламя свечи либо притянуть его к себе, подержать и отпустить на место. Мастерство Яна доказывает, что индивидуум может генерировать и контролировать энергию, влияющую как на людей, так и на неодушевленные объекты.

Сегодня никто не может повторить это достижение. Причина ясна. Научившись ездить на велосипеде, можно укрепить мышцы за сравнительно короткое время. Развивать же психическую силу нужно очень долго и упорно. Хотя вышеописанное мастерство в принципе вполне достижимо, лишь у немногих людей хватает на овладение им времени, терпения и настойчивости.

Впрочем, это уже личное дело каждого из нас.

3-7. КЛЮЧ К ТАЙЦЗИ-ЦЮАНЮ

Вспомните детскую игрушку «Ванька-встанька»: маленький шар, приклеенный к большому. С какой бы стороны ни воздействовала на «Ваньку-встаньку» сила, пытающаяся вывести его из состояния устойчивого равновесия, он всегда возвращается в исходное положение. Это кажется странным: по идее, после толчка игрушка должна упасть, а оба шара – касаться плоскости, на которой игрушка стояла. Секрет же весьма прост: у «Ваньки-встаньки» очень низко расположен центр тяжести. За счет этого он всегда стремится встать прямо.

Статическое равновесие физического тела может быть трех видов. Представьте себе конус, стоящий на плоской поверхности или платформе (рис.3-7а). В случае А конус стоит на своем основании, в случае В -на вершине, в случае С – лежит на боку.

Вариант А представляет устойчивое равновесие. Устойчивость его определяется двумя факторами:

1. Центр тяжести расположен сравнительно низко.

2. Линия действия силы тяжести не выходит за пределы поверхности касания

конуса и платформы.

Чтобы нарушить такое равновесие, т. е. повалить конус, потребуется значительная сила.

В случае В центр тяжести сравнительно высок, а линия действия силы тяжести может легко сместиться в сторону от точки касания. Такое равновесие называется неустойчивым. Достаточно ничтожной силы, чтобы конус упал.

Случай С – особый. Как бы конус ни катался на своей конической поверхности, рассматриваемые две характеристики всегда остаются теми же самыми. Именно, расстояние между центром тяжести и платформой не изменяется, а линия действия силы тяжести всегда пересекает линию касания, хотя последняя все время меняется вследствие вращения конуса.

Итак, для достижения устойчивого равновесия (случай А) следует, во-первых, как можно ниже опускать центр тяжести тела, а во-вторых, как можно больше увеличивать площадь касания.

В большинстве боевых искусств в качестве основной стойки принята ма-бу, или «стойка всадника». В ней ноги широко расставлены в стороны, колени согнуты и центр тяжести тела максимально опущен (см. рис. 3-7Ь). Вектор силы тяжести тела всегда попадает в пространство между ступнями. Эта позиция устойчива к воздействиям справа и слева, но менее устойчива к силе, действующей спереди или сзади (фронтальное или тыльное толкание либо притягивание).

Альтернативная стойка называется гунцзянь-бу, или «стойка лука и стрелы». Передняя нога выгибается подобно луку, а задняя прямая, как стрела (см. рис. 3-7с). В противоположность ма-бу, стойка гунцзянь-бу обеспечивает значительную фронтальную устойчивость, но слабее в боковой плоскости. Но вообще у гунцзянь-бу большая площадь опоры, чем у ма-бу.

Искусство тайцзи-цюаня сознательно ограничивает применение ма-бу и больше основывается на более устойчивой стойке гунцзянь-бу. Кроме уже упоминавшегося преимущества, важно то, что в гунцзянь-бу легче изменять весовые нагрузки на ту или другую ногу, выполняя круговые движения тайцзи в отходе или атаке.

В первоначальной длинной форме Ян-тайцзи-цюаня поза «Скрестить кисти рук», в которой используется ма-бу, фигурирует лишь в начале и конце формы. Более поздние вариации используют явную позу «Скрестить кисти рук» в конце первого и второго разделов янского тайцзи, между формами «Запечатать-закрыть» и «Обнять тигра, вернуться в горы».

Даже если выбросить явную форму «Скрестить кисти рук», вам все равно придется проходить через нее между секциями длинного тайцзи-цюаня. Это переходное движение -характерный пример проявления философского принципа увэй эр вэй, или «действие через недействие», – принципа, применимого ко многим аспектам тайцзи-цюаня и медитации. В медитации, например, нельзя быть ни слишком Ян (напряженным), ни слишком Инь (расслабленным и самозабвенным). Надо балансировать между бдительностью и расслабленностью, чтобы достичь медитативного состояния.

