Элементарные существа. Чувственная жизнь Земли

III. БОГИНЯ И СЕМЬ ГНОМОВ

После того, как процесс моего приближения к царству элементарных существ был направлен в надежные рамки, благодаря описанному откровению в феврале 1993 года, весной того же года в моем сознании начался следующий процесс открытий: шаг за шагом я стал открывать решающую роль элементарных существ в сохранении и оживлении древних ландшафтных храмов. Понятием ландшафтные храмы я обозначаю невидимую энергетическую ткань, которая пронизывает ландшафт как выражение его божественной сущности. При этом речь идет о духовно душевном измерении ландшафта, которое я понял лишь после того, как, воодушевленный опытом встречи с богиней в 1991-92 годах[35], - я допустил в свое представление о мире женский аспект творения.

В предшествующие годы, с 1981 по 1988, я старался построить единую модель для понимания невидимых измерений ландшафта. В своей книге Die Erde heilen я представил систему рассмотрения, которая дает обзор различных витально-энергетических аспектов геологического ландшафта. Внутри этой модели можно систематически расположить все те энергетические феномены, которые мы можем обнаружить на местности при помощи методов радиэстезии. Это позволило мне относительно хорошо объяснить ландшафт, с его горами и долинами, реками и городами относительно его энергетических центров и силовых линий, которые оживляют его. Сегодня я знаю, что при этом речь идет только об одном уровне существования ландшафта наряду с другими. Это измерение, которое ближе всего расположено к материальному уровню, и я называю его витально-энергетическим измерением.

Упомянутое ранее духовно-душевное измерение с его ландшафтными храмами, расположено выше по иерархии, подобно тому, как энергетическая структура души у человека расположена по иерархии выше системы акупунктурных меридианов (энергетические линии) и чакр (энергетические центры). Энергетические линии и центры человеческого тела имеют задачу передавать органам тела оживляющие и управляющие импульсы души. Аналогичную функцию, очевидно, имеют энергетические линии и центры ландшафта. Они подводят к многообразной жизненной ткани физического ландшафта импульсы космической жизненной силы и духовно-душевные импульсы развития. Источник этих импульсов находится в ландшафтных храмах, которые являются выражением духовно-душевного образа определенной зоны ландшафта[36]. Чтобы понять геометрическую структуру ландшафтного храма, мы должны вначале освободиться от представления, что человеческая душа представляет собой расплывчатое духовное образование, которое парит где-то над телом. Я воспринимаю душу скорее как высокочувствительную энергетическую систему, состоящую из энергетических вихрей и полей высочайшей силы, в которой проявляется Я человека как космическая целостность. Ландшафтный храм, как душа местности, тоже проявляется в образе энергетический структуры, колебания которой находятся вне пределов диапазона, воспринимаемого методами радиэстезии. Мои исследования показали, что эта структура геометрически разделена на три части, что соотносится с тремя аспектами богини, которые я обозначил как аспект целостности, креативный аспект и аспект преобразования. Ось такого треугольного образа ландшафта меня часто спрашивают, как в эту систему можно вчленить ортогональные сетевые системы, воспринимаемые при помощи методов радиэстезии (сеть Хартманна, Керри и т.д.) или так называемые полосы раздражения, в данную систему представлений. По моему мнению, здесь речь идет о проекции реальных энергетических феноменов ландшафта в заданную систему координат, которая обязана своим возникновением ментальному развитию Запада за прошедшие тысячелетия. Если рассматривать это таким образом, то в случае названных систем имеет место иллюзия, которая, однако, как искусственно созданный язык, может хорошо послужить для того, чтобы локализовать энергетические феномены в ландшафте и более-менее сносно определить их качество.

В своей книге Die Landschaft der Goettin я продемонстрировал модель ландшафтного храма на нескольких примерах, например, Венеции, дворцового парка в Тюрнихе, на пограничной области Дерри-Донегал на севере Ирландии, и на макроландшафте Словении. Параллельно я привлек к этому процесс патриархализации нашей цивилизации, чтобы наглядно показать, как ключевая роль ландшафтных храмов постепенно исчезала в тени, до полного забвения. С подавлением женского аспекта Божественного стерлось и воспоминание о ландшафтных храмах, как выражении конкретного проявления богини в ландшафте. Понимание значения отдельных мест сохранялось еще долго, и просвечивает еще в выборе места для строительства средневековых церквей, но сознание холистических связей внутри ландшафтных храмов утрачено. Последняя культура, которая в наших широтах еще сохраняла это сознание, была культура богини в эпоху неомегалита.

На Пасху 1993 года я был приглашен поработать в рамках многодневного семинара с ландшафтом ганноверского Вендланда. В ходе семина-ра я предусмотрел знакомство группы с несколькими энергетическими узлами ландшафта и их специфическими проблемами, после этого, в ходе углубления в проблемы выбранных мест, должны были также определиться их функции в рамках ландшафтного храма Вендланда. Таким образом, работа на витально-энергетическом уровне должна была плавно перейти в исследования на душевно-духовном уровне.

Вендланд до совсем еще недавних пор был ландшафтом, на который очень сильный отпечаток накладывала вода, он был подключен к ритмам разливов Эльбы и ее притоков. В периоды наводнений над водой обычно оставались только отдельные возвышенности. Эти возвышенности превратились в необычайно сильные энергетические места полярности Ян, которые были в состоянии удерживать в равновесии огромные массы водянистой энергии Инь. Я полагаю, что при этом дело было не только в естественном развитии, стремящемся к равновесию, а в том, что древние культуры сознательно содействовали этому, укрепляя эти места установкой камней и ритуалами. Подобная сильная структура точек Ян в ландшафте встретилась мне до этого только на островах в лагуне Венеции[37].

