Христианское учение о молитве и ее значение в деле нравственного совершенствования

О том, что святые апостолы, следуя наставлению своего Господа, молились вместе, находим немало свидетельств в книге Деяний Апостольских. «Сии вси, – читаем в одном месте, – бяху терпяще единодушно в молитве и молении, с женами и Мариею – Материю Иисусовою, и с братиею Его» (1, 14; ср.: 2, 1). Первые христиане тоже постоянно пребывали в апостольском учении, «во общении, в преломлении хлеба и в молитвах» (2, 42; ср.: 46).

Время и место общественной молитвы

О времени и месте общественной молитвы можно сказать следующее.

На время совершения общественной молитвы первыми христианами оказало влияние ветхозаветное богослужение. Так, известно, что они собирались на молитву в часы, совпадающие с утренними и вечерними еврейскими жертвоприношениями. Это были по еврейскому счислению третий и девятый часы, а по нашему – девятый утра и третий пополудни. Но смысл в эти часы христиане вкладывали новозаветный. Так, с третьим церковным (нашим девятым) часом они связывали воспоминание сошествия Святого Духа на апостолов, с девятым церковным часом (нашим третьим пополудни) – смерть Спасителя на кресте. Посвящали молитве христиане и шестой час, ибо в это время был распят на кресте Господь наш Иисус Христос.

Об этом времени молитвы упоминает Климент Александрийский [128].

Кроме указанных часов, общественной молитве посвящались утро, вечер и ночь. Об этом говорит Ориген [129]. А святой Киприан Карфагенский указывает и причину, побудившую христиан к данным срокам молитвы, это – образование богослужебных чинопоследований («приращение таинств») [130].

Евхаристию первые христиане, следуя примеру Спасителя, установившего это Таинство после Тайной Вечери (Лк. 22:20), совершали преимущественно ночью. В период же гонений это время было более безопасным. Но после победы Христовой Церкви над силами язычества Евхаристия была приурочена к третьему (по нашему – девятому) часу.

Наш богослужебный устав предписывает совершать литургию по воскресным дням и великим праздникам в начале 3-го часа (т. е. 9-го) утра; по средним и малым, а также в будние дни – в начале 5-го (11-го), по субботам – в начале 4-го (10-го) часа. Впрочем, эти сроки устав предоставляет «рассуждению настоятеля» [131].

Литургию Преждеосвященных Даров Симеон Солунский советует совершать в девятом часу дня (3-м пополудни), чтобы можно было выполнить предписание постного устава о вкушении пищи однажды в день – вечером [132].

Всенощное бдение накануне праздников устав предписывает совершать «по еже зайти солнцу мало» [133]; в седмичные дни «пред вечером мало» [134], а повечерие – «по еже вечеряти братиям» [135].

Таким образом, церковный устав только упорядочивает время совершения богослужения, но не говорит о нем как неизменной догматической обязанности.

Местом общественной молитвы служат специально устроенные для нее помещения: храмы, молитвенные дома, часовни. Самое важное значение для общественной молитвы имеет, конечно, храм, который, по словам Самого Спасителя, есть дом и жилище Божие (Мф. 18, 20; 21, 13). Храм – это есть небо на земле; в нем, несомненно, с нами предстоят пред Богом Ангелы, которых святые нередко сподоблялись видеть своими телесными очами (например, преподобный Серафим Саровский). Здесь пред нашими глазами проходит весь искупительный подвиг Господа нашего Иисуса Христа: Его выход на евангельскую проповедь, добровольное шествие на Голгофские страдания, крестная смерть, воскресение, вознесение, и, наконец, отрадное обещание не оставлять нас «всегда, ныне и присно и во веки веков». В храме едиными устами и единым сердцем возносится общий молитвенный глас к нашему Небесному Отцу и Его угодникам. Все это действует на молящегося отрезвляющим образом. Даже самая тишина, царящая в храме, и вечерний полумрак имеют громадное влияние на настроение молящегося. Святитель Иоанн Златоуст говорит, что и внешний вид храма может оказать сильное нравственное влияние на душу христианина [136].

Ввиду такой важности этого священного места и совершаемого здесь общественного богослужения, каждый христианин должен стараться его посещать. «Оставив все дела свои, – наставляет святитель Алексий, митрополит Московский, – без лености собирайтесь на церковную молитву. Не говорите: «Дома помолюсь». Как храмина без огня не может нагреться от одного дыма, так и домашняя молитва без церковной» [137]. А святой Ефрем Сирин призывает приходить на церковные службы не только по праздничным дням, но и по седмичным, так как церковная молитва укрепляет души в добродетели [138]. Церковные богослужения нужно стараться, по возможности, выстаивать от начала до конца. «Трудно стоять, жарко, душно, тесно, к тому же и службы слишком длинные», – слышатся иногда такие возражения. Но истинный христианин не должен забывать, что именно молитва есть подвиг усердия и тяжелая борьба со злыми духами, которые всеми средствами стараются положить какую-нибудь преграду между Богом и молящимися. Для молитвы нужен труд и прилежание. И Господь не отвергнет нашего настойчивого искания Его. Тот, кто имеет опыт, знает, что такое терпение всегда вознаграждается. Как бы тяжело ни было телу на длительном богослужении, но потом христианин чувствует себя бодро, с духовным веселием на сердце. А от бодрости духовной забывается и не чувствуется усталость тела. Поистине, скажем словами святителя Феофана, «как хорошо ходить в Церковь... Устройте же себя чаще бывать в ней... бывайте по крайней мере по возможности» [139].

Так разнообразны и многочисленны виды христианской молитвы. Но только указанными ограничиться нельзя. Если мы обратим внимание на внутреннее состояние молящегося, то должны будем признать бесконечное множество видов молитвы. У каждого человека есть свои особые нужды, свои скорби, свои страдания, согласно чему и молитва принимает различные виды. Преподобный Кассиан говорит, что видов может быть «столько, сколько в одной душе или во всех душах может порождаться разных состояний и настроений. Всякий иначе молится, когда весел; иначе, когда обременен печалью или нечаянием; иначе, когда процветает в духовных преспеяниях; иначе, когда угнетается множеством вражеских нападений; иначе, когда испрашивает отпущение грехов; иначе, когда молится о приращении благодати или о стяжании какой-либо добродетели или о погашении какой-либо страсти; иначе, когда поражен бывает страхом при размышлении о геенне и будущем суде; иначе, когда воспламеняется надеждою и желанием будущих благ; иначе, когда бывает в нуждах и опасностях; иначе, когда наслаждается безопасностью и миром; иначе, когда осиявается откровением небесных тайн; иначе, когда скорбит о бесплодии в добродетелях и сухости чувств» [140].

