Харикл. Арахнея

1

В лесах и на полях Арголиды производил страшные опустошения Немейский лев, который не боялся ни стрел, ни копий. По приказанию Эврисфея Геракл (Геркулес) умертвил этого льва. Охватив его шею руками, он повалил чудовище на землю и задушил. Затем, содрав с него шкуру, надел её на себя. С тех пор Геракла стали изображать постоянно в этой одежде.

2

Олимпиадой назывался промежуток времени в четыре года, по прошествии которых возобновлялись Олимпийские игры. Началом счисления по олимпиадам считают обыкновенно 776 г. до Р. X. Таким образом, 111-я олимпиада соответствовала 336—332 гг. до Р. X.

3

Вот названия греческих месяцев с указанием, каким месяцам нашего календаря они соответствуют:

Календарь этот был введён в Афинах около 330 г. до Р. X.

4

Хламида была верхней одеждой во время путешествия и на войне. Она состояла из продолговатого куска материи и пристёгивалась пряжкою на правом плече, с которого спускалась длинными концами по бёдрам. Богатые украшали её золотом и пурпуром. В Афины и другие близлежащие города хламида проникла из Македонии и Фессалии, где она издавна была в употреблении.

5

Союзники, т. е. чужестранцы, селившиеся в городах Греции, составляли особый класс населения, который далеко не пользовался теми правами, которые имели граждане города. В Афинах переселенцы эти, называвшиеся метеками, составляли довольно многочисленный класс. Они были лишены права приобретать недвижимость и должны были избирать себе кого-нибудь из граждан в патроны, который заступал их, когда им приходилось иметь дела с правительством или в суде. Метекам разрешалось, впрочем, заниматься всеми ремёслами граждан, если только за право это они вносили ежегодно пошлину в 12 драхм (женщины платили 6 драхм).

6

Здесь кстати будет сказать несколько слов о греческом воспитании. После первой ванны новорождённого завёртывали везде, кроме Спарты, в пелёнки. На пятый день после рождения праздновали так называемые амфидромии: повивальная бабка или другая присутствовавшая при рождении ребёнка женщина обносила его вокруг домашнего очага. Вся семья собиралась затем на пир, а дверь дома украшалась оливковым венком, если родившийся был мальчик, и шерстяной повязкой, если то была девочка. Но главный праздник имел место на десятый день, и назывался поэтому δεχατη. В этот день (иногда, впрочем, на 5-й или на 7-й) давалось также и имя новорождённому. Вообще, празднество это служило выражением того, что отец признал ребёнка законным. Торжество начиналось с жертвоприношения, преимущественно Гере Илифие (пособнице при родах), затем происходил пир, на котором присутствовали все родственники и друзья дома, дарившие в заключение новорождённому игрушки из глины или металла, а матери — раскрашенные сосуды. Кормила ребёнка в Афинах или сама мать, или кормилица. В кормилицы нанимались не только рабыни, но и бедные гражданки. Особенно славились в этом отношении спартанки, которых считали чрезвычайно сильными и здоровыми женщинами. До шестого года мальчики и девочки росли вместе под надзором матери. В это время дети занимались только игрушками, и на шею им вешали всевозможные погремушки, по которым и находили детей случайно потерявшихся. Провинившихся детей наказывали телесно, а чтобы удержать их от шалостей, пугали разными пугалами. Няньки и кормилицы рассказывали множество сказок и побасёнок, которые имели или религиозное содержание или же были в роде Эзоповых басен и излагались иногда в форме песен. Начиная с шестого года, мальчики отделялись от девочек. Первые поступали под надзор педагога и с этого времени, вероятно, начинали посещать школу. Вторые же оставались до замужества под надзором матери. Педагог выбирался из рабов. В то время от него вовсе не требовали большого образования, он был скорее просто верным слугою, который был обязан сопровождать вверенного ему мальчика в школу и обратно, а также внушать ему необходимые правила приличия. Под присмотром педагога мальчик оставался до шестнадцатилетнего возраста. Государство почти вовсе не вмешивалось в дело воспитания. Были, правда, некоторые законы относительно воспитания, так, например, существовал закон: «учить детей грамоте и плаванию», другой, советовавший учить детей гимнастике и музыке. Был также ещё закон Солона, по которому родители, не давшие воспитания своим детям, лишались права требовать от них содержания в старости. Но надзора за школами государство на себя не принимало. Что касается учителей, то государство смотрело только за их нравственностью, а о способностях и познаниях их оно нисколько не заботилось. Преподаванием занимались люди бедные, они не пользовались большим уважением. Сколько платилось в школах неизвестно, можно, однако же, предположить, что немного. Учение в школах начиналось рано утром. Посещались они, кажется, два раза: утром и после завтрака. Школу посещали до 16 лет. Для девушек школ не существовало. Женщина, в особенности же девица, должна была как можно реже выходить из дому, только в крайне необходимых случаях. В школе мальчик обучался прежде всего грамоте. Под этим разумелось: чтение, письмо и счёт, а по некоторым свидетельствам — и рисование. Читать учили почти так же, как у нас: сначала заучивали названия букв и их начертание, потом слоги и т. д. Когда ученик читал довольно хорошо, приступали к чтению и заучиванию наизусть поэтов, преимущественно Гомера. В круг воспитания, по мнению греков, должна была входить непременно и музыка, которая считалось у них занятием прекрасным и свободным. Рядом с умственным образованием и музыкой шла и гимнастика, способствовавшая развитию телесных сил Мальчики и юноши проводили большую часть дня в гимназиях. Мальчики бегали, скакали, боролись. Юноши занимались более трудными и сложными упражнениями. Целью гимнастики в Афинах было дать телу возможную красоту, гибкость, проворство и здоровье. В 16 лет юноша афинский оканчивал своё школьное образование. От 16 до 18 лет он занимался преимущественно гимнастическими упражнениями. Восемнадцати лет юноша делался эфебом и с этих пор обязан был служить государству, обходя вместе с другими эфебами границы Аттики. Со вступлением юноши в эфебы ему предоставлялась полная свобода, он мог заниматься чем хотел. Бедные должны были, разумеется, заботиться только о поисках средств к жизни. Часто и зажиточные родители старались склонить сына к прибыльному занятию. Но большая часть богатой молодёжи с поступлением в эфебы предавалась разным забавам и удовольствиям, и лишь немногие посещали философов.

7

Важнейшими из повинностей, лежавших на богатых, были следующие три: 1) хорагия. Она состояла в том, что богатые должны были по очереди принимать на себя содержание хора при трагических, политических и сатирических играх. Хораг платил учителю хора, давал хористам платье, венки, украшения и содержал их во всё время их занятий и представлений; 2) служить известный срок всадником или гоплитом и в это время содержать за свой счёт коня и иметь необходимое вооружение; 3) в продолжение года заботиться о вооружении и снабжении войском военного корабля (триремы), принадлежащего государству. Эта повинность называлась триерархией По истечении этого года гражданин на три года был свободен от триерархии.

8

Тезейон — храм народного героя Тезея, он был похож на Парфенон, только в гораздо меньших размерах.

9

Сикофант — доносчик.

10

В Афинах существовал закон, запрещающий афинянам давать в долг деньги для торговли хлебом в чужих гаванях.

11

Лизикл был приговорён к смерти.

12

Трапециты соответствовали нашим банкирам и менялам. Греки нередко отдавали им свои капиталы на хранение и брали у них заимообразно.

13

Стадий равнялся 600 футам.

14

Талант равнялся 1442 рублям серебром.

15

Мина равнялась 24 рублям 3 копейкам серебром.

16

Статерн равнялся по весу 2 серебряным драхмам, а по ценности 20 драхмам (драхма равнялась 24 копейкам серебром). Пять статернов составляли мину.

17

Гетера по-гречески значит «приятельница».

Изображая жизнь греков, невозможно обойти молчанием этот класс женщин, который играл такую значительную роль в греческой жизни. Конечно, гетеры, за исключением одной Аспазии, никогда не пользовались уважением, и если на них не смотрели с тем презрением, с каким смотрят теперь на женщин, промышляющих подобным ремеслом, тем не менее относительно их всякий позволял себе всевозможные шутки и насмешки, вызываемые отчасти как бы самим законом, который дозволял по отношению к ним такие поступки, которые были строго запрещены относительно других честных женщин. Но это не мешало им составлять центр удовольствий и привлекать молодёжь. К такому поведению молодых людей общество относилось чрезвычайно снисходительно; даже люди женатые подобными вещами не роняли себя нисколько в общественном мнении, если только они не переступали всех границ приличия и уважения к своей жене. Можно даже заключить, что на отношения эти смотрели как на вещь весьма обыкновенную. Бесспорно, снисходительность эта объясняется нежеланием греков иметь многочисленное потомство. При решительной склонности греков к чувственным удовольствиям, составлявшей отличительную черту их характера, было бы весьма трудно избежать этого неудобства, если б они не искали подобных отношений вне семьи. Всех гетер вообще можно разделить на несколько категорий, и самой низкой из всех считалась та, к которой! принадлежали женщины, содержавшиеся в общественных домах, существовавших в Афинах как государственные учреждения. Впрочем, необходимо заметить, что учреждения эти облагораживались несколько тем, что они были соединены с служением Афродите. Так, при каждом храме этой богини содержалось некоторое число рабынь (гиеродул), красота которых составляла доходную статью храма. Ко второй категории относятся дома, в которых мужчины или женщины содержали как свою собственность девушек для той же цели. Случалось часто, что молодые люди, желая быть единственными обладателями девушки, которая им нравилась, выкупали её или же заключали формальные письменные договоры, которые закрепляли за ними права на неё в течение известного времени. В числе девушек, содержавшихся в подобных домах, находилось немало таких, которые попадали туда вследствие несчастных обстоятельств и по воспитанию, и по своему образу мыслей стояли гораздо выше ремесла, которым они принуждены были заниматься.