В тайцзи-цюане как боевом искусстве главным принципом является «нарушить равновесие противника, одновременно укрепив свое собственное». Этот принцип осуществляется переносом веса тела через одну ступню. Читатель спросит, какая может быть устойчивость при столь малой площади опоры. Этот вопрос затрагивает центральный принцип тайцзи-цюаня. Здесь же, кстати, и объяснение названия «тайцзи-цюань». Во второй главе объяснялось, что Диаграмма Тайцзи представляет собой движущуюся трехмерную сферу, хотя и изображается в виде плоского круга. Цель тайцзи-цюаня -научить индивидуума быть подобным динамическому Тайцзи, или вращающейся сфере, которая есть наиболее уравновешенная и красивая из всех фигур.

Обратите внимание, что центр тяжести при любом положении шара всегда находится точно над точкой касания шаром поверхности опоры (см. рис. 3-7d).

Научившийся «быть как шар» человек не может быть застигнут врасплох в состоянии неустойчивого равновесия; будучи атакованным, он немедленно возвращается в положение равновесия. Поверхность этого шара статична и сравнительно мягка, в то время как его «нутро» твердо и неподвижно. Представьте себе, что по вращающемуся твердому шару наносится прямой удар. Реакция шара делится на две составляющие: инерция вращения отводит удар в сторону от направления последнего, а упругость поверхности вызывает самоотражение удара, или отражение удара за счет собственной же энергии последнего. В схватках со специалистами по другим боевым искусствам Ян Лучань, основатель школы Ян в тайцзи, демонстрировал реакцию на атаки именно по типу плотного вращающегося шара. Любые попытки поразить его были обречены на неудачу.

Как же научиться быть как вращающийся шар Тайцзи? Требуется, конечно, природный талант, ум, хорошее интуитивное понимание, прилежание и физическая выносливость – словом, мотивированная готовность подчиниться довольно строгому режиму тренинга.

Ли Июй (1883-1892), мастер тайцзи школы У, сказал как-то, что только один-два человека в столетие достигают полного мастерства в тайцзи-цюане.

Сегодня, однако, сочетая то, что мы можем почерпнуть у знатоков тайцзи и из классических теорий, с современной научной методологией, я попытаюсь представить вам прямую и эффективную ТРЕНИРОВОЧНУЮ ПРОГРАММУ достижения этого мастерства.

1. Вы должны знать, где расположен центр шара Тайцзи, или центр тяжести в вашем теле. По даосской теории, эта точка -Даньтянь (см. разд. 3-1). От начинающего всегда требуют опускать ци в Даньтянь и сосредотачивать волю и разум в Даньтяне. Этот принцип настолько важен, что должен соблюдаться всегда, даже и во сне. Цель фокусирования на Даньтяне – стать центрированным внутри самого себя, не только для того, чтобы добиться успехов в боевых искусствах, но особенно чтобы выработать плавную, спокойную манеру держаться. Итак, тайцзи-цюань старается объединить три аспекта тайцзи: физическое движение, склад ума и философское понимание.

2. Рассмотрим движение шара, как показано на рис. 3-7е.

Линия РQ, описываемая центром тяжести по мере того, как шар катится по плоскости, и линия АВ, составленная из точек касания шара и плоскости, всегда параллельны и удалены друг от друга на расстояние радиуса шара. Это наблюдается и тогда, когда шар меняет направление движения.

Основное свойство тренинга по тайцзи-цюаню заключается в том, что вы учитесь всегда думать о себе как о шаре с центром в Даньтяне. Передвигаясь в любом направлении (без воздействия на вас внешней силы), наступая и отступая, вы должны держать Даньтянь на постоянном расстоянии от пола или земли. Нельзя (за исключением случаев реагирования на воздействие силы извне) поднимать или опускать тело.

3. Голову следует держать, как будто она подвешена на нитке. Копчик должен оставаться в нормальном прямом положении, т. е. не поворачиваться и не отклоняться. На эти две точки обращается большое внимание в классических теориях тайцзи-цюаня. Представьте себе туловище как цилиндр (см. рис. 3-70- Цель сосредоточения внимания на оси «голова – копчик» – научиться держаться прямо.

4. Есть два вида движения: поступательное (трансляция) и вращательное (ротация). При трансляции каждая точка тела проходит равное расстояние. Если тело – цилиндр, то его ось не отклоняется от первоначального направления (см. рис. 3-7g). Ротация -движение вокруг оси (см. рис. 3-7h), причем сама ось остается неподвижной.