Правда, церковные молитвы – молитвы Церкви, как плод любви и вдохновения лучших ее сынов, выражают совершеннейшим словом всю глубину молитвенного христианского настроения во всех его многообразных формах [141]. Мы слышим эти молитвы в церковном употреблении – молитвы вдохновенные, умилительные, выражающие то, что должна чувствовать всякая истинно верующая душа. Они не только выражают одушевляющие нас христианские чувства так, как сами мы их не могли бы выразить, но они расширяют и нашу духовную неполноту: освещают нам такие стороны нашей духовной жизни, которые сами мы, при своей душевности, не могли бы подметить и надлежащим образом раскрыть; затрагивают такие струны души, которые, будучи предоставлены самим себе, может быть, никогда не прозвучали бы. Своею силою, глубиною, необыкновенной духовно-стью они усиливают, возбуждают, а иногда прямо создают в нас молитвенное настроение. Но здесь же не нужно забывать, что молитва, будучи свободным голосом любви, будучи живым религиозным движением души, которое беспредельно по своему разнообразию, не может быть раз навсегда скована в определенные ограниченные формы, втиснута в вечные рамки. Поступать так, это значило бы, по словам святителя Феофана, – «молитву обращать в форму» [142], а по заключению А. Хомякова, «мертвить бьющую ключом жизнь» [143].

Каждый человек в отдельные моменты жизни может помолиться Господу и своими собственными словами, в которых отразить тайники своего индивиду-ума. Особенно это нужно сказать о лицах, достигших высшей нравственной чистоты, молитва которых есть преимущественно вдохновенное состояние.

Итак, приходим к тому заключению, что исчислить все виды молитвы решительно невозможно, хотя бы взять для наблюдения одного человека, посвятившего себя подвигу молитвы.

Сноски, примечания

1.Пространный христианский катихизис. М., 1889. С. 102. ^

2.Феофан, святитель. Письма к разным лицам. М., 1892. С. 434. ^

3.Ответы святителя Феофана на вопросы инока о молитве. М., 1910. ^

4.Слова и речи. Т. 3. М., 1877. С. 127. ^

5.Письма к разным лицам. Указ. изд. С. 412. ^

6.Ответы святителя Феофана на вопросы инока о молитве. Указ. изд. С. 5. ^

7.Там же. С. 6. ^

8.Письма к разным лицам. Указ. изд. С. 434. ^

9.Ответы святителя Феофана на вопросы инока о молитве. Указ. изд. С. 7. ^

10.Там же. ^

11.Добротолюбие. Т. 5, С. 227, § 2 (преподобный Григорий Синаит); С. 292, § 4 (святитель Григорий Палама); С. 249-250 (преподобный Никифор Уединенник) и др. ^

12.Добротолюбие. Т. 3. С. 188-189, § 61-62 (преподобный Максим Исповедник). ^

13.Добротолюбие. Т. 5. С. 335-336, § 19-20 (па-триарх Каллист и преподобный Игнатий). ^

14.Феофан, святитель. Письма к разным лицам. М., 1892. С. 415. ^

15.Пространный христианский катихизис. Указ. изд. С. 102. ^

16.Там же. ^

17.Творения. Т. 4. М., 1899. С. 39-40; ср.: Т. 2. С. 330. ^

18.Творения. Т. 4. С. 413. ^

19.Творения. Т. 2. С. 330. ^

20.Из Пасхального послания Святейшего Патриарха Алексия I к настоятелям церквей г. Москвы в 1946 г. Слова, речи, послания (1941-1948). Изд. Московской Патриархии, 1948. С. 238-239. ^

21.Речь Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия I в Московской духовной академии о церковном пении 18 апреля 1948 г. (Там же. С. 246-248). ^

22.Из Пасхального послания Святейшего Патриарха Алексия I. С. 239. ^

23.Мф. 14, 18; Мк. 6, 41; Лк. 9, 16; Ин. 11, 41; 17, 1. ^

24.Лк. 22, 41. ^

25.Мф. 26, 39; Лк. 17, 16; ср.: 7, 60; 9, 40. ^

26.Мк. 7, 34. ^

27.Евр. 5, 7. ^

28. Деян. 9, 40; 20, 36; Еф. 3, 14; 1 Кор. 14, 25; 1 Тим. 2, 8. ^

29.Писания мужей апостольских. СПб., 1895. Святого Климента, епископа Римского к Коринфянам). Посл. 1. Гл. 2. С. 74; Гл. 29. С. 92. Пастырь Ерма. Кн. 1; вид. 1. Гл. 1. С. 160; Кн. 1; вид 2. Гл. 1. С. 168. ^

30.Ориген. О молитве. Ярославль, 1884. § 31. C. 163-167.Иоанн Златоуст, святитель. Творения. Т. 3. Беседа о том, что не должно разглашать грехов братий. СПб., 1897. С. 373. ^

31.Иоанн Златоуст, святитель. Творения. Т. 3. Беседа о том, что не должно разглашать грехов братий. СПб., 1897. С. 373. ^

32.Мф. 12, 34; Лк. 6, 45; ср.: Пс. 50, 17; Лк. 17, 15. ^

33.Пс. 87, 10; 140. 2; 1 Тим. 2, 8-10. Святитель Иоанн Златоуст. Творения. Т. 4. Об Анне. Сл. 5. СПб., 1898. С. 821. ^

34.Деян. 7, 60; Еф. 3, 14. ^

35.Лк. 22, 62. ^

36.Творения. Т. 2. Беседа о статуях XX. СПб., 1896. С. 224. ^

37.Творения. Т. 1. Беседа о статуях IX. С. 110. ^

38.Нахимов Н. Вера, молитва и жизнь православного христианина. СПб., 1910. С. 33. ^

39.Нравственно-подвижнические слова. Сергиев Посад, 1911. С. 8, § 13. ^

40.Мф. 15, 8-9; ср.: Ис. 29, 13; Иер. 6, 20. ^

41.Пространный христианский катихизис. Указ. изд. С. 103. ^

42.Творения. Ч. 5. Подвижнические уставы. Сергиев Посад, 1892. С. 348. ^

43.Пространный христианский катихизис. Указ. изд. С. 102. ^

44.Слова и речи. Т. 5. М., 1885. С. 67. ^

45.Иоанн Златоуст, святитель. Творения. Т. 4. Беседа на книгу Бытия ХХVI. СПб., 1898. С. 267. ^

46.Филарет (Дроздов), святитель. Т. 5. Указ. изд. С. 519. ^

47.Толковая Псалтирь Евфимия Зигабена. Киев, 1907. С. 823 (в примечании). В псалмах: 17, 20, 28, 29, 32, 46, 65, 74, 95, 97, 102, 104, 116, 117, 133, 144-150 и др. пророк Давид то сам восхваляет Господа, то зовет к этому все Божье творение. Замечательными образцами хвалебной молитвы в Ветхом Завете еще служат: псалом хваления Анны (1Цар. 2:1-10), песнь избавления, приводимая пророком Исаией (Ис. 12:1-6), молитва Товита после благополучного возвращения домой его сына (Тов. 13:1-18) и др. ^

48.Василий Великий, святитель. Творения. Ч. 5. Подвижнические уставы. Гл. 1. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. С. 321. ^

49.Молитва Евхаристического канона на литургии святителя Василия Великого. ^

50.Там же. ^

51.Исследованием акафистов долгое время занимался А. В. Попов, издавший в 1903 году замечательную книгу под заглавием «Православные русские акафисты». ^

52.Филарет (Дроздов), святитель. Слова и речи. Т. 2. М., 1879. С. 12-130. ^

53.Там же. ^

54.Указание пути ко спасению. М., 1885. С. 11. ^

55.Слова и речи. Т. 3. М., 1877. С. 94. ^

56.Ср. молитвы: пророка Моисея (Исх. 33:12-23), царя Соломона (3Цар. 8:22-53), пророка Илии (3 Цар. 17, 21; 18, 36-37), царя Езекии (Ис. 37:15-20), пророка Иеремии (15, 15-18; 17, 13-18; 18, 18-23), священника Елеазара (3Мак. 6:1-14), псалмы 142, 118 и др. ^

