Диалектика духовности

Обычно такая установка твердо закрепляется, распространяясь на всех людей, с кем приходится встречаться по жизни - будь то друзья, коллеги по работе, отдыху, путешествию. Мы привыкаем сперва наделять людей, с которыми предстоит встретиться в жизни, определенными, удобными для нас свойствами характера и другими достоинствами, а затем, быть может, и обращаемся мысленно к Богу, чтобы именно так оно и было, т.е. предъявляем претензии, не принимая мир и людей такими, какие они есть в действительности.

Сознательная воля далеко не безобидна, и подчас нам удается решать личные вопросы по-своему, а во что это трансформируется в дальнейшем многим хорошо известно. Порой оказывается, что желанная супруга, обладающая всеми заранее предписанными ей добродетелями, нашла себе другого, более респектабельного спутника, отвечающего требованиям ее высокого интеллекта, за которым вы так охотились в своей жизни. Возможен и другой сценарий, согласно которому богатого, преуспевающего мужа - делового, "крутого" бизнесмена - постигла трагическая неудача, и он потерял не только все свое состояние, но и здоровье, а его супруга остается у "разбитого корыта" и ухаживает за инвалидом.

Подобные "случайности" можно было бы перечислять до бесконечности, но причины останутся неизменными - это отсутствие на первом месте в жизни любви к Богу, да претензии, которые столь часто предъявляем к людям, не принимая тех, кто был послан судьбой по жизни вне наших заученных с детства штампов воспитания.

Быть может, личная вина здесь и не столь велика, ибо так нас наставляли старшие, внушая с любовью, к примеру, что жениться на еврейке опасно для будущей карьеры, а на русской - не положено истинному масульманину и что наши чувства - дело второстепенное, с ними вполне можно справиться, ведь впереди еще целая жизнь, где есть вероятность встретить прекрасную, добродетельную принцессу или сказочно богатого раджу. Кто из родных действует силой, а кто по капле, изо дня в день подмешивая яд сомнений и разочарований в неокрепшую юную душу.

Возможно, каждый, переживший подобные коллизии, мысленно перелистав страницы своей жизни, отметит главное - принесла ли ему счастье такая заботливая позиция родных и друзей, породившая претензии и разрушившая любовь, данную Богом каждому из нас, хотя бы раз в жизни.

Наши рассуждения могут быть отнесены не только к долгосрочным программам воспитания, но и к любой текущей жизненной ситуации. Вряд ли следует говорить о том, что конфликты в семьях возникают из-за взаимных претензий типа: она стал невнимателен, груб, мало зарабатывает, не занимается своим интеллектуальным развитием, детьми, не дарит цветов, он - плохая хозяйка, не следит за собой и т. д. Нетрудно догадаться, что все они адресованы не только к конкретным лицам, но и к первопричине их земного обличия. Как быть в ситуациях, когда назревают претензии? Оставить все, как есть, или что-то предпринять?

Очевидно, что каждый повод к претензиям - это посланное нам большее или меньшее испытание, поэтому наша этика требует прежде всего смирения и даже, если угодно, внутренней благодарности за это. Дальше все зависит только от нас самих, от степени развития духовности, ее основного арсенала необходимых средств - интеллекта и нравственности как мощного оружия, способного переделывать не только привычки людей, но и нечто большее.

В завершение этой важной темы хотелось бы обратить внимание на благотворное воздействие природы в воспитании личной этики. Природа, пожалуй, единственная область мироздания, воспринимаемая большинством людей с безусловной любовью. В самом деле, кому придет в голову предъявлять претензии к сучку или кустарнику за то, что они криво растут? Даже в корявом переплетении стволов прибрежных сосен нам видится причудливая красота природного хаоса. Возможно, что именно такое отношение к природе - без претензий - способствует накоплению любви в душе человека, близкого к ней. Но ведь и в обществе людей тоже есть кривые, косые, и не только физически, поэтому воспринимать окружающий нас человеческий мир нужно уметь также без претензий, не забывая при этом и о своем собственном несовершенстве: "И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?" (Мф. 7:3).

Познание человеком самого себя в диалектическом единстве физической и духовной сущности становится все более углубленным. На протяжении веков традиционная медицина, творящая научные таинства над физическим телом, а позже и над биологическими процессами клеточного уровня, постепенно вытеснила древние способы врачевания различного рода заклинаниями, заговорами, другими способами воздействия на тонкие духовные структуры людей. В конце XX века шаманизм возродился с новой силой, а сами шаманы и колдуны стали величаться вполне современным словом - экстрасенс.

На первых порах развитие экстрасенсорных методов позволило получить неожиданные положительные результаты врачевания многих болезней, порой не поддающихся лечению традиционными методами. Было установлено, что каждый функциональный орган и даже клетка живого организма имеют энергетический модуль, поле которого может поддаваться коррекции с целью восстановления его нормальных характеристик. Позитивные результаты в практике лечения онкологических заболеваний первоначально вызвали эйфорию надежд, которая вскоре сменилась разочарованием - болезнь снова развивалась на том же или другом, ранее здоровом, органе.

