Душа и миф. Шесть архетипов

1

Kerényi, Die /> antike Religion:eine Grundlegung.

2

Малиновский писал на английском языке и решил прибегнуть к немецкому слову begründen, видимо, потому, что немецкий корень Grund может обозначать одновременно конкретную почву и абстрактное основание. На русский язык переводится словами «основывать», «учреждать», «обосновывать», «мотивировать». - Здесь и далее под звездочками примечания редактора

3

Штефан Андрее.

4

W. Müller, Kreis und Kreuz; см. A. Szabó, «Roma Quadrata», S. 160-169.

5

Идеальный город, созданный по мандале-плану — это божественный Иерусалим Апокалипсиса: его 4 угла расположены на круге зодиака. См. F. Boll, Aus der OffenbarungJohannis:Hellenistische Studien zum Weltbild der Apokalypse, S. 39 w.

6

Психология иалхимия, 249.

7

Психологияи алхимия, 327.

8

Шутка (игра) природы (лат.)

9

С соответствующими изменениями (лат.)

10

Macrobios, Saturnalia, IH, 9, 4. В настоящее время я уже не разделяю точку зрения, представленную в «Aititalische Götterverbindungen» (S. 19) о том, что Виламовиц был прав в своей догадке насчет Lua.

11

«Пайдеума», как я позволил себе ее определить, понимаемая мной в смысле Фробениуса (см. в журнале Paideuma, I, 1938-1940, р. 158) -это реактивная способность и, следовательно, по существу своему пассивная, несмотря на то, что реакция проявляет себя в актах и творениях, т.е. в произведениях культуры. Именно пайдеума является причиной тому, что все живущие в определенное время и в определенном месте настолько открыты воздействию, что это позволяет им следовать лишь определенному образу жизни.

12

Особенно удачный пример этого чистого психического мандала- опыта, дополненного монадическими и мифологическими фрагментами (количеством и статуями богов) можно найти в книге Юнга «Два эссе по аналитической психологии». Цитирую оттуда с комментариями Юнга:

«На этом видение заканчивается. ... Во всех событиях непредубежденный читатель сразу же узнает идею "серединной точки", которая достигается определенным "восхождением" (восхождением на гору, усилием, борьбой и т.д.). Он также без труда узнает известную средневековую загадку о квадратуре круга, которая принадлежит области алхимии. Тут она находится на своем истинном месте как символ индивидуации. Целостная личность передается четырьмя кардинальными точками, четырьмя богами, т.е. четырьмя функциями, которые указывают направления в психическом пространстве, а также кругом, замыкающим целое.

Преодоление четырех богов, которые угрожали задушить индивида, означает освобождение от идентификации с четырьмя функциями, четырехкратной nirdvandva ("свобода от противоположностей"), за чем следовало приближение к кругу, неделимой целостности. Развиваясь, этот процесс ведет к дальнейшей экзальтации».

Нет недостатка в древних параллелях и помимо церемонии основания города. Даже «квадратура круга» древнего происхождения. Замечу только, что ритуальные памятники, которые были погребены или спрятаны в земле (в Риме их называли «Tarentum», в Ликосуре, см. Павсаний, VIII, 37, 3), относятся к тем же божествам, что и mundus. В процитированном видении мы на каждом шагу обнаруживаем элементы, которые имеют значение как в индивидуальной мифологии, т.е. психологии, так и в великих мифологиях космических религий.

13

См. мою работу «Что такое мифология?» и Die antike Religion, S. ІЗ w, а также мое введение к Gods of the Greeks.

14

Ребенок до отца (лат.).

15

Cicero, De divinatione, II, 23; Овидий, Метаморфозы, XV, 553; Festus, s.v. Tages. Источники для остальных сносок следует искать в словаре мифологии. По Гермесу смотрите мою работу: Hermes der Seelenfuhrer: das Mythologem vom martnlichen Lebensursprung.

16

Ipofyi ArnoldNépmesegyujteménye, No. 14.

17

Эти стихи процитированы из W. Radloff, Proben derVolksíitemturder türkischen Stämme Süd-Sibiriens, l, S. 271, 400.

18

См. K.Meuli, «Scythia», где однако не просматривается буддистское влияние.

19

B.Munkácsi, Vogulnépköltési gyűjtemény, II. l, S. 99.

20

Lalitavatara, гл. 6-7.

21

B.Munkácsi, Vogulnépkölltési gyűjtemény, II, 2 (1910), p. 58 and 67.

22

«Sutta Nipata»//0!denberg, Reden des Buddha, S. 4.

23

Следующее взято из «Песен Богов-героев», Munkácsi, I!, 1, S. 100 w.

24

См. AAAame. The /> Types /> of /> the /> Folk-Tale, No. 650, с дополнениями на основе венгерских легенд.

25

Перевод фрагментов из Калевалы дан по кнг. Калевала. M., 1976(пер. Бельского).

26

См, D.Comparetti, Der Kalevala, S. 197.

27

См. K-Krohn, Kalevalastudien, VI, S. 29.

28

cm. Munkácsi, H, 2.

29

Цит. в переводе Феттера в H. Geizer, «Zur armenischen Götterlehre», S. 107, из кн.: Moses of Chořené, History of Armenia, \, 31.

30

Kercnyi, «Das persische Millennium im 'Mahabharata', bei der Sibylle und Vergil», S. 31.

31

Das Zeitalter des Sonnengottes, S. 271 w.

32

См. K. Krohn, S. 3 w.

33

Аполлодор, III, 10, 2.

34

Reitzenstein and Schäder, Studien zum antiken Synkretismus, S. 83.

35

В. Стасов в 1868 г.; W. Wollner, Untersuchungen über die Volksepik der Grossrussen, S. 22 w.

36

См. Гимн к Хираньягарбхе («Ригведа», X, 121) и космогонические тексты в К. F Geldner, Vedismus und Brahmanismus, S. 89 w. Также Pura-natexten в H. Zimmer, Moya.

37

Й. Хейзинга, Homo Ludens.

38

Я употребляю это слово в том же самом смысле, что и в «Die Geburt der Helena», S. 173, и в моей книге Antike Religion, развивающей сделанное Гете различение между символом и аллегорией (Учение о цвете, 916). Это согласуется с юнгианской теорией «природных символов» и сновидений как продуктов природы.

39

См. H. Usener, Ли Weihnachtsfest, S. 33 w.

40

См. idem, Die Sintflutsagen, S. 223 w, a также собрание текстов и памятников в F. J. Dölger's, ΙΧΘΥΣ (2-е изд.), где, однако, на переднем плане оказываются культы и памятники, а не мифология.

41

Илиада, XIV, 201, 246, 302.

42

De die natali, 4,7; Анаксимандр, А 30, см. Фрагменты ранних греческих философов, ч. I. M., 1989, с. 127.

43

Аэций, V, 19, 4; Анаксимандр, там же.

44

«Появление первых людей», в его «энциклопедическом журнале» Isis, IV (1819), 1117 и далее.

45

Loc. cit., 1119.

46

Благодаря книге Эдварда Мура «Индусский пантеон» Запад познакомился со множеством индийских мифологических образов. На нее ссылается Крейцер в своей Symbolik und Mythologie (2-е изд.; 1819). См. его иллюстрации, Pis. XXI (Нараяна) и XXIV (Вишну и Брама).

47

Таиттирия-Араньяка, I, 23.

48

См. Erman, Die Religion der Ägypter, S. 62; Creiizer, Pis. I, 6 и XVII, 2.

49

Пиндар, фрагменты, 78-79.

50

Zimmer, Maya, S. 49.

51

См. δελφύζ - «матка» (лоно), α-δελφόζ - «брат» (от той же матери): древняя и достоверная этимология: Атеней, IX, 375.

52

См. в Usener, Sintflutsagen.

53

Ibid., S. 157.

54

Свидетельства и интерпретация в Usener, ibid., S. 140 w.

55

Ibid., S. 138 w.

56

См. Еврипид, Ифигения в Тавриде, 1271.

57

См., кроме Еврипида, Ифигения в Тавриде, Аиоллоний Родосский, Аргонавтика, ì, 760.

58

См. L. Radermacher, Der homerische Hermeshymnus, S. 201 и далее; также Kerényi, Hermes der Seelenfuhrer.

59

Слово Ερμανες, груды камней в честь Гермеса, этимологически связано со словом Ερμα, или столбом, подобно тому как слово λίθαξ связано с λίθος.

60

Филострат, Жизнь Аполлония Тианского, VI, 20.

61

Павсаний, VI, 26, 5. ՜ ՝

62

Там же, VIII, 17, 2. /

63

См. Kerényi, Hermes der Seeienführer, S. 64.

64

См. эротическое значение латинского слова (furtum: W. F. Otto, The /> Homeric /> Gods, p. 111, n. 34) и немецкого слова Liebeshandel. В отношении гомеровского мира Гермеса см. классический текст по поводу Гермеса у otto, ibid., S. 104 w.

65

Овидий, Метаморфозы, IV, 288.

66

См. J. Р. В. Josselin de Jong, «De Oorsprong van den goddelijken bedrieger», S. 5 w.

