Житие святителя Григория Паламы

Notes

1

Τοῦ Άγιωτάτου και Σοφωτάτου Ἀρχιεπισκόπου Κωνσταντινουπόλεως, Νέας Ρώμης και Οἰκουμενικού Πατριάρχου Κύρ Φιλοθέου Λόγος ἐγκωμιαςτικός εἰς τόν ἐν Ἁγίοις πατέρα ἡμῶν Γρηγόριου, Ἀρχιεπίςκοπου Θεςςαλονίκης τόν Παλαμᾶ, ἐν ᾦ καί τινῶν ἀπό μέρους Ἱςτορία θαυμάτων αὐτοῦ.

2

Иерусалимское издание озаглавлено так: «Τοῦ ἐν Ἁγίοις πατέρα ἡμῶν Γρηγόριου, Ἀρχιεπίσκοπου Θεσσαλονίκης τοῦ Παλαμᾶ Ὁμιλίαι τεςςαράκοντα καί μία, ὦν προηγούνται δύο ἐγκωμιαςτικοί Λόγοι Φιλοθέου καί Νείλου, Πατριαρχῶν Κωνσταντινουπόλεως, νῦν τό πρῶτον ἐνδιδόμεναι κελεύσει τοῦ Μακαριοτάτου καί Θειοτάτου Πατριάρχου τῶν Ἱεροσολύμων Κυρίου Κυρίλλου ἐν Ἱεροσολύμοις ἐκ τοῦ τυπογραφείου τοῦ Π. Τάφου. ΑΩΝΖ΄».

3

Труд иеромонаха Афанасия Парийского в венском издании носит такое название: «Ὁ Παλαμᾶς ἐκεῖνος, ἤτοι Βίος ἀξιουαύμαστος τοῦ ἐν Ἁγίοις Πατρός ἡμῶν Γρηγορίου, Ἀρχιεπισκόπου Θεσσαλονίκης, τοῦ θαυματουργοῦ. Ἐν Βιέννῃ τῆς Αὐστρίας, 1784».

4

1Кор.13:4–6.

5

Иов.1:3.

6

Философские школы в древней Греции: стоическая, основанная за 300 лет до Р. X. Зеноном, получила название от портика (Στοά) — галереи с колоннами в Афинах, где собирались ученики Зенона; перипатетики — ученики Аристотеля, слушавшие поучения на прогулках (παρίπατος); Академия — местность с садом близ Афин, где учил Платон.

7

Ср. Притч.19:12.

8

По заключению Афанасия Парийского (см. «Ὁ Παλαμᾶς ἐκεῖνος...»), патриарх Филофей разумеет здесь чудо, именно, чудесный лов молодых оленей, бывшее с родителями святителя Василия Великого, когда они, укрываясь от гонений Максимиана, удалились на берега Понта (Черное море), где в дремучих пустынных лесах, под открытым небом провели около семи лет. Об этом чуде повествует святитель Григорий Богослов в своем «Надгробном слове Василию Великому». — Прим. перев.

9

Καλλονή — красота, Καλή — красивая. — Прим. перев.

10

Рим.5:17.

11

Пс.118:57.

12

Пс.118:35.

13

Пс.118:37.

14

Мессалиане, последователи учения Маркиона, думали, что во всех душах находится злой дух, которого должно изгонять постом и молитвою, почему называются также евхитами (εὐχή — молитва). — Прим. перев.

15

Деян.4:31.

16

Ср. Пс.33:2.

17

Лк.11:1.

18

Об этой молитве см. в Приложении — Ред.

19

Игумен Модест в сочинении своем «Святый Григорий Палама, Митрополит Солунский» (Киев, 1860, с. 9) говорит, что по смерти Никодима Григорий избрал себе наставником в духовных подвигах Никифора, с которым пребывал восемь лет и от которого научился «умному трезвению и умной молитве». — Прим. перев.

20

Ср.Мф.6:3–4.

21

Мф.11:29.

22

Мф.22:37, 39–40.

23

1Кор.13:3.

24

Иначе, агаряне и сарацины. Этим именем христианские писатели называли всех, вообще, магометан. Ахемениды получили название от основателя этого рода Ахимена, из поколения Пассаргадов; он владел Персией и от него вели свой род Дарий и Кир (см. Настольный слов. Толля под словом Ахеммид). — Прим. перев.

25

См. Мф.10:23.

26

Гал.1:1.

27

Фес.5:17.

28

Пс.15:8.

29

У Афанасия Парийского (см. выше); племя албанское. Албанцы, коих турки называют арнаутами, воинственные полуобразованные горцы, служили наемными войсками в других государствах, и в описываемое время служили, несомненно, и завоевательному Риму, и Восточным императорам (см.: Арх. Антонин. Из Румелии. 1886 г.). — Прим. перев.