Всесторонние исследования этих явлений С. Н. Лазаревым, обладающим не только всем комплексом данных, присущих врачу-парапсихологу, но и талантом ученого-аналитика, позволили ему получить и обобщить важнейшие данные о глубинных причинах физических недугов и тяжелейших заболеваний. Оказалось, что энергетика организма есть управляемое промежуточное звено, и зависит от состояния высших информационных структур "тонкого" плана, выходящих не только за пределы сознания и духовных структур каждого из нас, но и всего человечества в целом, устремляясь в бесконечность Космоса.

Уровень продвинутости ученого и глубинное понимание доступной ему информации не могли соответствовать уровню сознания и духовной подготовленности массы современников. Поэтому для налаживания диалога им была разработана так называемая система уровней человеческих ценностей - ключ к пониманию важнейших законов Высшей Этики, выходящих за рамки узких интересов личности и ее родственного клана. С. Н. Лазарев предложил лечить не внешние проявления болезни, не энергетику отдельного органа, а информационную первопричину заболевания, связанную с нарушениями правил Высшей Этики. Были получены практические результаты, суть которых подробно изложена автором во всех его четырех (на сегодня) книгах, отражающих не только принцип метода, но и все этапы его разработки.

Духовное развитие человечества всегда отставало от духовного роста лидеров - в этом вечная истина философских законов, действующих повсеместно. Лидер поступательно устремляется ввысь, а массовое сознание, к этому еще не готовое, продолжает тянуться почти что по горизонтали, путаясь в своих каждодневных проблемах. Так получилось и со многими поклонниками системы С. Н. Лазарева, увидевшими в ней пусть непростой, но все же способ решения своих сиюминутных проблем здоровья и жизни. Как много было тех, кто с радостью воспринял и даже впитал новую информацию, но не все поняли главное, что это не капли от чего-то и не примочка на больное место - это образ жизни и мыслей отныне и во веки, та самая узкая, тернистая тропа, ведущая к новой формации жизни на Земле.

В настоящее время вышел из тени забвения и активно развивается гомеопатический метод лечения, утверждающий прямую зависимость физического здоровья человека от его внутреннего состояния и образа жизни. Методика лечения не требует сознательной работы больного над собой. Так стоит ли применять столь сложный, требующий усилий метод С. Н. Лазарева? Не лучше ли обратиться к услугам специалиста школы классической гомеопатии?

Классическая гомеопатия, корни которой уходят в глубокую старину, определяет все существующие на Земле болезни как отображение внутреннего состояния человека, которое определено родоначальником школы С. Ганеманом приблизительно три столетия назад как совокупность стадий мышления, желаний и действий человека. С. Ганеман считал, что внутреннее состояние создает так называемую ауру, наследуемую детьми от родителей, что она развивается и передается по наследству из поколения в поколение, и в этом, по его мнению, таится глубинная причина наследственных заболеваний.

Целью нашего экскурса в гомеопатию не является всесторонее изучение вопроса, это дело специалистов. Я хочу определить философские основы метода и их место, если таковое имеется, в стройной системе диалектики жизни на основе Евангелия Нового Завета.

Для решения этой задачи воспользуемся лекциями по философии гомеопатии профессора Джеймса Тайлера Кента, изданными в 1900 году. Свой курс Дж. Кент построил на основе досконального изучения и глубокого понимания принципов, изложенных в научном трактате С. Ганемана "Органон врачебного искусства" (1700). Русское издание лекций Дж. Кента ("Гомеопатическая медицина". М., 1998) достаточно редкое (всего 2 тыс. экземпляров), поэтому возьму на себя смелость привести весьма объемные выдержки из курса, которые, на мои взгляд, будут не только интересны, но и полезны каждому.

"Воля и разум определяют поведение человека. Человек не действует до тех пор, пока он этого не пожелает; он делает только то, что задумал. Существо, обладающее разумом, не может действовать иначе. Человек идет к проститутке сам и заражается от нее сам. Это его сознательное действие, и следовательно, болезнь соответствует поведению человека. Изначально были безнравственные желания или злые мысли, которые постепенно привели к безнравственному образу жизни, к стремлению завладеть чужой собственностью, но в конце концов возобладало действие. Миазмы, появившиеся вслед за Psora, - внешние проявления действий, которые выросли из мышления и воли.

Мышление, желание и действие - три стадии, составляющие жизнь человека.

Каково внутренне состояние, таковы и внешние проявления, и все внешние проявления не могут быть ничем иным, кроме как результатом внутреннего состояния" (лекция 19).

Попытаемся осмыслить сказанное. Прежде всего о латинских терминах. С. Ганеман определяет три болезненных состояния как первопричину всех существующих ныне болезней: Psora, Syphilis, Sycosis. По мнению Дж. Кента, с течением времени они прогрессировали, и человечество становилось все более восприимчивым к острым заболеваниям.

Теперь по существу выдержки из текста лекции 19. Трудно оспаривать то, что воля и разум определяют поведение человека. Но всегда ли они порождают действие? Наверное, если бы это было так, то каждое намерение человека было бы осуществимо и тогда в мире существовал бы хаос. Причем не хаос, порождающий позитивное начало развития, а, наоборот, толкающий мир в объятия дескруктивизма, поскольку тенденция разложения внутреннего состояния людей четко просматривается в тех же трудах классиков гомеопатии. На самом деле, практические действия людей, как мы уже говорили в первой главе, далеко не всегда определены их внутренним состоянием, ибо в реальной жизни есть тысячи обстоятельств, препятствующих даже, казалось бы, глубоко продуманным действиям отдельных людей. Поэтому вряд ли можно считать, что воля как свобода действия определяет поведение человека.