67

J. Winthuis, Das Zweigeschlechterwesen (1928); Die Wahrheit über das Zweigeschlechterwesen (1930); Einführung in die Vorstellungswelt primitiver Völker (1931); Mythos und Kult der Steinzeit (1935).

68

Павсаний, II, 19, 6.

69

Nilsson, Griechische Feste, S. 373 w.

70

Праздник Афродиты под названием «Хибристика» в месяц Гермеса. См. Nilsson, S. 371 w., и Jessen in Pauly и Wissowa, Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft., s. v. Hermaphrodites.

71

См. C. Ciernen, Die Religion der Etrusker, S. 35.

72

Orphicorum fragmenta. No. 56.

73

См. медальон, вставленный в Тарентинскую вазу, воспроизведенную на фронтисписе книги Usener, Sintflutsagen.

74

Гесиод, Теогония, 168-206.

75

Фарай в Ахае; Павсаний, VII, 22, 4.

76

См. Zimmer, Maya, S. 202.

77

Ibid., S. 7.

78

Ibid., S. 206.

79

Ibid., S. 124 w.

80

Этимология Р. Эггера.

81

Antoninus Liberális, 32, 2.

82

Stigel, IH, 35 и далее (венгерский). См. Tolnay, «The Music of the Universe», 1943, p. 83 f.

83

CM.Usener, Stintflutsagen, S. 159, 3.

84

Kerényi, «Die Geburt der Helena», S. 16.

85

Antologia Lyríca Graeca, II (1925), 279 и далее.

86

Etymologiommag/лит />s.v. Δίκτη; Nilsson, The Minoan-Mycenaean Religion and its Survivals in Greek Religion, p. 476.

87

Ibid., p. 471 f.

88

Ibid., p. 469.

89

Ibid., p. 471.

90

Welcker, Griechische Götterlehre, II, S. 218 w; Nilsson, p. 462.

91

См. Nilsson, p. 469 f.

92

Ibid., p. 463.

93

Павсаний, VIII, 2, 38, 6 и далее.

94

Nilsson, p. 462, 2.

95

Athenaeus, 375 F.

96

Павсаний, VIII, 2, 3; богу-младенцу Палемону также приносились в жертву дети на Тенедосе, см. Lycophron, 229, со схолиями.

97

Павсаний, VIII, 38, 6; см. Kerényi, Niobe, S. 200.

98

Lycophron, 1194, схолия (Tzetzes).

99

Antoninus Liberális, 19.

100

Согласно Гимну к Зевсу Каллимаха, 15-41.

101

См. F. Altheim, A History of Roman Religion, ρ. 46 f.

102

С. Koch, Der römische Juppiter, S. 9 w.

103

Kerényi, Der antike Religion, K. VI.

104

Отец (лат.).

105

Koch, S. 47 w.

106

Более подробно в долгожданной книге A. Brelich, Fortuna.

107

Koch, S. 82 w.

108

L Borsari, «XII. — Del Tempio di Giove Anxure», p. 96 f.

109

Репродукции и пояснения см. в Dõlger, ΙΧΘΥΣ, PI. 47, и V (1932), ρ. I f. Указание Делгера на Венеру избыточно.

110

Ibid., II, р. 297 f.

111

Nilsson, p. 479.

112

Шиада, VI, 59.

113

См. Изображения 169 и 171 в J. E. Hamson, Prolegomenato the Study of Creek Religion.

114

Dionysus,S. i 48 w. Последующее изложение опирается на свидетельства, приведенные в этой книге.

115

Usener, Sintflutsagen, S. 159, 3.

116

Ibid., S. 155 w.

117

Otto, S. 76 w.

118

См. Otto, S. 152. Поддерживая его интерпретацию, я в то же время не со всем в ней согласен, ибо существуют многочисленные изображения фаллоса в корзине для провеивания зерна.

119

Ibid., S. 163,

120

Это бы объяснило феномен, рассматриваемый мною в «Satire und Satura». S. 144 w.

121

См. Weisweüer, «Seele und See», S. 31 w.

122

Kerényi, Apollon (1941), S. 44 w.

123

Каллимах, Гимн к Зевсу, 8 и далее, см. схолии.

124

R. Egger, «Genius Cucunatus», p. 311 f; Kerényi, «Tetespboroe», S. 156 w.

125

Кереньи, «Предвечный Младенец в предвечные времена».

126

Der Mensch in der Geschichte (1860).

127

Psyche (1846).

128

Промежуточная земля (лат.).

129

Рабочий пример см. в статье «Понятие коллективного бессознательного» (рус. пер. в кн.: Л.И.Бондаренко, С.А.Тиглин, А.В.Баженов, «Психоанализ и культурология», Харьков, 1991. - Ред).

130

Фрейд в своей книге «Толкование сновидений» провел параллели между определенными аспектами детской психологии и легендой об Эдипе и отметил, что ее «универсальную значимость» следует объяснить в терминах тех же инфантильных предпосылок. Настоящая разработка мифологического материала была затем проведена моими учениками (A.Maeder, «Essai d'interprétation de quelques rêves», 1907 и «Die Symbolik in den Legenden, Märchen, Gebräuchen, und Träumen», 1908; F. Riklin, «Über Gefängnispsychosen», 1907; Исполнение желаний и символизм в сказках, I изд. в 1908) и К-Абрахамом, Сон и миф (рус. пер.: М., 1912). За ними последовал otto Ранк из Венской школы - Миф о рождении героя, I изд. в 1922 (рус. пер.), «Либидо, ее метаморфозы и символы» (в кн.: К.Г.Юнг. Избр. труды по аналитич. психологии в 3-х т., т. 2, Цюрих, 1939). В Психологии бессознательного (I изд. в 1911, испр. и доп. как Символы трансформации) я представил более исчерпывающее исследование психических и мифологических параллелей.

131

Этот факт хорошо известен, и соответствующая этнологическая литература слишком обширна, чтобы ее здесь упоминать.

132

См. «Структура души» (рус. пер. в кн.: К.Г.Юнг, «Проблемы души нашего времени». М., 1993, с. 111-133. - Ред.).

133

За исключением определенных случаев спонтанных видений, automatismes teleològiques (Flournoy) и процессов в методе «активного воображения», описанных мною.

134

Снижение умственного уровня (фр.).

135

Относящийся к делу материал можно найти в неопубликованных отчетах о семинарах, которые я проводил в Федеративном Политехническом Институте (ΕΤΗ) в Цюрихе в 1936—1939, и в книге Майкла Фордхема «Жизнь детства».

136

Потере души (англ.).

137

Agricola, De animantíbus subterránea (1549); Kircher, Mundus subterráneas (1678), VIII, 4.

138

Mylius, Philosophia reformala (1622).

139

Сын мудрости (лат.).

140

Наш младенец (лат.).

141

Texte aus der deutschen Mystik des14 und 15 Jahrhunderts, изд. Spamer, S. 143, 150.

142

Древний алхимический авторитет, называемый по-разному: Мо-риенес, Мориенус, Марианус («De compositione alchemiae», Manget, Bibliotheca chemica curiosa, I, p. 509 f). В свете определенно алхимического характера II части Фауста такая связь неудивительна. Ш ребер, Воспоминания о моей нервной болезни.

143

«Отношение между Я и бессознательным», ч. И, гл. 3. Символы трансформации.

144

Не будет излишним указать, что предубеждение непрофессионала всегда склонно отождествлять мотив младенца с конкретным переживанием «младенца», как будто бы настоящий ребенок был причиной и предусловием существования мотива младенца. Однако в психологической реальности идея «младенца» всего лишь средство (и не единственное) выразить психический факт, который нельзя сформулировать точнее. Поэтому в силу тех же причин мифологическая идея младенца является не слепком с эмпирического ребенка, а символом, который легко узнаваем: например, чудесный младенец, божественный младенец, сотворенный, порожденный и выросший в совсем необычных условиях, но — в этом суть дела — не человеческое дитя. Его поступки столь же сверхъестественны или чудовищны, как и его природа и физическая конституция. Вообще, говорить о мотиве младенца необходимо лишь относительно этих в высшей степени неэмпирических свойств. Более того, мифологический «младенец» имеет различные формы: то бог, то гигант, то мальчик-с-пальчик, то животное и т.д., и это указывает на то, что причиной является все, что угодно, но только не рациональный или конкретный человек. Это касается и архетипов «отца» и «матери», которые, говоря мифологически, в равной степени являются иррациональными символами.

145

Психологические типы и Два очерка по аналитической психологии.

146

Подчиняясь Богу (лат.).

147

Психологические типы, rn.V, 3: «Значение объединяющего символа».

148

Психология и алхимия и «Психология и религия».

149

Два очерка об аналитической психологии.

150

Психология и алхимия, 328 и далее.

151

Высшие позвоночные символизируют в основном аффекты.

152

Такое толкование змеи мы находим еще у Ипполита, Elenchos, IV, 49—51. См. также Leisegang, Die Gnosis, S. 146. Психологические типы.

153

Третьего не дано (лат.).