В середине нашего века мероприятия по землеустройству и искусственному осушению, к сожалению, привели к тому, что водянистый характер этого уникального ландшафта был утрачен. Из-за осушения, в противоположность прежнему состоянию, энергия Ян стала господствующей, при этом никто не подумал о том, чтобы соответствующим образом смягчить интенсивность уже и так сильно выраженных энергетических точек Ян. В этом неуравновешенном состоянии первоначальные энергетические места Ян навлекли на себя неописуемые блокады, и стали жертвой самых разных видов уродства. Сюда же добавилось то обстоятельство, что одна из долин макроландшафта, с Зальцведелем и озером Аренд, была отделена от остальной области железным занавесом. Граница во времена германо-германской конфронтации была, очевидно, проведена с таким ожесточением, что в районе бывшей пограничной полосы мы обнаружили разрыв и уничтожение действия силовых линий, проходящих с востока на запад. В витально-энергетическом плане ландшафт был разорван на две части.

Исходным пунктом нашего семинара был конференццентр Кёнигсхорст, около Вустрова. В 19-м веке здание принадлежало администрации одного из владений ганноверского короля. В 1843 году этой части владений королевская ганноверская администрация присвоила необычайно почетное название Кёнигсхорст. Такая высокая награда должна бы поражать, если бы не было таинственных скрытых причин, которые должны были открыться мне в течение нескольких дней моего присутствия в Кёнигсхорсте.

Мои исследования вендланского ландшафтного храма показали, что Вустров, вместе с Кёнигсхорстом, представляли собой один из трех главных центров ландшафтного храма, при этом речь шла о креативном аспекте богини, который в древних культурах почитался в ритуале Святой Свадьбы. Соответственно этому Кёнигсхорсту отводилась роль центра сакрального соединения Инь и Ян, из которого, если рассматривать с точки зрения энергетики, исходит все творение. Поразительным образом присвоением названия Кёнигсхорст (= королевское орлиное гнездо) была осуществлена связь с давно забытой сакральной ролью места.

Мое изумление по поводу таинственного отношения ганноверской королевской семьи к ландшафтному храму Вендланда выросло, когда я перелистывал сообщение о торжественном въезде слепого короля Георга V с сыном, кронпринцем Эрнстом Августом, которому был 21 год, в Вендланд в 1865 году. В свое время были сделаны фотографии торжественной процессии, они свидетельствуют, что население принимало своего короля и его свиту во всех городах и селах, демонстрируя роскошь и море чувств. Я могу объяснить необычную интенсивность чувств людей только тем, что «триумфальное шествие» короля и кронпринца проходило по древней тропе паломников, по которой население Вендланда во времена культа богини ежегодно торжественно обходило ландшафтный храм своей земли, чтобы обновить сакральную связь с землей и привлечь силы, питающие ландшафтный храм.

Приложенная к отчету карта, на которой был отмечен маршрут торжественного шествия 1865 года, подтверждает, что король Георг V и принц Эрнст Август на пятый, шестой и седьмой день двигались точно по тому пути, который соединяет вместе три главных центра ландшафтного храма: Хитцаккер как центр богини-девственницы (= холистический аспект), Кёнигсхорст/Вустров как местопребывание богини-матери (= креативный аспект) и Горлебен-Хёхбекк-Шнаккенбург), как область черной богини (= аспект преображения).

Так далеко мы продвинулись в расшифровке тайн, окружавших ганноверских королей, когда 13 апреля мы поехали к Хёхбекку, в зону богини преображения. Там мы посетили развалины древней стены, название которой, «шведские укрепления», вводит в заблуждение. Согласно моему восприятию, спиралевидно заложенная стена первоначальной святыни лишь много позднее была перестроена в защитное укрепление. Она находится на внушительном холме, который с одной стороны круто обрывается в сторону величественно текущей Эльбы.

Поскольку эта часть Эльбы после второй мировой войны стала пограничной рекой между восточной и западной зонами Германии, она по воле случая избежала судьбы других рек в Вендланде: ее не спрямляли, и она все еще свободно протекает по ландшафту. Я подумал, что это хорошая возможность понаблюдать за неискаженной жизнью нимф, и отправился вниз по склону к реке. Чтобы показать элементарным существам, что я являюсь посвященным посетителем их мира, я нес перед собой в руке камешек, на который перенесла свой фокус маленькая фея из Словении перед тем, как я отправился в эту поездку в Германию. Она была дана мне в дорогу как посланница своего царства, чтобы помогать мне во время процессов обучения.

Ландшафтный храм Вендланда и маршрут королевской торжественной процессии на 5-й, 6-й и 7-й день.

Мой трюк удался. Когда я дошел до рукава реки, там кишели водяные существа, которые рассматривали мою фею. Затем из их середины ко мне приблизилась высокая нимфа, отмеченная знаками королевского достоинства. К моему изумлению, она совершенно непринужденно предложила мне высказать желание. Ситуация была такой сказочной, что первой мне непроизвольно пришла мысль, что я мог бы пожелать себе кусок золота. Однако мне сразу же пришло в голову, что в сказках жадность всегда влечет за собой несчастье. Поэтому я быстро решил высказать другое желание. Я попросил о том, чтобы узнать, что произошло между кронпринцем Эрнстом Августом и молодой женой управляющего вотчиной, когда - по распространяемым еще и сегодня слухам - принц вместе со своим слепым отцом ночевал в Кёнигсхорсте на шестой день своего торжественного шествия по Вендланду.

По сравнению с куском золота мое желание может показаться незначительным, однако я так погрузился в вопрос оживления вендландского ландшафтного храма, что видел в расшифровке этих слухов возможность узнать больше о причинах блокад, которые парализовали креативный центр Вендланда. К сожалению, королевская нимфа не могла ответить на мой вопрос, но она сказала, что от гномов я могу узнать об этом больше. Мне следовало снова подняться по крутому холму, где ровно на середине пути находится дуб гномов. Под этим дубом есть вход в подземный мир. Я поблагодарил ее и снова пошел вверх. На описанном месте я действительно обнаружил дуб гномов и нашел также маленькие дугообразные ворота. Опустившись под дубом на колени, я последовал своим сознанием по подземному ходу.