Если бы только воля и разум определяли поведение или действия отдельных личностей, то все человечество было бы лишено будущего, которое на самом деле есть и строится, по моим глубоким убеждениям, на основе Глобальной Божественной Стратегии.

Думаю, что пример с посещением проститутки как раз и подтверждает такую концепцию, ибо подобные действия совершают тысячи мужчин, а заболевают единицы.

Эти рассуждения имеют принципиальное значение, поскольку стержень здоровья в гомеопатии определяется так называемой жизненной силой - совокупностью воли и разума. С. Ганеман пишет, что жизненная сила сотворена Господом. Она контролирует и регулирует все процессы в физическом теле. Здоровье определяется гармонией между волей и разумом: "Не существует болезней, а есть больные люди".

В этой связи представляет интерес схема приоритетов, приведенная в лекциях Дж. Кента:

воля,

характер,

разум,

физическое тело.

С точки зрения абстрактной науки подобная совокупность признаков представляет собой некий отвлеченный аппарат, который будет действовать в зависимости от исходных данных. На языке Евангелия - это плодородная почва, в которую может быть брошено зерно злаков либо зерно терниев. Такому аппарату безразлично - порождать или убивать любовь.

С. Ганеман утверждает, что жизненная сила определена совокупностью воли и разума, и все лекарственные препараты действуют прежде всего на разум и волю.

"Лекарственные препараты в первую очередь способны влиять на способности человека мыслить и выражать свою волю, а затем только на ткани, функции и ощущения", - пишет Дж. Кент.

Здесь важно разобраться и понять, что значит влиять на способности мыслить: быстрее, медленнее? глубже, мельче? логичнее? Изменит ли это внутреннее состояние человека? Возможно, что здесь речь идет о пассивном воздействии на психологию отношения к миру в отдельных проявлениях либо в целом, а это уже немало. Например, на смену ненависти приходит терпимость, внутреннему протесту - смирение, жадности - доброта, жестокости - сострадание. Иными словами, восстанавливается природное, гармоничное начало внутреннего мира человека. Если это так, то безадресный аппарат, о котором речь шла чуть выше, получает вполне божественную, природную ориентацию и способность к позитивным действиям. Жизненная сила приобретает божественное начало через пассивный контакт с природными лекарственными препаратами. Человеческий организм снова становится частью природы и живет ее законами.

Казалось бы, все прекрасно, гомеопатия способна творить чудеса, и человечеству достаточно повернуться к ней лицом, чтобы обрести гармонию здоровья, счастья и покоя. Но так ли это на самом деле?

Прежде чем ответить на этот вопрос, приведу еще одну важную выдержку из лекций Дж. Кента: "Такое состояние не может быть следствием действия одного человека. Причины того - неправильное поведение человечества на протяжении всего его развития. Иначе человек не был бы больным, так как Господь создал его совершенным живым организмом, гармонично вписывающимся в окружающую его природу. Все в мире совершенно... Но человек через свои злые мысли и лживые намерения вошел в состояние, в котором он потерял свою свободу, свою внутреннюю гармонию и подвергся изменениям, которым не подвергалось в свое время царство животных и царство растений.

Миазмы, от которых страдает человечество, в настоящее время тысячекратно осложняются аллопатическим лечением. Каждое внешнее проявление миазма имеет тенденцию исправлять человека, и болезнь осложняется по той причине, что эти внешние причины заставили исчезнуть с помощью сильнодействующих аллопатических лекарств. Применяются самые различные сильнодействующие средства для подавления внешних проявлений, которые загоняют болезнь внутрь организма, делая ее течение все тяжелее и тяжелее до тех пор, пока организм не погибнет. Если это будет продолжаться и дальше, то человечество может исчезнуть с лица Земли. В результате подавления внешних проявлений Psora мы имеем тяжелейшие раковые заболевания, органические поражения сердца и легких, туберкулез и разрушение всего организма.

Пока гомеопатия не станет широко практикуемым методом лечения, эта угрожающая тенденция будет расти".

Еще раз хотелось бы напомнить, что здесь речь идет о классической гомеопатии С. Ганемана, а не о той, которая утверждает гомеопатические принципы на аллопатической основе, и сказано это было сто лет назад. Приведенный фрагмент текста не требует комментариев, каждый читатель вправе сам оценить сегодняшнее состояние здравоохранения, решив для себя - идти ли ему со своими болезнями к гомеопату или аллопату.

Итак, вернемся к поставленному вопросу. На самом ли деле гомеопатия решает все проблемы безболезненного развития человечества?

В шутку или всерьез, но на память приходит известная поговорка: "Кто не курит и не пьет, тот здоровеньким умрет".

В самом деле, редко ли гибнут или становятся инвалидами в результате несчастных случаев, военных действий или других жизненных коллизий здоровые люди, и можно ли подобные ситуации исключить из схемы здорового развития человечества в целом?

