Глобальный национализм

1. НАЦИОНАЛИЗМ РОЖДАЕТСЯ В САМОПОЗНАНИИ

Подавляющее большинство людей приобретают политические убеждения не под воздействием пропаганды тех или иных политических сил, а опытом своей жизни. Люди сначала через свой жизненный опыт становятся сторонниками той или иной политической позиции, а затем уже начинают интересоваться отвечающей ей идеологией и её пропагандистами и идеологами. Множество из них нельзя сделать сторонниками революционного национал-патриотизма и национализма никакой пропагандой. Их не удавалось бы убедить стать французскими шовинистами, итальянскими фашистами, немецкими национал-социалистами, испанскими фалангистами и так далее никаким гениям, никаким харизматическим вождям, если бы большинство государство­образующего населения соответствующих стран само не разочаровывалось в других политических движениях, партиях вследствие их неспособности предложить выход, программу выхода из глубокого общегосударственного кризиса.

И то, что в России уже в самых широких слоях населения становится необратимым постепенно растущий интерес к русскому национал-патриотизму и даже национализму, есть ответная реакция русских горожан на приближающийся крах построенного на идеологии либерализма режима диктатуры коммерческого космополитизма. Он, этот растущий интерес к национал-патриотизму и национализму, есть следствие их жизненного опыта, а не пропаганды “фашистов”. В России революционный переход к созиданию русского национального государства становится единственной прогрессивной целью политического развития, – вот главная причина возрастания воздействия национализма в его разных проявлениях на массовое сознание горожан, в первую очередь молодёжи. Именно поэтому в официозных и близких к господствующим кругам режима либеральных средствах массовой информации самые деятельные сторонники национализма облыжно, с едва сдерживаемой злобой постоянно чернятся по любому поводу. Но никакая ложь, никакая клевета не в силах остановить объективное движение России к русской Национальной революции.

Когда страна возбуждается национализмом, это всегда есть признак подступающего политического взросления передовых социальных слоёв горожан государство­образующего этноса. Ибо интерес к национализму есть по существу дела интерес к самопознанию, самопостижению, осознанию своей особости среди прочих этносов и желанию понять, в чём же сущность этой особости на новой ступени исторического развития. А именно на той ступени, когда государствообразующий этнос пережил раскрестьянивание и становится в своём большинстве городским, живущим главным образом городскими экономическими интересами, а страна вовлекается в мировой рынок товарно-денежного обмена с его жёсткой конкурентной борьбой за использование этого рынка для процветания собственной экономики. Растущий интерес государствообразующего этноса к национализму есть следствие того, что прежняя, народная форма общественного бытия больше не может разрешать новые проблемы, повышать уровень и качество жизни, и требуется переход в существенно иное качество общественных отношений.

Если к самопознанию вызревает отдельный человек, он становится личностью. Изучая себя, он узнаёт свои склонности и способности, свои таланты и возможности, он начинает осознанно ставить жизненные цели и изыскивать средства для их достижения. Только с приближением к возрасту самопознания отдельный человек начинает заниматься самовоспитанием, самосовершенствованием, через преодоление препятствий и собственных недостатков приобретать характер, волю, постепенно становясь личностью целеустремлённой.

Но то же справедливо и в отношении любого государство­образующего этноса, как такового, в том числе и в отношении русских. Всеохватный общегосударственный кризис в нынешней России есть одновременно и исторический кризис, преодолеть который невозможно, немыслимо без прорыва теряющего смысл дальнейшего существования, объективно отмирающего русского народа в новое качество исторического бытия, а именно, в качество национального общества, в качество гражданственной нации городских семейных собственников. Русские больше не в состоянии решать задачи сохранения русской традиции государственности и её дальнейшего развития вне задачи своего этнического, расового самопознания, вне строго научного подхода в выяснении своих этнических и расовых склонностей и способностей, которые сложились в результате естественного отбора в определённых природно-климатических и геополитических, исторических обстоятельствах.

На нынешней ступени исторического развития русской государственности русские вновь поставлены историей на распутье, опять оказываются перед важнейшим выбором. Либо они выродятся в россиян, потеряют способность прогрессивно отрываться от прочих, исторически отсталых этносов России, опустятся до их средневекового уровня социальной культуры, до их уровня доиндустриального мировосприятия, погибнут духовно и расово и погубят государство. Либо, в результате русской Национальной революции, энергично прорвутся к новой ступени социально-общественного бытия: встанут на путь прогрессивного движения к созданию этнократического национального общества, научно выяснят свои предрасположен­ности к той или иной деятельности в условиях городской промышленной цивилизованности, поставят себе новое стратегическое целеполагание и начнут самосовершенствоваться под Сверхзадачу достижения этого целеполагания.