Ход вскоре закончился огромным залом, который я едва мог осмотреть. Под всей святой горой находилась пещера. Стены похожего на пещеру помещения были покрыты не шлифованным рубином. Из-за темно-красной окраски возникало чувство, будто находишься буквально в материнском теле Земли. Большое количество горных гномов находилось в помещении. Теперь меня провели прямо сквозь толпу, к месту, находившемуся напротив входа, где на возвышении, на троне, сидели король и королева гномов. Когда же я приблизился к трону, мне пришлось к своему удивлению обнаружить, что фигура королевы исчезла из поля видимости. Хотя она была здесь, я воспринимал ее как отсутствующую.

Дойдя до трона, я почувствовал ужасающую печаль, наполнявшую короля. Углубившись в его полные горя глаза, я мгновенно забыл, зачем я пришел. Я спросил его о причине его печали. Он объяснил мне, что королева гномов «больна», с тех пор, как люди на земле изгнали богиню из своего мира. Болезнь проявляется в том, что королева гномов здесь внизу, - аналогично богине в наземном мире, - присутствует только в отсутствии. Только этот намек на исчезновение ландшафтного храма богини напомнил мне о собственной причине моего пребывания здесь. Я снова задал свой первоначальный вопрос. Действительно ли кронпринц переночевал в свое время вместе с отцом, королем Георгом V, в Кенингсхорсте, и если да, то что произошло между молодым принцем и женой управляющего провинции?

Король гномов кивнул головой и дал мне понять, что я должен спросить его мудрецов, сидевших по левую руку от него. Я отправился к мудрецам и снова задал свой вопрос. И на этот раз я получил ответ: гномы, сказали мудрецы, испробовали все, чтобы исцелить свою королеву. Они предпринимали огромные усилия, чтобы вновь оживить запущенный ландшафтный храм Вендланда. Вначале они инспирировали короля Эрнста Августа на то, чтобы в 1843 году правильно назвать сердечную чакру ландшафтного храма (= Кёнигсхорст). Затем они подвигли слепого короля Георга V к тому, чтобы в 1865 году посетить вместе с сыном Вендланд. Для того, чтобы привести торжественную процессию в резонанс с древней традицией паломничества, они инспирировали чиновников, которым было поручено заниматься планированием, выбрать маршрут именно так, чтобы на пятый, шестой и седьмой дни процессия посетила три центра ландшафтного храма.

Для того, чтобы добиться, чтобы богиня и, впоследствии, королева гномов, снова смогли бы проявлять себя в тайном оживлении ландшафтного храма, в креативном центре, в Кёнигсхорсте, должен был совершиться ритуал Святой Свадьбы. Поэтому гномы приложили все усилия, чтобы возжечь в сердце кронпринца и юной супруги управляющего наместничеством любовь. К несчастью, этот план не удался, потому что молодая женщина оказалась стойкой. Она не хотела переступить границу, отделявшую ее от ее будущего короля, и подавила свое любовное чувство в печали и страданиях, вместо того, чтобы подчиниться запланированному втайне ритуалу. Так королева гномов осталась отсутствующей, и ландшафтный храм до сих пор ждет своего возрождения.

Прежде чем мне было позволено пережить только что описанные события в Вендланде, я осознавал исключительно лишь связь элементарного мира с витально-энергетическим измерением ландшафта и роль различных элементарных существ в сохранении физически познаваемой действительности. Вендландское переживание, хотя и было облачено частично в совершенно сказочные формы, указывало, однако, на глубоко проникающую связь элементарного мира с «высшим», душевно-духовным уровнем ландшафта. По крайней мере, перед моими глазами была продемонстрирована сначала теневая сторона этой связи. Я узнал, как безжалостное разрушение взаимосвязанного ландшафта и подавление структуры ландшафтного храма воздействуют на мир элементарных существ, вызывая их страдания. Когда нарушается их связь с духовной тканью ландшафтного храма, очевидно, утрачивается целостность их эволюции, и они не могут больше беспрепятственно служить посредниками между душевным, энергетическим и физическим уровнями ландшафта.

Несколькими днями позднее мне пришлось узнать о внушающем надежду аспекте связи элементарного мира с душевно-духовным уровнем, когда я поехал в Северную Фризию, чтобы руководить семинаром по исцелению земли недалеко от Хузума. Чтобы иметь по возможности разнообразную область для исследования в ходе работы группы, мы, вместе с нашей хозяйкой, Элькой, 29 апреля посетили Хайденберг около Энге. Холм высотой 45 метров является самой высокой возвышенностью в ландшафте, и соответственно этому в прошлом ей злоупотребляли для выражения властных притязаний. На его вершине был насыпан могильный холм, который охранялся как археологический памятник, хотя по моему ощущению он представляет собой относительно позднее сооружение, из-за которого скрыта истинная функция холма внутри ландшафтного храма Северной Фризии. Когда мы приблизились к Хайденбергу, мы в изумлении остановились у подножия холма перед парой дубов, которые в своем совершенно поляризованном облике воплощали любовную сцену: дуб с поляризованным по-женски фавном поднимается совершенно прямо к небесам, что у дубов встречается редко. Его сосед, напротив, очень сильно разветвлен, и его ствол движется, как тело танцовщицы. У его фавна мужской характер, хотя на уровне формы он представляет собой женскую сторону любовной пары. Первый дуб обнаруживает тот же поворот между энергетическим и физическим уровнем. Такое систематическое распределение ролей и так явственно поляризованная скульптура из деревьев не могли быть случайностью.

Король гномов Хёлъбекка с исчезающей королевой.

Чтобы сознательно избежать заблуждения, которое могло быть вызвано могильным холмом, я обратился к элементарным существам этого места с просьбой так подвести меня к холму, чтобы я смог пережить его истинное значение. После этого, - вместо того, чтобы следовать по обычной тропинке туристов, - меня провели через лес слева вокруг вершины, к какому-то месту со стороны могильного холма, в густые заросли кустарника. Там мне показали сирень, которая склонилась одной ветвью до самой земли. Снова вход в подземный мир, подумал я. Однако, когда я захотел проскользнуть через предполагаемый вход в глубину, меня остановили недвусмысленным импульсом. Так я разговорился с древним старцем из рода гномов, который сидел около входа и не дал мне отправиться в путешествие в подземный мир.