С. Н. Лазарев не исключает подобных ситуаций из системы беспроблемного развития человечества, и вполне очевидно, что для этого есть весомые причины. Попробуем разобраться в них с помощью философии гомеопатии.

Гомеопатия справедливо определяет человеческий организм как часть природы, поэтому комплексное здоровье, не исключая физического, определяется подчинением основным законам, общим для всей природы. Гомеопатические препараты получены на основе природных компонентов ( животных, растительных, минеральных), поэтому их лечебное действие определается не только основным законом гомеопатии (подобное лечится подобным), но и природными аналогиями в широком смысле. Иными словами, организм принудительно, помимо сознания, получает установку к гармонии внутреннего состояния, свойственного всей природе. Если человек не обладает богатством духовности - евангельские "нищие духом", - то этого, судя по всему, достаточно для беспроблемной, здоровой жизни. В противном случае приходится вспомнить, что человек создан по образу и подобию Бога, а этому состоянию в природе аналогов нет. В природе все порождается любовью. Природа, можно сказать, - сама любовь, но только лишь человек способен порождать любовь, устремленную ввысь, к Богу - вечной диалектике жизни, и никакими гомеопатическими препаратами такую любовь человеку привить невозможно. Гомеопатия очищает и настраивает природный аппарат - организм человека, а как он будет применен, сможет ли порождать высшую любовь - это дело сознания, я бы сказал, внутренней борьбы каждого человека с самим собой.

В гомеопатии принято считать любой процесс в сознании человека, развивающимся в направлении наименьшего сопротивления, что приравнивается к направлению привязанностей человека, его любви. Христос же призывал любить своих врагов, что само по себе не вписывается в данную философскую схему.

Таким образом, метод классической гомеопатии и кармическую теорию С. Н. Лазарева, на мой взгляд, нельзя оценивать с одинаковых позиций, поскольку здесь рассматриваются различные уровни решения одной и той же многогранной задачи здоровья человека.

Самостоятельный опыт работы по системе С. Н. Лазарева показал мне, что правильная ориентация позволяет получить большую информацию, а следовательно, и ответы практически на все возникающие по ходу дела вопросы - либо из конкретных жизненных ситуаций, либо непосредственно из текстов книг, причем хронология поставленных вопросов и ответов на них имеет стройный, логический порядок, связанный с последовательностью изложения материала. Но наступил момент, когда я долгое время не мог получить ответа на один сложнейший вопрос, возникший в процессе работы. Не знаю, удастся ли сформулировать четко и ясно проблему, но суть ее приблизительно такова.

При изучении текстов Евангелия и прочтении книг С. Н. Лазарева нетрудно установить, что тактика нашей земной жизни должна соответствовать Высшей Стратегии Космоса, т.е. быть подчиненной воли Бога. Поскольку нам она неведома, то высшей добродетелью христианина является смирение как подсознательное подключение к глобальной цели развития: "Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю".

По словам С. Н. Лазарева, человек должен без внутреннего протеста принять мир таким, какой он есть, в том числе и свою личную судьбу. Но как оказалось в дальнейшем, каждый из нас в каких-то пределах может ее изменить. Предпринимая любые, пусть даже весьма позитивные усилия, связанные с изменением своей судьбы, мы как бы не принимаем первичную волю Бога, заложенную в нашей карме: если нам суждено болеть, то мы активно стараемся выздороветь, если умереть, то делаем все возможное, чтобы выжить, а тем более изменить к лучшему судьбы своих детей и внуков. Иными словами, нашей любви к Богу предшествует или идет параллельно фон земных интересов, связанных с сознанием. Получается, что, обращаясь к Богу с молитвой о любви как высшей ценности жизни, мы невольно кривим душой.

Этот вопрос долгое время не давал мне покоя, пока однажды не всплыли в памяти известные слова А. П. Чехова: Я всю жизнь по капле выдавливаю из себя раба". Признаюсь, что раньше я связывал их непосредственно с крепостными крестьянскими корнями писателя и его генетикой в третьем поколении, но, оказывается, я ошибался, недооценивая глубочайшего философского смысла этих слов, определяющих все ту же диалектику человеческой духовности, устремленной к бесконечности Космоса. Именно диалектику, направленную на внутреннее раскрепощение духовности, ее независимости от точек земного приложения наших судеб. Конечно, одной жизни для этого маловато, и не случайно Чехов говорит об этом в незаконченной форме - это длительный процесс, связанный с постепенным освобождением сознания от комплекса зависимостей, мешающих гармоничному развитию.

Чем выше человек отрывается в своем сознании от земных ценностей вплоть до собственной жизни, меньше держится за них, тем меньше его рабская зависимость от земли и тем сильнее его любовь устремляется к Богу. Возможно, что на физическом уровне он будет заботиться и о своем здоровье, судьбе, материальном благополучии, но все это никогда не составит комплекса его земного счастья это будет всего лишь средством для дальнейшего развития, борьбой с рабом внутри самого себя.

Таким образом, помимо этики повседневной жизни, конкретного поведения в той или иной ситуации, по всей видимости, существует более важная проблема развития духовности - внутреннее освобождение. А это уже не локальная задача на одно поколение - это обширная программа жизни каждого из нас и человечества в целом, реализация которой позволит наращивать духовность в невиданных ранее масштабах.