Иначе говоря, чтобы вырваться из объятий мрачных тенденций сползания к исторической гибели, русские обязаны решительно выделиться из россиян, революционным порывом становясь национальным политическим обществом, современной нацией, и познавать себя в качестве сознательных расистов. После чего только и появятся условия для качественного усложнения социальных отношений, для постановки нового стратегического целеполагания государственному развитию, и начнётся воспитание духа и характера русской нации для поиска средств его достижения.

Вот что является истинной первоосновой возрастающего интереса к русскому национализму, у одних, со страхом и тревогой, у других, – с надеждой. Только в нём предчувствуется или уже видится политическая платформа организации самых здоровых сил страны, сил русской государственной традиции, основанной на самодовлеющей потребности непрерывного развития производительных сил ради налаживания жизни в очень сложных природно-климатических условиях борьбы за существование.

2. РОЛЬ ЕВРЕЕВ В НЫНЕШНЕЙ РОССИИ

Всякое национальное самопознание начинается со сравнительного изучения исторических судеб других наций и народов, с оценки содержания тех идеологий, которые задавали направление их духовному и историческому развитию. Русский революционный национализм сейчас переживает время страстного любопытства к формах идеологически-религиозной и управленческой организации всех величайших цивилизаций прошлого. И ему особенно поучительно обратиться к судьбе евреев и трезво осмыслить роль иудаизма в мировой истории.

Иудаизм дал евреям смысл существования и поставил великую цель, настолько сложную, что продвигаться к ней им предстояло несколько тысячелетий, – и иудаизм заставлял их знать о предстоящих тяжелейших испытаниях, расписав в общих чертах главные этапы продвижения вперёд. Этой великой, почти безумной целью было создание глобальной власти под их этническим контролем и управлением. Сама эта цель непрерывно заставила их познавать самих себя, напряжённо выискивать стратегические средства её достижения, подчиняться жёсткой и безусловной дисциплине этнического выживания в любых обстоятельствах, подлаживаясь под них, если нет иного выбора, но, в конечном итоге, обязательно оставаясь самими собой. С достойным восхищения, почти фанатичным упорством они тысячелетие за тысячелетием участвовали во всём, что, шаг за шагом, способствовало продвижению к единому, общечеловеческому миропорядку, тем самым, подталкивая прогресс общечеловеческой цивилизации, подкладывая важные кирпичи в построении её великого здания.

Если сутью естественного отбора является приспособляемость организмов и их коллективных форм организации под изменяющиеся обстоятельства, то евреи достигли в приспособлении своих религии, этики, морали, духовной культуры под задачи выживания в любых обстоятельствах, в любой чужой цивилизации наивысшего приближения к требованиям природы. Величайшие цивилизации, их народы и нации гибли, исчезали в небытие, оставаясь лишь в исторической памяти, в книжной истории, а евреи, которые были их современниками, выживали и двигались вперёд с невероятной организованностью, устремляясь к тому предназначению, которое получили от Моисея.

“Всё, что не убивает нас, делает нас сильнее”. Это выражение Ницше напрямую относилось и относится к евреям. Они действительно стали Сверхнацией и Сверхчеловеками в современном мире. Потому что не только выжили вопреки всему, но и нашли средства воздействия на рычаги глобального влияния и контроля, изменяя себя, воспитывая и развивая способности для наилучшего владения этими рычагами.

Средства эти дал им как коммерческий политический интерес, так и отвечавшая его императивным требованиям к государствен­ным устройствам идеология радикального, космополитического либерализма, которая в своей глубинной сути обосновывала приоритет частной собственности над общественной, над государственной, частного права над общественным, над государственным. Право индивидуальной экстерриториальности, абсолютное частное право на перевозимую с собой собственность, как право надгосударственное, было кровным требованием торговцев и денежных менял с самого его зарождения, а с развитием товарообмена приобретало всё большую силу воздействия на политику властей всякого государства, вынуждая властные круги идти на уступки данному требованию.