57.Иоанн Златоуст, святитель. Творения. Т. 2. СПб., 1896. С. 293 ^

58.Филарет (Дроздов), святитель. Слова и речи. Т. 2. М., 1874. С. 1-9. ^

59.Творения. Ч. 5. М., 1850. Сл. 137. С. 149. Ср. : Лествица. Сл. 28. Гл. 13. Указ. изд. С. 234. ^

60.Слова и речи. Т. 2. Указ. изд. С. 130. ^

61.Ср. покаянные молитвы: священника Ездры (1 Езд. 9, 5-15; 2 Езд. 8, 71-87), Неемии (Неем. 1:5-11), пророка Иеремии (Иер. 14:19-22) и пророка Варуха (Вар. 3:1-8). ^

62.Творения. Т. 3. М., 1899. С. 118. ^

63.Лествица. Слово 5. Гл. 13 и 6. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. С. 61-62; ср.: Молитвы преподобного Ефрема Сирина. Ч. 7. М., 1852. С. 103-201. ^

64.Филарет (Дроздов), святитель. Слова и речи. Т. 2. Указ. изд. С. 129-130. ^

65.Там же. С. 130. ^

66. Там же. Т. 5. С. 46. ^

67.Ср.: Святоотеческие наставления о молитве и трезвении. Указ. изд. С. 400. (святые Варсонофий и Иоанн). ^

68.Ср. : Святоотеческие наставления о молитве и трезвении. Указ. изд. С. 112. ^

69.Творения. Т. 3. М., 1899. С. 117, § 10. ^

70.Слова и речи. Т. 6. М., 1882. С. 590. ^

71.Творения. Т. 4. Беседа на книгу Бытия ХХХ. СПб., 1896. С. 321. ^

72.Святоотеческие наставления о молитве и трезвении. Указ. изд. С. 111. ^

73.Ср: молитву священника Иофора (Исх. 8:10-11), благодарность священника Ездры (1Езд. 7:27-28), песнь царя Езекии по выздоровлении (Ис. 38:9-20), благодарность Зоровавеля за дарованную ему Богом мудрость (2Езд. 4:58-60) и др. ^

74.Ср.: Ин. 11, 41-42; 2 Кор. 1, 3-11; Еф. 1, 3-14 и др. ^

75.Творения. Т. 11. Толкование на послание к Колосянам X. СПб., 1905. С. 440. ^

76.Святоотеческие наставления о молитве и трезвении. Указ. изд. С. 111. (святитель Иоанн Златоуст). ^

77.Слова и речи. Т. 2. М., 1874. С. 131. ^

78.Творения. Т. 2. М., 1899. С. 328, § 246. ^

79.О цели христианской жизни. Беседа преподобного Серафима с Н. А. Мотовиловым. Сергиев Посад, 1914. С. 45. ^

80.Творения. Ч. 1. СПб., 1847. Апология. Гл. 30. С. 68-69. ^

81.Там же. С. 69. ^

82.Сочинения древних христианских апологетов. СПб., 1895. Прошение о христианах. С. 92, § 37. ^

83. Там же. К Автолику. Кн. 1. Гл. 2. С. 135; Кн. 3. Гл. 14. С. 180. ^

84.Сочинения святого Иустина Философа и Мученика. М., 1892. Апология 1. Гл. 17. С. 48. ^

85.Церковная история. СПб., 1858. Кн. 10. Гл. 8. С. 538 и 540. ^

86.Творения. Ч. 2. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 49. ^

87.Творения. Т. 11. Беседа 4 на 1 Послание к Тимофею. СПб., 1905. С. 658-659. ^

88.Творения. Т. 3. М., 1899. С. 105, § 333. ^

89.Надсон С. Я. Стихотворения. СПб., 1903. С. 117-118. («Жизнь»). ^

90.Дьяченко Г., святитель. Уроки и примеры хри-стианской надежды. М., 1894. С. 196. ^

91.Нравственно-подвижнические слова. Сергиев Посад, 1911. С. 152. (Сл. 7). ^

92.Творения. Т. 2. Беседа о покаянии IV. СПб., 1896. С. 337. ^

93.Святоотеческие наставления о молитве и трезвении. Указ. изд. С. 101. ^

94.Иоанн Златоуст, святитель. Творения. Т. 3. Беседа о том, что не должно разглашать грехов братии. СПб., 1897. С. 375. ^

95.Творения. Т. 5. Беседа на псалом 4. СПб., 1899. С. 19. ^

96.Слова и речи. Т. 2. 1874. С. 133-134. ^

97.Творения. Т. 11. Беседа на Послание к Филиппийцам IV. СПб., 1905. С. 248. ^

98.98 Кирилл, святитель, архиепископ Иерусалимский. Творения. 5 Тайноводственное слово. § 9. М., 1855. С. 374. ^

99.Макарий, епископ. Православно-догматическое богословие. Т. 5. СПб., 1853. С. 167. ^

100.Молитва и ее значение в жизни христианина. Смоленск, 1909. С. 190. ^

101.Малиновский Н., протоиерей. Православное догматическое богословие. Т. 3. Сергиев Посад, 1909. С. 689-690. ^

102.Соловьев И., священник. О молитве Православной Церкви за усопших инославных христиан. «Чтения в обществе любителей духовного просвещения». Июль. 1885. С. 4. ^

103.Жизнеописание оптинского старца иеромонаха Леонида (в схиме Льва). Одесса, 1890. С. 174. (Приложение «Вопросы ученика и ответы старца»). ^

104.Тов. 8, 15-17; 3 Езд. 6, 38-59; Лк. 1, 46-55. ^

105.3 Мак. 2, 1-15; Тов. 3, 1-6, Вар. 2. 11-35. ^

106.2 Кор. 1, 3-11. ^

107.2 Сол. 3, 1-5. ^

108.Слова и речи. Т. 4. М., 1882. С. 396. ^

109.Певницкий В. Ф., профессор. Сборник статей по вопросам христианской веры и жизни. Вып. 1. СПб., 1901. С. 293. ^

110.Святоотеческие наставления о молитве и трезвении. Указ. изд. С. 253. ^

111.Ответы святителя Феофана на вопросы инока о молитве. М., 1910. С. 17. ^

112.Сочинения. Т. 1. СПб., 1905. С. 141. ^

113.Святоотеческие наставления о молитве и трезвении. Указ. изд. С. 103-104; ср.: Феофан, святитель. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться. М., 1904. С. 242. ^

114.Правило 1. ^

115.Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться. Указ. изд. С. 172. ^

116.Там же. С. 172. ^

117.Игнатий (Брянчанинов), святитель. Сочинения. Т. 1. СПб., 1905. С. 141. ^

118.Святоотеческие наставления о молитве и трезвении. Указ. изд. С. 124. ^

119.Там же. С. 89-90. ^

120.Там же. С. 118-119. ^

121.Там же. С. 342. ^

122.Там же. С. 118. ^

123.Творения. Ч. 4. Сергиев Посад, 1892. С. 66. (Беседа 5). ^

124.Святоотеческие наставления о молитве и трезвении. Указ. изд. С. 117-118. ^

125.Добротолюбие. Т. 2. С. 139. § 207. ^

126.Цит. по: Дьяченко Г., священник. Уроки и примеры христианской надежды. М., 1894. С. 155. ^