В жизни я всегда был "троечником", хотя это и не отражает уровня баллов аттестатов и дипломов. Скорее это состояние интеллекта, не воспринимающего информацию налету, а требующего глубинного осмысления механизмов взаимодействия явлений, если угодно, недоверия и проверки всего на своем собственном опыте. Таким же "троечником" я остался, работая по системе С. Н. Лазарева, пройдя, наверное, как и многие его почитатели, нелегкий путь от полного отрицания до состояния - "А как можно жить иначе!" Поэтому многие моменты в моей работе отличаются некоторой индивидуальностью и кое-чем из своего опыта, возможно, следовало бы поделиться с читателями.

С. Н. Лазарев - личность незаурядная, если хотите - гений, мчащийся вперед семимильными шагами, передающий информацию "крупными мазками", или блоками. А вот "троечнику" многое неочевидно, ему полезно было бы что-то услышать от такого же "троечника", как и он сам.

Приведу пример. На одной из последних (в 1997 г.) встреч с аудиторией в Москве С. Н. Лазарев предложил сосредоточиться и в течение нескольких минут вспомнить основные моменты из жизни, когда каждый из нас своим поведением или мыслями убивал любовь в себе и других. Признаюсь, что тогда я был в замешательстве и только позже понял главное - почему не мог решить для себя столь сложной задачи за столь короткое время. Не убиваем ли мы любовь в себе и других, не уступив места пожилому человеку в транспорте, не убиваем ли мы любовь, изловчившись в автомобильной пробке по полосе встречного движения или "сорвав" дефицит с заднего хода магазина во времена застоя. А что уж говорить о нашей жизни в семье, нашей лени не только физической, но и душевной. Думаю, что это явление постоянно сопутствует нашей жизни. Вот и попробуй за несколько минут вспомнить и сосредоточиться на главном!

Со временем мне удалось выработать сознательные, наиболее яркие ориентиры, отражающие подобные моменты различных периодов жизни, применив их в дальнейшей работе.

При нарушениях установленных правил внутренней этики или норм сознательного поведения возникают экстремальные жизненные ситуации, спектр которых распространяется от мелких неприятностей в транспорте и на работе, материальных утрат, коллизий личной жизни до полного материального развала и тяжких заболеваний. Механизм саморегуляции подробно описан в книгах С. Н. Лазарева, и его пересказ - дело нецелесообразное. Однако важно не только понимание, но и развитие навыков, позволяющих с меньшими издержками проходить экстремальные жизненные ситуации, и здесь арсенал средств может быть достаточно широк.

Нам дано все для нормальной гармоничной жизни, а также возврата к ней в случае каких-либо сбоев. Не следует ожидать чудес. Все дано в привычной соразмеренной жизни, без участия колдунов, шаманов или таинственных, неосознанных явлений. Помощь, как правило, приходит по традиционным каналам при правильной внутренней ориентации сознания, ибо это единственное средство общения с внешним миром, подвластное личному контролю каждого. Сознание - это мост или линия взаимодействия нашего бытия - слов, мыслей, поступков - с уровнем подсознания, которое взаимодействует со всем человечеством, вселенной и бесконечным Космосом. Подсознание - предмет закрытый для абсолютного большинства людей, и взаимодействие с ним мы можем проследить лишь умозрительно.

Издавна известно, что лучшее средство от болезни - это ее профилактика, т. е. комплекс опережающих недуг мер, блокирующих возможность его возникновения и развития. Поскольку всякая болезнь есть результат внутренней агрессии, то проще всего избегать подобных ситуаций, хотя на внешнем плане вполне допускается бурное цветение наших нравов и чувств. Здесь возникает практический вопрос. Как любому, вполне заурядному человеку определить, проникли отрицательные эмоции в глубины подсознания или пока еще бурно цветут на "запыленных окнах" внешнего сознания, не причиняя вреда ни нам, ни Высшим Структурам?

Очевидно, что для каждого человека есть простой, доступный способ не допускать агрессии на внутренний уровень. Он связан с активной работой интеллекта и умением не порождать отрицательных эмоций прежде всего на внешнем уровне. Тогда и в подсознание проникать будет нечему.

Механизм инерционности подсознания помогает обрести необходимый этический статус, а иной раз попросту выжить. Наше сознание мгновенно, порой помимо воли, реагирует на внешнюю ситуацию, вызывающую агрессию, которая не может столь же быстро проникнуть внутрь. Иными словами, нужно вспылить пять, десять, сто раз, прежде чем агрессия проникнет в подсознание, вызвав длительный стресс, который, как известно, блокируется болезнью или другими неприятностями. Очевидно, что у каждого человека имеется свой, индивидуальный "порог чувствительности", и опять же немногие способны оценить, сколько раз нужно проявлять агрессию, чтобы он был превышен. Наблюдения показывают, что, чем больше работаешь над собой, проникаясь чувством единства с окружающим миром, тем тоньше и прозрачнее становится барьер защиты подсознания. Инерция падает, и наказание за проступок следует практически без промедления.