Он гордо объяснил мне, что элементарные существа веками старались наносить знаки, по которым мы, люди, должны были узнавать истинную сакральную ценность этого места. В качестве примера этого он напомнил мне о танце двух дубов. Он дал мне понять, чтобы я оглянулся и посмотрел на едва различимую стену в форме наружных женских половых органов. Это место первоначально было посвящено богине-девственнице. Одной из главных функций богини-девственницы, которая была прикреплена вибрациями к этому месту, было воплощение качества любви. Поэтому его род, благодаря целенаправленному сотрудничеству обоих фавнов дуба, создал «скульптуру» двух дубов, сплетенных в любовной игре, как главный признак, или как космограмму холма.

Для того, чтобы лучше понять скрытую роль элементарного мира в сохранении структур ландшафтных храмов, старый мудрец посоветовал мне заново прочитать сказку о Белоснежке в свете его намеков. Белоснежка, рожденная в трех цветах богини, белом, красном и черном, представляет собой богиню, которая из-за агрессивности патриархальной культуры была изгнана из сознания человечества. Где, как не у семи гномов могла она найти надежный приют? Практически это означает, что со времени изгнания богини из сознания и вытеснения ее храмовых структур с поверхности Земли, элементарные существа заботились об отдельных местах ландшафтного храма. Исчезновение богини действительно произошло на уровне культуры, но не на уровне природного разума. Гномы и их союзники принялись с тех пор совершать то, за что, собственно, должен был нести ответственность человек. При помощи формирования деревьев и ветвей элементарные существа создавали, например, подходящие космограммы, чтобы сохранить сакральное качество определенных энергетических центров, и они заботились также о том, чтобы продолжалось выполнение первоначальных ритуалов.

Сцена любви, воплощенная парой дубов у подножья Хайденберга близ Энге (Северная Фризия)

Я испытывал чувство глубокого стыда из-за несостоятельности рода человеческого, и испытывал бесконечную благодарность по отношению к храбрым гномам, нимфам и феям и всем сущностям элементарного мира, которые так любовно сохранили то, что мы, люди, в своем упрямстве, так стремились разрушить. В ирландском предании тоже говорится о древнем народе богини Дану, Tuatha de Danann, который обозначил ландшафтные храмы Ирландии установкой камней, а потом, после кельтских завоеваний, превратился в народ фей и продолжает жить в энергетических местах страны, продолжая заботиться о святых местах и выполняя там забытые ритуалы. Превращение неолитического народа в род элементарных существ, посвятивших себя уходу за ландшафтными храмами, можно понять также как принятие на себя разумными существами природы определенных функций, о чем рассказывал мне древний мудрец на горе Хайденберг.

В период между обоими семинарами произошел также визит в Тюрних. В пути мне пришлось ждать в Кельне пересадки на другой поезд. Поскольку главный вокзал расположен в такой приятной близости от собора, я воспользовался возможностью, чтобы полюбоваться шедевром готики. В то самое мгновение, когда я вошел в величественное помещение храма, мне было подсказано спросить о возможном присутствии в соборе элементарных существ. В качестве ответа меня на эмоциональном плане провели к месту между третьей и четвертой колонной на левой стороне главного нефа. Там, к своему изумлению, я смог при помощи чувствительности своих рук почувствовать присутствие различных видов элементарных существ. Относительно плотно рядом друг с другом там находились фокусы гномов, фей, духов огня и т. д. Ни на что большее в этот раз времени не хватило. Мне нужно было возвращаться на вокзал.

Через три месяца я снова оказался в Кельне, на южной окраине площади перед собором, когда заметил, что только что опоздал на поезд в Тюрних. Для того, чтобы с пользой провести оставшийся час, я решил купить себе в ближайшем обувном магазине пару сандалий. Дорога к магазину проходила как раз мимо фонтана, посвященного кельнским домовым, которых я уже ранее упоминал. Поскольку подходящие сандалии нашлись быстро, я возвратился к фонтану и гномам Кёльна и занялся тем, что рукой исследовал различные рельефные изображения домовых, чтобы выяснить, не оживлены ли они элементарными существами.

И действительно, на последнем изображении справа я ощутил их присутствие. Здесь вырезаны домовые, занятые портняжной работой. Меня магнетически притянуло к одной фигуре гнома, точнее сказать, к крошечному ушному отверстию изображенной в профиль фигуры. К своему удивлению, я сумел своим сознанием проскользнуть в отверстие, и вот уже я оказался в другом измерении, «позади» головы гнома. У меня едва было время для того, чтобы оглядеться, когда я ощутил сидящего кобольда, который был одет в рубиново-красный костюм времен Ренессанса. Если перевести на наш масштаб, я оценил бы его рост в 60 сантиметров.

Встреча была такой неожиданной, что в первый момент я был не в состоянии спросить его о чем-нибудь. Но я знал, что нахожусь в процессе откровения, и что было важно не упустить возможность, предоставленную мне со стороны элементарного мира, чтобы узнать что-то новое. И я решился наугад спросить его, где я смогу найти в Кельне корни креативного аспекта богини.

Относительно подоплеки моего вопроса: в последние годы, во время работы над проектами исцеления в дворцовом парке в Тюрнихе, около Кельна, и в дворцовом парке в Каппенберге, около Дортмунда, я постепенно обнаружил просторный ландшафтный храм, который относится к макроуровню всей западной части Германии. Этот ландшафтный храм имеет свои три главных центра в зонах Кельна, Каппенберга и Экстерштайна, причем он получает свое дыхание из мюнхенского региона. Поскольку же каждый из этих трех главных центров охватывал все три аспекта, то и для района Кельна должна была существовать полная собственная структура ландшафтного храма[38]. Благодаря моей многолетней работе в дворцовом парке Тюрниха я знал, что там коренится целостностный аспект кельнского региона. Соответствующий креативный аспект должен был иметь свой фокус где-то в Кельне, и я уже давно пытался разгадать вопрос, существует ли он еще в энергетическом смысле, ввиду собственной динамики развития города. Поэтому и возник мой вопрос гному. Не моргнув и глазом, он ответил мне, нет, этого он не может сказать. Однако я не сдавался, а спросил, не может ли он показать мне место. Его ответом было однозначное «да». Тогда я взял из кармана красивый камень, поднес его к маленькому отверстию в ухе рельефного изображения так, что кобольд смог перенести на него свой фокус. Затем я понес камень, держа его перед собой в правой руке, используя левую руку для того, чтобы принимать направляющие импульсы.