30

Пс.33:9.

31

Пс.37:14.

32

2Пет.1:19.

33

Ср.: Пс.103:23.

34

Нил — ученик святителя Иоанна Златоуста, из Константинопольского префекта сирский монах; по сочинениям наставник в созерцательной жизни, писавший «о порочных помыслах, о молитве, о жизни аскетов, о 33 духовных степенях и правила аскетам» (Начертан. церковн. истории Иннокентия, отд. I, с. 254). — Прим. перев.

35

Епископ Фотики в Иллирии (V в.), написавший «Сто глав о духовных совершенствах». Изданы вместе с «Изречениями» святого Нила на греческом языке в 1878 г. во Флоренции. — Прим. перев.

36

Исаак Сирин (V в.), коего многие сочинения остаются на сирском языке. — Прим. перев.

37

См.: Лк.6:44.

38

Беседа LIII по изданию К. Икономоса (Афины, 1861 г.).

39

Έσφιγμένου (от σφίγγω — сжимаю, стесняю), что в переводе значило бы: стиснутого, сжатого. — Прим. перев.

40

Евдоким — Εὐδόκιμος, то есть пользующийся хорошей славой, отличный во всех отношениях. — Прим. перев.

41

Кувшином. — Ред.

42

См. 3Цар.17.

43

В1328 г., в начале царствования Андроника Младшего.

44

Последователи Евтихиева лжеучения, кроме многих других имен, получили и наименование «безглавых» (акефалов) оттого, что потеряли главу, или начальника, в лице Петра Монга. Защитником учения евтихиан был Севир, Антиохийский епископ. (См. начерт. церков. истор. Иннокентия, отд. I, с. 294–296). — Прим. перев.

45

См. Еккл.3:1,8.

46

Ср. Лк.6:22.

47

Мф.11:15.

48

Мф.19:12.

49

Мф.13:14.

50

Патриарх Филофей, автор жития святого Григория, был в это время монахом в Лавре святого Афанасия (Примеч. Афанасия Парийского. См. Ὁ Παλαμᾶς ἐκεῖνος. Σ. 117). — Примеч. перев.

51

У Афанасия Парийского (См. Ὁ Παλαμᾶς ἐκεῖνος. Σ. 119) и в «Афонском Патерике» (ч. 1, с. 30) вместо Дорофея назван Феодор. Не случайная ли это, от руки переписчика, перестановка слогов: δωρο +ϑεο (ς) — ϑεο + δωρο (ς)? — Прим. перев.

52

Ср. Пс.34:18.

53

Ср. Пс.9:7.

54

То есть около Адрианополя.

55

Давид и Дионисий — знаменитые подвижники XIV в.

56

Преп. Григорий Синаит, около 1330 г. просветивший многие афонские монастыри своею проповедью о блюдении ума и умной молитве. Он написал несколько аскетических сочинений, посвященных, в основном, безмолвию и умной молитве. — Прим. перев.

57

«Достоин!» — Прим. перев.

58

То есть в храме Святой Софии. — Прим. перев.

59

Иоанна Кантакузина. — Ред.

60

Святой Филофей говорит о гражданской войне в Византии (1341–1347), начавшейся вскоре после смерти царя Андроника III Палеолога в результате столкновения претендента на царский престол великого доместика Иоанна Кантакузина и сторонников малолетнего сына Андроника — Иоанна, и вдовствующей царицы Анны Савойской, главным из которых был патриарх Иоанн Калека. — Ред.

61

То есть патриарх. — Прим. перев.

62

Патриарх Иоанн, по прозванию Калека, которого созванный вскоре собор свергнул с патриаршего престола. — Прим. перев.

63

Ἀκίνδυνος в переводе значит безопасный, то есть не представляющий опасности. — Прим. перев.

64

Имеется в виду Македоний I, архиепископ Константинопольский (342–360), учивший, что Дух Святой есть творение и не имеет участия в божестве и славе Отца и Сына. На Втором Вселенском соборе (381 г.) ересь Македония была осуждена — Ред.

65

Мф.13:43.

66

Анна. — Прим. перев.

67

2Кор.12:9.

68

Риторическое выражение, по уподоблению словам Святого Писания: «И рече Господь к Моисею, глаголя: се, дах тя бога фараону» (Исх.7:1). — Прим. перев.

69

Пс.32:22.

70

См. Дан.3:19 и далее.

71

По всей вероятности, патриарх Филофей говорит здесь о Никифоре Григоре. — Прим. перев.

72

Ср.: аще царство на ся разделится, не может стати царство то (Мк.3:24).