154

Ужас пустоты (лат.).

155

Даже Христос имеет огненную природу («Он, который близок ко мне, близок к огню» — Origen, In Jeremiam Homiìiae, XX, 3), так же, как и Святой Дух.

156

Камень (лат.).

157

Первая материя (лат.).

158

Камень тусклый и малоценный (лат.).

159

Красный или летучий слуга (лат.).

160

Сын мудрости (лат.).

161

3 емной бог (лат.).

162

Koepgen, Die Gnosis des Christentums, S. 315.

163

По поводу lapis как посредника см. Tractates aureus, в Manget, Bibliotheca chemica curiosa, I, 408b и Artis aurìferae (1572), 641.

164

Примеры ненавистны, т.е. примеров лучше не приводить (лат.).

165

Педагогичсская ярость (лат.).

166

Брак (лат.).

167

Тайна суровости (лат.).

168

Книга пророка Осии 1: 2 и далее.

169

См. Fendi, Gnostische Mysterien.

170

James, The Apocryphal New Testament, p. 11.

171

Климент, Стромата, IH, 13, 92, 2.

172

Священный брак (др.-гр.).

173

The Flowing Light of the Godhead.

174

Salomon, Opicinus de Canistris.

175

Брачный союз солнца и луны (лат.).

176

См. обличительную речь епископа Астериоса (Foucart, Mystères d'Eleusis, p. 477 f.). По Ипполиту, иерофант сделался бессильным при помощи глотка болиголова. Самокастрация священников при поклонении Богородице имеет такой же смысл.

177

Покрытого капюшоном (лат.).

178

Возродившийся в новом ребенке (лат.).

179

Более детальное изложение этих преобразований можно найти в книге «Отношения между Я и бессознательным».

180

Подробности в кн.: А. Warburg, Die Erneuerung der heidnischen Antike, S. 6 w.

181

«Мифология» в смысле, указанном нами в «Пролегоменах» выше.

182

См. выше, с. 66.

183

См. выше, с. 56.

184

См. Usener, Vorträge und Aufsätze (S. 119 w.).

185

Плиний, Естественная /> история, IX, 80.

186

W. F. Otto, Der europäische Geist und die Weisheit des Ostens (1931), S. 21.

187

Kerenyi, Apollon (1941), S. 15 w.; La Religione antica, p.l f; Die antike Religion, S. 45.

188

Apollon, S. 37 w.

189

W. F. Otto, Dionysos (1933), S. 186.

190

Die antike Religion, S. 78 w.

191

Otto, The Homeric Cods, p. 241.

192

Apollon, S. 72.

193

См. выше, разделы (6-9 в I) о первых четырех божествах.

194

Павсаний, V, 3, 3.

195

Еврипид, Гераклиды, 771.

196

Гиперид, в Pollux, IX, 74.

197

Гесиод, Теогония, 886 и далее.

198

См. Otto, The Homeric Gods, p. 54 f.

199

Ibid., p. 89 f.

200

Одиссея, VI, 106.

201

Геродот, И, 156; Wilamowitz, Hellenistische Dichtung, II, S. 48.

202

Schneider, Callimachea, II, S. 197 w.

203

Гомеровский гимн к Деметре, 424. Параллели в кн.: Alien and Sikes, The Homeric Hymns; см. также L. Malten, «Altorphische Demetersage», S. 422 w.

204

Илиада, XXI, 483.

205

L. R. Farnell, The Cults of the Greek States, H, p. 435 f.

206

Гимн к Деметре, 7; Preller, Griechische Mythologie, I, S. 760.

207

Д. Г. Лоренс «Пурпурные анемоны».

208

Мильтон, ст. 17. Цитируется в кн. Аллена и Сайкса. Д. Г. Лоренс «Верность», в его книге Анютины глазки. Hesychiiis, s. v.

209

См. Farnel!, Il, 598 f.

210

Kerényi, «Zum Verständnis von Vergilius Aeneis В. VI», S. 422, подтверждаемая фрагментом из поэта Фил и коса; см. A. Körte, Hermes, S. 450 w.

211

Каллимах в Схолиях к Феокриту, II, 12; Schneider, S. 691.

212

Схолии к Феокриту, II, 12; Еврипид, Елена, 569 (фр. 959).

213

Изображение жертвоприношения Персефоне в росписи аттической вазы, L. Deubner, Attische Feste, рис. 2.

214

Kerényi, «ANOAOS-Darstellung in Brindisi», S. 279.

215

Строка 48. То же самое относительно Гекаты см. Farnell, II Pl. XXXIX а.

216

Hesychìus, s.v.

217

Eckhel, Doctrina Nummorum Větrním, II, p. 147; см. Lobeck, Aglaophamus, U, p. 1213. См. также P. Philippson, Thessalische Mythologie, S. 69 w.

218

Схолии к Ликофрону, Александра, 1180.

219

Еврипид, Ион, 1048; Финикиянки, 108.

220

Kerényi, Pythagoras und Orpheas, S. 47 w.

221

Farneil, II, S. 449 w.

222

Гесиод, Теогония, 411 и далее.

223

Гесиод, Теогония, 450 и далее, схолии к Аристофану, Wasps, 804.

224

Colîignon, Histoire de la sculpture grecque, II, p. 362.

225

Согласно более поздней традиции (Овидий и Hyginus), половину года. Нас не привлекает эта слишком понятная версия, поскольку она явно не является первичной.

226

Гимн Деметрс, 471, ανηκεν.

227

Там же, 268 и далее.аТам же, 473-480.

228

По этой причине анализ Виламовица (Der Glaube der Hellenen, II , S, 47 w.) лишается своего основания.

229

Hippolyte, Etenchos, V, 8, 39.

230

См. выше c. 43 и далее, Куллерво; Kerényi, Niobe, S. 75 w., 259.

231

Гимн Деметре, 256 и далее. Слова, которые произносит здесь Деметра, приводятся в орфической версии (фрагм. 49, 95 и далее), в более поздней орфической поэме (фрагм. 233) и в Carmen aureum Pythagorae, 54 и далее.

232

К. T. Preuss, Der religiose Gehalt der Mythem, S. 8.

233

C. Lumholtz, Unknown Meneo, I, p. 272.

234

Фрэзер в своем издании Аполлодора (1921), Н, с. 311 и далее.

235

Порфирий, в Eusebius, Praeparatio Evangelica, IH, 11, 7, 9.

236

Цицерон, О природе богов, II, 66.

237

Еврипид, Еяена, 1307 (фрагм. 63); Carei nus в Diodoms Siculus, V, 5, I; см. йфраотос в Hesychius, s.v. и 'Εκάτη "Αφραστος, Jahrbuch jur Phil., Дополи., XXVII (1900), 111.

238

Farnell, III, PI. 11 lb с объяснением Ленормана в Daremberg и Saglio, Dictionnaire des antiquités grecques et romaines, \, p. 1066.

239

Nilsson, «Die eleusinischen Gottheiten», S. 87.

240

cm. Malten, с. 429 и далее.

241

Климент Александрийский, Увещевание, II, 17, 1; схолии к Лукиану, 275.

242

Эпихарм. фрагм 100.

243

См. выше, с. 59.

244

Famell, p. 330, 391, 365, 246.

245

Схолии к Лукиану.

246

Иоанн, 12: 24.

247

Это возражение принадлежит Нильссону, с. 107

248

Здесь Комфорд, а также Нильссон (op. cit., S. 108) находят объяснение мифа о Персефоне.

249

H. Diels, Sibyllinishe Blätter, S. 40.

250

Kerényi, Die antike Religion, S. 220 w.

251

Kerényi, Dionysos und das Tragische in der Antigone, S. 10

252

В Сгимфалосе; Павсаний, VIH, 22.

253

Или, с точки зрения Гебы: «Это так, как если бы Геба лишь постепенно отделяла себя от богини, чтобы стать ее дочерью и независимым божеством, как если бы вначале она была проявлением самой Геры». Р. Philippson, Griechische Gottheiten in ihren Landschaften (Symbolae Osloenses, дополнение fase. IX, 1939), S. 48.

254

Павсаний, II, 38, 2.

255

Павсаний, VIII, 25 и 42, в последующем мы опираемся на этот источник. Достоверность Павсаниевого описания статуи Деметры подтверждается мифологемой и памятниками искусства вопреки Виламовицу (Der Glaube der Hellenen, I, S. 402 w.).

256

Kerényi, Die Geburt der Helena, S. 9 w.

257

Kretschmer, «Zur Geschichte der grechischen Dialekte», S. 28 w.

258

Выражение Платона использовано здесь в том же смысле, что и в Die antike Religion, S. 234.

259

Также ничего от «тела, превращенного в дух или дематериализовавшегося каким-нибудь загадочным образом». Так В. Ф. otto (Die Manen, S. 37) выражает идею, которая, на его взгляд, лучше всего объясняет гомеровскую «тень».

260

Сравните с этим то, в каком ужасном состоянии находился Гектор, когда его дух представал перед Энеем (Вергилий, Энеида, II, 270 и далее). Как однажды заметил в разговоре со мной Альтхайм, похоже на то, что римлян даже в смерти интересует историческая сторона, в то время как греков — идеальная.