Наконец, было ещё множество отдельно живущих гетер, которые сами торговали своей красотой. К ним нужно причислить прежде всего многочисленный класс отпущенниц, среди которых встречались преимущественно флейтистки и кифаристки (т. е. игравшие на кифаре), приглашавшиеся на домашние жертвоприношения и на симпозионы. Эти женщины были по большей части в то же время и гетерами, и жилище их служило нередко местом сборищ для молодых людей. Многие из них отличались, может быть, красотою и остроумием, но те замечательные женщины, которые своим умом и любезностью, более чем красотою, приобрели такое большое влияние на свой век и своими отношениями с замечательными людьми составили себе историческую известность, те женщины не принадлежали к этому разряду. Аспазия и Коринфская Ланса, Фрина и Пифиониса были иностранками, а Ламия была дочерью афинского гражданина. Больше всего гетер было в Коринфе. Богатство и блеск этого города, а также и торговля его, привлекавшая туда постоянно множество богатых и легкомысленных людей, привлекали и гетер, рассчитывавших на богатую добычу, а храм Афродиты содержал более тысячи гиеродул. Ум, образование, остроумие и живость многих из гетер придавали особенную прелесть их обществу, и если женщины эти и не имели действительно серьёзного образования, тем не менее в сравнении с образованием других греческих женщин оно было весьма значительно. Некоторые из них, как, например, Леонтия, были даже слушательницами философов.

18

Коринф был расположен на перешейке, отделяющем Пелопоннес от материка Греции. Он имел гавани на двух противоположных морях. Одна из них называлась Лехеон, а другая — Кенхрея.

19

Гидрии — большие широкие глиняные сосуды с коротким горлышком; они употреблялись для того, чтобы носить воду. Особенность этих сосудов составляет третья ручка, посередине утолщённой части сосуда, с помощью которой было гораздо легче зачерпывать воду и поднимать наполненный сосуд на голову.

20

Здесь намекается на существовавший у греков обычай сопровождать с зажжёнными факелами брачное шествие из дома родителей невесты в дом жениха (о подробностях смотри примечание к главе XII).

21

Драхма равнялась 24 коп., дидрахма — 48 коп. и тедрахма — 96 коп.

22

Вот сказание о Беллерофонте: Главк, сын Сизифа, внук Эола, имел сына Беллерофонта. Беллерофонт попал в юности ко двору Прета, царствовавшего в Коринфе. Стеноебея, царица (она же Антея) воспылала к юноше любовью и неотступно всюду преследовала его, но, не находя ответа, оклеветала его перед супругом своим. Разгневанный Прет отослал Беллерофонта к тестю своему, ликийскому царю Иобату, с тайным повелением умертвить посланного. Царь назначил ему такие тяжёлые труды, при исполнении которых он неминуемо должен был погибнуть. Но боги стояли за невинного. Беллерофонту был послан крылатый конь Пегас. Богиня Афина научила его управлять им. С Пегасом Беллерофонт не только избежал всех опасностей, но даже поразил Химеру и избавил от этого чудовища целую страну. Затем он отразил многочисленных врагов Иобата и, между прочим, рассеял полчища амазонок. Тогда, возгордившись своими успехами, Беллерофонт вздумал взлететь на своём Пегасе до самого неба, и разгневанный Зевс, ниспроверг его на землю.

23

Гиеродулы были служителями мужского и женского пола в храмах; они исполняли низшие должности и со всем своим потомством принадлежали храму. Впрочем, в Греции они были далеко не так распространены, как в Азии, где, например, во времена Страбона в одном из храмов в Каппадокии находилось до 6000 гиеродул.

24

Харибда и Сцилла — чудовища, которые в древние времена олицетворяли бури и водовороты в Мессинском проливе, вызываемые столкновением различных течений.

25

Имя известной своей красотою греческой гетеры. Она жила в V в. до Р. X. в Коринфе и завлекала в свои сети лучших граждан города. Рассказывают, что она была убита в Фессалии в храме Афродиты жен­щинами, завидовавшими её красоте. Но эта смерть приписывается неко­торыми и Лаисе младшей, жившей около 370 г. до Р. X. 2.

26

Знаменитый философ-циник Диоген родился в Синопе в Пафлагонии, откуда он должен был бежать в Афины. Здесь он примкнул к Антисфену, ученику Сократа, который проповедовал крайнее отречение от всех потребностей человеческих. С свойственной ему энергией и равно­душием к мнению людей Диоген старался в течение всей своей жизни доказывать истину философской теории, известной под названием циниз­ма. Во время своего переезда из Афин в Эгину, он попал в руки морских разбойников, которые увезли его с собою на остров Крит. Дорогою он ободрял и поддерживал своих упавших духом сотоварищей, а когда его выставили для продажи на рынке, то он сам себя предлагал покупателям, говоря: «Кому нужно купить господина?». Один благородный коринфиец купил его, поручил ему воспитание своих сыновей, а потом освободил его. Диоген продолжал свой прежний образ жизни, живя то в Афинах, то в Коринфе. Он дожил до 90 лет. После его смерти в 324 г. до Р. X. коринфяне воздвигли в его честь памятник, кроме того, ему был поставлен памятник и в Синопе.

27

Коринф и Сикион знамениты своими сосудами.

28

Коринфский полководец. Брат его хотел захватить верховную власть в Коринфе. Тимолеон убил его и оставил город. Призванный жителями Сиракуз на помощь против Дионисия Младшего, он освободил от тирании Сиракузы за 340 лет до Р. X.; после этого жил в уединении до самой смерти в 337 г.

29

Агора — народное собрание в Афинах. Агорой называлась также площадь или место, где происходило народное собрание, а также и городской рынок.

30

Обол равнялся 4 коп.

31

Хитон составлял нижнее платье как мужчин, так и женщин. Он состоял из продолговатого, сложенного пополам куска материи; одна из рук продевалась в прореху, сделанную для этой цели в сшитой стороне; свободные концы другой стороны прикреплялись на другом плече застёжкой или пуговицей. С этой стороны хитон оставался или совсем не сшитым донизу, скреплялись только нижние концы его, или же он сшивался начиная с бедра донизу. Его подпоясывали лентой или кушаком и вытягивали из-под пояса кверху настолько, чтобы длина его не мешала свободному движению ног.

32

Парфенон — храм девственной Афины.

33

Здесь говорится о прекрасном обычае, существовавшем, вероятно, не в одних Афинах, в силу которого человек, находящийся в нужде или во временно стеснённых обстоятельствах, обращался за помощью к своим друзьям, которые считали тогда своей обязанностью по мере средств и возможности выручить друга.

34

Город Афины вместе с своей гаванью Пиреем имели в самое цветущее время четыре немецких мили в окружности. Все гавани находились на выдающемся в море полуостровке. Самой западной из всех был обширный Пирей, далее к востоку шла неглубокая гавань Мунихий, бухта Зеа и наконец старый Фалерос, впоследствии совсем обмелевший. Весь этот полуостров был застроен, укреплён и составлял портовый город Пирей, соединявшийся с Афинами двумя длинными стенами. Оба города, изрезанные по большей части кривыми и узкими улицами, заключали в себе около десяти тысяч домов и сто восемьдесят тысяч жителей. Почти в самой середине Афин возвышался Акрополис, расположенный на скале, доступной только с запада. Путь, ведущий на гору, был защищён у подошвы её тройными воротами, на случай нападения. Он поднимался широкой улицей, приспособленной посередине для колесниц, а по сторонам для пешеходов. Тротуары состояли из мраморных лестниц и площадок. Вход в Акрополис составляли пропилеи. Во всю ширину (168 футов) гора была украшена зданиями благороднейшего стиля. На выступе, направо, возвышался изящный храм богини победы Ники-Аптерос. Фасад пропилей составляли: срединное здание, длиною в 58 футов, и два меньшие, выступавшие по сторонам. Перед последними, слева и справа, на высоких пьедесталах стояли колоссальные изображения героев, укрощающих коней. Три широкие мраморные ступени вели отсюда в первую крытую мраморную колоннаду, разделённую внутри на три части шестью лёгкими ионийскими колоннами. Отсюда можно было перейти в боковые здания. Из них особенно замечательна мраморная открытая зала или галерея знаменитейших афинских живописцев — пинакотека. Далее взорам представлялось открытое пространство, заполненное бесчисленным множеством бронзовых и мраморных статуй, колесниц, треножников, жертвенников и храмов. Из них особое внимание обращали на себя: 1) исполинская статуя Афины-Промахос (воительницы); 2) храм Эрехтея, посвящённый также Афине-Полиас (градохранительнице), где находились: гробница мифического царя Эрехтея, масличное дерево Афины и ручей Посейдона, и, наконец, 3) Парфенон, совершеннейшее создание искусства времён Перикла, которое поражает нас не столько величием и громадностью, сколько поэзией мысли, лежавшей в основании храма, чудной ясностью, простотой форм и искусством в исполнении целого и частей.

35

В Афинах были 4 знаменитые гимназии: Ликаион и Кинозарг суть древнейшие из заведений этого рода, потом Академия, основанная Гиппархом, и, наконец, ещё более позднего происхождения — Стадион. Подробности см. в примеч. 17 к гл. V.

36

Илисс — речка, протекавшая в южной части Афин.

37

См. примеч. 3 к гл. VI.

38

Палестра — место, где юноши упражнялись в борьбе и кулачном бою.

39

Борей, сын Эос, или Авроры, и Астрея, бога звёздного неба, похитил прекрасную Орифию, дочь аттического царя Кекропса, и женился на ней.

40

Так как Гермес, у римлян Меркурий, считался покровителем госу­дарственных и торговых путей, то в этих местах ставились изображения его головы на каменном столбе. Эти-то изображения и назывались гер­мами. Их ставили также на площадях и улицах, а также и у входа в дома граждан.

