Еврейская традиция в культуре Древней Руси

Еврейские праотцы и патриархи — святые Русской Православной Церкви

«Краткая энциклопедия православия» (14) разъясняет:

«Церковь всегда учила призывать святых с полной уверенностью в их предстательстве за нас перед Богом…» (14, стр. 116), то есть в их посредничестве, так сказать, в лоббировании наших интересов в «высшей инстанции» на небесах.

Тогда — кто такие святые люди? Вот ответ на этот вопрос.

«В ранней Церкви ветхозаветные патриархи или праотцы, ветхозаветные пророки… признавались святыми изначально» (14, стр. 120), то есть по определению, без специального на то церковного постановления. Этими святыми хотя и признавались ветхозаветные персонажи, но с русской спецификой.

«Русский святой — не византийский святой и не сирийский; он и не латинский святой… Он именно русский. Этим мы хотим сказать, что он — сын особого народа, имеющего, как таковой, свое особое природное лицо и свой особый исторический путь, определенные его происхождением, его культурой и землей, на которой он живет» (Иеромонах Иоанн. Очерки по истории русской святости. Цит. по: 14, стр.117).

«Особым народом» здесь понимается народ русский, а никак не еврейский, хотя каждый ветхозаветный святой в отдельности сам по себе и остается евреем. (Как в старом анекдоте: два еврея — международный шахматный турнир; три еврея — русский народный хор.)

А поклонение святым в православии совсем не равно поклонению Богу, хотя и очень на то похоже.

«Мы поклоняемся им, потому что Бог их прославил и соделал страшными для врагов и благодетельными для приходящих к ним с верою. Поклоняемся им не как богам и благодетелям по естеству своему, но как рабам и служителям Божиим» (Иоанн Дамаскин. Цит. по: 14, стр. 116).

Здесь следует уточнить, что причисление к лику святых новых персон происходит в церковной традиции очень сложно. Изучается жизненный путь кандидата, его верность Богу, вере отцов, моральный облик, чудеса, совершенные им при жизни, а также и после смерти, например, от прикосновения к его мощам, а также результативность прямых молитв — обращений к нему после его смерти: если помогает, — значит, святой. Так, говорят, молитвы, обращенные к покойному римскому папе Иоанну Павлу Второму уже излечивают молящихся от некоторых заболеваний — верный признак святости усопшего…

Но вернемся к ветхозаветным персонажам: они были признаны святыми по определению. Итак, вот они, христианские святые.

«Авраам родил Исаака; Исаак родил Иакова; Иаков родил Иуду и братьев его», сообщает нам Евангелие от Матфея (7, Библия, стр. 1011).

Добавим, что всего у Иакова было рождено 12 сыновей от разных жен, от которых и произошли впоследствии 12 колен израилевых. Имеет смысл привести здесь значения этих имен в переводе с древнееврейского языка. Авраам означает — отец множества (народов). Исаак означает — смех. Иаков означает — второй из двух (близнецов). Иуда означает — хвала Иеговы. От этих имен и произошли впоследствии русские имена: Абрам, Исаак, Яков, и фамилии Абрамовых, Исаковых, Яковлевых, Юдиных, Юденичей.

Исаак, тот самый младенец, о котором пророчествовали Аврааму и Сарре трое гостей, они же трое ангелов, они же «Троица Ветхозаветная», был, строго говоря, вторым сыном Авраама. Первым же был его сын от наложницы Агарь, и звали его Измаил. Дальше, до того во многом согласные между собой сказания Торы, Ветхого Завета и Корана, начинают расходиться.

Однажды Бог решил испытать веру Авраама и велел ему принести в жертву сына. Тора и Ветхий Завет утверждают, что повеление касалось младшего сына Исаака. Коран же утверждает, что повеление касалось старшего сына Измаила. В исламе по этой причине существует специальный праздник Курбан-Байрам, посвященный этому событию — готовности Авраама (Ибрагима) принести в жертву Богу сына по имени Измаил, иначе называемый праздник жертвоприношения. В иудаизме и христианстве — это всего лишь малозначительный эпизод Священной Истории. И вот, в последнюю минуту Бог, убедившись в искренности намерения Авраама принести в жертву Богу своего ребенка, а значит и в прочности его веры, отвел руку с ножом от ребенка и подставил вместо него под нож жертвенное животное — овена (барана). Этот эпизод изображен на старой русской иконе.