261

Согласно пифагорейцам, образ уникальной смеси элементов, порождавший дороги к луне для каждого в отдельности, дороги, которые невозможно было потом заменить (Kerényi, Pythagoras und Orpheus, S 59) Каждое существо сохраняется не только в прошлом временного мира (состоящего из того, что было и что есть), но и в определенном месте пространственной вселенной. Еще одно место, где все это содержится,— дворец Гадеса, thesaurus /> Orci римлян.

262

Илиада, IX, 454-457.

263

Там же, 569-572.

264

Kerényi, Apollon, 120; Die antike Religion, S. 65.

265

Одиссея, XI, 634 и далее.

266

Беотийский чеканный кубок для вина в Париже, см R Hampe. Frühe griechische Sagenbilder in Bootten, 36 и 38.

267

Гесиод, Теогония, 276—282; Аполлодор, Библиотека, Ц, 4, 2.

268

Wilamowitz, Der Glaube der Hellenen, I, S. 108 w., более детально в Altheim, «Persona», S. 45 w.

269

Как θεόττομίΓος в значении «посланник Бога».

270

С. Robert, Die griechische Heldensage, I, S. 243.

271

Гесиод, Теогония, 174-181.

272

Kerényi, Die Geburt der Helena, S. 19; см. Journal of Hellenic Studies, 1885, Pl. LIX.

273

В надписях упоминается Артемида; см. принадлежащие кайзеру Вильгельму II Erinnerungen an Korfu, S. 105.

274

Lokroi Epizephyroi, см. Quagliati, «Rilievi votivi arcaici», p. 188.

275

Plutarch, Quaestiones /> Romanae, XXIII, Климент Александрийский, Увещевание, XXXVIII.

276

Kerényi, Dionysos und das Tragische in der Antigone, S. 12 w.; Die antike Religion, S. 239. Вергилий (Энеида, VI, 142) называет Персефону pulchra Proserpina; καλά и κάλλιστα - имена Артемиды, см. Preller, Griechische Mythologie, S. ЗОЇ.

277

Источник и начало (лат.).

278

Orphicorum fragņtenta (ed. Kern), 52.

279

В связи с дальнейшим см. Apollon, S. 150 w.

280

Нервный двигатель (лат.).

281

Haìnuwele: Volkserzählungen von der Molukken-fnsel Geram, собранные и изданные A. E. Йенсеном и X. Ниггемейером с иллюстрациями А. Хана. Вступление Йенсена к мифологеме о Хайнувеле также в «Eine ostindinesische Mythe als Ausdruck einer Weltanschauung», S. 199 w., см. Jensen, Das religiöse Weltbild einer frühen Kultur; Die drei Ströme.

282

Mainimele, S. 48 w.

283

Ibid., S. 235.

284

Ibid., S. 54

285

См. местное изобразительное искусство, ibid., S. 65.

286

Diels, Das Labyrinth (Festgabe Harnack), S. 91; Altheim, S. 4.

287

См. F. Weege, Der Tanz in der Antike, S. 61.

288

Otto, Dionysos, S. 169 w.

289

Плутарх, Тессей, 21.

290

См. L. Pallat, De fabula Aríadnea, p. 6.

291

См. M. Büdinger, Die römischen Spiele und der Patriciat, S. 49; Pallat, ρ. 4 f., не опровергнуты в R. Eilmann, Labyrinthos (1931), S. 68 w. Более детально в моих Labyrinth — Studien.

292

Плутарх, Тессей; W. A. Laidlaw, A History of Delos, p. 52, 10.

293

По преобладающему признаку (лат.).

294

Kerényi, Pythagoras und Orpheus, S. 37.

295

K. Kuruniotis, «Das eleusiràsche Heiligtum von den Aufgängen bis zur vorperikleischen Zeit», S. 52.

296

A. W. Persson, «Der Ursprung der eleusinischen Mysterien», S. 287 w.; C. Picard, «Die Grosse Mutter von Kreta bis Eleusis», S. 91 w.

297

См. S. Eitrem, «Eleusinia — les Mystères et l'agriculture», p. 140 f., где подчеркивается сельскохозяйственная сторона церемонии.

298

A. Alföldi, «Zur Kenntnis der Zeit der römischen Soldaten = kaiser», S. 188.

299

Плутарх, Дион, 56.

300

Павсаний, VIII, 15; см. Кереньи в «Man and Mask», p. 155.

301

Платон, Государство, 364е; Горгий, 497с с комментарием; Plutarch, Demetrius, 26. Только наиболее важные ссылки указаны. Материал, касающийся «менее важных» и «более важных» мистерий, см. Deubner, Attische Feste, S. 69 w.; Farnell, III, S. 343 w.; P. Foucait, Les Mystères d'Eleusis; O. Kern, Die griechischen Mysterien der klassischen Zeit, Pauly-Wissowa, Rea-lencyclopädie, XVI, col. 1211; и Kerényi, Die Geburt der Helena, S. 42 w.

302

Bekker, Anecdota, ł, 326, 24; см. Hesychius, s.v. "Αγραί.

303

Плутарх, О злонравии Геродота, 26; Corpus Inscriptionum Articarum, II, 1590; Furtwängler, «Die Chariten der Akropolis», S. 197.

304

Hippolytus, Elenchos, V, 8, 43.

305

Diels, SibyUinische Blätter, S. 122; Deubner, flg. 7; Rizzo, «II Sarčafago di Torre Nova», p. 103 f.; O Геракле в Аграи см. Diodorus Siculus, ¡V, 14.

306

Stephanas Byzantinus, s.v. "Αγραί.

307

H. G. Pringsheim, Archäologische Beiträge zur Geschicke des eleusinischen Kulte, S. 16 w.

308

См. I. Murr, Die Pflanzenwelt in der griechischen Mythologie, S. 84 w.

309

См. Niinnion, Ephemeris Archaeohgica, 1901, P!. 1; Deubner, fig. 5, 1.

310

Плутарх, Деметрий, 26.

311

Der Glaube der Hellenen, 11, S. 57.

312

Увещевание, 12, 2; см. Wilamowitz, H, S. 481; и Lobeck, Agluophamus (1829), H, S. 1263.

313

Плутархово описание ττλάναι и ττεςιδρομαί инициируемых в О душе (Stobaeiis, Florilegium, 120, 28) сильно напоминают танцы в лабиринтах; см. Pallat, р. 3, ո. 1.

314

Lactantius, Instituttenes divinae, Epit. 18, 7.

315

Tertullian, Ad nationes, 2, 7: «Cur rapitur sacerdos Cereris, si non tale Ceres passa est?» См. Климент Александрийский, Увещевание, 1, 15.

316

Asterius, Homilies, X, Mignę, P. G, т. 40, кол. 324.

317

Лукиан, Менипп, 20.

318

Климент Александрийский, там же.

319

Аполлоний Родосский, Аргонавтика, 111, 861, со схолиями.

320

Preller, l, S. 327.

321

Цицерон, О природе богов, IH, 22; Проперций, II, 2,11; Lobeck, S. 1213; см. Kerényi, Asklepios, S. 9l w.

322

Hippolytus, Elenchos, V, 8; ίερον Ιτεκε ιτότνια κουρον Βριμω Βριμόν.

323

У Гомера: «счастливы те из людей земнородных, кто таинства видел. Тот же, кто им непричастен, до смерти не будет вовеки доли подобной иметь в многосумрачном царстве подземном». - (Цитируется по кн.: «О происхождении богов». М., 1990, с. 269).

324

Строки 480-482.

325

Фрагмент 752.

326

Anthologia Palatina, XI, 42.

327

Исократ, Панегирик, 28; Цицерон, О законах. И, 375; Плутарх, Беседа о лике, видимом на луне, 943d.

328

Pythagoras und Orpheus (2-е изд.), S. 47 w.

329

Фрагменты, 137a.

330

Corpus Inscriptionum Atticarum, II, 1590, III, 319.

331

См. M. P. Nilsson, The Minoan-Mycenaean Religion and its Survival in Greek Religion, p. 447 f.

332

Farnell, PI. XXlb.

333

Ibid., Главы XVIII и XXIa.

334

Строки 969-971; см. Гимн Деметре, 486-489 и Антология Lyrica /> Graeca />(изд. Дели), II, 182, 2.

335

Порфирий, О воздержании, IV, 5.

336

Pringsheim, S. 118.

337

Athenagoras, 20 (Mignę, P. G., т. 6, 929).

338

Corpus Inscriptionum Graecarum, ո. 4000; Usener, Kleine Schriften, IV, S 353.

339

Athenagoras, см. Orphie Hymns, XXIX, 11.

340

Nonnus, Dionysiaca, VI, 264.

341

Altheim, S. 34.

342

См. выше, с. 53 и далее, 66 и далее.

343

Прокл, Комментарии к «Тимею», 293с.

344

Usener, S. 315.

345

Атеней, 496а.

346

Строки 1078-1086.