Сама жизнь подсказывает простые правила этики человеческих взаимоотношений. Если нам и удается не допускать проникновения агрессии в подсознание, то ее внешние проявления далеко не так безобидны для нас самих, поскольку способны убивать любовь в других, что является не менее тяжким нарушением Высшей Этики человеческого общения. Внешняя агрессия создает предпосылки к возникновению ответной агрессии у наших партнеров по жизни, которая потенциально может переходить и у них на уровень подсознания, разворачиваясь опять же против нас.

Сценарий жизни предписан каждому, и главные события нашей драмы должны наступить. Но не обязательно!

Зависит это прежде всего от нас самих. Имеющаяся информация позволяет предположить, что судьба каждого человека спланирована на некоторую оптимальную или среднюю составляющую наших духовных сил и способностей. Но кто мешает каждому приложить большие усилия и подняться над этим средним уровнем, и мы не застрахованы от деградации, способной негативно влиять на плановую судьбу, предписанную астрологической "перфокартой", на наше будущее.

"В будущем не будет ни рая, ни ада, - утверждает С. Н. Лазарев. - В будущем будет Бог. Поэтому бояться, унывать, обижаться бессмысленно. Можно только Любить".

Да, судя по информации из Евангелия, будущее человечества, его новая формация не сулят ни ада, ни рая. О том, что может произойти перерастание накопленной любви и духовности в новое качество - Царство Небесное, связанное с открытием высоких способностей, мы уже говорили. На материальном плане это все та же работа, но уже на новом уровне, с новыми возможностями. Прежде всего это работа по расчистке завалов материального и духовного мусора, горы которого нагромождены нашей цивилизацией, а далее строительство, открывающее новые возможности для человеческого сообщества, и, быть может, не только на Земле.

Так что ни ад, ни рай, а все та же работа. По новым правилам и законам. Наверное, стратегия развития сохранится прежней - накопление любви к Богу через его дальнейшее познание и диалектику.

Прошло около двух тысячелетий со дня смерти Христа...

А прошло ли на самом деле, или мы из года в год являемся очевидцами и современниками того великого дня?

Чтобы разобраться в этом, необходимо понять или хотя бы приблизиться к пониманию высшей тайны трагедии, ознаменовавшей начало христианской эры в истории человечества. Почему завершение божественной миссии на Земле было отмечено вопиющей жестокостью, которую христиане не только вспоминают из года в год, но и бережно хранят ее символ в повседневном знамении нательного крестика.

Великий христианин и философ нашего времени - Л. Н. Толстой негодовал по поводу вселенского поклонения кресту распятия, как позорному для человечества символу смерти Спасителя. Но так ли это? Была ли смерть Христа смертью просто выдающегося человека или Богочеловека?

Чтобы разобраться в этом, необходимо взять за основу традиционную каноническую версию, согласно которой Христос своими страданиями и смертью искупил грехи всех людей прошлого, настоящего и будущего, в частности каждого из нас, и осмыслить ее, опираясь на опыт научных исследований наших дней.

Не нужно делать глубокого анализа текстов, чтобы понять главное евангельский сюжет включает два основных раздела, или сценария. Это Новый Завет как список, или точная инструкция поведения каждого христианина на уровне морально-этического минимума и повествование о жизни и земных делах Иисуса Христа, завершающихся его мученической смертью и воскрешением.

Многое сказано и написано о второй части евангельского сюжета. Думаю, что эта тема не закрыта и сегодня для дальнейших аналитических исследований. Но мы остановимся только на одном фрагменте тех трагических событий.

Каждому, кто читал Евангелие, запомнились слова Христа, обращенные к Богу в Гефсиманийском саду: "Отче Мой! Если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты" (Мф. 26:39), которые как бы указывают на неминуемость трагедии, ее историческую предначертанность. Христос знал, что его ждет, и обращение к Высшей Воле несет по тексту двойную нагрузку осознания великой тайны, недоступной для понимания каждым смертным, и примера поведения человека, его внутренней этики в любой, даже самой трагической, ситуации: "Впрочем, не как Я хочу, но как Ты".

Итак, трагедия неминуема, она должна произойти по воле Бога. Но что стоит за этим? Почему Высшей Волей предписано дать испить столь горькую чашу своему посланнику? Почему нет другого пути?

Попытаемся отыскать ответ, используя традиционную версию, согласно которой Христос своей крестной смертью искупил все наши грехи. А если это так, то, дескать, все теперь дозволено. Все заранее прощено, все давным-давно искуплено.

Так ли это на самом деле?

Последние исследования в области парапсихологии показали, что за всю "грязь" нужно платить по жизни каждому "звонкой монетой" своего здоровья, судьбы, да и не только своей и не в одном поколении. Так что же, многовековая версия не выдерживает современного критического взгляда? Думаю, что в этом следует разобраться более внимательно.

История показала, что природные катаклизмы, катастрофы, войны и другие трагедии постоянно сопровождают наше развитие. Если считать известную гипотезу достоверной, то самая великая трагедия произошла в период так называемого Всемирного Потопа, унесшего жизни большинства древних людей.

Жизни и судьбы отдельных людей также отмечены большими и малыми неприятностями, болезнями, трагедиями. Так уж устроен наш мир. Людям предоставлен принудительный способ очищения духовных структур через ограничения, лишения, потери, физические страдания, смерть. Христос на Земле был человеком, и, возможно, именно поэтому символизировать и осуществить в реалии очищение духовных структур человечества он мог только средствами, данными людям от Бога, - через страдания.