41

Человек, принимавший к себе в дом чужестранца, не был обязан заботиться о его пропитании и приглашать его к своему обеду. Он предоставлял ему только помещение. Впрочем, было в обычае посылать гостю подарки, состоявшие из съестных припасов.

42

Жезлу Гермеса приписывали множество чудесных свойств. Под именем этим подразумевали, кажется, волшебные жезлы вообще.

43

В Афинах мужчина находился большую часть дня вне дома. Он проводил почти всё время на рынке, в гимназии, в купальне, в тавернах и тому подобных местах. Это было до того в обычае у греков, что людям, избегавшим посещать эти общественные места, ставилось это в укор.

44

Анаксандрид — греческий комик, живший в IV в. до Р. X.

45

Софокл — один из лучших греческих трагиков, жил в V столетии до Р. X. Из сочинений его сохранились полностью только семь трагедий.

46

Геродот, названный отцом истории, жил в V столетии до Р. X. и был самым замечательным греческим историком. Сочинение его принадлежит к драгоценнейшим памятникам древности.

47

Протагор — философ-софист, жил в V веке до Р. X. Он был обвинён в безбожии и изгнан из Аттики, а все его сочинения сожжены афинскими властями.

48

Филолай — пифагорейский философ, жил в V веке до Р. X., первым из учеников Пифагора говорил о движении Земли.

49

Эсхил — один из величайших греческих трагиков, основатель греческой трагедии. Жил в конце IV и первой половине V столетия. Из его 70 пьес дошло до нас только 7.

50

Антисфен — греческий философ, ученик Сократа, основатель школы циников. Родился около 422 г. до Р. X.

51

Хотя днём по большей части дверь не запиралась, тем не менее постучать в неё, прежде чем войти, считалось непременным правилом приличия.

52

Эннеакрун — источник в Афинах, называвшийся так потому, что вытекал из девяти труб. За свою превосходную воду назывался также Каллирое.

53

Когда речь идёт о рынке какого-нибудь древнегреческого города, отнюдь не следует представлять себе рынок этот помещающимся на какой-нибудь площади. Под рынком надо скорее разуметь целый квартал, который подразделялся на отдельные части, которые назывались по имени товара, в нем продававшегося: рыбным, овощным, горшечным миртовым рынком и т. д. Афинянин делал на рынке свои ежедневные закупки или сам, или через раба. Раб, на которого была возложена эта обязанность, назывался αγοραστής. Случалось, впрочем, что закупки производились и рабынями. Свободные женщины никогда не посещали рынка. Показываться на рынке могли лишь гетеры, но отнюдь не почтенные гражданки. Лавки продавцов οχηνας устраивались, как кажется, из плетёнок, сделанных из прутьев. Более всего посещаемым и самым важным для гастронома отделением был рыбный рынок. Продажа рыбы начиналась в известный час. О начале её возвещалось звонком, вслед за которым все устремлялись туда. На рынке помещались также и столы трапецитов. По всей вероятности, отделение трапецитов служило также местом, где сходились люди богатые и знатные. Собирались на рынке поутру, в начале третьего часа, который соответствовал нашему девятому, а расходились никак не позже полудня. Впрочем, как место прогулки, рынок посещался и во всякое другое время дня. Должно, однако ж, заметить, что продажа товаров и в особенности съестных припасов производилась не только на рынке, но и в других частях города, а некоторые из товаров, как, например, солёная рыба, должны были продаваться за городскими воротами. Надзор за продажею возлагался на так называемых агораномов, которые и составляли рыночную и торговую полицию.

54

У греков было в обыкновении носить кольца. Они служили им отчасти как печати, отчасти как украшение. Ношение колец считалось также признаком свободного человека.

55

Гадес, Аидес, Аидоней, позже Плутон — бог подземного неведомого мира, айда или ада.

56

Афиняне держались того же мнения, что и Цицерон: accusatores multos esse in civitate utilo est, ut metu contineatur audacia (государство нуждалось в обвинителях, а потому и вознаграждало их); хотя и не непосредственно. Вследствие этого были люди, которые жили засчет того, что за деньги выступали обвинителями, в большинстве же случаев вымогали их страхом доноса. Хотя за неправильную жалобу и наказывали, но само ремесло, по крайней мере в позднейшее время, было вряд ли запрещено законом.

57

Халкус — самая мелкая монета, 1/8 часть обола, следовательно 1/2 копейки.

58

Эгинетийская драхма была тяжелее, а следовательно и ценнее аттической.

59

Дарейк — золотая монета, равнявшаяся по весу двум аттическим драхмам, а по ценности — 20-28 драхмам.

60

Одной из любимых игр греков была игра в кости. Для игры употреблялось первоначально три, впоследствии две кости. На параллельно лежащих сторонах кости были цифры 1 и 6, 2 и 5, 3 и 4; во избежание обмана кости эти клались в конический кубок, внутри которого были сделаны уступы в виде ступеней, и из него бросали их Для другого рода игры в кости употреблялись астрагалы, продолговатые кости, две поверхности которых были плоски, третья выпукла, а четвёртая несколько вдавлена. На этой последней стояло 1, на противоположной ей стояло 6, а на первых двух — 3 и 4. Чисел 2 и 5 не было вовсе. При игре употреблялось постоянно четыре астрагала. Самым счастливым падением считалось то, когда все кости показывали 6. Оно называлось падением Афродиты и решало обыкновенно выбор Симпозиарха (см. гл. VI.) Каждое падение имело своё особенное название, которых насчитывают до 64.

61

Афиняне имели большое пристрастие к петушиным и перепелиным боям. Говорят даже, что после войны с персами, в память победы над ними, Фемистокл учредил празднество, которое должно было повторяться ежегодно и во время которого происходили петушиные бои. Самые большие и сильные птицы привозились из Танагры, Родоса, Халкиды и Мидии. Чтобы возбудить в птице ярость, её кормили перед боем чесноком; на ноги ей надевались острые металлические шпоры, и затем её ставили на круглый стол, края которого подымались в виде высокого ободка. В пределах этого-то круга и должен был происходить бой. Зрители и владельцы сражавшихся бились при этом об заклад, и предлагаемые пари достигали иногда громадных размеров.

62

Из знаменитых пород лошадей более других известны две породы, имевшие клейма: Коппа и Сан, откуда названия χοππατιας и σαμφοπας.

63

Ортия, или Ортозия, — одно из имён Артемиды. В Спарте во времена законодательства Ликурга существовал обычай приносить юношей в жертву Ортии.

64

Трибаллы — древнии народ, населявший земли между Дунаем и Моравой; отличался свободолюбием и воинственностью, были почти полностью уничтожены Александром Македонским.

65

Диетет — посредник, или третейский судья. Всех диететов в Аттике было до 1200, позднее число их было уменьшено до 300.

66

Стратег, или командующий войсками. Всех стратегов в Аттике было 10, и они избирались народом.

67

Митилена — город на острове Лесбосе.

68

Питтак, — один из семи мудрецов Греции, родился в Митилене в 649 г. до Р. X., был правителем в этом городе, умер в 579 г. Ему приписывают много элегий, речей и правил для жизни.

69

Автолекиты — потомки Автолика, сына Гермеса. Автолик был известный вор, обманщик и клятвопреступник.

70

Эта клятва была весьма употребительна у греков. Во избежание клят­вы именем богов греки клялись различными предметами, как-то: собакою (так клялся Сократ), капустою и т. п.

71

Внутренний Керамейкос — широкая улица, проходившая через все Афины по направлению с севера на юг. Наружный Керамейкос — предместье города.

72

Дромом называлось место, где упражнялись в беге и которое служило также для прогулок. Дромы устраивались в гимназиях и отдельно, нередко также при домах богатых граждан. В гимназии дромом называлось, кажется, всякое место, где бегали и гуляли.

73

Педотриб — гимнаст.

74

Так называлось одно из гимнастических упражнений, состоявшее из борьбы и кулачного боя.

75

Гимназии устраивались первоначально в простых домах или в тени платанов, на открытом воздухе; впоследствии для них стали воздвигать великолепные здания. Развалины этих зданий видны ещё и доныне. Витрувий описывает подробно устройство гимназий. По его словам, первую часть гимназии составлял обширный четырёхугольник. Открытое пространство окружено было с трёх сторон одним рядом колонн, а с четвёртой — двумя рядами. За этим последним портиком находились следующие помещения: в самой середине — эфебеум, место, предназначенное для упражнений юношей (эфебов), рядом с ним, направо, был корицеум. Здесь упражнялись в раскачивании висячего мешка, наполненного песком, и называвшегося Корикос. Может быть, в этом же отделении находился и сферистерион, т. е. комната для игры в мяч, и аподитериум, т. е. комната, где оставляли одежду. Корицеум непосредственно сообщался с конистериумом, где посыпали тело песком и пылью, чтобы во время борьбы рука не скользила по телу; далее в углу находился Лутрон, т. е. купальня. Налево же от эфебеума шли следующие отделения: элеотезий — комната, где готовились к борьбе, смазывали тело маслом (элеон), далее фригидарий, т. е. холодильник, пропнигей, т. е. предбанник. Ещё далее судаторий — парная и лаконикум, тоже парная, но с сухим жаром, наконец — калидариум — баня. К простым портикам (с одним рядом колонн) примыкали обширные помещения, в которых были устроены сиденья для философов и риторов и для их слушателей. Открытое пространство, замкнутое со всех сторон портиками, служило для всевозможных физических упражнений, и нет сомнения, что при хорошей погоде его предпочитали портикам. Другая часть гимназии, граничившая с первой, имела также квадратную форму и была окружена тремя колоннадами, из которых две были простые, т. е. в один ряд, а одна — двойная. На свободном пространстве между портиками шли аллеи платанов. Место это назы­валось ксистум и служило для гулянья и отдыха, а отчасти и для упражнений; в конце этого второго отделения находился обширный ста­дион, где было довольно места, чтобы поместиться и зрителям, и со­стязающимся в борьбе, беганье и т. п. Само собою разумеется, что не все греческие гимназии устраивались по этому плану: различные усло­вия, местность, время и т. п. имели влияние на расположение их. Открытые в новейшее время остатки гимназий в Малой Азии, а именно в Эфесе, Гиераполе и Александрии, представляют устройство, по-види­мому, в очень многом отличающееся от только что описанного. Так, в гимназии в Эфесе, построенной, вероятно, при императоре Адриане, нет среднего открытого пространства (перистиля), напротив того, все здание снаружи окружено крытым портиком, к которому примыкает множество экзедр, имеющих вид небольших четырёхугольных и круглых ниш. Из портика входишь прежде всего в открытое пространство, ко­торое, очевидно, заменяет собою вышеозначенный перистиль, а затем из него и в остальные помещения гимназии, центр которых и здесь составлял эфебеум.