347

Orphic Hymns, XXIV, 10 и далее.

348

Павсаний, I, 31, 4.

349

Павсаний, IV, 1, 8.

350

F. J. Dõlger, ΙΧΘΥΣ, II, S. 316 w.

351

Ibid., S. 331 w.

352

Пселл, см. Kern, S. 71.

353

Атеней, 590 и далее; Kern, S. 72.

354

Это не согласуется с тем сообщением, что Фрина совершила тоже самое во время великого праздника Посейдона.

355

Атеней, там же.

356

В связи с последующим см. Schûei Ohasama, Zen, S. 3. Наша интерпретация «Цветочной проповеди» восходит к дзен-буддизму, но не к буддизму Хинаяны.

357

См. Пролегомены, с. 13-14.

358

Kerényi, Die antike Religion, S. 114.

359

Fr. 32, a-b (изд. Kern).

360

Изд. В. Эванс-Вентц.

361

См. Философию мифологии, с. 136 и далее.

362

Насколько мне известно, других предположений пока что не было сделано. Критики довольствуются утверждением, что подобных архетипов не существует. Разумеется, они не существуют в той же степени, по крайней мере, не в большей степени, чем в природе существует ботаническая система. Но станет ли кто-либо из-за этого отрицать существование в природе семейств растений или случаи и постоянные повторения определенных морфологических или функциональных сходств? Но в принципиальном отношении это почти то же самое, что и типичные образы бессознательного. Это — формы, существующие a priori, или биологические нормы психической деятельности.

363

«Персоналистский» подход трактует эти сновидения как «исполнение желаний». Многим такая интерпретация представляется единственно возможной. Между тем, эти сновидения случаются при разнообразнейших обстоятельствах, даже тогда, когда теория исполнения желаний становится явно искусственной и произвольной. Поэтому более осторожной и уместной процедурой в области сновидений мне кажется изучение мотивов.

364

Дважды посещавшее Бенвенуто Челлини видение саламандры, о чем он рассказывает в автобиографии, было проекцией анимы, вызванной музыкой, которую играл его отец.

365

Жертва, приносимая мертвым для того, чтобы вызвать их и подземного царства (заглавие 11 песни «Одиссеи») (др.-гр.).

366

У одной из моих пациенток, чьей главной проблемой является негативный комплекс матери, развился ряд фантазий о примитивной матери, индианке, которая обучала ее природе женщины в целом. В этих речах отдельный параграф посвящен крови, звучит он примерно так: «Жизнь женщины тесно связана с кровью. Каждый месяц кровь дает о себе знать, и рождение — воистину кровавое дело, разрушительное и созидательное. Женщине лишь позволено родить, но новая жизнь — не ее творение. В глубине души она знает об этом и радуется благодати, снизошедшей на нее. Она - маленькая мать, не Великая Мать. Но в ее малости отражается великое. Если она понимает это, она благословенна природой, ибо она правильно подчинилась и таким образом может принять участие в питании Великой Матери...»

367

Часто луна находится просто «там», как например, в фантазии о хтонической матери в образе «Пчелиной Женщины» (Josephine D Bacon, In the Border Country, p. 14 0· «Тропка вела к крохотной хижине того же цвета, что и четыре большие дерева, стоящие около нее. Ее дверь была широко распахнута и посреди хижины на низком табурете сидела старуха, закутанная в длинный покров, ласково глядя на нее...» Хижина была наполнена ровным жужжанием пчел. В углу хижины был глубокий родник, в котором отражались белая луна и звезды. Старуха увещевала героиню помнить об обязанностях женской жизни. В Тантрической йоге «неясный гул роев обезумевших от любви пчел» исходит от дремлющей Шакти (Shat - Chakra Nirupana // Avalen, The Serpent Power, p. 29). См. ниже, танцовщица, превращающаяся в рой пчел. Пчелы кроме того аллегорически связаны с Материей, как показывает текст освящения Пасхальной свечи. См. Duchesne, Christian Worship: Its Origin and Evolution, p. 253.

368

См. Neumann, The Great Mother, Pis. la, 3. На этом труде всецело основывается данное исследование.

369

Психология и алхимия, часть II.

370

Возвращение в прежнее состояние (фр.).

371

Я бы сослался на диссертацию моего ученика Яна Нелкена «Analytische Beobachtungen über Phantasien eines Schizophrenen», а также на собственный анализ ряда фантазий в Символах трансформации.

372

См. Символы трансформации. Книга Х.Г.Байнеса Мифология души достигает размера 939 страниц, причем автор делает попытку отдать должное материалу, взятому всего лишь из двух случаев.

373

См. «Психология образа трикстера».

374

Theatntm chemicum, l (1602), p. 286 f.

375

С. 288.

376

Слегка изменено автором. См. Dom, p. 279-280.

377

Женщина для мужчины (фр.).

378

Отрывки сновидений приведены лишь постольку, поскольку они имеют отношение к аниме.

379

Мещанка (фр.).

380

Следующие утверждения не претендуют на роль «интерпретации» сновидений. Они являются лишь попыткой подытожить различные формы проявления анимы.

381

Сестра... таинственная дочь (лат.).

382

См. «Об архетипах в связи с понятием анимы».

383

«Смысл Элевсинских мистерий».

384

См. выше, с. 136 и далее.

385

Опубликовано в Roussel, Les Cultes égyptiens à Delos, p. 199, No. 206.

386

Имена (лат.).

387

3 вук голоса (лат.).

388

См. «Инстинкт и бессознательное», 277.

389

Usener, Das Weihnachtsfest, S. 3.

390

Предустановленная способность (лат.).

391

Это этимологическое значение трех гун. См. Weckerling, Ananda- raya-makhi: Das Glück des Lebens, S. 21 w. и Garbe, Die Samkhya Philosophie, S. 272 w.

392

Примеры можно найти в американской психологии. Укажу на довольно язвительный, но все же поучительный памфлет на эту тему — «Генерация змей» Филиппа Уайли.

393

Роль комплекса отца здесь также значительна.

394

В данном разделе я хочу представить ряд различных «типов» комплекса матери; при этом я исхожу из своего собственного терапевтического опыта. «Типы» — это не индивидуальные случаи и не произвольно придуманные схемы, которые можно накладывать на индивидуальные случаи. «Типы» — это идеальные примеры или картины, так сказать, усредняющие опыт, и их нельзя отождествлять ни с одним конкретным случаем. Люди, чей опыт ограничивается книгами или психологической лабораторией, не в состоянии составить правильное представление о том опыте, который накапливает практикующий психолог.

395

Это утверждение основывается на многократных наблюдениях, показывающих, что там, где нет любви, вакуум заполняется властью.

396

В своих английских семинарах [текст распространялся только среди участников] я назвал это «natural mind» (Природный, естественный ум (англ.). - Ред.).

397

Здесь инициатива исходит от дочери. В остальных случаях ответственность несет психология отца, его проекция анимы приводит к инцестуозной фиксации у дочери.

398

В этом заключается разница между этим типом комплекса и женским комплексом отца, соответствующим ему, при котором «отец» становится предметом материнской заботы и нежности.

399

Это не значит, что они не осознают фактов. От них ускользает смысл фактов.

400

Женщина этого типа оказывает удивительно обезоруживающее воздействие на своего мужа, но только до тех пор, пока мужчина не обнаруживает, что женщина, на которой он женился и с которой он делит семейное ложе,— его теща.

401

Мать природа (лат.).

402

Духовная мать (лат.).

403

Разум богини (фр.).

404

Сила за спиной (лат.).

405

Гете, Фауст, ч. I, акт 1.

406

Ищите женщину (фр.).

407

Там же, ч. II, акт 1.

408

Warnecke, Die Religion der Batak.

409

Тайны тягости [этой жизни]: «Все хорошее от Бога, все плохое от человека» (лат.).

410

Buri, «Theologie und Philosophie», S. П 7.

411

Очевидно, дочь также может идеализировать свою мать, но для этого требуются особые обстоятельства, в то время как для мужчины идеализация — почти нормальное явление.

412

В силу самого факта (лат.).

413

Вечный мальчик... сын благоразумия (лат.).

414

Изумрудная скрижаль (лат.).

415

«Nocturnis ululatibus horrenda Proserpina». См. Symbols of Transformation, p. 99.

416

См. мою работу «Синхронность: принцип акаузальной связи»

417

Священный брак (др.-гр.).

418

См. Samyittta-Nikaya (Book of the Kindred Sayings), Part 11: The Nidana Book, p. 150 f.

419

См. Гомеровский гимн к Деметре, 480—482: «Счастливы те из земнородных, кто таинство видел. //Тот же, кто им непричастен, до смерти не будет вовеки //Доли подобной иметь в многосумрачном царстве подземном» (См. Античные гимны, М., 1988, с. 108). А в элевсинской эпитафии читаем: «Благие боги открыли поистине величайшую тайну-смерть приходит к людям не как проклятие, но как благо».

420

См. мою работу «Символика трансформации в Мессе».

421

Так говорил Sapamycmpa/fliHume, Соч. в 2-х тт. М., 1990, т. 2, с. 198-200.

