Два окружных послания о девстве, или к девственникам и девственницам

Предисловие

Предлагаемые вниманию читателей послания св. Климента Римскаго только в прошлом столетии сделались известными христианской Европе. В 1752 году известный издатель Новаго Завета Ветштейн (Johannes Jacobus Wetstenius) получил от тогдашняго британскаго посланника при Оттоманской Порте два сирских манускрипта Новаго Завета, в которых содержались и два послания св. Климента о девстве. Он тотчас же, в том же 1752 г., перевел их на латинский язык, и напечатал как текст так и свой перевод их в Лейдене. Тогдашние ученые не замедлили возстать против этих посланий, доказывая их неподлинность. Англичанин Нафанаил Ларднер (1753 г.) старался доказать, что эти послания написаны в половине III века, каким-нибудь восточным епископом; а голландец Герман Венема (1754 г.), не определяя точно времени происхождения этих посланий, утверждал только, что автор их был человек восточный, а отнюдь не римлянин. Ветштейн победоносно опровергал того и другаго, доказывая действительное происхождение этих посланий от того лица, коего имя они носят на себе. После Ветштейна, подлинность их продолжад защищать Андрей Галланди (1765 г.), известный издатель Bibliothecae veterum patrum antiquotumque scriptorum. Не так давно еще подлинность их защищал Виллекур, епископ de la Rochelle (Rupella), во введении к своему переводу этих посланий, обнародованному в 1853 г.; а Белен, профессор университета лювенскаго (de Louvain, Louvanium), к своему изданию этих посланий приложил краткую историю спора о них.

Вот доказательства подлинности этих посланий.

Св. Епифаний Кипрский, в своем сочинении против ересей, касаясь эвионитов, говорит: «сам Климент обличает их во всем, в написанных им окружных посланиях, которыя читаются в св. церквах. Из них видно, что его вера и учение (λόγος) имеют другой характер, отличный от того, что ложно выдают еретики под его именем, на основании сочинения Περίοδοι (т. е. Путешествия Петра). Ибо он учит девству, а они (т. е. еретики эвиониты) отвергают девство; он хвалит Илию, Давида, Сампсона и всех пророков, а они отвращаются от них». Нельзя относить это свидетельство Епифания к известному посланию Климента к коринфянам. Нельзя, во-первых потому, что оно не окружное послание, а послание к коринфянам; во-вторых потому, что оно не учит девству и не хвалит Сампсона, даже не упоминает о нем: оно учит коринфян единению, миру и любви, так как и написано оно по случаю возникших в Коринфе нестроений, разделений и возмущений против пресвитеров, – и в нем ни слова не говорится о девстве. Нельзя относить свидетельство Епифания и к отрывку, известному под именем втораго послания св. Климента к коринфянам, как думают относить некоторые. Не говоря уже о слишком сомнительной принадлежности этого отрывка св. Клименту, – в нем тоже ничего не говорится о девстве, кроме разве следующих двух, слишком общих и мимоходом высказанных, выражений: «мы тогда только получим жизнь вечную, когда исполним волю Отца, сохраним в чистоте плоть, и соблюдем заповеди Господни… Сохраните плоть в чистоте и печать (т. е. крещения) без повреждения, чтобы получить вам жизнь вечную» (гл. VIII). В нем также нет ни похвалы, ни даже упоминания об Илии, Давиде, Сампсоне. Итак свидетельство Епифания относится к другим посланиям св. Климента, и именно – к окружным посланиям его к девственникам и девственницам. В них он действительно учит девству: все второе послание его и вторая половина перваго именно учат девству, и только первая половина перваго послания посвящена похвале девства. В них же он хвалит и Илию, Давида, Сампсона и всех пророков: Илию в VI гл. 1-го послания; Сампсона в IX, Давида в X, а всех пророков в XIV гл. 2-го послания.