Гимнастика составляла самую существенную часть древнегреческого образования; поэтому не удивительно, что гимназии были во всех городах. Знаменитейшие из них находились в Афинах Дельфах, Олимпии и Ар­госе. В Афинах были четыре гимназии: Ликаион, Кинозарг, Академия и Стадион; все они помещались за городом. Академия особенно знаменита тем, что в ней учил Платон. Ликаион и Кинозарг также знамениты тем, что в первом учил Аристотель, а во втором Антисфен.

76

Греки ели обыкновенно три раза в день в определённые часы. Пер­вый завтрак, который имел место тотчас после того, как вставали, состоял из хлеба, который макали в чистое вино. Затем, около полудня, следовал второй завтрак. Тут подавали также и горячие блюда. Наконец обед, который имел место, вероятно, несколько позже, чем римская соепа. Греки, по крайней мере более образованная часть их, не находили особенного наслаждения собственно в еде, и обеды аттические за свою простоту были часто осмеиваемы комиками. Греки не любили обедать одни. Званые обеды устраивались по поводу свадьбы, рождения, и не только лиц, принадлежавших к семье, но и посторонних уважаемых личностей, а также знаменитых умерших; затем по поводу поминок, отъезда или возвращения друга, одержанной победы и т. п. Случалось также нередко, что несколько молодых людей устраивали обед на общий счёт, причём каждый из участников вносил свою часть деньгами или же приносил кушанья. Подобные обеды происходили или у гетер, или у отпущенников, или же у одного из самих участников. Случалось также, что сговаривались пообедать вместе за городом, в особенности где-нибудь на берегу моря. К обеду гости приглашались обыкновенно в тот же день утром, при встрече на рынке или в гимназии. Они должны были являться к обеду в нарядной одежде и обуви, приняв предварительно ванну и намазавшись благовониями. В эпоху, описываемую в этой книге, обедали лежа; только женщины и дети составляли исключение. На ложе располагались по двое. Сам хозяин назначал всем места. Самым почётным было место рядом с хозяином. Перед обедом рабы снимали с гостей обувь и обмывали ноги. Вместо воды для омовения ног употребляли вино и благовонные эссенции. Ложились обыкновенно, упираясь левою рукою на лежащую за спиною подушку, причём правая оставалась совершенно свободною. Перед самым началом обеда рабы подавали воду для омовения рук. Ели кушанья пальцами. Ножей и вилок не существовало, в употреблении были только ложки. Они делались из металла. Впрочем, случалось часто, что вместо них употребляли просто куски хлеба. О скатерти, равно и о салфетках, не было и помину. Полотенце подавалось только при омовении рук. За обедом гости вытирали руки о мякиш хлеба или же им подавали специально приготовленное для этого тесто. В древние времена ели чрезвычайно просто, и из того обилия в мясе, которое встречается у Гомера на пирах царей, отнюдь не следует заключать, чтобы и простой гражданин имел его в таком же изобилии. Обычной едой было нечто вроде каши или блина, приготовляемых впрочем весьма различно. До самых позднейших времён это кушанье, остаётся, постоянной пищей низшего класса. Обыкновенной пищей были также овощи: мальва, салат или латук, капуста, стручковые плоды: бобы, чечевица, лупины и т. п. Особенно любимы были лук и чеснок. Ели эти овощи часто сырыми или же, как, например, салат, с уксусом, маслом и мёдом. Из мясного ели баранов, молодых коз, особенно любили свинину. Колбасы были очень любимы греками. Лакомыми блюдами были зайцы, серые дрозды и т. п. Из пресноводных рыб славились угри из озера Копаиса, но морские рыбы ценились гораздо выше. Они были не только главной пищей, но и самым большим лакомством для грека. Солёная рыба, привозимая в Грецию из Геллеспонта и из Понта Эвксинского, ценилась менее, но по дешевизне своей, вошедшей даже в пословицу, была весьма важна для бедного населения. Обыкновенный обед готовила хозяйка дома или под её надзором рабыни. Если же для известных случаев нужно было иметь особенно искусного повара, то его нанимали на день. На рынке всегда можно было найти таких поваров. Обыкновенно такой повар приносил с собой и всю необходимую посуду. Самыми лучшими считались повара сицилийские. Вносились кушанья, как у римлян, на больших подносах, которые ставились на стоявший посредине стол или же перед каждым гостем. Когда все были сыты, стол уносили, а пол, на который во время обеда бросали всякие остатки, шелуху от плодов и т. п., выметали мётлами. Гостям разносили воду для омовения рук и смегму, которая заменяла мыло, и раздавали венки и благовонные мази; наконец жертва возлияния завершала собственно обед. После этого пелся хвалебный гимн под аккомпанемент флейты, и затем вносился стол с ужином. С этого момента начинался уже собственно симпозион, за которым подавали разные плоды, как-то: оливки, фиги, орехи, сыр и соль в разных видах, последнюю преимущественно для возбуждения жажды.

77

Гномон — солнечные часы.

78

Несмотря на бесчисленные различия, всю обувь греков можно разделить на два вида: подошвы и башмаки, которые прикрывали всю ногу. Но между этими двумя видами существовал целый ряд переходных форм. Они делались или просто из кожи, или же из кожи и пробки, которая в таком случае составляла средний слой. Подошва прикреплялась к ноге ремнём, который пропускался между большим и вторым пальцами и посредством fibula, имевшей форму сердца или листа, соединялся с другим ремнём, шедшим через подъём ноги и в свою очередь соединявшимся с задними или сбоку прикреплёнными ремнями. Часто, однако, переплетающихся ремней было так много, что они составляли целую сеть, прикрывавшую ногу до самой икры. Более нарядная обувь, которую греки надевали, когда шли в гости, — род полубашмаков, которые прикреплялись ремнями у щиколотки. Затем следует упомянуть ещё о высоких башмаках или скорее даже сапогах: они имели спереди разрез и шнуровались. Все эти три вида обуви были преимущественно обувью мужчин. Обувь женщин составляли прежде всего сандалии, которые были первой переходной ступенью от подошв к башмакам, так как имели ремень, ле­жавший сверху большого пальца, из которого, вероятно, и развился впос­ледствии верх башмака. Кроме сандалий носили ещё: самые простые башмаки, покрывавшие всю ногу, обувь более нарядную, наконец, обувь, которую носили рабыни. Всех видов женской обуви насчитывают до 94.

Обувь делалась обыкновенно из кожи, но иногда использовали и войлок. Под башмаками или подошвами носили нередко войлочные носки. Подошвы мужчин подбивались иногда, прочности ради, для дороги и т. п., гвоздями, и роскошь доходила нередко до того, что гвозди эти делались из серебра или золота. Обыкновенный цвет башмаков был натуральный цвет кожи или чёрный, впрочем, белые и пёстрые башмаки носились также, и не только женщинами, но и мужчинами. Обувались, по крайней мере мужчины, только, когда выходили из дому, да и то не всегда; дома обуви вовсе не носили, снимали её даже в гостях перед тем, как садились за обед.

79

Хлеб во время обеда разносился в круглых или овальных корзиночках с низкими краями и с ручками.

80

Виотийцы были известны своей страстью к хорошим и роскошным обедам.

81

С этих пор начинался симпозион. Само название «симпозион» показывает, что цель его — наслаждение вином в обществе. Симпозионы устраивались чаще всего молодыми людьми, и, так как умеренность в вине не была одною из добродетелей афинянина, то и симпозионы их заканчивались нередко тем, что все присутствовавшие напивались. По этой причине они и были запрещены в Спарте и на острове Крит. Известно, что греки никогда не пили чистого вина. Пить его неразбавленным водою считалось обычаем варварским, и известный законодатель Залевк запретил жителям города Локр пить чистое вино под страхом смертной казни. Мешали вино или с холодною или с тёплою водою. Пропорции были весьма различны, но воды брали всегда больше, чем вина. Вино, разбавленное наполовину, считалось ещё слишком опьяняющим и потому никогда не употреблялось. Обыкновенно части воды относились к вину как 3:1, 2:1 или 3:2. Смешение производилось, по старинному обычаю, в больших металлических или глиняных сосудах, называемых кратерами, и из них уже разливалось по кубкам. Эпохой, сосуд, имевший форму кружки, служил для черпанья. Иногда, впрочем, вино мешали и прямо в кубках, наливая в них сначала известное количество воды, а затем дополняя вином. Кратер наполнялся иногда по нескольку раз за вечер. Распорядителем симпозиона, симпозиархом, избирали одного из присутствовавших, и его распоряжениям подчинялось все общество. Большей частью астрагалы или кости решали выбор. Главной обязанностью симпозиарха было определять пропорцию смешения вина и назначать число кубков, которое должно быть выпито; он мог также налагать штрафы.

82

Киликс — чаша с двумя ручками, стоящая на ножке.