Потеряв свою государственность, оказавшись в рассеянии, евреи выучились служить этому метафизическому интересу как никакой другой народ на Земле. Ради этого они в Талмуде переосмыслили земледельческий Ветхий Завет, и сделали именно Талмуд своей главной законодательной и воспитательной книгой. В традиции своего самосознания они научились с помощью коммерческого интереса и с помощью идеологического космополитизма, с помощью требования свободы торговли и прав человека, так или иначе, но заставлять служить своему целеполаганию остальные народы и нации, все государства. Им удалось приобрести опыт использовать главные положения либерализма для отрицания государства и права государствообразующих этносов на этнократическое мировосприятие и этнократическую власть, при этом укрепляя своё этнократическое отношение к остальному человечеству, не боясь сосуществовать с ним в некоем подобии перемирия, зыбкого и полного взаимного недоверия. Именно в контроле над коммерческим капиталом, над мировым товарообменом главная экономическая причина политической силы современного еврейства в мире, как силы глобальной и господствующей, с которой никто не может не считаться.

Диктатура коммерческого космополитизма, которая утвердилась в России с октябрьского политического переворота в 1993 году, смирила и превратила в сырьевую колонию и нынешнюю Россию, не оставив ей даже лохмотьев от политических и военно-стратегических амбиций недавней советской Сверхдержавы. Совсем не случайно, что роль евреев в поддержке этого режима постоянно возрастает, их проникновение во все поры режима становится всё более и более очевидным, нагло откровенным, цинично вызывающим. Россия неотвратимо приближается к такому политическому состоянию, какое было, например, в Веймарской Германии перед началом немецкой Национальной революции, то есть перед приходом к власти национал-социалистов. Гитлер тогда отмечал, что с 1918-го по 1933-й год евреи захватили контроль над всей страной, над всеми основными экономическими, финансовыми, информационными институтами в государстве. И он подчёркивал, что это обстоятельство стало важнейшей причиной отчуждения власти от нужд и запросов основных масс населения страны, в первую очередь связанных с производством немцев, важнейшей причиной превращения Германии в марионетку британских и американских интересов, за которыми стояли, главным образом, те же евреи.

Почему евреи оказывались основной опорой режимов диктатуры коммерческого космополитизма во всех буржуазно-демократических революциях? Почему их приходилось подавлять и отстранять от влияния на власть всегда и везде с началом Национальных революций?

Происходящее в нынешней России даёт возможность ответить на этот вопрос очень наглядными объяснениями.

Ведь как происходило становление слоя частных собственников в России во время буржуазно-демократической революции, начиная с 1989 года? Почти исключитель­но за счёт спекуляции, ростовщичества, казнокрадства, расхищения и разбойной приватизации государственной собственности, взяточничества и бандитизма. При этом заметным было этническое разделение труда. Спекуляцией, ростовщичеством, перепродажей краденного, отмыванием грязных денег во всяческих коммерческих предприятиях, в том числе на Западе занимались в основном евреи. В бандитизме и казнокрадстве, во взяточничестве и приватизации госсобственности преобладали разложившаяся номенклатура и “представители нерусских коренных народов России”. Но эффективно использовать в рыночно-капиталистических условиях экономической деятельности наворованное, пускать это наворованное в спекулятивный оборот номенклатура оказалась не в состоянии. Поэтому капитал и собственность постепенно, но неуклонно перемещались в одну корзину, к тем, кто мог её пускать в коммерческий оборот, в основном, к евреям, но отчасти и к склонным к торгашеству кавказцам, представителям азиатских народов и народностей.

Именно евреи стали главными выразителями сути режима диктатуры коммерческого космополитизма, который установился в результате государственного переворота 3-4 октября 1993 года. Они осуществляли сращивание внутренних спекулятивно-коммерческих учреждений с глобальными еврейскими структурами обеспечения господства интересов коммерческого космополитизма, штаб-квартиры которых в наше время обосновались в США. Они доказывали номенклатурной власти необходимость господства идеологии радикального гуманитарного либерализма и достижения интеграции экономики России в мировую экономическую систему капиталистического разделения труда любыми жертвами, любыми мерами, вплоть до разрушения целых отраслей отечественного производства.

К чему это привело режим в обстоятельствах непрекращающегося развала производительных сил страны?