422

Там же: «...проходил он мимо старого дерева, кривого и суковатого...; с него свешивались путнику пышные желтые гроздья».

423

Hornener, Nietzsches Lehre von der ewigen Wiederkehr.

424

Понижение психического уровня (фр.).

425

Les Névroses, p. 358.

426

Явления gana, описанные Кайзерлингом (South-American Meditations, p. 161 f.), относятся к этой же категории.

427

Послание к Ефесянам, 4: 8.

428

«Твоя душа умрет еще скорее, чем твое тело...». Так говорил Заратустра, с. 74.

429

Шветешватара упанишада 4, 6 и далее.

430

Коран, 18-я сура.

431

Один из таких случаев я рассматривал в моей инаугурационной диссертации «О психологии и патологии так называемых оккультных явлений».

432

Относительно взгляда церкви на одержимость см. de Tonquêdec, Les Maladies nerveuses ou mentales et les manifestations diaboliques; a также «A Psychological Approach to the Dogma of the Trinity», p. 163, n. 15.

433

В этой связи можно порекомендовать «Афоризмы житейской мудрости» Шопенгауэра.

434

Эта важнейшая проблема подробно рассматривается в главе II Психологических типов.

435

См. удачное описание анимы в Aldrovandus, Dendrologiae libri duo (1668, p. 211): «Она казалась необычайно мягкой и необычайно суровой одновременно, обнаруживая на протяжении двух тысяч лет непостоянство достойное Протея. Она измучила влюбленного Луция Агатона Прискуса (в то время гражданина Болоньи) беспрестанными заботами и печалями, которые как по волшебству возникали одна за другой из хаоса или из того, что Платон называл путаницей Агатока». Сходное описание находим в Fierz-David, The Dream of PoliphUo, p. 189 f.

436

См. Эмма Юнг, «О природе анимуса».

437

Лебон, Толпа.

438

Мистическая сопричастность (фр.).

439

Alcheringamijma. О ритуалах австралийских племен см. Spencer and Gillen, The Northern Tribes of Central Australia; а также Lévy-Bruhl, La Mythologie primitive.

440

Я бы хотел напомнить читателю о катастрофической панике, разразившейся в Нью-Йорке из-за драматической постановки «Войны миров» Уэллса незадолго до второй мировой войны, постановки, которая позднее повторилась в Кито.

441

См. «Психология восточной медитации».

442

См. «Психология и алхимия», ч. 11.

443

См. Ruland, Lexicon (1893), с. 226.

444

Izquierdo, Pratica di alcuni Eserciti}·spirituali dì S. Ignatio (Рим, 1686, с. 7): «Разговор [с другом души]... есть не что иное, как интимное общение с Христом».

445

Цитата из Псевдо-Аристотеля в Rosarium philosophorum (ISSO), fol. Q. «Largiri vis mihi meum» — такую формулировку находим в первом издании (1SS6) Ars chemica, под заголовком «Septem tractatus seu capitula Hermetis TrismegisU aurei», а также в Theatrum chemicum, IV (1613) и Manget, Bibliotheca chemica, I (1702). Несколько иная формулировка в Rosarium philosophorum (ISSO), foL E: «Largire mihi ins meum ut te adiuvem» (Дай мне то, что мне надлежит, и я смогу помочь тебе). Эта одна из возможных интерпретаций, ответственность за которую несет анонимный автор Rosarium. Несмотря на произвольность таковых, они имеют большое значение для понимания алхимии.

446

Золотой трактат (лат.).

447

Biblio, ehem., I, p. 430b.

448

Подробно см. в Психоаогии и алхимии, 84, а также «Дух Меркурий», 278 и далее, 287 и далее.

449

«Tanquam praeceptor intermedius inter lapidem et discipulum» (Biblio, ehem., I, p. 430b.). См. Прекрасную молитву Астрампсюхоса, начинающуюся словами: «Приди ко мне, Бог Гермес» и заканчивающуюся: «Я есмь ты, а ты есть Я» (Reitzenstein, Poimandres, S. 21).

450

Камень и его трансформации представляются:

(1) как воскрешение homo philosophiae, второго Адама («Áurea hora», Artis auriferae, 1593, I, p. 195);

(2) как человеческая душа («Книга Кратеса», Berthelot, La Chimie au moyen âge, III, p. 50);

(3) как существо низшее и высшее по отношению к человеку («Rosinus ad Sarratantam», Art. aur if., I, p. 310);

(4) как жизнь: «кровь есть душа и душа есть жизнь, а жизнь есть наш Камень» («Tractatulus Aristotelis», ibid., p. 364);

(5) как воскрешение мёртвого («Calidis liber secretorum», ibid., p. 347; также «Rachaidibi fragmentum», ibid., p. 398);

(6) как Дева Мария («De arte chymica», ibid., p. 582); и

(7) как сам человек: «ты есть его руда... и он извлечен из тебя... и он остается неотделимым от тебя» («Rosinus ad Sarratantam», ibid., p. 311).

451

Cumont, Textes et monuments figurés relatifs aux mystères de Mitkra, II. См. в особенности видение Зосимы: «И другой пришел вслед за ним и привел с собой украшенного символами и носящего белые одежды по имени Меридиан Солнца». См. «Видения Зосимы», 87, (IH).

452

Matthews, The Mountain Chant и Stevenson, Ceremonial of Hasjetu Daiįįis.

453

Изложение тайного учения, намек на которое содержится в этом трактате, можно найти в моей работе «Парацельс как духовный феномен», 169 и далее.

454

В различных версиях легенды говорится иногда о семи, а иногда и восьми последователях. Согласно Корану, восьмой был псом. В 18-й суре упоминается еще одна версия: «Скажут они: «Трое, а четвертый у них — пес",— и скажут: „Пять, а шестой — пес",— гадая о скрытом; и скажут »Семь, а восьмой — пес" ». Поэтому безусловно следует принять во внимание пса. Это может служить примером характерного колебания между семью и восемью (или, может быть, тремя и четырьмя), на которое я указывал в Психологии и алхимии, 200 и далее. Там колебание между семью и восемью связано с внешностью Мефистофеля, который, как мы знаем, материализовался из черного пуделя. В случае с тремя и четырьмя четвертый является дьяволом или женским принципом, а на более высоком уровне Матерью Божьей. (См. «Психология и религия».) Возможно, мы имеем дело с той же двусмысленностью, что и в исчислении египетской монады (paut+сообщество богов»: см. Budge, The Gods of the Egyptians, 1, p. 88). Легенда о Хадире сообщает о преследовании христиан при Децие. Место действия - Эфес, где находился «спящий», но не мертвый св. Иоанн. Семеро спящих вновь проснулись во время царствования Феодосия II (408—450); таким образом, они проспали едва ли не 200 лет.

455

У древних было семеро планетарных богов. См. Bousset, Hauptprobleme der Gnosis, S. 23 w.

456

Повиновению закону, с одной стороны, и свободе «божьих детей», с другой, уделяет большое внимание в своих Посланиях св. Павел. Он различает не только два разных класса людей, которых разделяет большая или меньшая степень развития сознания, но также и высшую и низшую личность в одном и том же человеке. Sarkikos (плотский человек) всегда повинуется власти закона; только pneumatikos (духовный человек) может заново родиться к свободной жизни. Это вполне соответствует тому кажущемуся неразрешимым парадоксу, что церковь требует абсолютного повиновения, провозглашая в то же время свободу от закона. Так же и в тексте Корана легенда обращена к pneumatikos и обещает возрождение тому, кто имеет уши, чтобы слышать. Но тот, кто подобно sarkikos, не обладает внутренним слухом, не найдет в слепом повиновении воле Аллаха ни удовлетворения, ни надежного водительства.

457

Vollers, «Chidher», Archiv jur Religionswissenschaft, XII, S.՜1241. Все цитаты из комментариев приводятся из этой статьи.

458

Ibid., S. 253.

459

См. Aion, 195 и далее.

460

Сына философов (лат.).

461

Вода пребывающая (лат.).

462

Vollere, S. 244.

463

Ibid., S. 260.

464

Ibid., S. 258.

465

Чернота (лат.).

466

См. миф в «Visio Arislei», в особенности версию в Rosarium philo-sophorum (Art. aurif., H, p. 246), а также об опускании солнца в Фонтан Меркурия и зеленом льве, пожирающем солнце (Art. aurif., II, p. 315, 366). См. «Психология трансфера», 467 и далее.

467

Белый камень появляется на краю сосуда, «подобно драгоценным камням Востока и подобно глазам рыбы». См. Joannes Isaacus Hollandus, Opera mineralia (1600), p. 370. Также Lagneus, «Harmonica chemica», Theatriim chemicum, IV (1613), p. 870. Глаза появляются в конце nigredo и в начале albedo. Другим подобным сравнением является scintillae (искры), которые появляются в темной субстанции. Эта идея прослеживается вплоть до книги пророка Захарии 4: 10: «Ибо кто может считать день сей маловажным, когда радостно смотрят на строительный отвес в руках Зоровавеля те семь,— это очи Господа, которые объемлют взором всю землю?» (См у Иринея Орандуса во введении к Nicholas Flamel, Exposition of the Hie-rogfyphicall Figures, 1624, fol. A 5.) Они суть семь очей Господа на краеугольном камне нового храма (Захария 3: 9). Число семь наводит на мысль о семи звездах, планетарных богах, которые были изображены алхимиками в пещере под землей (Mylius, Philosophia reformata, 1622, p. 167) Они — «спящие, прикованные в Анде» (Berthelot, Collection des anciens alchimistes grecs, IV, XX, 8), что представляет собой ссылку на легенду о семи спящих.