Профиль домового с манящей ушной раковиной и сидящий позади кобольд. Фонтан домовых в Кельне.

Сначала он направил меня к улице Высокой, а потом по этой главной торговой улице к главному вокзалу. Когда мы пересекали удлиненную ось собора, я получил указание войти в собор, следуя вдоль оси, и таким образом меня подвели, в конце концов, к месту между третьей и четвертой колонной с левой стороны главного нефа, где я уже раньше ощутил трудно объяснимую плотность элементарных существ. Теперь мне дали понять, что с этого места я должен обратить свое лицо между двумя колоннами к чудесному окну в стиле Ренессанс в северной стене собора.

И внезапно у меня как пелена упала с глаз. Я узнал скрытый облик трехчленной богини, одетый в привычный христианский язык форм. Я нашел воплощение ее креативного аспекта в изображении поклонения волхвов, в сочетании со сценой, которая изображала визит царицы Савской к царю Соломону, где царицу Савскую сопровождают две женщины в королевских одеждах. Во взаимодействии трех царей и «трех цариц», которые были изображены в витражном окне, рядом друг с другом, отражается сакральная женская и мужская поляризация и интеракция, какой мы знаем ее из древних ритуалов, когда служительницы культур богини возводили царя на трон на один год, или из ритуала Святой Свадьбы. Эти изображения дополняются в следующей части окна изображением богини-девственницы в образе Девы Марии, с цветком лилии в руке, и богини превращения в образе святой Елизаветы, с короной на голове, второй короной на уровне сердечной чакры, и золотой чашей, которая находится на уровне ее лона.

В то время, как я погрузился в рассмотрение скрытой символики богини в северном окне, я получил ощущение того, как прилежные элементарные существа позаботились, чтобы художники получили при оформлении витражных окон соответствующие инспирации. Теперь я захотел еще узнать, почему именно на этом месте, посередине собора, посвященного совсем другому содержанию, должна была возникнуть область храма богини. В качестве ответа на него меня провели к четвертой колонне и пригласили заглянуть внутрь нее. Я увидел темную вертикальную шахту, уходившую глубоко в землю под собором. Чтобы убедиться в том, что я не ошибаюсь, я подошел к некоторым другим колоннам. Они энергично отталкивали меня и не позволяли заглянуть внутрь себя.

Внезапно я понял. Собор был, как известно, построен на бывшем святом холме, на котором строили свои святыни еще кельты и германцы, и, возможно, еще более ранняя культура богини древней, доиндогерманской Европы. Во времена римского господства на том же месте был воздвигнут храм Юпитера. На развалинах храма, превращенного позднее в базилику периода раннего христианства, был построен собор Меровингов, а затем Каролингов, над ними самая большая романская церковь Запада, а на ее развалинах современный собор. Для того, чтобы продолжать защиту первоначального энергетического места богини, элементарные существа поднимались все выше и выше, следуя за этими наслоениями, - современный собор стоит на несколько метров выше первоначального холма, - и, в конце концов, поселились в довольно чуждых им залах готического собора, где я их и нашел. Через шахту, которую я видел внутри четвертой колонны, как через пуповину, поддерживалась энергетическая связь со святым холмом богини. Итак, вопреки всем противодействующим обстоятельствам, природные разумные существа святого холма богини, на котором многократно возникали постройки, все еще здесь и счастливо выполняют свои задачи.

Между тем время ожидания пересадки почти закончилось. Времени у меня осталось как раз, чтобы поблагодарить моего приветливого проводника и отнести его к отверстию в ухе на фонтане домовых. Благодаря переживаниям на горе Хайденберг и в кельнском соборе я узнал кое-что о том, как элементарные существа заботились о фокусах ландшафтных храмов с тех времен, как душевно-духовные измерения ландшафта исчезли из сознания людей. В местах, остававшихся нетронутыми, они с помощью соответствующего формирования деревьев или скал создавали космограмы[39], чтобы обеспечить сохранение закрепления и действенности первоначальных энергетических потенциалов. В тех местах, которые с течением времени были застроены или урбанизированы, они инспирировали оформителей, ремесленников и художников, чтобы те вплетали в свои произведения соответствующие знаки космограмм или символы. Таким образом, знание подлинной сущности таких энергетических мест подспудно сохранялось во все времена. Однако при этих действиях элементарных существ речь идет о задачах, которые стали необходимыми только с возрастающим затемнением холистического сознания. Однако какая же функция могла быть свойственна природным разумным существам в рамках ландшафтных храмов?

Мне пришлось ждать еще месяц, когда во время семинара по вопросам исцеления Земли в Светинье/Иерусалим мне была подарена возможность наблюдать сонм храмовых кобольдов за выполнением их первоначальной службы. Этот подарок стал, однако, возможным только после того, как я уже в течение около двух лет проводил в этом месте работы по исцелению и гармонизации. Церковь Вознесения в Иерусалиме, на востоке Словении, была сооружена в 13 веке рыцарями ордена тамплиеров. Посередине церковного помещения находилось необыкновенное иконописное изображение Черной мадонны, которое тамплиеры принесли с собой из Иерусалима на Святой земле[40]. Сегодня существует только ее хорошая копия в стиле барокко, которая, однако, расположена не на первоначальном месте. Из-за того, что икону поместили над сегодняшним алтарем, вертикальная энергетическая колонна, проходившая вниз через икону в центре квадратного помещения, и питавшая помещение космическими силами, утратила свой фокус.