83

Загадывать загадки было одним из любимых занятий во время симпозиона. За удачный ответ разгадавший получал в награду венок, тэнию или какое-нибудь лакомство. Не отгадавший должен был выпить большую чашу чистого или смешанного с солёною водою вина. Четыре первые из приведённых в тексте загадок взяты Беккером целиком из произведений греческих писателей.

84

Тэния — лента, повязка.

85

Параномия — противозаконное действие.

86

На симпозионы приглашались нередко танцоры и танцовщицы, которые должны были ловкостью и искусством своим увеселять пирующих. Представления, ими даваемые, были почти те же, что и представления нынешних фокусников и комедиантов. Самые трудные акробатические штуки проделывались ими с необыкновенной смелостью и с удивительным совершенством. Нередко на пирах этих разыгрывались также целые мимические представления, сюжет для которых брался из истории или из мифологии.

87

Кифара — струнный инструмент, похожий по внешнему виду на лиру.

88

Коттабос был одной из любимейших игр греков. Говорят, что игра эта была перенесена в Грецию из Сицилии. Она игралась двумя раз­личными способами, с многочисленными вариациями. Вот самое понят­ное из дошедших до нас объяснений: ставился высокий шест или палка, на верху которой находилось коромысло с висевшими на концах чаш­ками; под каждой чашкой ставилось по маленькой металлической фи­гурке. Задача заключалась в том, чтобы выплеснуть изо рта или из кубка вино или воду прямо в одну из чашек так, чтобы она, напол­нившись, опустилась вниз и ударилась со звоном о голову стоящей под ней фигурки, затем, приподнятая опять вверх, вследствие противовеса другой чашки, заставила бы эту другую в свою очередь также опу­ститься и со звоном удариться о стоящую под нею другую фигурку и т. д. Этот способ усложняли ещё тем, что под обе чашки ставили сосуды, наполненные водою, и вышеупомянутые фигурки помещали под водою. От этого игра становилась труднее, так как чашка должна была опуститься с гораздо большей скоростью, чтобы удариться о стоявшую под водой фигурку. Иногда употребляли только одну чашку и одну фигурку. Фигурка называлась Маном. Другой способ представляет менее трудностей для объяснения. Ставился большой сосуд с водою, на по­верхности которого плавали маленькие пустые чашечки и т. п. В них старались выплеснуть вино так, чтобы они, наполнившись, погрузились в воду. Эта игра имела значение оракула любви.

89

Фетида была одна из нереид. Зевс пожелал на ней жениться, но ему было предсказано, что от союза этого родится сын, который могуществом превзойдёт отца. Тогда Зевс выдал Фетиду замуж за Пелея, и от этого брака родился знаменитый герой Ахилл. После рождения сына Фетида вернулась снова к нереидам. Передняя часть греческих торговых кораблей украшалась обыкновенно изображением какого-нибудь божества-покровителя, по имени которого называлось и самое судно.

90

Почитание Гелиоса (солнца) было распространено во многих местах Греции, особенно же на острове Родосе, который, по преданию, при разделе земли между богами достался в удел Гелиосу. Тут же находилась знаменитая статуя бога солнца, известная впоследствии под именем Колосса Родосского. Ежегодно в Метагеитнионе месяце был здесь праздник Гелиоса.

91

Этезиями назывались у древних греков пассатные ветры, дующие в Греции в конце лета в течение 40—50 дней.

92

Эрос, известный у нас под именем Эрота, а ещё чаще — Амура или Купидона, был сыном Афродиты и Зевса, Арея или даже Урана. Ему приписывали особенную власть над сердцами людей и богов.

93

Афродита считалась покровительницей мореплавателей.

94

Случаи побега рабов были весьма не редки, отдельные случаи встречались постоянно, но число их особенно увеличивалось в военное время, благоприятствовавшее как побегам, так и восстаниям. Число рабов в Греции было чрезвычайно велико. Так, например, при переписи жителей Аттики во времена Дмитрия Фалерского на 21 000 граждан и 10000 метеков приходилось там 400 000 рабов. Что же касается числа рабов, принадлежащих отдельным гражданам, то число это хотя и бывало иногда весьма значительно, но не достигало никогда размеров, встречавшихся у римлян. Лишь незначительная часть находилась при господах, как прислуга; большинство же работало как земледельцы, ремесленники и в рудниках для своих господ или же для себя, но с платою им известной, определённой части заработка. Положение греческих рабов было гораздо менее тягостно, чем положение рабов римских, тем не менее, обращались с ними и смотрели на них совсем иначе, чем на людей свободных, а потому и наказания, назначенные за проступки и преступления их, были гораздо строже. К телесному наказанию свободный человек присуждался лишь в крайнем случае, раба же подвергали этому наказанию постоянно. Самым обычным наказанием, назначавшимся за бегство и за воровство, было клеймение, которое состояло в том, что на лбу выжигался какой-либо знак. Нередко надевали также цепи или ошейник. Все эти наказания могли быть налагаемы на раба его господином, но смертная казнь в Греции не могла быть совершена над рабом без суда, по произволу хозяина, как то было в Риме. Хотя опять-таки человек, убивший своего раба, должен был только очистить себя от этого преступления жертвоприношением. Убийство это считалось наравне с неумышленным убийством. Самое ужасное в положении рабов было то, что они, считаясь неправоспособными, не могли сами ничем оградить себя от несправедливости и жестокого с ними обращения. Единственным средством избежать жестокостей своего господина было искать защиты в Тезейоне или в другом каком-нибудь храме, после чего можно было принудить господина продать скрывавшегося там раба. Полную свободу рабы получали или от государства за оказанные услуги, как, например, за изобличение какого-нибудь преступления, хорошее поведение во время войны и т. п., причём, конечно, владелец был всегда вознаграждаем, или когда сам раб выплачивал господину данную за него цену.

95

Об экипажах греков, употреблявшихся как во время путешествий, так и для езды вообще, сохранилось весьма мало сведений. Не дошли до нас даже их названия. О форме, внешнем виде и внутреннем устройстве их почти ничего не известно. Можно только сказать, что они были приспособлены и для сиденья, и для лежанья, были частью закрыты и корпус крепился иногда на четырёх, иногда же на двух колёсах. Экипажи вообще употреблялись весьма редко, и если мужчины и даже женщины пользовались ими для езды в городе и его окрестностях, то это порицалось как признак изнеженности.

96

Брать взаймы деньги под залог было у греков вещью весьма обыкновенной. В залог принимали всякого рода вещи, в том числе и лошадей, но оружие и земледельческие орудия принимать в залог запрещалось.

97

Употребление носилок перешло из Азии в Грецию довольно рано. Впрочем, греческие не отличались обыкновенно роскошью, свойственной восточным носилкам. Носилки эти устраивались, как и у римлян, так, чтобы в них можно было лежать, и с обоих боков имели занавески. Носильщиков было четыре. Носилками пользовались преимущественно женщины, мужчины же пользовались ими лишь в исключительных случаях.

98

Одною из непременных принадлежностей греческой или по крайней мере аттической женщины был зонтик, который несла за нею обыкновенно рабыня, а при праздничных процессиях — дочь метека. Зонтики их были совершенно схожи с нашими. Их употребляли иногда и мужчины, что, впрочем, всегда порицалось.

99

Смотрели обыкновенно как на признак того, что человек влюблён, если в его венке осыпались лепестки цветов.

100

Этот суеверный обычай имел двоякое основание. Во-первых, этим думали избежать мщения Немезиды в том случае, когда самодовольно величались перед другими или питали и выражали чересчур смелые надежды. Во-вторых, делали это также тогда, когда приходилось случайно увидеть какого-нибудь больного, особенно же сумасшедшего или страдавшего эпилепсией, и вообще, когда приходилось быть свидетелем несчастья другого. Этим полагали отвратить от себя подобную же участь.

101

Асклепий, или Эскулап, считался сыном Аполлона-Пэона и Корониссы, дочери царя фессалийского. Отец Асклепия отдал его на попечение искусного врача Хирона, который воспитал ребёнка и научил его тайнам врачевания различных недугов. В этом искусстве питомец Хирона превзошёл скоро своего наставника. Он излечивал самые тяжёлые недуги, исцелял чуть ли не от смерти, чем навлёк на себя гнев Плутона. Снисходя на просьбу властителя ада, Зевс поразил молнией знаменитого врача. После смерти Асклепия ему стали воздавать в Греции божеские почести. Все врачи считались потомками божественного Асклепия, а медицина признавалась наукой божественного происхождения. Оттого-то врачи и врачебная наука пользовались в Греции гораздо большим уважением, чем в Риме.

102

Одним из древнейших и самых естественных родов мантики (искусства предсказывать) было толкование снов. С самого Гомера и до последних времён язычества мы постоянно встречаем рассказы об обращении к снотолкователям за разъяснением снов и об обрядах, которыми старались предотвратить предсказанное сном несчастье.

103

В Греции было чрезвычайно распространено верование в возможность устранения болезней и других зол, приносимых на перекрёстки дорог.

104

Подобные примеры встречаются довольно часто, и в храмах Асклепия были даже устроены жилища для больных.

105

Зелень сельдерея употреблялась преимущественно для украшения надгробных памятников.

106

Ложе человека богатого устраивалось следующим образом: кровать состояла из четырёх жердей или палок, скреплённых вместе и лежащих на ножках. Спинка была только с одной стороны, в изголовье; кровати с двумя спинками встречались только как исключение. Делались обыкновенно из дерева, нередко из дорогого, как, например, из клёна или бука. Существовали также и металлические. Ножки делались весьма часто из слоновой кости или из благородного металла. На кровать натягивалась тесьма, называвшаяся χετρια, или просто верёвки. На них клали, матрац. Матрац был обтянут полотном, шерстяной материей или же кожей и набит шерстью. На матрац стелили покрывала, имевшие весьма разнообразные названия, и клали подушки. Все ложа, как те, на которых спали ночью, так и те, на которых сидели днём и возлежали за обедом, были одинакового устройства, с той только разницей, что последние отличались, конечно, большей роскошью. Ночью завёртывались в покрывала, но было, кроме того, и особенное ночное платье. Зимой вместо покрывала употребляли нередко меха. Само собою разумеется, что люди бедные имели ложа гораздо более простого устройства. Самый же низший класс народа и рабы спали просто на соломе, на шкурах животных или на циновках.