У Юйсян писал: «Двигаясь вперед и назад, следует производить сгибание. Наступая или отходя, следует поворачивать тело и варьировать шаги» (см. комментарий в разд. 4-3). В терминах поступательного и вращательного движения, «сгибание» относится к сгибанию колен с целью обеспечить правильное поступательное движение оси тела и удержать постоянную высоту Даньтяня над полом при условии, что отсутствуют воздействия внешних сил). При таком движении все тело, особенно ноги, должно быть полностью расслаблено, но и полностью контролируемо сознанием.

Что же касается «поворотов тела», то принцип школы Ян – относиться к телу как к жернову, вращающемуся на вертикальной оси, которая сама неподвижна.

5. Как уже упоминалось, шар контактирует с полом только в одной точке. Представьте, что вы шар, а одна ваша ступня – точка контакта. Заставьте ваш центр тяжести (Даньтянь) проходить над этой точкой в движении вперед и назад.

Заканчиваем теоретическую часть и переходим к практике. Предлагаем ученикам четыре базовые позиции: 1) Начните с гунцзянь-бу, правая нога впереди. Тело полностью расслабьте, ум бдителен, голова как бы подвешена, копчик направлен вниз. Линия, опущенная перпендикулярно вниз из центра тяжести (далее «линия тяжести»), проходит как можно ближе к правой пятке. Правая голень вертикальна (см. рис. 3-71).

Не меняя высоты центра тяжести, переносите тело назад, пока весь вес не опустится на заднюю (левую) ногу. Правая нога теперь полностью расслаблена, или «пуста», не нагружена, но подошва касается пола и колено слегка согнуто. Левая, нагруженная, нога становится «наполненной» (рис. 3-7j).

3) Поверните тело вокруг его вертикальной оси влево градусов на 50. При этом не сдвигайте центр тяжести с левой ноги (рис. 3-7к).

4) Вернитесь в позицию (2) (рис. 3-7)).

5) Вернитесь в позицию (1) (рис. 3-71). Это завершает один цикл, который можно повторять несколько раз, до появления напряжения в ногах. Затем проделайте то же самое в положении «левая нога впереди, правая сзади».

Обобщим основные моменты «становления шаром Тайцзи»:

1. Осознавать тело как плотный твердый шар с центром в Даньтяне.

2. При отсутствии внешних силовых воздействий Даньтянь всегда перемещается лишь в одной, горизонтальной плоскости.

3. Ось тела (макушка-копчик) всегда остается вертикальной.

4. Линия тяжести всегда проходит либо через одну ступню, либо между ступнями.

5. Все движения тела суть поступательные или вращательные движения оси тела.

Следовать этом принципам – значит делать то, что предписывается в «Книге тайцзи-цюаня» (см. разд. 4-2): «Стой, как уравновешенные весы; двигайся, как колесо повозки».

3-8. ТРИНАДЦАТЬ МЕТОДОВ ДЛЯ ТУЛОВИЩА

Методика школ Чэнь и Ян базируется на принципах классических теорий тайцзи. Школа же У уделяет также большое внимание так называемому Методу для туловища (шэнъ-фа). Этот метод постепенно дает прочное понимание применения классических теорий, которые сами по себе слишком рафинированны и абстрактны для новичка. Метод для туловища предлагает ученику серию техник, которые легко исполняются и весьма хорошо усваиваются.

У Юйсян (1807-1871), основатель школы У, разработал восемь методов для туловища; Ли Июй (1833-1892), его племянник и ученик, описал остальные пять. Итак, тринадцать методов для туловища.

Метод 1.

Опустошение грудной клетки, или лань сюн

Грудная клетка выше сердца должна быть расслаблена, а не выпячена, как у солдата по стойке «смирно». Плечи держите совсем немного выставленными вперед. Правильное выполнение этой позы может позволить вам сознательно вести ци в любую часть тела. Избыточное напряжение имеет тенденцию накапливаться именно в грудной клетке. Вот почему после тяжелого вздоха следует глубокая релаксация. И вот почему так важно опустошать грудную клетку во время медитации и тайцзи-цюаня. Применяя метод для туловища «Опустошение грудной клетки», вы можете удалить напряжение, ослабить внутреннее беспокойство и медитировать дольше.

Метод 2.

Поднимание спины, или бо бэй

Практикуя тайцзи-цюань, следует обращать внимание на три аспекта положения спины:

а) позвоночник между плечами должен как бы стремиться вверх и наружу;

б) плечи должны быть расслаблены, гибки и подвижны;

в) не давайте голове падать вперед, держите ее прямо.

Поскольку эта концепция «поднимания спины» весьма сложна для понимания, имеется практический метод, чтобы помочь в этом.

Встаньте прямо, руки вытяните вперед, ладони смотрят вперед и перекрывают друг друга. Затем опускайте руки, не разъединяя ладоней, и лишь в конце медленно разведите руки по бокам тела. Вы почувствуете, что руки связаны друг с другом через спину, образуя одно целое. Практикуя тайцзи-цюань, всегда осознавайте эту связь между руками.