Сначала я работал с группой участников семинара над тем, чтобы восстановить святость помещения: мы усилили и снова центрировали первоначальную энергетическую колонну гармоничным пением в центре помещения капеллы. Во время одной из следующих медитаций в капелле, в июне 1993 года, я мог увидеть, как спускающийся с неба энергетический поток снова прикасается к земле. Однако не существовало никакого противоположного течения, которым земной центр в этом месте мог бы ответить на космические импульсы. Только тогда мог бы состояться энергетический диалог между Землей и небом, и это место могло бы снова получить свою сакральную ценность.

Односторонняя связь помещения с небесной сферой может быть объяснена тем, что и тамплиеры, как христианский орден, были преимущественно заинтересованы в космической связи, и рассматривали ее противоположный полюс, земное, как неполноценный. Другими словами, несчастная христианская схема разделения на добро и зло тоже участвовала в этом. Только во время медитации в капелле в августе 1993 года я смог наблюдать, как из центральной точки поднимался вихрь колебаний присутствия богини, который ощущался как сладковатый. Внезапно перед моим внутренним взором треснул и разошелся пол, и мощный энергетический поток начал изливаться из земли, подобно грязному водовороту. Он становился все более прозрачным и спокойным и все больше соединялся с опускающейся энергетической колонной, как будто карабкался по ней вверх.

Я предположил, что теперь снова пришла в движение заблокированная в течение нескольких веков связь между капеллой и храмом богини, первоначально находившимся на этом месте. Для того, чтобы получить пространственное представление об этой связи, я попросил свою дочь Ану спросить своего ангела-наставника, какую форму имела некогда в этом месте давно исчезнувшая храмовая структура. Ангел показал картину заворачивающейся правосторонней спирали на вершине холма. Спираль была древним ритуальным путем, по которому паломники той далекой культуры богини следовали от одного места к другому, переживая при этом внутреннее очищение, превращение и обновление. Энергетическое место, на котором стоит храмовая капелла, - сегодня пресвитория церкви Вознесения, - соответствовало второй станции на спиралевидном пути. На этом месте первоначально находилось углубление, вырытое в земле, с кругом из камней посередине. В это углубление паломники обычно опускались, чтобы ощутить близость богини.

Во время более поздней медитации в капелле, стоящей теперь на этом месте, я старался точнее рассмотреть в зеркале этого послания поднимающийся из земли энергетический вихрь. Я видел его в форме слегка приоткрытого бутона розы, состоящего из тонких серебряных нитей. Я с удивлением ощутил, как энергетический бутон, медленно раскрываясь, равномерно вращался вокруг собственной оси. Теперь я попытался заглянуть глубже в землю, чтобы понять происхождение этого вращения. При этом я попал в подземное измерение под капеллой и к своей радости увидел целый сонм храмовых кобольдов, поглощенных деятельностью: они вращали вокруг вертикальной оси по часовой стрелке шестеренки воображаемой платформы, на которой был помещен энергетический бутон.

Я был поражен, с какой концентрацией они старались очень медленно и точно вращать платформу. Причину этой старательной работы я понял только тогда, когда при определенной направленности энергетического бутона наступило явление резонанса с энергией богини-матери. Маленький народец сразу же остановился, и в наступившей тишине я увидел, как вдоль энергетической колонны в центр помещения опустилась сияющая фигура богини. Ее колебания благословили помещение. В тот же самый момент кобольды снова принялись за свою работу и продолжали двигать платформу. Когда при следующем повороте бутон принял другое направление, в помещении проявился синий цвет. После короткой паузы, которая, очевидно, была предназначена для того, чтобы синий свет исчез, платформу снова поворачивали, пока не появился образ черной богини превращения. Во время последующей паузы помещение наполнилось золотисто-желтым цветом.

Когда платформа повернулась в следующую позицию, как и следовало ожидать, появилась белая фигура богини-девственницы. Теперь я с нетерпением ожидал, какой цвет появится следующим. Но не появился никакой. Казалось, что чудесный хоровод был заблокирован. Я обратил также внимание на то, что окраинные структуры белой фигуры богини были как бы затемнены. В этой фазе первоначальной функции храма, очевидно, было еще одно препятствие. Я начал громко петь, в надежде снять блокаду при помощи этого уже так часто опробованного способа гармонизации звуками. Группа тотчас же присоединилась, и прекрасные гармонии начали наполнять помещение. Через некоторое время тени на краях образа девственницы исчезли, и вращение платформы могло продолжиться. В последней фазе появился фиолетовый цвет, потом снова вернулся образ богини-матери. Хоровод мог начаться снова.

За вполне сказочными формами, в которых выражалась ритуальная деятельность элементарных существ под капеллой, по моим наблюдениям, можно реконструировать, какую роль первоначально играли храмовые кобольды во время паломничества в этих местах. Подземное помещение, в котором они действовали, можно было, очевидно, приравнять к углублению в том месте, о котором ангел рассказал Ане. Каменный круг тогда представлял бы собой физическое соответствие платформы, которую вращали кобольды, чтобы при помощи различных ее положений привлекать различные жизненные силы - цвета – и божественные качества. Мы можем хорошо представить себе, как паломники в тишине сидели на корточках внутри каменного круга, чтобы принимать различные колебания, которые притягивались духовным хороводом, устроенным элементарными существами.

Кобольд храма в Иерусалиме (Словения) при вращении имагинативной платформы. По мере вращения вверху периодически возникает образ богини в трех формах ее проявления.

Последовавшие затем переживания, которые были у меня на месте сегодняшней церкви Вознесения у подножия большой колокольни, должны были существенно расширить описанные выше познания, потому что на этот раз в них участвовали различные виды элементарных существ.

Величественный скальный массив Гроссглекнер, самая высокая гора Австрии, 3798 метров, образует завершение долины Мёлль. Когда я впервые увидел покрытую снегом гору со скалой Гроссглёкнер, мне тотчас же бросилось в глаза, что ее форма похожа на птицу с распростертыми крыльями, которая клювом показывает вертикально вверх, в космос. Я непроизвольно увидел в этом образ неолитической богини птиц, которая воплощает холистический аспект богини-девственницы. Символическое значение богини птиц можно понять таким образом, что птица своим полетом соединяет земную область с космической сферой. Следовательно, она устанавливает первоначальное единство неба и земли, единство, которое воплощается богиней в ее девственном аспекте.