107

Столы Греков были или четырёхугольные, на четырёх ножках, или круглые и овальные на трёх соединённых между собою или же на одной ножке. Они похожи очень на наши столы, только гораздо ниже их. Ножки триподов или только концы их имели нередко форму ног какого-нибудь животного. Столы делались из дерева, в особенности из клёна, а также из бронзы, благородных металлов и слоновой кости.

108

У греков были в употреблении три различных рода стульев. Первый и самый простой род стульев был низкие стулья без спинки, с четырьмя накрест или прямо стоящими ножками. Встречались и складные дифросы, у которых сиденье делалось из переплетённых ремней, и афинянин, выходя из дома, обыкновенно заставлял раба нести за собою такой стул. Стулья второго рода были весьма схожи с нашими обыкновенными стульями. Наконец, существовали большие стулья, к которым кроме спинки приделывали ещё и ручки для облокачивания. В храмах эти троны служили сиденьями для богов, в судах — для судей, а в домах они были почётными сиденьями для хозяина дома и его гостей. Так как стулья эти были чрезвычайно тяжелы, то никогда не передвигались, а стояли постоянно вдоль стен комнаты. Троны эти в частных домах делались из какого-нибудь тяжёлого дерева, в храмах же, в судилищах и т. п. трон делался обыкновенно из мрамора и украшался различными орнаментами. Иногда встречались троны и без спинки. Непременной принадлежностью трона была скамейка. Она или вделывалась между его двумя передними ножками, или же отдельно ставилась перед ним. Сиденья всех описываемых здесь стульев покрывались нередко шкурами или же мягкими подушками.

109

Обыкновенное приветствие грека соответствует нашему «здравствуй», но с ним они обращались друг к другу как при встрече, так и при расставании; это то же, что римское «salve» и «vale».

110

В Греции купальни с тёплыми ваннами были или общественными, или частными заведениями, если только эти последние названия не относятся к домашним купальням, которые весьма часто устраивали богатые граждане в своих домах лично для себя. Кроме того, как нам уже известно, были отделения для купания в гимназиях (см. примеч. 16 к гл. V). О внутреннем устройстве купален дошло до нас весьма мало сведений. Купание заключалось в том, что купающиеся, стоя вокруг круглого или овального на одной ножке таза, обмывали и обливали своё тело находящейся в нем холодной водой, а также в том, что они в особенных помещениях потели и парились, и для этой цели купающиеся садились или ложились в стоявшие на полу или вделанные в него ванны; после взятой ванны обливались обыкновенно холодной водой. Непременной принадлежностью купальни была комната, где купающийся очищал себе тело чесалкою и смазывал его маслом. Греки, относительно купален, никогда не доходили до такой роскоши, как римляне. Часто в них устраивались различные увеселения, как, например, Коттабос и т. п., и мало-помалу купальни стали местом, где, как в цирюльнях и других заведениях, собирались, чтобы поболтать о новостях дня.

111

Горгонами назывались три сестры: Сфеино, Эвриала и Медуза. Последняя из них, Медуза, самая прекрасная и молодая из трёх, чувствовала такое влечение к Посейдону, что не побоялась в храме Афины заявить о своей страсти. Богиня, раздражённая таким осквернением её храма, превратила в змей прекрасные волосы Медузы. С тех пор, Медуза стала на вид страшнее и свирепее своих старших сестёр. Персей, застав её спящею, отважно приблизился к ней и отсёк ей голову. Подаренная Афине голова Медузы была укреплена богиней в передней части её Эгида; с тех пор перед её страшным образом не могли устоять никакие силы в бою: один взгляд на чудовище превращал смотрящего в камень.

112

Вечером и ночью греки ходили по улицам с светильниками. Светильник нёс обыкновенно шедший впереди раб. Для этой цели употребляли по большей части факелы. Факелы эти делались из нескольких связанных в пучок сосновых или других лучин и смазывались смолою или другим горючим веществом. Кроме того, употреблялись фонари, делавшиеся из прозрачного рога. В фонарь ставилась лампа. За неимением фонаря употребляли иногда просто горшок или корзинку.

113

Ночные патрули, делавшие обход, забирали, по-видимому, подозрительных людей, которых они встречали на улице. Они имели при себе колокольчик, в который звонили. На звон их должны были отвечать все слышавшие его сторожа.

114

Лампа была единственным способом освещения в доме грека. О восковых и сальных свечах упоминается уже гораздо позже. Лампы делались обыкновенно из обожжённой глины или металла и имели одно, два или несколько отверстий для фитиля. Фитиль делался большей частью из листьев одного растения. Так как лампы были малы и низки, то их ставили обыкновенно на подсвечник.

115

Прежде для запечатывания употребляли только так называемую печатную глину, позже наравне с глиною стали употреблять для этой цели и воск. Подлежавшая запечатыванию бумага обвязывалась шнурком или же, может быть, прокалывалась с открытой стороны, и шнурок пропускался через эту дырочку; затем концы шнурка соединялись, под них и на них клали немного глины или воска, в который вдавливали печать. Есть основание предполагать, что печати, для предохранения от порчи, вкладывались в особого рода футляры. На важных документах, для удостоверения их подлинности, независимо от того, подлежали ли они запечатыванию или нет, ставились печати и в конце самого документа. Подделка печатей встречалась, как кажется, весьма часто и уже в давние времена; о ней говорится в законах Солона.

116

В Греции писали на материале, приготовлявшемся из египетского папируса. Употребление кож как материала для письма также встречается. Ионийцы, по словам Геродота, уже с давних времён употребляли для писания козьи и овечьи шкуры. Но лучшей отделки этих кож достигли лишь во II-м веке до Р. X. Изобретение это было сделано в Пергаме, почему этим способом приготовленные кожи и стали называться пергаментом. На папирусных листах писали только с одной стороны, на пергаментных — с обеих. Их навёртывали затем с обоих концов на палочки и сохраняли в цилиндрических футлярах. Чернила для писания приготовлялись из чёрной краски и сохранялись в металлической чернильнице с крышкою. К чернильнице приделывалось кольцо, посредством которого можно было прикреплять её к поясу. Двойные чернильницы служили, вероятно, для сохранения чёрных и красных чернил, которые были также в употреблении. Для писания служил тростник, который с одного конца чинили, причём делали на нём расклёп, точно так же как на наших перьях. Писали, лёжа на клине и положив лист на согнутую ногу или же сидя на низеньком стуле и положив лист на колени. Кроме папируса и пергамента для письма употреблялись ещё дощечки, натёртые воском, на которых писали с помощью палочки, которая делалась из металла или из слоновой кости и была с одного конца заострена. Плоским концом стирали написанное и сглаживали воск. Несколько подобных дощечек скреплялись иногда вместе в виде книжки. Эти дощечки употреблялись преимущественно в школах, в общежитии же на них писали письма, заметки и черновые бумаги.

117

Первым делом покойнику клали в рот обол, который он должен был заплатить Харону, перевозчику теней в Гадес. Затем его умывали, одевали в белую одежду, умащивали мазями и украшали цветами. Всё это дела­лось близкими покойника, преимущественно женщинами. Цветы и венки приносили или присылали обыкновенно родственники и друзья покойного. Для этой цели употреблялись всякие цветы, преимущественно же, как кажется, зелень сельдерея. По некоторым сведениям, покойнику давали также медовый пирог. Убранного таким образом покойника клали на па­радную клину и выставляли в одной из комнат дома. Рядом с клиною ставились раскрашенные глиняные сосуды. Так как дом считался осквернённым присутствием покойника, то перед дверью ставили сосуд с водою, дабы все посещавшие дом могли при выходе очищаться. Вокруг клины собирались родственники и друзья и оплакивали умершего. Выставляли покойника на другой день после его смерти, а погребение происходило на следующий затем день. Впереди процессии шёл наёмный хор мужчин, который пел погребальные песни, или же хор флейтисток; за ним сле­довали родственники и друзья покойного. Затем несли клину с покойни­ком, а за нею шли женщины. По закону Солона, провожать могли только самые близкие родственницы и женщины, старше 60 лет. Как мужчины, так и женщины в знак траура надевали чёрные и серые одежды и об­резали себе волосы. Выбор места, а также способ погребения зависели отчасти от состояния умершего, отчасти же от существовавшего в той местности обычая. В самые ранние времена покойника хоронили в его собственном доме. В Афинах и в Сикиони, где близкое соприкосновение с покойником считалось оскверняющим, кладбища были расположены по большей части за городом. Родственникам разрешалось также хоронить умершего в его собственных полях. В Спарте и в Таренте кладбища по­мещались внутри города. Тела покойников или сжигали и потом пепел их клали в сосуды или ящички и зарывали в землю, или же просто зарывали в землю несожжёнными. В этом последнем случае тело клали в деревянный или глиняный гроб или же в высеченную из камня гробницу. В прежние времена было принято сжигать трупы. Позднее же напротив, по крайней мере в Аттике, где было мало леса и, следовательно, сжигание трупов было доступно только богатым. При огромном скоплении трупов, заставлявшем опасаться вредных испарений, как, например, во время чумы или на поле сражения, трупы сжигались. Сжигание облегчало также перевоз на родину останков людей, умерших на чужбине. На могиле воздвигали каменный, нередко чрезвычайно богатый памятник. На нём делались различные надписи; обыкновенно кроме имени писались и некоторые сведения о жизни, наставления оставшимся в живых, а также проклятия тем, кто вздумал бы осквернить могилу. В могилу вместе с прахом умершего клали разные сосуды. После погребения все, провожавшие тело, отправлялись в дом покойного, как бы в гости к нему, на похоронный обед. Три дня спустя на могиле совершалось первое жертвоприношение; на девятый — второе и, наконец, на тридцатый — третье. Этим днём, по крайней мере в Афинах, оканчивалось время траура. Но у греков, как и у нас теперь, было в обыкновении посещать в известные дни года могилы усопших и приносить туда жертвы, состоявшие из кушанья и вина.