Свидетельство Епифания подкрепляется другим свидетельством – бл. Иеронима. В своем сочинении против Иовиниана он говорит: «сии суть скопцы, которых оскопила не необходимость, но добрая воля… К ним и Климент, преемник апостола Петра, о котором упоминает и апостол Павел, – написал послания, в которых говорит почти только о чистоте девства». Очевидно, что и этот отзыв имеет в виду два послания св. Климента к девственникам и девственницам, этим добровольным скопцам; в них действительно почти вся речь идет о чистоте девства. И Иероним так был уверен в подлинности этих посланий, что не побоялся искать в них оружия против еретика… Против этого свидетельства может быть представлено только одно возражение, состоящее в следующем: тот же Иероним в своем сочинении De viris illustribus, или Каталоге писателей церковных, ничего не говорит о посланиях св. Климента о девстве, тогда как упоминает о двух посланиях его к коринфянам. Но это возражение легко устраняется след. соображениями: сочинение De viris illustribus написано Иеронимом, как сам он говорит в предисловии к нему (гл. 135), в 14-м году царствования императора Феодосия, или в 392 году по Р. X.; а сочинение против Иовиниана – может быть в следующем году, а может быть еще позже, во всяком случае после перваго, потому что в этом сочинении (lib. 1. num. 26) Иероним упоминает о своем прежнем сочинении De viris illustribus. Таким образом, пиша первое из этих сочинений, Иероним мог не знать еще о посланиях Климента к девственникам, почему и не упомянул о них; а пиша второе из этих сочинений, мог уже знать о помянутых посланиях Климента, почему и указал на них. Это весьма естественно, и подтверждается многими подобными примерами из сочинений бл. Иеронима. Так в одном из писем к Паммахию (ок. 393 г.) он упоминает о толкованиях на 1-е посл. к коринфянам – Пиерия, пресвитера александрийскаго; в одном письме к Августину (ок. 404 г.) говорит о толкованиях на псалмы – Дидима Александрийскаго; в предисловии к 18 книге своих толкований на Исаию упоминает о сочинении Дионисия Александрийскаго против хилиастических воззрений Иринея Лионскаго: но ни о том, ни другом, ни третьем сочинении ничего не говорит в своем Каталоге, где касается этих писателей и исчисляет другия их сочинения (см. гл. 69, 76, 129). Сам Иероним предвидел возможность подобных явлений, и потому в предисловии к своему Каталогу написал вот-что: «я не мог знать о том, чего не читал; и что́ другим, быть может, известно, то не было известно мне, в этом уголку земли» (т. е. в Вифлееме).

Но, кроме этих двух свидетельств внешних, подлинность посланий св. Климента подтверждается и свидетельствами внутренними, заимствуемыми из самих этих посланий.

И во-первых, при сравнении этих посланий с первым посланием к коринфянам, несомненно принадлежащим св. Клименту, открывается между ними очень большое сходство. Там и здесь один и тот же дух апостольской простоты и кротости, один и тот же метод разсуждения и способ доказывания, одинаковое употребление Священнаго Писания, одинаковыя, нередко почти буквально сходныя между собою, выражения и обороты речи. Для примера укажем два-три параллельных места из этих посланий. В 1-м посл. к коринфянам читаем: «в этой надежде да прилепятся души наши к Тому, Кто верен в обещаниях и праведен в судах своих: заповедавший не лгать тем более сам не солжет» (гл. XXVII). В 1-м посл. к девственникам: «…ожидает надежды, обещанной и уготованной и положенной на небесах Богом, который обещал устами и не лжет» (гл. IV). Там и здесь автор одинаково подражает Евр. 6, 18. Опять: в 1-м посл. к коринф.: «зависть была причиною, что Иосиф гоним был на смерть, и подвергся рабству» (гл. IV). В 2 посл. к девственникам: «она (т. е. египтянка) подвергла мужа праведнаго (т. е. Иосифа) всякому озлоблению и мучению на смерть» (гл. VIII). Еще: в 1-м посл. к коринф.: «пройдем все поколения людей (гл. VII)… Постоянно будем взирать на тех, которые послужили величественной Его славе: возьмем Еноха (гл. IX)… Но оставив древние примеры, перейдем к ближайшим подвижникам, – возъмем достойные примеры нашего поколения… (гл. V)». Такой же точно способ приведения примеров и во 2 посл. к девственникам: «раcсмотрим, братие, и увидим, каким образом обращались все отцы праведные во все продолжение жизни своей; разыщем и изследуем от (ветхаго) закона до новаго завета… Но, чтоб не говорить слишком долго, – что сказано о Господе Иисусе Христе? Сам Господь, когда пришел в мир», и проч. (гл. VII, XV). Много можно бы привесть подобных сходных мест из этих посланий, – мест, очевидно указывающих на одну руку, писавшую эти послания; но они сами собою сказываются при внимательном чтении этих трех посланий. – Обратим еще внимание на употребление Священнаго Писания во всех этих посланиях. Автор редко где буквально приводит текст Священнаго Писания, как он читается в настоящее время в Библии; большею же частию передает текст свободно, в виде перифраза, и иногда передает от имени Писания такия изречения, каких нет теперь в нем. От чего бы это ни зависело, – от того ли, что автор приводил слова Писания по памяти, наизусть, или – что он пользовался Библией с так называемыми глоссами, вошедшими в самый текст ея, – для нас важно в этом только то, что – значит – все три послания эти писаны при одинаковых условиях и в одно время, когда еще не был собран и строго определен церковию канон книг священных… Итак, если несомненно что первое послание к коринфянам принадлежит св. Клименту; то также должно признать, что ему принадлежат и два окружныя послания о девстве.