Теперь второй важный момент, который сегодня вполне можно обосновать. Гипотеза Всемирного Потопа рождает другую, согласно которой духовность человечества допотопного периода, а справедливо предположить, что она была ниже уровня современной, реализовывалась не по назначению, что вызвало необходимость ликвидации большинства ее носителей на Земле привлечением крайних средств - уничтожением древней цивилизации.

Как мы уже знаем из Библии, окончание Потопа было ознаменовано словами Бога, обращенными к Ною, т. е. ко всему современному человечеству: "Не буду больше проклинать землю за человека, потому что помышление сердца человеческого - зло от юности его; и не буду больше поражать всего живущего, как Я сделал. Впредь во все дни земли сеяние и жатва, холод и зной, лето и зима, день и ночь не прекратятся" (Бытие. 8:21-22).

Очередная спираль развития духовности начала раскручиваться, набирая скорость, неся в себе, как обычно, две составляющие - центростремительную, направленную на преумножение любви к Богу, и центробежную, обращенную к земле, нашим повседневным материальным заботам. Человеческая сущность вряд ли изменилась после Потопа, и баланс сил стал снова смещаться в опасном направлении. Но это было тогда - несколько тысяч лет назад, а впереди маячил век XX, эпоха цивилизации, несущая разрушительные последствия миру и духовности людей.

Для выживания человечества нужна была мощная поддержка, рассчитанная не на какой-то конкретный исторический момент, а на весь период развития современной формации. Такая поддержка могла нести характер частичной "разгрузки" очищения человечества, - рассчитанной на прошлое, настоящее и будущее, а его форма должна была соответствовать вполне земным человеческим меркам.

Очевидно, что осуществить подобное мог только Богочеловек как носитель высшей плотности информации, вобравший в себя всю духовность человечества и остановивший в себе время на определенный исторический промежуток, поставив знак равенства между прошлым, настоящим и будущим... Но все же человек, принявший на себя человеческие страдания, т.е. частично искупивший грехи людей прошлого, настоящего и будущего. Только такая мощная поддержка Высшей Системы могла обеспечить выживание и дальнейшее развитие человечества, т. е. открытие для нас будущего, обещанного Богом в словах, обращенных к уцелевшему Ною.

А теперь попытаемся осмыслить главное: являются ли трагические события двухтысячелетней давности - древней историей, или они вполне современны для каждого их нас?

Очевидно, что с точки зрения Высшей Информации, сжимающей пространство в точку и останавливающей время, ставящей знак равенства между прошлым, настоящим и будущим, все мы являемся очевидцами, современниками и участниками тех страшных событий, благодаря которым сегодня живы и можем надеяться на завтрашний день... А уж какая часть грехов наших искуплена страданиями Христа, а какую предстоит "отработать" самостоятельно не суть важно. Важно понять главное и не создавать для себя и своих потомков лишних проблем.

В заключение хотелось бы еще раз пожелать тем, кто еще не прочитал в подлиннике Евангелие Нового Завета, а также книги С. Н. Лазарева, обязательно сделать это. Думаю, что каждый интеллектуал способен самостоятельно осилить тексты важнейших источников жизненной информации и ему не потребуется никаких "увлекательных" пересказов и толкований.

Подлинник информативен только тогда, когда он защищен от подделок и правок, а тексты Евангелия защищены Высшей Мудростью, которая сохраняет для нас их достоверность на протяжении вот уже двух тысячелетий.

Вместо заключения

Не хотелось писать заключения, чтобы избежать рутинной схемы научного трактата. Но все же напоследок стоит сосредоточиться на главном, что так или иначе было озвучено в книге.

В Евангелие от Луки словами Христа определен характер наступления Царства Небесного: "Не прийдет Царство Божие приметным образом, и не скажут: вот оно здесь, или вот оно там. Ибо вот Царствие Божие внутрь вас есть".

Анализ текстов Евангелия позволяет понять Царствие Божие прежде всего как некоторое состояние духовности человека, которое достигается его усилиями на заданном историческом отрезке жизни общества по законам диалектики, предписанным свыше. Основной закон озвучен первой заповедью Евангелия, определяющей результативный, или истинный, путь развития. По этому закону вера как восприятие окружающего нас мира или Бога сердцем без претензий порождает таланты и способности, присущие духовности человека, или, по словам заповеди, любовь к Богу - "всей крепостью души". Она-то, в свою очередь, и является эффективным инструментом познания мира и позволяет любить Бога "всем разумением своим": "Есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие, пришедшее в силе".

Да, зрячих много, а увидеть дано избранным - тем, кто понял и воспринял всем своим существом живую картину мироздания, ее многогранный, системный характер, иерархическую архитектонику и осознал высший диалектический уровень - Бога на небесах. Тот, кто действительно увидит, уже не сможет жить вне системы Высших Ценностей, и перед ним откроется уровень качественно новых возможностей бытия - Царства Небесного. В этом и есть суть развития нашей духовности. Первично, предписано в Евангелии, внутреннее состояние человека, а уж форма приложится, и не следует ее искать в знамениях времени, предсказаниях ясновидцев и прочих досужих домыслах - все это не суть важно, да и не в нашей компетенции.