127.Примечание: Согласно этим словам Спасителя и силе их обещания, у благочестивых христиан существует особый вид молитвы – молитва по соглашению. Состоит она в том, что несколько лиц договариваются молиться об одном каком-нибудь предмете, который может даровать только всемогущая Божественная Сила, например, о выздоровлении безнадежно больного, о спасении человека, стоящего на краю гибели и т. п. Несомненно, что слова Спасителя остаются вечной непреложной истиной, почему молитва по соглашению бывает очень действенной и заслуживает только одобрения. Текст молитвы по соглашению принят обыкновенно такой: «Господи Боже наш Иисусе Христе! Ты пречистыми усты Своими рекл еси: егда «два от вас совещаета на земли о всяцей вещи, еяже аще просита, будет има от Отца Моего, Иже на небесех. Идеже бо еста два или трие собрани во имя Мое, ту есмь посреде их». Непреложны словеса Твои, Господи, милосердие Твое беспредельно и человеколюбию Твоему несть конца. Молю убо Тя, Боже наш, даруй нам (имя рек) согласующимся просити Тя о... (предмет молитвы). Но обаче не якоже мы хощем, но якоже Ты, Господи, Да будет во всем воля Твоя. Аминь». ^

128.Строматы. Ярославль, 1892. Кн. 7. Гл. 7. С. 823. ^

129.О молитве. Ярославль, 1889. § 12, С. 42-43; § 13, С. 43-44. ^

130.Творения. Кн. 2. Ч. 2. Книга о молитве Господней. Киев, 1891. С. 225-226. ^

131.Типикон. М., 1862. Лист 12 на обороте. ^

132.Вениамин, архиепископ. Новая скрижаль. СПб., 1891. С. 247. ^

133.Типикон. М., 1862. Лист 2. ^

134.Там же. Лист 14. ^

135.Там же. Лист, 12. ^

136.Творения. Т. 1. Против Аномеев. СПб., 1895. С. 593. ^

137.Булгаковский Д., священник. Молитва – царица добродетелей. СПб., 1893. С. 23. ^

138.Цит. по: Дьяченко Г., священник. Уроки и примеры христианской надежды. М., 1894. С. 156. ^

139.Письма о христианской жизни. СПб., 1880. С. 29. ^

140.Добротолюбие. Т. 2. § 200. С. 133-134. ^

141.См. : Пушкин А. С. Молитва. «Отцы пустынники и жены непорочны...» (Полное собрание сочинений. Т. 2. М., 1954. С. 209). ^

142.Письма к разным лицам. М., 1892. С. 424. ^

143. Завитневич В. З. О молитве. Из системы философско-богословских воззрений А. С. Хомякова. «Труды Киевской Духовной Академии». 1907. Январь. С. 10. ^

Отдел III. Условия благоуспешной молитвы

Глава 1. Приготовление к молитве

Для того, чтобы истинно молиться, недостаточно знать определения молитвы, ее образцы и виды. Необходимо еще иметь понятие и о тех ее условиях, без которых молитва не может быть действенной, не может приблизить нас к Богу [1]. Молитва – это «врачевство», – говорит святитель Иоанн Златоуст, – но «если мы не знаем, как должно приложить это врачевство, то не получим от него никакой пользы» [2]. Чтобы получить эту пользу, чтобы молитва не оказалась бесплодной, необходимо, прежде всего, по христианскому учению, приготовить себя к молитве, а затем с соответствующими условиями и совершать ее. Ведь и в физической природе требуются приготовления для исполнения желаемых действий. Например, чтобы могло гореть сырое дерево – его предварительно сушат; чтобы можно было ковать железо – его прежде раскаляют и т. д. Тем более необходимо приготовляться к молитве. «Прежде даже не помолишися, – пишет Премудрый, – уготови себя, и не буди, яко человек, искушая Господа» (Сир. 18:23). «Когда желаем предстать царю земному, – рассуждает святитель Игнатий (Брянчанинов), – то приготовляемся к этому с особенною тщательностью: изучаем, какое должно быть при беседе с ним настроение наших сердечных чувств, чтобы по порыву какого-нибудь чувства не увлечься в слово или движение, царю неприятное; заблаговременно придумываем, чтобы говорить одно угодное, и тем расположить его к себе; заботимся о том, чтобы самый наружный вид наш привлек его внимание к нам. Тем более мы должны сделать приличное приготовление, когда желаем предстать Царю царей и вступить молитвою в беседу с Ним» [3]. Святитель Феофан считает тех, которые «за молитву берутся с ветру» – без подготовки к ней – виновными в преступлении [4].

В чем же должно состоять наше приготовление к молитве?

1. Примирение со всеми

Господь наш Иисус Христос сказал: «Аще принесеши дар твой ко алтарю и ту помянеши, яко брат твой имать нечто на тя; остави ту дар твой пред алтарем и шед прежде смирися с братом твоим, и тогда пришед принеси дар твой» (Мф. 5:23-24). Отсюда видно, что к молитве нельзя приступать с обидой и злобой на кого-нибудь. Готовясь к ней, необходимо обидевшим нас простить, а если мы кого оскорбили – попросить у него прощения.

Святые отцы учат нас приступать к молитве с «хитоном непамятозлобия» [5]. «Кто молится и просит Бога, – говорит святой Иаков, епископ Низибийский, – тот должен наперед очистить дар свой (т. е. молитву), и очистить так, чтобы в нем не было ни малейшего пятна (злобы), и затем уже принести его к Богу; в противном случае он останется здесь, на земле» [6].

О том же говорят и наши отечественные святые подвижники благочестия. «Желающий заняться подвигом молитвы, – обращается к христианину святитель Игнатий (Брянчанинов), – прежде, нежели приступить к этому подвигу, постарайся простить огорчившему, оклеветавшему тебя, всякому причинившему тебе какое бы то ни было зло» [7].

Действительно, человек, озлобленный на окружающих его людей, в таком мрачном состоянии не может восходить своей душой к святейшему и светлейшему Богу, ибо нет ничего общего между тьмою и светом (2Кор. 6:14). Поэтому-то пред началом молитвы необходимо постараться, чтобы в душе воцарились мир и кротость.

2. Отрешение от всего земного и устремление своего ума и сердца в мир горний

Водворив в душе мир, нужно отрешиться от всех земных дел и устремить свой ум и сердце в мир горний – к неприступному величию Того, с Кем мы будем беседовать во время молитвы.

«Если хочешь совершать добрую и богоугодную молитву, – читаем в святоотеческих наставлениях, – восстав от миролюбия и сластолюбия, отбрось заботы, совлекись помышлений, отвергнись тела... и вознесись всем желанием твоим к Богу, ибо молитва есть не что иное, как забвение привременного мира сего и всего, что есть в нем» [8]. Преподобный Нил Синайский для преуспеяния в молитве призывает отречься от всего и «все, – говорит он, – наследуешь» [9]. Если человек, по утверждению святителя Феофана, приходит на молитву без мирских забот, то сразу своей душой восходит ко Господу [10]. В противном случае, по замечанию преподобного Нила Синайского, молящийся будет только «черпать воду и вливать ее в дырявую бочку» [11].