К тому, что не только подавляющее большинство русских людей, но и русские военные управленцы, собственники и бизнесмены, даже из последних мерзавцев, начинают ощущать, что режим тащит страну к исторической пропасти. Они начинают постигать зависимость своего будущего от способности государства развивать современные производительные силы, наращивать современную промышленную мощь. В их среде неизбежно нарастают тревога и поднимаются вопросы о границах поддержки этого режима. Такие же тревога и вопросы неосознанно распространяются в среде русских деятелей СМИ, культуры, искусства.

Однако в условиях углубляющегося общегосударственного кризиса, когда подступает паралич способности исполнительной власти воплощать свои решения, господствующие круги новоявленных собственников начинают отчаянно бороться за своё выживание, не гнушаясь самых крайних мер. Они подтягивают к управлению экономической, финансовой, информационной и политической власти тех, на кого могут положиться полностью, кому доверяют безусловно. Именно евреи, как главные выразители требований коммерческого политического интереса, самые организованные и самые вышколенные проводники жизненно необходимой режиму политики, выталкиваются кругами олигархов и тесно связанных с ними правительственных бюрократов ко всем мало-мальски значимым рычагам управления страной.

3. ЦЕЛЕПОЛАГАНИЕ РУССКОГО НАЦИОНАЛИЗМА

Наступает очень важный перелом в истории России. Русские горожане на жизненном экономическом и политическом опыте убеждаются в существовании у каждой расы, у каждого этноса своих особых склонностей к той или иной деятельности. А так же в том, что эти склонности обнажаются демократизацией, либерализмом и вовлечением населения страны в мировое разделение труда, и всякая власть в таких условиях защищает интересы вполне определённых этнических групп.

Режим диктатуры коммерческого космополитизма отвечает склонностям в первую очередь евреев, что доказывается красноречивыми фактами их широкого проникновения во власть, захвата ими контроля над финансовыми потоками, над экономическими программами приватизации, над телевидением, над основными газетами и журналами страны, над культурной и образовательной политикой правительства. Такое положение дел, очевидным образом, привело к привязке экономики и исполнительной власти России к американским стратегическим целям выстраивания мирового управления единственной Сверхдержавой.

В то же время месяц за месяцем, год за годом выявляется абсолютная вторичность коммерческого интереса в экономическом и политическом поведении подавляющего большинства русских. И, наоборот, обнажается их глубокий интерес к производительной деятельности, к сложному промышленному производству, к тому, что обслуживает, определяет развитие такого производства – к инженерии, к изобретательству, к естественной науке. Оказывается, именно на русских держалась и держится индустрия страны, военное строительство и т.д. Иначе говоря, у русских обнажается редкая склонность к развитию сложных производительных сил. А потому ныне господствующий в России режим становится чужд государство­образующему этносу, его общественно-государственному сознанию и неуклонно отчуждает его от подлинных рычагов власти. Ответной реакцией стали подъём русского народного патриотизма, национал-патриотизма и национализма, и возрождение русского антисемитизма.

Так что нет худа без добра.

Евреи и иудаизм послужили “заразной инфекцией”, которая с помощью исламских и иных меньшинств преднамеренно стремилась угробить самостоятельность экономичес­ких интересов России, с помощью идеологии либерализма подчинить их требованиям мирового коммерческого космополитизма. Но одновременно история проверяла, способна ли традиция русской государственности, переболев этой “инфекцией”, перебороть её, выжить для дальнейшей борьбы за собственные стратегические цели и интересы, наиболее выгодные для укрепления государственных отношений и для процветания русского этноса.

Чтобы победить режим господства выразителей спекулятивно-коммерческих интересов мало одной этнической предрасположенности русских к промышленной производственной деятельности. Нужна способность вести и выигрывать политическую борьбу. То есть нужна способность творчески разработать стратегическую идеологию и создать политическую силу, которая может объявить о готовности к борьбе за новые, отвечающие новым условиям жизни страны общественно-социальные производственные отношения, которые позволят спасти, восстановить промышленные производительные силы страны, сделать их конкурентоспособными, капиталистически прибыльными на мировых и внутреннем рынках. И только революционный русский национализм доказывает, что знает, как разработать передовую идеологию и бороться с диктатурой коммерческого космополитизма за преодоление общегосударственного кризиса, за преодоление отчуждения русскими объективно неизбежной, объективно прогрессивной буржуазно-гражданской власти, буржуазного государства, складывающегося в результате необратимой буржуазно-демократической революции. Путь один – революционный поворот русского сознания к цели создания самого высокоорганизованного общества в современном мире! А именно, русского национального общества образованных и высококвалифицированных предпринимателей и участников производственных отношений, способного политически и экономически противостоять "инфекции" коммерческого космополитизма и гуманитарного либерализма, вырабатывать против них действенные "иммунные" средства защиты в условиях необходимой интеграции, вовлечённости страны в мировые экономические и политические отношения.