Метод 3.

Объединение ног через пах, или го дан

Колени должны быть всегда чуть присогнуты. Чтобы иметь возможность защитить пах, держите их в расслабленном тяготении друг к другу, а не врозь. В этом методе вы осознаете связь между двумя ногами, осуществляемую через копчик.

В позе, когда линия тяжести проходит через одну из ног, эта нога считается полной или твердой, в то время как нога, не несущая веса в этот момент, называется пустой. Но даже когда одна нога полная, а другая пустая, вы представляете себе, что они обе взаимосвязаны, образуя как бы одну ногу. Представьте себе, что ноги – это полые сообщающиеся сосуды, а вес тела – жидкость, которая может переливаться из одной ноги в другую (см. рис. 3-8а). Объединение ног через пах позволяет осознать взаимообмен между пустотой и полнотой.

Метод 4.

Укрытие желудка, или ху чунь

Чтобы «закрыть» грудную клетку, представляйте себе, что нижние ребра смыкаются, а верхние «втягиваются вовнутрь» (см. рис. 3-8b). Эта поза дает ощущение расслабленного комфорта.

В противном случае, т. е. когда реберная клетка открыта, удар выше живота будет гораздо более болезненным.

Метод 5.

Поднимание головы, или ти тин

Голову и шею следует держать прямо, как будто бы вы подвешены на нитке. Не держите подбородок слишком высоко. В естественном расслабленном положении позвоночник несет весь вес головы. Жизненный дух, или шэнь, ощущается как нечто тянущееся вверх через макушку головы.

Метод 6.

Округление паха, или дяо дан

Чтобы обеспечить большую устойчивость, представляйте себе, что внутренние стороны ног и промежность образуют правильный круг. Таз держите так, чтобы ягодицы не выпирали назад, а низ живота направляйте чуть-чуть вперед и вверх.

Метод 7.

Бросок, или тэн но

Примите состояние расслабленного внимания, как у кота, ожидающего мышь. Затем в точно выбранное время «бросьтесь» на свой объект охоты. Этот метод характеризуется расслабленной концентрацией.

Метод 8.

«Блицкриг», или шань чжань

Единство в действии характеризует туловище, конечности и поясницу. Ум бдителен и ясен и готов в любой момент высвободить энергию цзинъ, словно выпустить стрелу из натянутого лука. Двигайтесь с несгибаемым намерением, как орел падает на свою жертву. Никакой противник не может загородить вам путь.

Метод 9.

Расслабление плеч, или сун цзянь

Расправляя плечи, но не напрягая их, вы позволите ци спуститься вниз. Очень важно искать внутреннюю неподвижность и больше опираться на свое сознание, чем на жесткую позу.

Метод 10.

Опускание локтей, или чэнь чжоу

Чтобы естественно опустить локти, вы должны сначала направить ци в руки. Держите плечи расслабленно, а запястьям придайте гибкость. Так вы сможете развить в себе чувство естественной потребности направлять локти прямо вниз.

Метод 11.

Постановка копчика, или вэйлюй чжунчжэн

Обычно копчик направлен наружу, но в тайцзи-цюане его «подгибают» вовнутрь. Чтобы правильно поставить копчик, поместите на него центр тяжести тела. Выработайте в себе ощущение, что копчик как бы «укачивает» Даньтянь в колыбели.

Метод 12.

Опускание ци в Даньтянь, или ци чэнь даньтянь

Когда вы освоите методы 11, 1, 4, 9, 6, вы сможете направлять ци в Даньтянь. Сосредоточьтесь на удержании ци в Даньтяне и не давайте ей подниматься к грудной клетке.

Метод 13.

Различение пустоты и полноты, или фэньцин сюй ши

Поскольку немного Ян присутствует в Инь, пустая нога все же содержит определенного рода полноту. Пустая нога связана с землей через подошву стопы. Прижимание подошвы к земле должно быть полностью осознанным. В то же время вы должны сосредоточиться на гибком соединении верхней части ноги с остальным телом. Если вы теряете это чувство связи на обоих концах ноги, это называется «частичное погружение». Полная нога, соответственно, должна нести весь вес тела. Чтобы выявить пустоту в полной ноге, представьте себе, как жизненный дух шэнь свободно воспаряет из нее к макушке головы. Неразличение полного и пустого приводит к так называемому «двойному весу». Но если, чтобы избежать двойного веса, вы переносите весь вес на одну ногу, не осознавая наличия Инь в Ян, это свидетельствует о том, что вы так и не поняли, что такое «пустой» и что такое «полный».