3. Воспоминание Страшного Суда Божия и вечных мучений, уготованных грешникам

К желаемому настроению может привести мысль о смерти, о суетности этой жизни и бесконечности за гробом, о Страшном Суде Божием и вечных мучениях, уготованных грешникам. Помня «последняя своя» (Сир. 7:39), человек, естественно, будет предпочитать вечную загробную жизнь этой мимолетной земной и к молитве, как к средству стяжания вечных благ, будет приступать более благоговейно. «Действеннее всех других помышлений – мысль о смерти, о суде и о последнем решении вечной участи нашей, – говорит святитель Феофан. – На сей мысли и держитесь» [12].

4. Чтение Священного Писания и других духовных книг

Хорошо перед молитвой почитать Священное Писание и другие духовные книги. Внимательное чтение и изучение Божественных Писаний предохраняет ум, как говорит святой Исаак Сирин, от «непотребных помыслов» [13] и «указывает душе полезные воспоминания о том, чтобы остерегаться от страстей, пребывать в любви к Богу и в чистой молитве, и также начертывает пред нами мирный путь по следам святых» [14]. Святитель Феофан указывает, какие для этой цели книги нужно читать, кроме Библии. Это – «Сборник о трезвении и молитве», где много святоотеческих рассуждений о молитве, «Псалтирик святого Ефрема», где собраны его молитвенные к Богу возношения; советует чаще перечитывать книгу: «Что есть духовная жизнь» и главы о молитве из книги «Невидимая брань», «Добротолюбие» [15], сочинения святителя Тихона, Четьи-Минеи и прочим [16].

5. Молитвенное прошение ко Господу о том, чтобы Он ниспослал нам великий благодатный дар молитвы

Наконец, приступая к молитве, нужно попросить Господа о самой молитве. «Хорошая молитва всегда есть милость Божия и дар благодати» [17], – учит святой епископ Феофан. Поэтому-то пред началом молитвы необходимо попросить Господа, чтобы Он вразумил нас вознести Ему молитву в чистом и смиренном сердце, чтобы Он ниспослал нам этот великий благодатный дар молитвы, попросить так, как просили святые апостолы: «Господи! научи ны молитися» (Лк. 11:1).

Святой Исаак Сирин, для этого случая дает следующую молитву: «Господи Иисусе, Боже мой, призирающий на тварь Свою; Ты, Которому явны страсти мои, и немощь естества нашего, и сила супостата нашего; Ты Сам укрой меня от злобы его, потому что сила его могущественна, а естество наше бедственно, и сила наша немощна. Посему Ты, Благий, Который знаешь немощь нашу, и понес на Себе трудности нашего бессилия, сохрани мя от мятежа помыслов и от потопа страстей, и соделай меня достойным сей святой службы, чтобы мне страстями своими не растлить ее сладости и не оказаться пред Тобою бесстыдным и дерзким» [18].

Если мы всегда так будем просить Господа сподобить нас принести достойную молитву, ниспослать нам этот благодатный дар [19], то «Он, по словам преподобного Макария Египетского, видя, как мы усердно ищем молитвы, даст молитву» [20].

Вот с подобной подготовкой христианин и должен начинать молитву к Богу.

«Будь верен и тщателен в сих начальных приготовлениях к молитве, – скажем словами святителя Московского Филарета, – и Дух Божий, Который есть Дух молитвы, ходатайствуя за тебя воздыханиями неизглаголанными, наставит тебя в дальнейшем совершении сего духовного делания, да принесешь плод Богови, собираемый в живот вечный» [21].

Глава 2. Условия, требуемые при совершении молитвы

Приготовившись к молитве как должно, христианин приступает к ее совершению. И здесь существует ряд условий, чтобы молитва имела свое действие. Правда, молитва есть сама «царица добродетелей». От нее проистекают другие христианские добродетели, как увидим в следующем – IV отделе нашей работы. Но будучи одной из главных виновниц христианских добродетелей, она не может существовать, хотя бы некоторое время, отдельно от них – ее истинное бытие обусловливается ими. Иначе говоря: для успешности молитвы нужно сопровождать ее соответствующими христианскими добродетелями, хотя совершенства в этих добродетелях можно достигнуть только при помощи молитвы.

1. Вера в Бога, в Его вездеприсутствие

Первой и самой главной из добродетелей является вера в живого Бога и в Его вездеприсутствие. Твердая вера, как основа христианской религии, совершенно необходима для молитвы. Поэтому-то Спаситель и повелел нам молиться с непоколебимой верой (Мк. 11, 24; Мф. 9, 28). Неверующий никогда не будет молиться, так как, не имея веры, он лишается той основы, с которой нужно подымать свой взор к Богу. Вера дает возможность духу человека вознестись от земли на небо. «Вера окрыляет молитву, – говорит преподобный Иоанн Лествичник, – ибо без той сия не может вознестись на небо» [22]. «Молитва прилежная с верою, – пишет святитель Тихон, – все получает... Господь милует с верою вопиющих к Нему» [23].

Молящийся все время должен содержать в уме и сердце, что он стоит пред Богом, просвещается, освящается, утешается и укрепляется Им, – словом, «живет Им» по Священному Писанию: «О нем бо живем и движемся и есмы» (Деян. 17:28). На молитве «надо стоять в сознании вездеприсутствия Божия», – говорит святитель Феофан [24].

2. Страх Божий и внимание

С мыслями о вездеприсутствии Божием душу молящегося должен наполнять благоговейный страх пред Богом и внимание. Святитель Игнатий (Брянчанинов) внимание считает душой молитвы. «Как тело без души мертво, – читаем в его творениях, – так и молитва без внимания мертва. Без внимания произносимая молитва обращается в пустословие, и молящийся так сопричисляется к приемлющим имя Божие всуе» [25]. Если мы при беседе с выше поставленными лицами не занимаемся чем-либо посторонним или маловажным, например, не смотрим в окно на проезжающих или не рассматриваем вещи, находящиеся в их доме, то с несравненно большим вниманием и благоговейным страхом нужно стоять на молитве пред высочайшим Богом, обладающим бесконечными совершенствами, пред Владыкою нашей жизни и смерти. «Со страхом и трепетом надо стоять пред Богом, весь ум устремляя к Нему единому, – поучает святитель Василий Великий, – потому что Он не только подобно людям видит внешнего человека, но прозирает и внутреннего» [26]. Святитель Димитрий считает молитву без внимания кадилом без огня, лампадой без масла, даже оскорблением Христа Бога, «ибо не слова умоляют Его, а ум, устремленный к Нему» [27].

«Мерзок пред Господом тот, кто, предстоя Ему на молитве, принимает нечистые помыслы», – говорит преподобный Иоанн Лествичник [28].