Коммерческий экономический и политический интерес есть в чистом виде интерес необщественного слоя тех, кто лишён склонности к социальной этике и морали, и он решительно не приемлет господства общественных отношений. Тогда как промышленный экономический и политический интерес, интерес современных производительных сил требует в высшей мере действенной организации общества и государства, необходимой для воспитания непрерывной социологизации и корпоративной этики труда в производственных отношениях. И высокоорганизованное национальное общество самым естественным, ненасильственным образом отторгает влияние коммерческого политического интереса на государственную власть. Пример послевоенной Японии замечательно подтверждает такой вывод. К выстраиванию такого общества и надо стремиться русским горожанам.

Вследствие тяжелых обстоятельств татаро-монгольского ига и их последствий традиция великорусской Московской государственности не смогла в своей истории примирится с Новгородским вечевым самоуправлением, сохранить у русского народа исторический опыт общественного влияния горожан на власть. Великорусская народная духовность, которая сложилась после Великой Смуты, испытывает слабость в создании городской общественной власти, общественного самоуправления. Она с трудом воспринимает ту истину, что общественные отношения в условиях города нельзя поддерживать и развивать без всевозможных орденских этнических общин, союзов, клубов с жёсткими правилами поведения всех членов, с воспитанием детей корпоративному поведению в регулярных совместных мероприятиях. Поэтому культура русского городского общественного сознания, как главного средства отчуждения иудаизма от власти, станет осуществимой лишь при порождении русским революционным национализмом орденских организаций с особыми ритуалами посвящения по воспитанию корпоративного взаимодействия, без которых общественная иерархия невозможна. Нынешний режим создавать такие организации не позволит. Только Национальная революция даст простор для деятельности таких орденских сообществ, защищающих и продвигающих становление национальной демократии, как основной политической технологии организации здорового иерархического общества, средства политической легитимизации диктата интересов динамичного развития производительных сил на все учреждения государственной власти.

Национальная революция заменяет либеральную внеобщественную демократию господства интересов беспринципного меньшинства на национальную общественную демократию господства интересов большинства посредством развития местных и различных орденских этнических общинных отношений государствообразующей нации. Таким образом она создаёт первичные, использующие опору на бессознательную память о родоплеменных общественных отношениях учреждения общественного самоуправления, которые должны сохранять, воспитывать и защищать расовые национальные склонности государствообразующего этноса, проявляющиеся к тем или иным видам деятельности, развивать эти склонности до высокого уровня специализации и профессионализации, делая национальные производительные силы конкурентоспособными и прибыльными. Посредством этих первичных явлений общественного самоуправления, как проявлений этнической памяти об общинной общественной власти, достигается действенность общенациональной общественной власти и обеспечивается её контроль над традицией государственности, позволяющий сохранять прогрессивное развитие этой традиции, задавать историческую перспективу этой традиции.

Советская эпоха с её опорой на иудаизм и евреев при организации глобальной имперской власти России завершилась. Народный коммунизм полностью сыграл свою пьесу в истории страны. В дальнейшем глобальная державная власть на основе русской традиции государственности выстроится только и только в виде русской национально-корпоративной цивилизованности, как цивилизованности наивысшей в мире, задающей направление и стиль промышленной цивилизации на её совершенно новом витке развития. Поэтому русская Национальная революция не может не столкнуться с иудаизмом и еврейством в непримиримой борьбе за власть, за политический курс нового, капиталистического государства.