468

Vollers, S. 254. Возможно, это объясняется христианским влиянием речь идет о трапезе из рыбы у ранних христиан и о символике рыбы в целом. Фоллерс сам подчеркивает аналогию между Христом и Хадиром. Относительно символики рыбы см. Aion.

469

Еще примеры в Символах трансформации, ч. 11. Я мог бы привести больше примеров из алхимии, но ограничусь одним древним стихотворением:

(Ros. phil.., в Art. aurif, H, p. 210.) «Lapis exilis» может служить связующим звеном с «lapsit exitlis», Граалем Вольфрама фон Эшенбаха

470

Rhine, New Frontiers of the Mind.

471

Он говорил на суахили, языке, распространенном в Восточной Африке. В нем содержится множество слов, заимствованных из арабского, как показывает приведенный выше пример: kitab = книга.

472

Подобные указания находим и в еврейских сказаниях об Александре. См. Bin Gorion, Der Born Judas, III, S. 133, по поводу легенды о «воде жизни», которая связывается с 18-й сурой.

473

Деятельность против природы (лат.).

474

Ужас пустоты (лат.),

475

Точно так же, как Диоскуры приходят на помощь тем, кто терпит бедствие на море.

476

Сочетание противоположностей (лат.).

477

Работа впервые была издана как лекция «Zur Psychologie des Geistes» в Éranos — Jahrbuch 1945. После некоторых исправлений работа была опубликована под названием «Zur Phäiromenologie des Geistes im Märchen» в Symbolik des Geistes (Цюрих, 1948).

478

Связка души и тела (лат.).

479

Раститесльный дух (др.-лат.).

480

См. мою работу «Дух и жизнь».

481

От большего к меньшему (лат.).

482

Ludwing Klages, «Der Geist als Widersacher der Seeler».

483

Бог из машины (лат.).

484

Душа, через древнегерманское saiwalô, может быть, родственна с άιόλος («быстрый, меняющий оттенок, меняющийся»). Также имеются значения: «хитрый» или «изворотливый». Отсюда и определение алхимиками анимы как Меркурия.

485

Общее мнение (лат.).

486

Ум (др.-гр.).

487

Природа (др.-гр.).

488

Высшее благо (лат.).

489

И даже если кто-то придерживается той точки зрения, что самопроявление духа — к примеру, привидение — есть не что иное, как галлюцинация, факт остается фактом, что это спонтанное психическое явление не поддается нашему контролю. В любом случае это самостоятельный комплекс, вполне подходящий для наших целей.

490

«Психология и алхимия», IS.

491

Царский сын (лат.).

492

Видение «обнаженного мальчика» у Майстера Экхарта.

493

Я бы напомнил читателю «мальчиков» из романа Бруно Гетца «Государство без пространства».

494

Отсюда множество чудесных историй ришей и махатм. Культурный индиец, с которым я однажды беседовал относительно гуру, на мой вопрос о том, кто был его гуру, ответил, что им был Шанкарачарья (VII1-IX вв.). Я удивленно возразил: «Ведь это был прославленный толкователь». «Да, это так; но фактически это был его дух»,— ответил он мне, нимало не смутившись моим чисто западным замешательством.

495

Гете, Фауст, ч, II.

496

Я признателен г-же X. фон Рок и д-ру Марии-Луизе фон Франц за предоставленный материал о сказках.

497

Finnische und estnische Volksnarehen, No. 68, S. 208 («Как мальчик-сирота неожиданно нашел свое счастье»).

498

Гора есть цель паломничества и восхождения, поэтому она часто имеет психологическое значение самости. И-Цзин описывает цель так: «Царь ставит его перед горой Запада». См.: Honorios of Autun (Expositiu in Cantica canticorum, col. 389): «Горы это пророки». Ричард из Сент-Виктора говорит: «Vis videre Christum transfiguratum? Ascende in montem ¡stum, dişçe cognoscere te ipsıım». («Хочешь увидеть преображенного Христа? Поднимись на эту гору и учись познавать себя» (Benjamin minor, cols. 53-56).]

499

В этом отношении мы бы хотели привлечь внимание к феноменологии йоги.

500

Тому есть множество примеров: Spanische und Portugiesische Volksmärchen, S. 158, 199 («Белый попугай» и «Королева Роза, или Маленький Том»); Russische Volksmärchen, S. 149 («Девочка, у которой не было рук»); Balkanmärchen, S. 64 («Пастух и три Нимфы»); Märchen aus Iran, S. 15 («Тайна Бани Виндбурга»); Nordische Volksmärchen^ I, S. 231 («Оборотень»).

501

Девочке, которая ищет своих братьев, он дает клубок ниток, который показывает ей дорогу к ним (Finnishe und Estnishe Volksmärchen, S. 260 («Спорящие братья»]). Принц ищет небесное королевство и получает лодку, которая плавает сама собой (Deutsche Märchen seit Qrimm, S. 381 («Железные сапоги»]). Подарками могут быть: флейта, заставляющая всех танцевать (Volksmärchen, S. 173 («Двенадцать крошек»]), шар, который сам находит дорогу (Nordische Volksmärchen, I, S. 97 («Принцесса и двенадцать пар золотых туфелек»]), волшебные собаки (там же, с. 287 («Три собаки»]) или книжка тайной мудрости (Chinesische Volksmärchen, S. 257 [«Янг Лианг»]).

502

Finnische und estnische Volksmärchen, lok. cit.

503

Deutsche Märchen seit Grimm, S. 382 (op. cit.). В одной балканской сказке (Balkanmarchen, S. 65 («Пастух и три Нимфы»]) старика зовут «Царем птиц». В этой сказке сорока знает ответы на все вопросы. Ср. с загадочным «хозяином голубятни» из романа «Der weisse Dominikaner» Густава Майринка.

504

Märchen aus Iran, S. 152.

505

Spanishe und Portugiesische Märchen, S. 158 («Белый попугай»).

506

Ibid., S. 199 («Королева Роза, или Маленький Том»).

507

Nordische Volksmärchen, Bd. l, S. 231 («Оборотень»).

508

Kaukasische Märchen, S. 35 («Ложь и правдивый Соловей»).

509

Balkanmärchen, S. 217 («Дьяволица и справедливость Земли»).

510

Гете. Новая Меаюзина.

511

См. «Видения Зосимы», 87 (HI, i, 2-3).

512

В одной сибирской сказке (№ 13: «Человек, который превратился в камень») старик представлен в виде белой фигуры, возвышающейся до небес.

513

Indianermärchen aus Südamerika, S. 285 («Конец мира и похищение огня» — боливийская).

514

В его «Кантилене» (XV в.). (Mysterium Conjiinctionis, 374.)

515

Pnidentius, Contra Symmachum, I, 94. См. Hugo Rahner, «Die seelenheilende Blume».

516

Balkanmärchen, S. 34. («Подвиги царского сына и двух его товарищей»).

517

Ibid., S. 177 («Зять из-за границы»).

518

Священный брак (др.-гр.).

519

Третьего не дано (лат.).

520

Deutsche Märchen seit Grimm, S. I w («Принцесса на дереве»).

521

Мать природа (лат.).

522

В отношении числа четыре я бы хотел привлечь внимание к моим более ранним работам, и в особенности к «Психологии и алхимии» и «Психологии и религии».

523

Самая древняя постановка данной проблемы, насколько я знаю,— это история о четырех сыновьях Хоруса, трое из которых время от времени изображаются с головами животных, а один — с человеческой головой. Хронологически это можно связать с видением Иезекииля четырех существ, которые позже снова появляются в атрибутах четырех евангелистов. Трое из них имеют головы животных, а четвертое — человека (ангел).

524

Соответственно изречению из «Tabula smaragdina», «Quod est inferius, est sicut quod est superius» («То, что внизу, подобно тому, что вверху»)

525

Ужас пустоты (лат.).

526

См «Психология и алхимия», илл. 54, 539; для более детального ознакомления — «Дух Меркурия», 271

527

Этот необъяснимый фрагмент был приписан юмору Платона (перевод дан по. Платон, Собр. соч. в 3-х т. М., 1971, т. 3, с. 4).

528

Душа мира (лит.)

529

В Deutsche Märchen seit Grimm (I, S. 256 [«Мэри — ребенок»]) сказано, что «Три-в-одной» — это запрещенная комната, о чем здесь, как мне кажется, стоит упомянуть.