Нам чрезвычайно трудно бывает сосредоточить все свое внимание на читаемых молитвах и прочувствовать их содержание. Мы постоянно увлекаемся посторонними житейскими делами и заботами; мысли то и дело уходят к посторонним предметам, нередко нечистым и греховным. «Часто праздно лежим мы на одре и никаких не имеем помыслов, – замечает святитель Иоанн Златоуст. – Но пришли помолиться, – и помыслы бесчисленны» [29]. Это, разъясняет он, бывает по проискам врага человеческого спасения – диавола. Он знает великую пользу от трезвенной молитвы, почему всячески старается отвлечь нас от нее: ввевает в наши умы целые облака помыслов, подобно сильному ветру стремится погасить в душе пламень молитвы и оставить только коптящий светильник. Однако святитель Иоанн Златоуст признает здесь виновным самого человека, самоохотно отдающегося в диавольские сети [30].

Поэтому святые отцы призывают молящегося сделать ум свой во время молитвы глухим и немым к помыслам (преподобный Нил Синайский) [31], возненавидеть их (Исихий, пресвитер Иерусалимский) [32], гнушаться ими и отгонять их от себя (преподобный Ефрем Сирин) [33], установить над ними трезвенный надзор ума (святитель Василий Великий) [34]. Словом, нужно всячески стараться всецело занять ум и сердце читаемыми молитвами и проникнуться их содержанием.

Средством к преуспеянию в нерассеянности святые отцы и считают именно сознание Божьего вездеприсутствия [35]. Молящийся должен помнить, что он призывает Бога вместе с Херувимами и Серафимами и, подобно им, «стоять пред лицем Бога со страхом и трепетом, с трезвенною и бодренною душею» [36].

3. Сыновняя любовь к Небесному Отцу

Чувство благоговейного страха пред Богом во время молитвы должно у нас соединяться с сыновней любовью к Нему, как нашему Небесному Отцу, Который не только подает нам нужные земные блага, но и ведет нас к вечному спасению, очищая и освящая нас чрез величайший дар любви – животворящие Тайны Тела и Крови Господа нашего Иисуса Христа. Без любви к Богу молитва невозможна. Молитву, не согреваемую любовью, архимандрит Рафаил уподобляет «глазу без света» [37]. Без любви нельзя приблизиться к Богу, Который весь есть любовь (1Ин. 4:8), а потому невозможно и беседовать с Ним – молиться. Возносить к Богу прошения, не соединенные с любовью, – это равносильно тому, что нагревать дом при открытых дверях и окнах. «Не будет светильник светить без елея и молитва не озарит духа без любви, не взыдет к Богу», – поучает святитель Филарет, митрополит Московский [38]. Наоборот, когда сердце исполнено чистым пламенем любви и чуждо пристрастия к земным предметам, тогда молитва легко возносится в небесные селения; «тогда, – говорит преподобный Ефрем Сирин, – отверсты для нее горние врата, и никто не препятствует ей войти в них» [39]. А святой Иоанн Кассиан пишет, что «молитва наша взойдет в свойственное ей совершенство... когда то единение, которое есть у Отца с Сыном, у Сына с Отцом, изольется в наши сердца и умы, – чтобы как Он искреннею чистотою и неразрывною любит нас любовью, так и мы соединены были с Ним чистою и неразделимою любовью» [40].

4. Надежда на Бога

Вера и любовь должны соединяться с христианской надеждой, которая также служит важнейшим условием действенности молитвы. Стремиться к общению с Богом и не надеяться на получение от этого общения великого блага – это значит разрушать то самое, что созидаешь. Без надежды молитва христианина была бы совершенно безжизненной, лишенной духа, возводящего душу молящегося к Богу. Надежда же подкрепляет христианина на молитве, воодушевляет, согревает его в стремлении к Небесному Отцу. Поэтому при молитве необходимо иметь твердую надежду. Молясь, нужно так надеяться на милость и всемогущество Бога, чтобы слов не отделять от самого дела, выражаемого ими, нужно уповать, что за словом, как тень за телом, следует и дело, так как у Господа слово и дело нераздельны, ибо «Той рече, и быша; Той повеле, и создашася» (Пс. 148:5). Нужно помнить, что у Господа самое слово, название во мгновение может быть делом, и мы за непоколебимую надежду получим просимое. «Уповай на благость Божию и ожидай от Бога заступления, зная, что если обращаемся к Нему как должно и искренно, то Он не только не отринет нас вовсе, но пока еще произносим слова молитвы, скажет: «Се Аз!» – пишет святитель Василий Великий [41]. Только не нужно отчаиваться и падать духом [42], а возложить на Бога «все свои попечения, и Он устроит все, что до нас касается, как Ему угодно» [43]. Но беда, что мы малодушествуем, часто впадаем в безнадежное состояние и отделяем слова от дела, как тело от души, как форму от содержания, как тень от тела и на молитве бываем, как в жизни, «телесни, духа не имуще» (Иуд. 1:19), от того-то и бесплодны наши молитвы.

5. Смирение. Слезы. Пост. Возношение молитвы от чистого сердца

Надеясь на Божию помощь, мы в тоже время должны искренно сознавать себя немощными, недостойными даров Божиих, которые можем получить только по Его неизреченной милости. В нашей душе не должно быть даже и мысли о каких-либо заслугах пред Богом, ибо подобное самомнение ведет к падению. Сознание своего ничтожества и недостоинства, раскаяние и слезы – вот что должно наполнять душу молящегося.

Слово Божие неоднократно говорит, что «Бог гордым противится, смиренным же дает благодать» (1 Пет. 5, 5; Иак. 4, 6). «Близ Господь сокрушенных сердцем, и смиренныя духом спасет», – утверждает святой Псалмопевец (Пс. 33, 19; ср.: Пс. 50, 19).

Смирение, по учению преподобного Исаака Сирина, делает человека достойным милости Божией. «Молитва смиренномудрого, – говорит он, – как бы прямо из уст в уши» [44]. Святитель Игнатий (Брянчанинов) считает милосердие и смирение как бы крыльями, которые возносят молитву на небо [45]. «Как преклонить на милость Господа? – спрашивает святитель Иоанн Златоуст и отвечает. – Вот как! Водрузим молитву в сердце своем, и к ней приложим смирение и кротость» [46].

Святые отцы советуют растворять молитву слезами, сопровождать ее постом и возносить ее от чистого сердца. Слезы на молитве они считают «орудием к получению всякого прошения» [47], называют молитву с воздыханиями и слезами прекрасной, особенно, если слезы проливаются безмолвно [48]; наконец, слезы для молитвы считают той же принадлежностью, какой для пищи является соль [49].

Пост и всяческое воздержание служат хорошим условием к успешности христианской молитвы (Мф. 17, 21; Лк. 5, 33; 21, 34). По выражению преподобного Ефрема Сирина, «пост возводит молитву на небо» [50].

Особенно бывает благоприятна молитва от чистого сердца. Бог хочет именно нашего сердца. «Даждь ми, сыне, твое сердце», – взывает Он к человеку (Притч. 23:26). «Молитва скороуслышана есть та, – пишет святитель Иоанн Златоуст, – которая из благого сердца исходит» [51].

6. Совершение молитвы: во имя Господа нашего Иисуса Христа, призывание на помощь Божией Матери и всех святых

Чтобы молитва была успешной, необходимо совершать ее: во имя Господа нашего Иисуса Христа, призывать на помощь Божию Матерь и всех святых.