Проблема утверждения диктатуры промышленного политичес­кого интереса, выгодного именно русской расово-этнической склонности к этике производительного труда, оказывается одновременно проблемой подавления семитских расовых экономических и политических инстинктов на всём протяжении Национальной Реформации, на эпоху в шесть-семь десятилетий, до середины ХХI века по крайней мере. Она усугубляется жестокой, объективно усиливающейся борьбой за глобальное господство всех выразителей общемирового промышленно-производительного политического интереса, интереса организации самых эффективных и приемлемых экологической безопасности общечеловеческих производительных сил, с намертво цепляющимися за сложившийся тип капитализма выразителями общемирового коммерческого политического интереса, интереса получения коммерческой прибыли любой ценой, даже ценой гибели Земли. В эту борьбу русская национальная идеология должна будут ввязаться с началом Национальной революции, и главным её противником станет талмудический иудаизм под личиной идеологического либерализма, с наибольшей полнотой выражающий устремления сторонников спекулятивно-капиталистического, олигархического империализма к тоталитарному глобальному господству. К такому господству, которое им позволит осуществлять рабскую эксплуатацию меньшинством подавляющего большинства, в первую очередь тех, кто склонен к производственной деятельности.

Национал-социалисты Германии первыми в мировой истории политически ясно, но теоретически и идеологически неподготовлено предприняли попытку созидания нового типа производительной цивилизации. В ней либерализм и коммерческий космополитизм должны были подавляться и оказаться под полным контролем участников развития индустриальных производительных сил и их политических интересов, – что как раз и обусловило ту жесточайшую схватку с мировым талмудическим иудаизмом, в которую Третий Рейх втянулся к началу Второй Мировой войны и которая привела к почти полному вытеснению евреев из Центральной Европы. Тогда капиталистический мир впервые идеологически и de facto разделился чётким военно-политическим фронтом на два антагонистически непримиримых лагеря с разным видением дальнейшего своего развития, в одном из которых иудаизм и евреи были не только нежелательны, но принципиально нетерпимы.

Сейчас предметный ход событий подготовляет именно Россию к повторению такой попытки. У России нет выбора! Она не может отказаться от государственной традиции и погибнуть; она обязана готовиться бросить вызов грядущему ХХI веку русской Национальной Реформацией. Авторитарный режим военно-политической диктатуры для осуществления целей и задач русской Национальной революции, как начального этапа Национальной Реформации, должен будет ускоренно воспитывать в молодёжи те качества расового Архетипа, которые наилучшим образом подходят к требованиям постиндустриального наукоёмкого промышленного производства следующего века к социальному поведению участников такого производства. Он должен дать пример в организации нового типа цивилизации и бороться за победу этого типа цивилизации ради спасения цивилизованного человечества от гибели.

Строго говоря, уже большевизм намеревался решать подобную задачу посредством созидания общемирового индустриального коммунистического общежития. И провалился в реальной практике из-за того, что был революционной модернизацией почвеннической христианско-православной монотеистической традиции с её отрицанием имперским сознанием этнократической общественной власти и гражданского самоуправления средних слоёв горожан, которые обвинялись им в поощрении гибельного для всех живых существ индивидуального эгоизма. Но нельзя не подчеркнуть то обстоятельство, что утопическая идея мессиански вырваться в новый тип цивилизации, показать выход из тупика спекулятивно-коммерческого капиталистического развития для всего человечества была предпринята именно в России, и это есть бесспорный исторический факт. Опыт оказался неудачным, но он заложила традицию, от которой только и может оттолкнуться русский политический национализм.

Важно отметить, что великорусская народно-православная традиция мировосприятия есть регионально имперская, византийская традиция. Поэтому для собственно великорусского, земледельческого по своему существу народа прививавшаяся ему в ХХ веке коммунистическая глобально-имперская традиция мировосприятия всегда была и будет чужеродной, в той или иной мере еврейской, – вследствие чего она не в состоянии обойтись без евреев у власти, в окружении власти. И стремления некоторых представителей нынешнего режима в России использовать русский народный патриотизм для укрепления политической устойчивости власти, подправить либерализм патриотизмом, на самом деле есть стремления использовать русских, откровенно или подразумевая, в открытом или скрытом виде, для строительства мондиального миропорядка в духе олигархической империи. Тогда как для русской нации, которая будет создаваться с началом Национальной революции при постепенном отмирании великорусского, украинского, белорусского народов, именно глобально-державная традиция должна стать, – и неизбежно станет! – органичной, естественной, кровно наследующей древнерусской традиции великодержавной государственности.