530

Элиан (De natura animalnim, I, 47) говорит о том, как Аполлон обрек воронов на вечную жажду потому, что ворон, которого послали за водой, слишком долго мешкал. В германском фольклоре сказано, что ворон должен страдать от жажды с июня по август потому, что он один не оплакивал смерть Христа и он один не возвратился обратно, когда Ной послал его впереди ковчега. (Köhler, Kleinere Schriften zur Märchenforschung, I, S 3) О вороне как аллегории зла см. исчерпывающий доклад Гуго Ранера «Земной и Божественный дух в теологии патристики». С другой стороны, ворон тесно связан с Аполлоном как его священное животное, в Библии он также имеет положительное значение. См. Псалом 147 8 «Он дал скотине их корм, воронятам — то, о чем они кричали»; Книга Иова 38 41 «Кто готовит для ворона пищу его, когда к Богу взывают его дети, когда без пищи остаются они?» Ср. Евангелие от Луки 12 24 Мы видим воронов как настоящих «духов-помощников» в Первой книге Царей 17: 6, где они приносят каждый день пищу Тишбъянину.

531

Бог из машины (лат.).

532

Изображенные как три принцессы, закопанные по шею в землю, в Nordische Volksmärschen, II, S. 126. («Три принцессы в Белой Стране»).

533

См «Психологические типы».

534

Я хотел бы объяснить для неспециалистов, что теория структуры души не выводится из сказок и мифов, она основывается на эмпирических наблюдениях, проведенных в области медико-психологических исследований, и только вторично подтверждается изучением сравнительной символогии, т.е. в сферах, весьма отдаленных от медицинской практики. Здесь мы видим типичную энантиодромию: если нельзя по этому пути подниматься выше, необходимо осознать другую сторону бытия и снова спускаться вниз.

535

При взгляде на дерево юноша спрашивает себя: «Что можно увидеть, если посмотреть на мир с вершины этого дерева?»

536

«Всезнание» бессознательных компонентов — это, конечно же, преувеличение. Тем не менее они располагают (или находятся под влиянием) подсознательным восприятием и памятью бессознательного; равно как и инстинктивными архетипическими содержаниями. Именно это дает бессознательному неожиданно точную информацию.

537

Охотник, как это часто бывает, недооценил трудности. Мы почти никогда не задумываемся над ценой, устанавливаемой деятельностью духа.51Подвиги Геракла.

538

Алхимики подчеркивают длительность работы и говорят о «longissima via», «diurnitas immensae meditationis» (Длиннейший путь... длительность бесконечной медитации (лат.). - Ред.) и т. д. Число 12 может быть связано с экклезиастическим годом, на протяжении которого совершаются спасительные деяния Христа. Возможно, отсюда выводится жертва в виде ягненка.

539

Афанасьев «Русские сказки».

540

Старик складывает расчлененное тело в бочку и выбрасывает ее в море. Это напоминает судьбу Осириса (голова и фаллос).

541

От слов «кость» и «пакость» или «капость».

542

Ка-мутеф значит «бык его матери». См. Jacobsohn, «Die dogmatische Stellung des Königs in der Theologie der alten Ägypter», S. 17, 35, 41 w.

543

cm. Symboh of Transformation, S. 249-251, 277.

544

«Мне кажется, что я висел на дереве ветров, висел девять ночей; я был ранен копьем и был принесен в жертву Вотану, самому себе, на дереве о котором никто не знает, каковы его корни». Hovanol, 139.

545

См. как описывает Бога Ницше в плаче Ариадны:

546

См. Эмма Юнг, О природе анимуса.

547

Относительно характера триад Вотана см. Ninck, Wodan und germanischer Schicksalsglaube, S. 142. Его лошадь, кроме всего прочего, также имеет три ноги.

548

Λύσις (др.-гр.). - развязывание, развязка; разложение (о алхимии).

549

Подтверждением того, что эта пара состоит из брата и сестры является то, что жеребец называет кобылку сестрой. Это может быть всего лишь формой обращения, однако сестра есть сестра, независимо от того, обращаемся ли мы фигурально или нефигурально. Кроме того, инцест имеет важное значение в мифологии и алхимии.

550

Жених и невеста (лат.).

551

Человеческая, поскольку анима замещена человеческой персоной.

552

Огромное дерево соответствует алхимическому arbor philosophica (Философское древо (лат.). - Ред.). Встречу земного человеческого существа и анимы, плывущей вниз в виде русалки, находим и в так называемом «Ripley Serowi». См. «Психология и алхимия», рис. 257.

553

Чернота, черный цвет (лат.).

554

См. мою работу «Вотан».

555

Инструментальная причина (лат.).

556

До бесконечности (лат.).

557

Последнее по порядку, но не по значению (англ.).

558

Пляски (лат.).

559

Пляски младших дьяконов (лат).

560

Du Gange, Glossarium, s v Kalendae, p. 1666. Здесь есть примечание по этому поводу, что французское название «soudiacres» буквально означает «saturí diaconi» или «diacres saouls» (пьяные дьяконы).

561

Эти обычаи, по-видимому, непосредственно воссозданы по образцу языческого праздника, известного как «Cervula» или «Cervulus», проходившего в первых числах января и являющегося разновидностью новогоднего праздника, на котором люди обменивались strenae (étrennes — «подарками»), переодевались животными или старухами и танцевали на улицах, распевая под аплодисменты толпы. Согласно Дю Канжу (s.v cervulus) при этом исполнялись кощунственные песни. Это происходило даже в непосредственной близости от Собора Св. Петра в Риме.

562

Частью festum fatuorum. во многих местностях была до сих пор не объясненная игра в мяч, в которую играли священники, возглавляемые епископом или архиепископом, «ut etiam sese ad lusum pilae déminent» (которые тоже не отказывали себе в удовольствии поиграть в pelota). Pila или pelota — мяч, который игроки бросают друг другу. См. Du Cange, s.v Kalendae and pelota

563

«Fuella, quae cum asino a parte Evangelii prope altare collocabatur» (девушка, которая становилась вместе с ослом по ту сторону алтаря, где читается Евангелие). Du Cange, s.v festum asinomm.

564

Caetera вместо vetera?

Из дальних восточных стран

Пришел осел,

Красивый и сильный.

Способный тащить тяжелый груз.

Пой же громко, господин Осел,

Пусть разносится замечательная новость.

У тебя не будет недостатка в сене и овсе

Скажи Аминь, Осел (здесь совершается

коленопреклонение),

Теперь ты получил достаточно травы;

Древние тропы остались позади:

Так пой Аминь с радостным сердцем

565

См также Tertullian, Apologéticas adversas gentes, XVI.

566

По воле высшего совета (лат.).(Так говорил Заратустра Часть ІV/ХНицше, Соч. в 2 т. М., 1990, т 2, с 226-229)

567

Здесь я имею в виду серию, называемую «Balli di Sfessania». Вероятно, название — это ссылка на этрусский город Фессению (Fescennia), который был известен своими распутными песнями. Отсюда «Fescennina licentia» у Горация, где слово fescenninus является эквивалентом слова φαλλικός.

568

См. статью «Daily Paper Pantheon» А. Макглашана в The Lancet (1953), p. 238, где указывается, что комические персонажи имеют превосходные архетипические аналоги.

569

Ранние состояния сознания, по-видимому, оставляют после себя ощутимые следы. Например, чакры тантрической системы в общем соответствуют тем частям тела, где сознание было сосредоточено ранее, anahata соответствует груди, manipura - брюшной полости, svadhistana -мочевому пузырю и visuddha - гортани и языковому сознанию современного человека. См. Avalon, The Serpent Power.

570

Ту же идею можно найти у Иринея (Отца церкви), который назвал это «umbra» (тень). Adversus haereses, I, II, 1.

571

Например, ныряние «Ueli» (от Udalricus=Ulrich - мужлан, недотепа, дурак) в Базеле во второй половине января, если я не ошибаюсь, было запрещено полицией в 1860-х гг. после того, как одна из жертв умерла от воспаления легких.

572

Не забыть что-то - значит сохранять его в сознании. Если враг исчезает из поля зрения, он может быть позади меня — и тогда он более опасен.

573

Radin, The World of Primitive Man, p. 3.

574

Ibid., p. 5.

575

Обширные малонаселенные пространства в Африке, покрытые кустарником.

576

Метафорой «стоять за тенью» я пытаюсь проиллюстрировать тот факт, что проблема анимы, т.е. взаимоотношений, уже присутствует в той степени, в какой тень становится узнаваемой и интегрированной в единое целое. Понятно, что столкновение с тенью должно оказать сильное влияние на отношения эго с внутренним и внешним миром, так как интеграция тени вызывает перестройку личности.

577

См. Aion, Part II, p. 13 f Крокодил украл у матери ребенка. Когда она попросила вернуть его назад, крокодил ответил, что он выполнит ее просьбу, если она сможет дать правильный ответ на его вопрос: «Отдам ли я ребенка?» Если она отвечает «Да» — это неправильно, и она не получит ребенка Если она отвечает «Нет» - это опять неправильно, так что в любом случае мать теряет ребенка.

578

18 Neumann, The Origins and History of Consciousness, passim.