Из многочисленных примеров мы знаем, что святые места, служившие для ритуального установления контактов с высокими горами или с теми силами, которые исходят от них, находились не на вершине, а скорее у подножия горы, а именно на определенных точках, которые находятся в резонансе с энергетическим фокусом на вершине. Крутой холм, на котором сегодня стоит знаменитая готическая церковь Вознесения Хайлигенблут, представляет собой такую точку связи с Гроссглёкнер. Из легенды о создании церкви мы узнаем подробности того, какая связь существовала когда-то между этим древним сакральным местом и горой, и прежней культурой богини[41].

Как рассказывает легенда, святой Брицциус получил в подарок от византийского императора ампулу с кровью Христа. Через некоторое время император потребовал вернуть драгоценный подарок, но святой Брицциус сбежал через Балканы, пока не очутился у подножия Гроссглёкнер, где он был погребен снежной лавиной. Перед этим он зашил святую кровь в своей икре, чтобы защитить ее от обнаружения. Его тело и ампулу с кровью обнаружили благодаря тому, что однажды из снега проросли три колоса. На том месте, на котором остановился осел с телом св. Брицциуса, воздвигли церковь Вознесения. Ампулу с кровью и три связанных колоса еще и сегодня можно увидеть среди реликвий церкви.

Кровь, приносящая жизнь, обладающая такой силой, что она заставляет вырасти три колоса из мертвого снега, по моему мнению, не может быть ничем иным, как менструальной кровью богини, которую древние культуры понимали как предсказание вечных циклических процессов возобновления жизни. В элевсинских мистериях каждый год праздновалась жизнеобновляющая сила женского цикла. Это был культ, имевший огромное историческое и политическое значение в течение двух с половиной тысячелетий, вплоть до 5-го века после Рождества Христова. Центральным символом этих мистерий являются три колоса, которые были связаны точно так же, как и три колоса, которые можно увидеть среди реликвий Хайлигенблут. Кроме того, церковь была сооружена на месте, которое было обнаружено ослом. По моим знаниям, осел, если рассматривать его символически, может быть сопоставлен с античными сатирами, которые были когда-то тем, чем для нашей сегодняшней эпохи являются гномы. Это означает, что присутствие элементарных существ было определяющим для выбора места, где должна была быть построена церковь Вознесения.

Гроссглёкнер, с церковью Вознесения Хайлигенблут у подножия горы.

Одно только я не понял в легенде, почему ампула с кровью была спрятана именно в тканях ноги. Кроме того, когда я входил в церковь, меня неудержимо влекло к готической мадонне справа от главного алтаря. Мария держит своего божественного сына, как обычно, на руках. Однако он удивительным образом касается левой рукой своей правой ноги! Этот жест кажется таким противоестественным, что Марии приходится крепко держать балансирующего маленького Иисуса сзади, чтобы он не выскользнул у нее из рук. Снова эта нога!

Чтобы больше узнать об этой тайне, я спустился в подземную часовню, поскольку я предполагал близость элементарных существ в этом связанном с землей помещении. И действительно, я увидел посередине помещения невидимое отверстие, которое вело в подземный мир, и большое количество гномов, которые бегали там, внизу, туда-сюда. Опираясь на подобные переживания, я опустился в своем сознании вниз и громко задал вопрос о значении ноги. Ни у кого не нашлось времени, чтобы выслушать меня. Мне нужно было бы иметь при себе знак моей связи с элементарным миром, как в Хебекке в Вендланде.

Так я стал искать в подземной часовне другой источник информации и ощутил Старого Мудреца из рода гномов, который сидел на лестнице, ведущей к саркофагу св. Брицциуса. На мой повторный вопрос о значении ноги он задал встречный вопрос: «Разве ты не находишься у подножия горы?» Теперь мне все стало ясно. Все эти знаки указывали на закономерность, в соответствии с которой, определенные места у подножия горы посредством резонанса участвуют в энергетике Гроссглёкнер. Первое из этих сакральных мест у подножия горы обозначено церковью Хайлигенблут. Якоб Лорбер говорит в своем откровении о Гроссглёкнер, что такие места могут находиться в таком большом регионе, что даже Шлоссберг в Граце относится сюда. Так же, как акупунктурные точки на подошве ноги связаны со всеми органами тела, так и энергетические места этой Святой Горы связаны с различными энергетическими фокусами и источниками Гроссглёкнер. Это причина того, почему место, подобное Хайлигенблут, почиталось как место святого паломничества на протяжении господства самых различных культур. Непрерывная цепь почитания достигает, как намекает легенда, культуры богини раннего каменного века.

На уровне церковного помещения я заметил еще одно элементарное существо, когда поднялся из подземной часовни и посмотрел в направлении главного алтаря. Я увидел обугленную сущность, производившую впечатление выгоревшей. Видна была только верхняя часть фигуры высотой около восьми метров. Итак, я снова спустился в подземную часовню, чтобы посмотреть, продолжается ли фигура внизу. И действительно, я увидел фигуру дэва, которая уже в течение нескольких тысячелетий обслуживает свой фокус на одном и том же месте. Будучи высшей инстанцией сакрального места она ответственна за взаимодействие всех сил, которые превращают это место в энергетическое. Такую дэва я называю дэва места[42].

В церкви Хайлигенблут ведущие в подземную часовню ступени были уложены таким образом, что они подводили паломников точно к фокусу дэва, того места, где они могли получить высшее благословение этого энергетического места. К сожалению, в истории церкви Вознесения была, очевидно, эпоха, в которой не уважали незримое присутствие дэва. Кто-то был, очевидно, достаточно сенситивным, чтобы почувствовать, что в области алтаря находилось что-то очень сильно излучающее, соперничавшее со светом ритуала мессы. Церковь, если измерять по высокой фигуре дэва, построена так непропорционально, что дэва верхней частью своего энергетического тела возвышается над помещением подземной часовни, захватывая зону перед алтарем.