Трупы людей, убитых молнией, оставались или совсем непогребёнными, так как их считали поражёнными самим божеством, или же захоранивались на том же месте, где их убило. Приговорённые к смертной казни преступники были также большей частью лишены погребения. В Афинах существовало особое место, куда бросали подобные трупы. Но главным образом отказывали в погребении людям, изменявшим своему отечеству. Самоубийство, хотя и порицалось весьма строго, и самоубийцам в наказание отрубали правую руку, но тем не менее их не лишали погребения. С особенными обрядами совершалось погребение умерших насильственною смертью. Впереди погребальной процессии несли копьё, символ того, что на родственниках лежала обязанность преследовать убийцу: копьё это втыкалось затем в могилу, которая охранялась в течение трёх дней. Если случалось, что кто-нибудь погибал так, что не было возможности отыскать его труп, как, например, на море, то устраивались мнимые похороны.

118

Гиматион состоит из широкого продолговатого куска материи. Одним концом он набрасывался на левое плечо и придерживался левою рукою; затем он шёл через спину на правое плечо или под правую руку и другим концом своим перебрасывался опять через левое плечо назад. От вкуса каждого зависело отбросить его далее назад, пустить его короче или длиннее под правою рукой и т. д. Гиматион носили как мужчины, так и женщины, Спартанцы находили гиматион неудобным и вместо него носили короткий плащ из грубой материи — трибон.

119

Почти все греческие женщины имели обыкновение румяниться, белиться и красить себе брови. Они делали это всякий раз, как выходили из дому, а иногда даже и дома. Для этого употреблялись свинцовые белила, сурик, разные растительные вещества и пр.

120

Панатенеи (в древнейшие времена — атенеи) были самым большим, самым великолепным и едва ли не самым древним религиознополитическим праздником афинян. Они были устроены в честь Афины-Паллады. Малые панатенеи праздновались ежегодно, большие же — в третий год каждой олимпиады. Празднества эти продолжались несколько дней, с 25 по 28 Гекатомбеона. Устраивались торжественные шествия, жертвоприношения, театральные представления и пиршества, но, кроме того, панатенеи отличались ещё различного рода состязаниями в езде, гимнастических упражнениях и музыке и особенно тем, что распространялись из Аттики далеко, во все колонии греческие. Наградой победителю был венок из ветвей священного дерева Афины и сосуд (панатенейская ваза) чистейшего оливкового масла, продукта этого же дерева. Самой торжественной частью праздника было принесение в дар богине богатой одежды, сотканной афинскими жёнами и девами. Пышную одежду несли в Акрополис, чтобы там возложить её на статую богини. В шествии участвовало все население Афин: знатнейшие юноши верхом или в колесницах, отряды воинов в полном вооружении и граждане афинские с жёнами и дочерьми в торжественных одеждах. Малые панатенеи были гораздо проще.

121

Главное содержание элевзиний (элевзинских таинств) составляет предание о похищении Персефоны (Прозерпины) и о горести её матери. По преданию, сама Деметра (Церера), пребывая в Элевзисе, когда разыскивала свою дочь, установила эти таинства. Нужно различать два рода элевзиний: краткие, которые праздновались ранней весной, когда появлялись первые цветы, и долгие, которые проходили осенью. Праздник открывался ночным шествием при факелах. В главнейшие дни праздника посвящённые представляли страдания Деметры, олицетворяя идею скорбного земного существования и радостную надежду перехода в блаженную вечность. Конец праздника проходил в разных гимнастических состязаниях. Посвящение в эти таинства сопровождалось многими приготовлениями и испытаниями. Ни иноземцы, ни рабы не могли участвовать в элевзиниях.

122

Большие или городские дионисии, праздновались в честь Диониса. Они начинались 12 Элафеболиона и продолжались несколько дней. Изображение бога, окружённого сатирами, переносили из Ленеона в маленький храм по дороге в академию, где, вероятно, стояло это изображение первоначально. Мальчики и мужчины пели дифирамб. С венками в пёстрых причудливых одеждах с восторгом встречали всё этого расточителя весенних благ. Кроме этих дионисий были малые или сельские дионисии, праздновавшиеся в конце Посидеона перед началом сбора винограда, и другие.

123

Комос, постоянный спутник Диониса, был богом бражничанья, шуток и веселья.

124

Рассказывают, что только чистые девы могли входить в эту пещеру, с тех пор как Пан повесил в неё свою свирель и посвятил затем это место Артемиде Поэтому если появлялось какое-нибудь подозрение против девушки, то её заставляли войти в эту пещеру и запирали за нею дверь Если она была невинна, то раздавались звуки свирели, дверь отворялась сама собою, и девушка выходила оттуда невредимою Если же нет, то дверь оставалась закрытою, слышались жалобные стоны, и вошедшая в пещеру исчезала.

125

Как у нас гадают иногда в шутку, общипывая лепестки ромашки, так и в Греции прибегали зачастую к подобного рода гаданиям, особенно распространённым способом подобного рода гадания был, кажется, следующий: лист растения или, лепесток цветка клали на кольцо, образующееся от соединения указательного и большого пальцев, затем по положенному листу ударяли другой рукой; от давления воздуха лист должен был лопнуть с треском. Для этой цели брали преимущественно широкий лепесток мака, который вследствие этого и называется анемона.

126

Носить амулеты, чтобы предохранить себя от всяких чар или несчастья вообще, было вещью весьма обыкновенной. Особенно употребительны были кольца с различными таинственными знаками.

127

Говорили, что Селемнос, маленькая речка в Ахаии, излечивала от любви.

128

Ношеный венок или надкушенное яблоко служили средствами для объяснения в любви, так же как питьё вина из одного кубка.

129

У греков отцу предоставлялось право отказаться от ребёнка, выставить его. Этот варварский обычай был даже ограждён законами. Фивы составляли в этом отношении исключение. Там, под страхом смертной казни, запрещалось выставлять детей, и бедные воспитывались за общественный счёт. Выставленных детей, особенно мальчиков, брали нередко богатые женщины, не имевшие своих собственных детей. Часто это делалось даже без ведома мужа, который мог требовать развода в случае бесплодия жены.

130

Диоскурами назывались Кастор и Полиевкт (Поллукс), сыновья Зевса и Леды, братья Елены и Клитемнестры (супруги Агамемнона). Кастор и Поллукс остались в памяти народной как полубоги, особенно покровительствующие мореходам, застигнутым бурею.

131

Одежда греков была чрезвычайно проста и естественна. Всю их одежду можно разделить на два главных отдела: на нижнюю одежду, соответствующую нашим рубашкам, и на накидки и плащи, одеваемые или на голое тело, или на нижнюю одежду. К первому отделу относится хитон в его различных видах. Описание хитона вообще уже сделано нами в примеч. 15 к гл. II. Здесь мы скажем только о некоторых разновидностях его. Нередко к хитону приделывали рукава — либо короткие, прикрывавшие лишь верхнюю часть руки, либо длинные, прикрывавшие всю руку до кисти. Были хитоны, которые не застёгивались на правом плече, а оставляли это плечо и половину груди открытыми. Такой хитон, называвшийся носили преимущественно рабы и простой люд. Одни хитоны были длиннее, другие короче; мужчины носили преимущественно короткие, женщины — длинные. Из длинного женского хитона развился впоследствии двойной хитон; этот двойной хитон, бывший приблизительно в полтора раза длиннее тела, надевался таким образом, что излишек материи от шеи откидывался на грудь и спину. Через совершенное отделение диплоис от хитона образовалась чрезвычайно изящная накидка, которая носилась на хитоне. Мода подвергала как хитон, так и ампехонион бесчисленным видоизменениям.

Ко второму отделу принадлежат гиматион, трибон и хламида. Обо всех них уже было говорено (см. примеч. 4 к гл. I и примеч. 8 к гл. IX).

Все роды одежды делались преимущественно из шерсти или полотна. Дорийцы предпочитали шерсть, ионийцы — полотно, но впоследствии шерстяные материи у мужчин вошли во всеобщее употребление. Смотря по времени года, употребляли то более лёгкие, то более плотные материи. Кроме шерсти и полотна употребляли ещё исключительно для женской одежды бисос, изготовлявшийся из волокон растений. По всей вероятности, это была бумажная материя, но гораздо тоньше, были ткани, изготовлявшиеся на острове Аморгосе для прозрачных женских одежд. Они изготовлялись из льна и были похожи на нашу кисею или батист. В более позднее время были введены в употребление и шёлковые материи. Они перешли в Грецию из Азии. Остров Кос славился своими прозрачными шёлковыми тканями. Что касается цвета одежды, то преимущественно употреблялись одежды белого цвета, но нередко встречались одежды других цветов. Одежда украшалась бордюрами, полосами, затканными и вышитыми узорами.

132

Греки держали своё платье, сосуды, различные украшения и прочее в ларях и ящиках разной величины. Поверхность этих ящиков украшалась резьбой и инкрустацией из дерева, слоновой кости и благородных металлов. Крышка запиралась при помощи двух связывающихся тесёмок; концы этих тесёмок припечатывались. Нет сомнения, что впоследствии ящики были снабжены также замками.