73

Исидор Глава, по другим — Бухирас, митрополит Фессалоникийский, по низложении (1347) Иоанна Калеки, вступивший на патриарший престол Константинопольский. — Прим. перев.

74

Горпией (Γορπιαῖος) — македонское название месяца сентября. — Прим. перев.

75

Стефан Душан (ок. 1308–1355), король Сербии с 1331 г., царь Сербо-Греческого царства с кон. 1345 г. В конце 1345 г. провозгласил сербскую архиепископию патриархией. Патриарх Филофей именует подданных короля Стефана Душана трибаллами — названием могущественного фракийского племени, населявшего некогда Нижнюю Мёзию (древнюю область между нижним Дунаем и Балканами). — Ред.

76

Остров Лемнос — Прим. перев.

77

Беседа I «О взаимном мире». — Прим. перев.

78

1Кор.3:11.

79

Председательствовали на этом соборе (1351 г.) царь Иоанн Кантакузин и патриарх Каллист, представителями же и защитниками еретиков были митрополит Ефеса и Гана Никифор Григора и некий Дексий. — Прим. перев.

80

См.: Нав.9.

81

То есть Фаворского света, о котором шли прения на соборе, бывшем в 1347 г. — Прим. перев.

82

Патриарх Филофей сравнивает себя со священномучеником Климентом, учеником святого апостола Петра, а святителя Григория Паламу — со святым апостолом Петром. — Прим. перев.

83

Это был Иоанн Палеолог, зять императора Иоанна Кантакузина, враждовавший с тестем за то, что последний лишил его престола, а венчал на царство сына своего, чего не одобрял и не допускал и патриарх Каллист, за что был низложен, а на место его возведен этот Филофей. — Прим. перев.

84

Анна. — Прим перев.

85

См. прим. 74.

86

Примирение враждующих родственников последовало иным путем: Иоанн Палеолог поехал лично в Константинополь, и Кантакузин, отказавшись от престола, отправился на Афон и там, в Ватопеде, принял монашество; тогда же и Каллист вступил вторично на патриарший престол, а Филофей удалился в обитель Акаталилта (Ἀκαταλήπτου — Непостижимого). — Прим. перев.

87

Ὑπομιμνήσκοντος — напоминающего. — Прим. перев.

88

Каллиста, который, прибыв из Тенедоса вместе с Иоаннам Палеологом, взошел на патриарший престол. — Прим. перев.

89

Они и теперь находятся в Фессалонике. — Прим. перев.

90

Дословно: первый певчий. — Прим. перев.

91

Кафедральном соборе г. Фессалоники. — Ред.

92

Под иллирийцами патриарх Филофей разумеет, конечно, болгар и сербов. — Прим. перев.

93

Т. е. Константинополь. — Прим. перев.

94

Мф.23:37.

95

Мф.8:11–12.

96

Ныне Кесрие, город в Румелии, на озере того же имени, значительное торговое место. Кастория, в древности Целетр, была резиденцией Болгарского и Сербского княжеств (см. архим. Антонина «Из Румелии», изд. Императ. Русск. Археологич. Общества, 1886, с. 115, выноска 2. См. там же, с 135–142) — Прим. перев.

97

Ср. 1Тим.1:7.

98

Рим.10:18.

99

Ср.: аще знамений и чудес не видите, не имате веровати (Ин.4:48).

100

См. Мф.13:13.

101

Мф.13:43.

102

Ин.19:37.

103

См: PG 87.3697С-3725С.

104

См. Жития святых святителя Димитрия Ростовского. Апрель. М., 1992. С15.

105

Ἀπάνθισμα διαφόρων κατανυκτικῶν εὐχῶν, ἐκδοθέν δαπάνῃ τοῦ Οἰκουμινικοῦ Πατριάρχου Νεοφύτου εἰς κοινήν τῶν ὀρθοδόξων ὠφέλειαν ἐν τῷ τοῦ Πατριαρχίου τῆς Κωνσταντινουπόλεως τυπογραφείῳ ἔτει 1799· Новое издание этой книги было выпущено издательством «Ἐκδόσεις Ἁγιορειτικῆς Βιβλιοθήκης» в 1980 г.

106

«Μέγα Προσευχητάριον, περιέχον ἱεράς προσεύχας ἐν πάςῃ περιστάσει και ρήματα ἱερά περί προσευχῆς, μετανοίας, ἐξομολογήσεως, μεταλήψεως και ἀναγνώσεως τῶν Θείων Γραφῶν, ὑπό Ἀνδρέου Σίμωνωφ. Ἀθῆναι,, 1906. Новое издание: Ἐκδόσεις Βας. Ρηγοπούλου, Θεσσαλονίκη, 2001».