Далее, – самый предмет этих посланий – девство доказывает если не подлинность происхождения их от Климента, то по крайней мере их глубокую древность. – Девственная жизнь в первые века христианства была самым обычным и естественным подвигом благоугождения Господу. Это 1) потому, что языческий мир того времени, как известно, дошел до последней степени разврата: в противоположность этому, христианство в девственной чистоте хотело открыть и указать разлагающемуся миру источник обновления и крепости жизни. 2) Потому, что первые христиане, как тоже известно, ожидали скоро втораго пришествия Господня и откровения Царства славы, почему и легко отказывались от продолжения своего рода на земле, и вообще от всех удовольствий и тягостей семейной жизни. 3) Гонения на христиан еще более усиливали обычное в то время девство и безбрачие, потому что во время гонений нужно было каждый день опасаться потерять жену, детей, имущество и самую жизнь. Не забудем, наконец, 4) и того, что девственная жизнь, и независимо от всех этих условий, сама в себе представляет гораздо более удобства служить и угождать Господу, чем жизнь семейная. Вот почему увещания к девству и похвалы ему мы находим у самых первых христианских писателей. Уже апостол Павел хотел, «да вси человецы будут, якоже и он», т. е. девственниками, и ставил девственную жизнь во многих отношениях выше брачной (1 Кор. 7, 7 и след.). Апостол Иоанн в Откровении своем видел на небесах девственников в особенной славе, и назвал их «купленными от людий первенцами Богу и Агнцу» (Апок. 14, 1-6). Далее мы встречаем похвалы девству у Тертуллиана, Киприана, Амвросия, Златоуста, Иеронима и др. В похвалу девства писались даже апокрифическия сочинения в роде «Актов Павла и Феклы», которые, по свидетельству Тертуллиана (De baptismo, cap. XVII), написал какой-то азийский священник, и сделал это, как сам сознался, из любви к ап. Павлу… Почему ж бы Климент Римский не мог писать к девственникам о девстве?.. Климент не говорит, чтоб его девственники отделялись от общества, уединялись в безлюдныя места и заботились только о своем спасении; напротив, он хочет, чтоб они научали, проповедывали, посещали больных, помогали бедным. Таково именно и было девство в первые века христианства; оно еще не составляло тогда отдельных общин; монастырская жизнь, как известно, явилась уже после.

Еще: в X и XI гл. 1-го послания к девственникам Климент порицает некоторых девственников, которые слишком близко обращались с девственницами и вообще с женщинами, выдавали себя за учителей истины, хвастались своим знанием, а между тем учили пустому, сами не понимая того, что́ говорят, и только торговали и искали корысти именем Христовым. Не гностики ли – эти мнимые девственники и хвастуны-учители? Если да, то это новое доказательство древности, а пожалуй и подлинности посланий Климента. Против гностиков направляли уже свою речь и ап. Павел (1 Тим. 1:4, 6:20; 2 Тим. 2:17-18 и мн. др.), и ап. Иоанн (1 Иоан. 4:1-3 и проч.); против них же направлен и отрывок, известный под именем втораго послания св. Климента к коринфянам.

Наконец, и язык этих посланий может свидетельствовать о их подлинности. Хотя они найдены в первый раз на языке сирском, но нет никакого сомнения, что первоначально были написаны на языке греческом. Это доказывает множество эллинизмов, которые встречаются на каждом шагу в этих посланиях, и которые, между прочим, дали противникам их повод – утверждать, что они написаны кем либо из восточных, но отнюдь не римлянином.

На том основании, что в этих посланиях не упоминается о гонениях на христиан, полагают, что они написаны между 91-м годом, временем вступления на римский престол Климента, – и 95-м, временем втораго гонения на христиан при Домициане.

Редакция «Православнаго Обозрения», предпринявшая издание памятников древней христианской письменности, почему-то, оставила без внимания этот весьма важный памятник. Нам захотелось восполнить этот небольшой пробел. Мы перевели предлагаемыя послания из Bibliotheca veterum patrum… Andreae Gallandii (Venetiis, 1765). Здесь помещены и сирский текст и латинский перевод Ветштейна, с довольно обстоятельным предисловием самого Галланди. Галланди говорит, что прежде напечатания этих посланий он давал просмотреть их какому-то знатоку языков, Бонифацию Финетти, который и поделал в них кое-где свои подстрочныя замечания. Галланди напечатал и эти замечания, вместе с сирским текстом и переводом Ветштейна. В своем переводе мы указали и на эти подстрочныя замечания, и вообще старались переводить почти буквально, чтоб удержать дух и характер этого, почти апостольскаго памятника.