133

Стоит только взглянуть на женские головы античных статуй, чтобы убедиться в том, как разнообразно и с какой грацией и изяществом умели греческие женщины причёсывать свои волосы. Самым обыкновенным, самым любимым способом носить волосы было распускать их вдоль спины или же закручивать в изящный узел на затылке: спереди любили спускать волосы низко на лоб, ибо маленький лоб считался признаком красоты. Волосы большей частью придерживались всевозможными повязками из разных материй и кожи, нередко снабжёнными спереди металлической пластинкой, сетками или же надетым в виде чепчика платком. Нет сомнения также, что греческие женщины мазали себе волосы разными душистыми маслами и мазями и употребляли щипцы для завивки.

134

Зеркало состояло из круглой пластинки полированной бронзы или другого какого-нибудь металла без ручки или с ручкою, чрезвычайно роскошно украшенною, нередко также с крышкою. Ручки зеркал изображали большею частью фигуру Афродиты, этого идеала женщин.

135

Брак в Греции был обыкновенно не столько делом склонности и любви, сколько делом расчёта. При той замкнутой жизни, которую вели греческие женщины, личные достоинства и красота могли иметь весьма ничтожное значение при выборе невесты. Вступая в брак, грек обращал главным образом внимание на состояние девушки, а также на её происхождение, так как гражданами признавались только дети, рождённые от брака гражданина с гражданкою. При торжественной помолвке, предшествовавшей каждому законному браку, происходило соглашение насчёт дававшегося невесте приданого. Женщина, приносившая мужу большое приданое, имела совсем не то положение, как женщина бедная, а потому нередко случалось, что государство или несколько граждан давали приданое дочерям бедных, но заслуженных граждан. Браку предшествовали жертвы, приносимые богам — покровителям брака. Брачное купание было второй церемонией, которую должны были исполнить перед свадьбою как жених, так и невеста. Воду для этого купания брали всегда из источника Каллирое (Эннеакрун). В день свадьбы проходил брачный пир, большею частью в доме невесты. На нём, против обыкновения, присутствовали тоже женщины. После пира, с наступлением сумерек, жених увозил одетую в праздничную одежду и закутанную с головою в покрывало невесту из её украшенного зеленью и цветами дома.

экипаже она садилась между женихом и дружкою, который избирался из числа друзей или родственников жениха. Среди пения гименея, звука флейт и радостных криков медленно двигалась свадебная процессия к также разукрашенному зеленью и цветами дому жениха. Мать невесты с брачным факелом, зажжённым у домашнего очага, шла за экипажем. В дверях дома жениха чету встречала его мать, также с зажжённым факелом. Молодых осыпали при этом разными лакомствами. Если не было брачного пира в доме невесты, то пир этот происходил здесь. Как символ плодородия брака подавались сезамовые пироги, то же значение имела и съедаемая невестою, по закону Солона, айва. После пира молодые удалялись в таламос, и здесь впервые открывала невеста своё лицо. Перед дверью таламоса раздавалось ещё раз пение гименея. В Греции существовал обычай делать подарки новобрачным, и следующие после брака два дня назначались для принятия этих даров. По истечении этих дней молодая женщина могла показываться без покрывала.

136

Навзикая — дочь феакийского царя Алкиноя и Ареты, покровительница Улисса, впоследствии супруга Телемака.

137

Алабастер — грушевидный гладкий сосуд без ручек, употреблявшийся для сбережения дорогих ароматов.

138

Серьги делались или просто в виде кольца, или с подвесками самых разнообразных форм и самой изящной работы, с камнями и без камней. Запястья или браслеты, имевшие большей частью форму змеи, надевались как на нижнюю, так и на верхнюю часть руки, а также на ногу повыше щиколки. Ожерелья делались или из колец, соединённых в виде цепочки, или из массивного, закрученного в виде спирали кольца из бронзы или из благородного металла.

139

Водяные часы имели, по словам Аристотеля, следующее устройство: это был пустой шар, сверху, вероятно, несколько приплюснутый. Наверху находилось для вливания воды отверстие, продолженное в виде короткого горлышка. Горлышко это закрывалось крышкою или пробкою. Внизу против горлышка находилось несколько маленьких отверстий, через которые вода медленно вытекала.

140

Северо-восточная часть Малой Азии.

141

Иначе — Син, или Болотный город, в Нижнем Египте.

142

Очень крепкий напиток, приготовляемый египтянами из пшеницы или ячменя.

143

Во многих храмах гиеродулы, женщины-послушницы, предавались разврату в пользу храма.

144

Начальник конницы.

145

Менады (греч. «безумствующие»), — спутницы греческого бога виноградарства и виноделия Диониса, именуемого также Вакхом, поэтому менад называли вакханками. Во время культовых шествий Диониса менады в шкурах пятнистого оленя, размахивая факелами, изображали свиту бога и в безумном танце устремлялись через леса и поля.

146

Родом из Лампсака, ученик Аристотеля, оставил многочисленные сочинения по философии и естественным наукам; один из духовных отцов Мусеиона.

147

Гавань Эвноста — то есть гавань «счастливого возвращения» — западная часть большой александрийской гавани.

148

Эндимион — в греческих сказаниях прекрасный возлюбленный Артемиды, которого эта богиня погрузила в непробудный сон, чтобы тайно целовать его.

149

Сострат — архитектор, построивший в 299-279 годах до н. э. фаросский маяк высотой 110 м.

150

Ниобея — в греч. мифологии дочь Тантала. Гордая своими детьми, у неё было 7 сыновей и 7 дочерей, она насмехалась над богиней Лето, родившей только двоих — Артемиду и Аполлона. В отмщение за причинённый матери стыд, Аполлон и Аретемида поразили стрелами всех детей Ниобеи. От горя Ниобея окаменела. Её образ стал символом надменности, а также олицетворением безмерного страдания.

151

Пелусий — стратегически важный пограничный городок к востоку от дельты Нила, господствовал над военными и торговыми путями из Египта в Азию. Более тысячелетия являлся египетским таможенным пунктом.

152

Бог войны.

153

Люцифер (лат. «светоносец») — название утренней звезды Венеры.

154

Селена — богиня луны, сестра Гелиоса, позже была отождествлена с Артемидой.

155

Живописцы, современники Александра Великого, жившие около 356 — 308 гг. до Р. X .

156

Панеум — александрийский сад-парк, посвящённый греческому богу Пану.

157

Небольшая река, протекавшая близ Афин.

158

Брухейон — один из районов Александрии, иногда именовался «царским».

159

Контргард — сооружение для прикрытия бастиона от вражеских выстрелов.

160

Герофил — греческий врач, первый разработал учение о пульсе.

161

Диоскуры — в греч. мифологии неразлучные близнецы, сыновья Зевса и Леды, Полидевк (Поллукс) и Кастор. Совершили ряд подвигов. Полидевк славился как испытанный кулачный боец, Кастор — как укротитель коней. Изображались в остроконечных войлочных шляпах и с конями.

162

Зоил (ок. IV — нач. III века) — ученик Сократа, философ, ритор; прославился как язвительный и недоброжелательный критик Гомера.

163

Книд — дорийский портовый город на одном из полуостровов Малой Азии.

164

Эразистрат (ок. 300-240 гг. до н.э.) — александрийский врач, ведший обширные анатомические исследования в области физиологии мозга, нервной системы, сердца и кровеносных сосудов.

165

В начале 331 года Александр Македонский двинулся через Ливийскую пустыню к древнему храму оракульного бога Амона, расположенному в оазисе Сива, где жрецы по обычаю посвятили его в «сына Амона».

166

Лисимах (ок. 360-281 гг. до н.э.) — военачальник и один из телохранителей Александра Македонского, диадох. С 305 года царь Фракии. Всячески способствовал становлению и других эллинистических монархий.

167

Аттический серебряный талант равен 26, 196 кг; золотой — в десять раз больше.

168

Филетер — командующий крепостью города Пергама при Лисимахе; после гибели последнего в 281 г. до н.э. превратил Пергам в собственное владение и правил им до 263 г. как независимым царством.

169

Эвмен — племянник Филетера и его преемник. С 263 по 241 г. до н.э. царь Пергамского царства Эвмен I.

170

Арсиноя II Филадельфия (ок. 316-270 гг. до н.э.) — дочь Птолемея I, жена Фракийского царя Лисимаха, после смерти которого вышла замуж за своего сводного брата Птолемея Керавна. Во время своего третьего замужества за Птолемеем II являлась фактической правительницей Египта.

171

Точные даты жизни Герофила неизвестны. Если верны современные данные, он родился несколько ранее 300 г. до н.э., и, следовательно, в описываемое время его возраст колебался где-то между тридцатью и сорока годами. Медицинские школы анатома Герофила и физиолога Эразистрата хотя и считались соперничавшими, однако на самом деле взаимно дополняли и обогащали друг друга.

172

Палестра — гимнастическая школа для мальчиков; место для спортивной борьбы, иногда значит то же самое, что гимнасий.

173

Эфебы — свободнорождённые юноши 18-20 лет, обучающиеся военному искусству. Они вносились в гражданские списки и служили два года в воинских формированиях.

174

Каллимах (не позднее 300-ок. 240 гг. до н.э.) — александрийский поэт, чьи произведения считаются венцом александрийской поэзии, был также выдающимся учёным. Он по поручению Птолемея II составил каталог Александрийской библиотеки в 120 книгах. Этот каталог, ставший для греков основой их филологии, утерян.

175

Антиох I (324-261 гг. до н.э.) — сын основателя династии Селевкидов диадоха Селевка, царь Сирии и Вавилонии с 281 г.

176

Кирена — город-порт; с 630 г. до н.э. административный центр основанной в Северной Африке греческой колонии Киренанки, которая в 298 г. до н.э. была присоединена к Египту Птолемеем I (современный Ливийский город Шаххат).

177

Она находится в Гизехском музее, близ Каира.