Обусловленная этим задача поэтому состоит в следующем. Русский национализм должен признать советский период истории болезненно поворотным, но наиважнейшим в становлении традиции русской государственности. Коммунистический режим выполнил огромную работу по приданию русской традиции государственности исторического будущего через радикальное усовершенствование её целеполагания, через принципиальное расширение её мировоззрения от византийского имперского к глобально имперскому, через создание соответствующих экономических интересов и социальных сил обслуживания таких интересов. Именно данное обстоятельство сложившейся, укоренённой в нескольких поколениях горожан кровной, духовной заинтересованности русского бытия в глобальном целеполагании даёт России колоссальное преимущество перед национал-социалистической Германией и всеми странами современного мира в возможностях мобилизации государствообразующего этноса на борьбу с мировым господством коммерческого космополитизма, с мировым либерализмом и талмудическим иудаизмом. Русскому революционному национализму необходимо и достаточно рационально очистить советскую коммунистическую традицию государственных отношений от внутренне присущих ей монотеистического православия и сущностного иудаизма, враждебных к русскому городскому общественному сознанию, а потому антинациональных, враждебных постиндустриальной промышленной цивилизации. И после этого использовать советские достижения в организации государства и средств идеологического обслуживания его глобального целеполагания.

Режим диктатуры коммерческого космополитизма оказался вызывающе асоциальным, потому бесплодным, он не смог создать собственного стиля в культуре, в духовной жизни, навязывал в России, пока было политически возможным, диктат либеральной культуры США. Вынужденный под давлением зарождающегося русского городского общественного сознания, для противодействия ему, поворачиваться с 1995 года к народному патриотизму, режим, опять же, вынужден политически эксплуатировать достижения советской народно-патриотической культуры, но с истеричным отрицанием идеологической мифологии, глобально мессианской большевистской духовности, которая её породила.

Русский революционный национализм прямо унаследует лучшие, проникнутые русским государственническим самосознанием традиции советской культуры, но повернёт их от иррационально народного мировоззрения к рационально национально-общественной философии гражданственного бытия в эпоху научно-технологической и информационно-технологической революции промышленной цивилизации, в эпоху подступающих глобальных кризисов и обусловленной этим приближающейся смены вида этой цивилизации.

К примеру. Вместо прогрессивного авангардизма советского народа, нужно провозгласить слоган: русская нация есть авангард прогрессивного человечества! Но, чтобы создаваемая Национальной революцией и Национальной Реформацией русская нация действительно становилась авангардом в борьбе за прогрессивную смену вида промышленной цивилизации, за творческий поиск форм организации нового миропорядка, она обязана возглавить эту борьбу в качестве самой высокоорганизованной, самой социально-корпоративной нации. То есть она должна предстать окружающему миру готовой к научного самопознания и саморазвития единым Сверхличностным социальным организмом.

Русская нация за короткий временной срок должна предстать в качестве ещё более вышколенной Сверхнации, чем еврейская. Она обязана стать состоящей из элитарных социал-корпоративных Сверхлюдей, превосходящих мировую еврейскую элиту по стратегической целеустремлённости и воле к самосовершенствованию, к интеллектуальной, моральной, психологической, физической приспособляемости в грядущем быстро изменяющемся мире, – в мире с экологическим, энергетическим, продовольственным кризисами, в мире глобального социал-дарвинизма, в мире накануне отмирания среди человечества всего, что не успело и не смогло стать нациями и потому оказалось в тупике при эволюционном развитии.

При таком понимании русским национализмом своих политических сверхзадач эстетика расовой евгеники должна стать одним из краеугольных камней культурной политики Национальной революции и Национальной Реформации, решительно отринув советскую догматику дружбы народов и общечеловеческого гуманизма.

Важнейшей школой самосовершенствования всегда являлись орденские структуры и закрытые корпоративные общества. Созданное идеологами либерализма и иудаизмом масонство яркое тому подтверждение. Поэтому проявится ещё одна задача русской Национальной революции. Политическая организацию, которая будет осуществлять данную революцию, должна выказывать нетерпимость ко всему, что не способно организовываться в корпоративные сообщества. И наоборот, всячески поддерживать, поощрять появление таких сообществ с внутренними ритуалами посвящения, со своей цветовой и тотемной символикой и т.д. Эти сообщества обязаны стать школой защиты от непосвящённых всех подступов к национально-государственной власти и к национальной собственности при любых условиях, при любых обстоятельствах. Только из представителей таких сообществ должны наполняться все ветви власти русского национального государства: политическая, военная, финансовая, экономическая, информационная и т.д.

29 апреля 1997г.