Молитва во имя Господа нашего Иисуса Христа

Сам Господь наш Иисус Христос говорил о великом значении призывания Его имени в молитве. Он оказал: «Елика аще чесо просите от Отца во имя Мое, даст вам. Доселе не просисте ничесоже во имя Мое; просите, и приимете, да радость ваша исполнена будет» (Ин. 16:23-24). Какое великое утешение и отрада для молящегося заключается в этих словах Спасителя! Господь обещает исполнение всех наших прошений, если только они будут возноситься во имя Его. Отсюда неудивительно, что люди, достигшие святости, считают призывание имени Иисуса в молитве необходимым для нас и важнейшим условием для успешности молитвы [52]. «Посредством Его, – пишет святой Климент, епископ Римский, – взираем мы на высоту небес; чрез Него как бы в зеркале видим чистое и пресветлое лице Бога; чрез Него отверзлись очи сердца нашего; чрез Него омраченный ум наш возникает в чудный Его свет; чрез Него восхотел Господь, чтобы вкусили бессмертного ведения» [53]. Святитель Московский Филарет говорит, что от призывания в молитве имени Господа Иисуса «распространяется благоухание Святого Духа» и что такую молитву верующей души примет наш Небесный Отец [54].

Призывание на помощь Божией Матери

Что очень важно и необходимо в молитве призывать Божию Матерь, об этом говорит Ее постоянное за нас предстательство и ходатайство, как во время Ее земной жизни, так и после Ее успения. Как пример ходатайства Богоматери еще при жизни можно привести трогательное и многознаменательное событие на браке в Кане Галилейской. На этом семейном торжестве не хватило вина, что могло омрачить скорбью светлый день чистой радости. Только чуткое и искренне любящее сердце могло вызвать в ком-нибудь из присутствующих желание помочь жениху. И это желание явилось у Пресвятой Девы Марии. Она, сердобольная ко всем, проявляет первое Свое ходатайство пред Своим Сыном в тихой просьбе о Его помощи к нуждающимся... Но нежное и заботливое сердце Богоматери не удовлетворилось одним ходатайством. Она предупреждает и служителей: «Еже аще глаголет вам, сотворите» («Что скажет Он вам, то сделайте»). Дорогая Гостья как бы опасается, чтобы не произошло недоразумение, чтобы помощь была совершена тихо, и семейный праздник не нарушился даже на минуту (Ин. 2:1-11).

Если при жизни Богоматерь проявляла такую нежную заботу о нуждах человеческих, то что можно сказать о Пресвятой Деве после Ее блаженного успения, когда Она, Царица Небесная, предстала у самого Божьего Престола! Когда Она получила возможность преклонять ухо ко всем воздыхающим перед Ней и во всяком месте оказывать Свое чудодейственное заступление! Достаточно вспомнить из многочисленных материнских попечений Владычицы обращение Марии Египетской, чтобы видеть бесконечную любовь Богородицы к человеку и после Ее блаженного успения. Невидимая сила не пускала Марию поклониться Гробу Господню и Животворящему Кресту Его, несколько раз отбрасывая ее от входа в церковь. И вот Мария падает ниц пред бывшею тут на стене святой иконою Пречистой Владычицы Богородицы, умоляя Ее о своем желании, за исполнение которого обещает отстать от обычного греха своего и не оскверняться им более. И Богородица тотчас услышала эту молитву: отвратила невидимое препятствие. Мария входит в храм, поклоняется Животворящему Кресту и Гробу Господню и затем удаляется в пустыню, где достигает высот христианской святости.

Так велика забота Владычицы о людях. Только нужно призывать Ее, просить Ее помощи и заступления. И Она – наша Небесная Мать не отринет наших прошений, но Своими святыми и всесильными мольбами укрепит их и изольет в наши души милость Своего Сына [55].

Призывание на помощь всех святых

Сильны пред Богом в своем молитвенном ходатайстве за других и все святые, как «друзи» Божии [56].

Верование в молитвенное предстательство скончавшихся праведников за живущих на земле существовало еще в Ветхозаветной церкви [57].

В Новом Завете истина об их ходатайстве наиболее ясно выражена тайнозрителем Иоанном, который удостоен был видеть множество молитв, возносимых святыми, бывших приятными Богу, как благовонный фимиам [58].

Кроме прямых свидетельств, молитвенное предстательство святых оправдывается и общим смыслом откровенного учения – христианской любовью, «николиже отпадающей» (1Кор. 13:8).

Святые еще при жизни, движимые любовью, помогали ближним, тем более это нужно сказать о них после перехода их в иную жизнь, когда они, как други Божии, получили большее дерзновение ходатайствовать за нас, когда они опытно познали превосходство небесных благ над земными. Видя нас падающих, они стремятся нас поднять и направить на истинный путь, чтобы и мы сделались участниками вечных блаженств.

Так как святые ходатайствуют о нас, то нам необходимо просить их, как близких к Богу и сильных пред Ним предстателей, чтобы они усилили значение наших молитв к Богу и удостоили нас Его богатых даров и милостей.

О важности и спасительности призывания святых в своих молитвах говорит Священное Писание как Ветхого [59], так и Нового Заветов [60]. Свидетельствуют об этом и чины древних литургий [61], святые отцы [62] и писатели [63] Церкви, а также целые Соборы [64].

Особенно полезно призывать на помощь святых, чьи имена мы приняли при крещении, так как с этого времени они становятся постоянными нашими покровителями. Также полезно призывать тех святых, которых состояние было ближе к нашему состоянию и добродетелям которых мы можем более удобно подражать, за что и удостаиваться большего их благоволения и покровительства [65].

Таким образом, для успешности наших молитвенных возношений необходимо призывать на помощь и всех святых.

7. Неотступность при прошениях и терпение. Надлежит молиться так, чтобы не замечать течения времени

Из важнейших условий успешности молитвы нужно указать еще на неотступность при прошениях и терпение.

Как велика сила неотступной и терпеливой молитвы, пояснил Сам Господь наш Иисус Христос. Он привел яркий пример, как вдова только своей настойчивостью склонила к милости жестокого судью (Лк. 18:1-8). В другой Своей беседе Он показал, что неотступность и терпение могут больше сделать, чем дружба (Лк. 11:5-8). «Просите, и дастся вам; ищите, и обрящете; толцыте, и отверзется вам», – такими словами Господь заканчивал наставление о действенности прилежной молитвы (Лк. 11:9).

Святые отцы разъясняют, почему именно Бог требует неотступности и терпения в молитве, почему Он не сразу посылает человеку просимое, а часто медлит послать Свои дары. «Что с большею медлительностью даруется, – говорит блаженный Августин, – то с большей приятностью получается; скоро испрошенное теряет свою цену. Проси, ищи, настой в прошении, возрастай в искании: для тебя сохраняет Бог все то, что не хочет скоро даровать тебе, дабы ты научился великое и ценить высоко» [66]. Святитель Василий Великий в медленном исполнении просимого усматривает и другую сторону, а именно: «Бог для того медлит даровать тебе просимое, – поучает он, – чтобы заставить тебя неотлучнее пребывать пред Ним» [67]. По мысли святителя Григория Двоеслова, такое неотступное и терпеливое пребывание молящегося благотворно действует на него самого. «Молитвенный глас наш, – говорит он, – часто от того является более совершенным, что долго бывает не услышан, и... мольбы наши выше восходят от корня наших помышлений, подобно тому, как семена чем медленней восходят на поверхность земли, тем бывают многоплоднее» [68].