Путь к Царству Небесному - это путь индивидуальности, души и сознания каждого из нас или диалектика духовности всего человеческого сообщества на протяжении веков и тысячелетий.

Сегодня, как и много веков назад, выдающиеся умы стремятся постичь частицу истины, изобретая всевозможные экстравагантные теории и концепции жизни общества, блуждая плоскими ходами безысходного лабиринта цивилизации, то и дело прерывающегося глухими стенами тупиков человеческой гордыни. Понять, что происходит на равнине, суждено поднявшись на гору, взглянув вниз, на наши повседневные проблемы с более высокого системного уровня знаний. Два тысячелетия назад прозвучали слова Спасителя, призывающие людей лишь к покаянию и вере в Евангелие. В Нагорной проповеди им предопределено время осмысления Высших законов развития ("И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам..."), время, которое, судя по всему, должно соответствовать завершению современного этапа жизни человечества и началу перехода к новому, названному в Евангелие Царством Небесным. Сценарий проповеди апокалипсиса как бы призывает всех, кто способен видеть будущее, подняться вместе с Христом на Елеонскую гору и взглянуть вниз, на извилистую реку истории человечества нашей формации, к устью которой мы стремительно приближаемся, возможно, уже сегодня - в конце двадцатого столетия.

Осознать мудрость мироздания - не значит понять ее. Человечеству дано поэтапно, во времени, великим трудом, набивая шишки, постигать все новые и новые вершины бесконечности, восхищаясь гением Творца, преумножая свою любовь к Нему.

Верить в Бога - значит верить в разумность, справедливость, высшую предначертанность всего того, что происходит с нами и вокруг нас. Ощущать свое единение с миром, осознавая, что каждый из нас является необходимой клеточкой жизнеспособного, постоянно развивающегося организма, "винтиком" совершеннейшего механизма, приводящего в движение земной мир в единстве явлений, связей, взаимодействий, и что наша любовь сливается с морем любви, которой Бог окружил нас, заполнив сознание и каждое мгновение жизни.

Человеку даны многие таланты и способности, которые он должен распространить и преумножить на Земле, и единственный язык общения с Высшим Уровнем - любовь, любовь как состояние души, принимающей мир и свою судьбу без претензий и обид.

Многие из наших современников пытаются осилить нетрадиционную информацию от Лазарева. Среди них есть представители различных религий, в том числе христиане, у которых порой возникают сомнения, связанные с этикой верующего человека, воспитанного на исторических традициях церкви и ее многовековых канонах, противоречащих в явном виде новой информации. Моя точка зрения на эту проблему изложена достаточно полно в первых главах книги. Поэтому здесь попытаюсь буквально в двух словах сформулировать главное.

Как уже неоднократно говорилось, личная вера человека есть некоторая информационная структура, которая изменяется по мере роста или, напротив, деградации его духовности. Вера, как правило, должна развиваться в рамках базовой философии, представляющей собой более устойчивую информационную структуру, переданную определенной общности людей (христианам, мусульманам, буддистам и т.п.) на длительный период истории, связанный с решением задач, поставленных перед человечеством Высшей Системой. Нетрудно предположить, что существуют и более устойчивые информационные структуры, которые управляют временем, пространством, материей вне мировых религиозных философий. Возможно, этот уровень информации открыт С. Н. Лазареву и через него многим людям.

Почему так происходит сегодня, наверное, можно понять, предположив, что человечество приблизилось к барьеру переходного состояния из старой формации в новую, и это требует получения новой порции знаний для концентрации духовных усилий. Поэтому, на мой взгляд, было бы неправильно оценивать информацию от Лазарева с позиций любой из современных философий или религий, каждая из которых отражает иной, более ранний уровень развития духовности.

Я неоднократно обращался в книге к результатам исследований С. Н. Лазарева, и в заключение необходимо остановить внимание читателя еще на одном важнейшем, быть может не замеченном даже им самим. Это новая концепция этики сознания человека конца XX столетия - концепция любви к Богу, заменившая страх, царивщий многие века в христианских душах.

Раньше все было проще. Каждому были даны строгие законы жизни в форме заповедей, и будь любезен их выполнять, не то будешь наказан. Так в двух словах можно определить концепцию страха Божьего. Сегодня она так же жива и обязательна, как и этический минимум, и прежде всего для людей невысокой духовности - "нищих духом". Ну, а о тех, кто смог дочитать эту книгу до конца, в Евангелии сказано: "И от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут".

В этой связи мне вспоминаются удивительные слова одной случайной попутчицы, которые выражают яркую, вполне современную жизненную позицию духовно богатого христианина, объединяющую старое и новое. Звучит это приблизительно так: "Я боюсь огорчить своими помыслами и делами любимого Отца". Пожалуй, нельзя сегодня более точно и лаконично определить этику развитого человеческого сознания.

Да, для тех, кто одарен богатством духовности, путь один - отдать ее людям, направить на познание мира в его диалектическом единстве, приняв все происходящее с терпением и без претензий, преумножая и сберегая свою любовь. Чего вам .от всей души и желаю.