Я предполагаю, что эту силу пытались изгнать, пользуясь ритуалами изгнания бесов, и это привело к тому, что часть энергетической ткани дэва, проникающей в верхнее помещение церкви, была мучительно затемнена, какой я ее и обнаружил. Однако изгнать дэва совершенно никогда не удавалось, потому что ее фокус продолжал пульсировать внизу, в подземной часовне, на своем первоначальном месте. Дэва нужно было освободить от ее муки, чтобы она снова могла стать благословением для этого места и его посетителей.

То, что христианская религия не понимает, даже панически отвергает высокоразвитые элементарные существа, обслуживавшие культовые места, которые церковь присвоила себе в процессе культурного развития, часто вопиет к небесам.

Печальный пример этого я нашел на холме Гра-дишка, около Хрнотичи, в словенском Карсте (Крас), когда посетил это сакральное место в августе 1993 года с Ханной Моог, редактором моих книг, и моей женой Марикой. В последней главе моей книги Die Landschaft der Goettin я описал, как каменные валы в области ландшафтного храма Карст позаботились о том, чтобы энергия Инь смогла проявиться на безводной поверхности карста. Современные археологи часто утверждают, что речь при этом идет о стенах, первоначально предназначавшихся для защиты. Однако именно на этом примере можно доказать, что речь шла об исключительно сакральном сооружении, которое было бы совершенно непригодно для целей обороны, поскольку оно в виде подковы охватывает только одну сторону холма.

Высокий каменный вал проходит от одной группы скал на западе, которые представляют собой фокус космических сил, вдоль северной окраины холма до сооружения из трех продолговатых камер на востоке, выкопанных в земле. В центре всего сооружения находилась еще одна, обрамленная круглым валом, сакральная область, в которой сегодня стоит церковь Вознесения «Мария в снегу». Три камеры в земле на востоке особенно притягивали меня уже во время первого посещения этого места, поскольку, по моим ощущениям, они представляют собой остатки трех вырытых под землей помещений для инициации, имеющих различные энергетические фокусы. В первом помещении я воспринял фокус солярной энергии, во втором - излучение планеты Венера, а в третьем - энергетический фокус ангелов. Я предполагаю, что здесь когда-то происходило постепенное посвящение в последовательности этих трех сил.

Когда мы посетили Градишка на этот раз, меня притянула к себе могучая сосна, которая простерла свои ветви над первым из трех помещений. Вплетенная в ее ветви космограмма в форме лемнискаты позволяла сделать вывод, что эта сосна является деревом фей. Когда я, стоя очень близко к стволу, создавал полную любви связь с фавном дерева, он неожиданно послал мне в высшей степени неприятную картину. Я увидел угольно черное существо, внезапно его охватывало пламя, от боли оно каталось по полу, чтобы таким образом погасить огонь. Но как только черное существо пыталось выпрямиться, как на его теле вновь вспыхивали языки пламени. От боли оно снова бросалось на пол, чтобы сбить пожар, но огонь снова разгорался, как только оно поднималось. Казалось, что этот процесс повторяется бесконечно. Муки этого существа не кончались никогда.

Потрясенный увиденным, я попросил фавна указать мне то направление, которое дало бы мне разгадку причины происходящего. Я предполагал, что здесь имеет место воспоминание о бесчестном поступке, который дух дерева сохранил в своей памяти, и которое он хотел передать первому человеку, подошедшему к нему с любовью. Так меня подвели к зарослям кустарника в нескольких шагах от места, которое перекрывают ветви сосны. При этом становится ясно, что фавн своим сознанием вполне может выходить за пределы пространства, которое покрывают его ветви. В соответствующем месте я снова смог воспринять трагическое событие. Оно напомнило об известном во времена охоты за ведьмами методе пытки, когда жертву, обмазанную смолой и покрытую перьями, поджигали.

Я подозвал своих обеих спутниц, чтобы вместе с ними при помощи визуализации и пения попытаться очистить место и освободить бедное существо от его муки. Продолжительное время наши усилия впитывались темнотой образа и оставались безуспешными. Однако потом я увидел, как белый шлейф, как бесконечная милость, опустился на это место, и счастливым образом дал начало преображению. Из энергетического рисунка, бывшего вначале туманным, образовался образ феи, на неописуемо прекрасной голове которой, в знак ее высшего ранга в эволюционной цепи элементарных существ, была корона. В остальном, она была поразительно похожа на человеческий образ.

В диалоге, состоявшемся между нами на интуитивном уровне, она объяснила эту похожесть тем, что она в течение нескольких веков вместе с жрицами святыни Градишка служила при выполнении ритуалов посвящения в тайны жизни на Земле. Сама она принадлежит к роду фей, но в течение развития, простирающегося на очень долгое время, достигла высшей степени развития внутри своего рода. Поэтому она может, в качестве ритуальной дэва, служить рука об руку с жрицами из числа людей. Ее задача состояла в том, чтобы делать людей, приходивших к этой святыне, восприимчивыми к силам и сущностям природы. Тогда ее место находилось в центре первого из трех упоминавшихся помещений в земле.

Дэва ритуала в Градишка, охваченная бесконечной мукой.

Ритуальная дэва была еще тесно связана с последней служительницей, которая, предположительно, еще в начале нового времени тайно заботилась о культовом месте. Когда служительницу, как «ведьму», замучили на этом месте пытками, как это было описано, ритуальная дэва непроизвольно притянула на себя ужасные страдания женщины и продолжала нести ее муки до сегодняшнего дня, поскольку она, как элементарное существо, в отличие от нас, людей, не знает смерти, которая освободила бы ее от этого.

Следующей моей просьбой было показать мне, где она хотела бы поселиться теперь, после своего освобождения. Вопреки моим ожиданиям, она выразила желание, чтобы ее отнесли на ее первоначальное место, на котором она когда-то выполняла свою службу, хотя сегодня только ров в земле напоминает о древней святыне. В ее решимости я почувствовал большую веру в то, что человечество испытает основополагающие изменения и скоро вспомнит о ее службе.