Исходя из такой важности неотступного пребывания в молитве, святые подвижники призывают молящихся с терпением стучаться в дверь милосердия Божия [69], не бросать это делание до тех пор, пока придет успех [70]. Они советуют так молиться, чтобы не замечать течения времени, чтобы молитва была не тягостью, а величайшим благом [71].

8. Прошения, согласные с волей Божией

Но и при указанных условиях бывает, что молитвы наши не доходят до Бога. Это тогда, когда мы «зле просим» (Иак. 4:3), то есть просим не согласного с Божией волей и Его величием. Поэтому для успешности молитвы необходимо еще сообразовывать свои прошения с Господней волей (Мф. 6:10). «Молись не о том, – говорит преподобный Нил Синайский, – чтобы исполнились твои желания, потому что оные не во всяком случае согласны с Божией волей, но молись лучше, как научен, говоря: да будет воля Твоя во мне» [72]. Молиться так должен христианин не потому только, что его желания могут противоречить Божией воле, но и потому, что исполнение их приносит часто человеку не радость, а душевную скорбь, иногда и горе [73]. Всеведущий Господь несравненно больше нас знает, что нам послать. Что сегодня нам кажется полезным и пленяет рассудок, то завтра может принести величайший вред и огорчение [74]. Поэтому, говорит преподобный Нил Синайский, «все, касающееся нас предоставим Ему, и нам будет хорошо, потому что Благий, без сомнения, есть Податель и благих даров» [75]. «Приноси Богу прошения, сообразные величию Его», – учит святитель Игнатий (Брянчанинов) [76].

Преподобный Ефрем Сирин дает замечательное наставление христианину при обращении его к Богу с теми или иными прошениями.

Приведем его целиком.

«Если просишь чего у Бога, – говорит он, – твердо стой в своем прошении, открываясь пред Ним и говоря: ежели есть, Владыка, воля Твоя, чтобы состоялось сие, то соверши и сделай успешным. А ежели нет на сие воли Твоей, не попусти совершиться сему. Боже мой! Не предай меня собственному пожеланию, ибо знаешь неразумие мое. Не предай меня неразумию моему, но, как Сам ведаешь, так и упаси меня, по снисхождению Своему!» [77].

9. Внешнее оформление молитвы

Большое значение для успешности молитвы имеет и чисто внешняя сторона: наше одеяние, внешнее положение и обстановка. Все должно соответствовать величию и святости молитвы. Ведь на молитве мы стоим пред Царем царей и Владыкой Вселенной, поэтому одежда наша должна быть опрятной, чистой, хотя и скромной. Внешнее наше положение при молитве должно отличаться благоговейностью, степенностью в движениях; должно соответствовать содержанию молитвы (ср.: отдел 2, гл. 1). Всякая неестественная поза при молитве совершенно немыслима и недопустима. «Проклят (человек) творяй дело Господне с небрежением», – говорит пророк Иеремия (48, 10). (Ср.: отд. 1, гл. 1, и отд. 2, гл. 1).

Окружающая обстановка должна быть такова, чтобы внимание молящегося не рассеивалось, а наоборот, всецело сосредотачивалось на словах молитвы. Для этого требуются хорошо написанные иконы, пред которыми во время молитвы надо возжигать лампады: иконы помогают лучше ощущать близость Бога и Его святых к нам, а огонек лампад содействует внутреннему горению молящегося.

Вот такие условия требуются для благоуспешности молитвы. Выполняя их с истинно христианским долгом, молящийся, несомненно, достигнет успеха.

Чтобы условия эти были еще более понятны и легче осуществимы, следует привести примеры молитвенников, выполнивших их и потому услышанных Богом.

Примеры молитвенников, выполнивших указанные условия и потому услышанных Богом

Примеров благоуспешной молитвы много нам показано как в истории библейской, так и в жизнеописаниях святых.

Из библейской истории нужно, прежде всего, вспомнить хананейскую жену. «Помилуй мя, Господи, Сыне Давидов! дщи моя зле беснуется», – долго взывала она ко Христу, так что даже святые апостолы, «приступльше, моляху Его глаголюще: отпусти ю, яко вопиет в след нас». Но Спаситель на вопль молящейся и на слова учеников отвечает, что он послан «токмо ко овцам погибшим дому Израилева». Жена не отступает, но еще более усугубляет свое моление и снова вопиет к Нему: «Господи, помози ми!» И даже тогда, когда она услышала от Господа укоризну, не смутилась, не пришла в отчаяние, но в духе смиренной неотступности желает крупиц от благодатной трапезы Того, на Кого очи всех уповают (Пс. 144:15). И что же? – «О жено! велия вера твоя: буди тебе, якоже хощеши», – слышит она из уст Спасителя (Мф. 15:22-28). Вот как угодна Господу смиренная, неотступная, терпеливая, с твердой верой и надеждой молитва. Хананеянка не только получила желаемое, но услышала от Христа и похвалу своей вере. «По подобию жены тоя, – поучает святитель Тихон, – должно и нам с верою толкать в двери милосердия Божия и вменять себя аки псов, которые едят от крупиц, падающих от трапезы господей своих, да тако призрит и на наша смирение Иисус Христос Господь наш, Который призрел на смиренную и верную молитву жены хананеянки» [78].

Ветхозаветный праведник Исаак 20 лет молился Богу об отъятии бесчадия Ревекки, жены своей, и услышал его Бог (Быт. 25:21). За весь этот долгий срок он ни разу не выразил своего неудовольствия за неуслышание, не посмел роптать на Бога, несмотря на то, что имел к Нему великое дерзновение. Он терпеливо, уверенно, без всяких сомнений просил Господа облегчить его семейное горе. И выдержанное испытание постоянства и терпения увенчалось успехом: Ревекка родила двух сыновей (Быт. 25:22-26). «Мы же, – сравнивает святитель Иоанн Златоуст, – заваленные бесчисленными множествами грехов, с лукавою живя совестью, не показав Господу никакого благоугождения, если, прежде чем изречем свое прошение, не бываем услышаны, теряем терпение, падаем духом и бросаем молитву. Оттого и отходим отсюда всегда с пустыми руками» [79].

Подобное рассказывается и в первой книге Царств. Здесь говорится, как Анна по долговременном бесчадстве молилась ко Господу и «с камня неплодоносившего сжала клас обильный» [80] – получила сына, пророка и судью всего израильского народа, мужа великого и святого. Чтобы показать действительную причину успешности ее молитвы, Священное Писание замечает: «И та умиленна душею, и помолися Господу и плачущи проплакала» (1Цар. 1:10). Итак, Анна не просто молилась, но «плачущи». И этот слезный дождь оросил бесплодное поле. «Ее молитвы, слезы и вера были началом рождения, хотя не бессеменного», – говорит святитель Иоанн Златоуст [81]. «Ей будем подражать, мужи и жены, – призывает великий святитель. – Эта жена есть учитель того и другого рода» [82].

За великий молитвенный плач был услышан царь Езекия: Господь исцелил его от болезни и прибавил ему еще 15 лет жизни (4Цар. 20:1-6).

Святой пророк Давид говорит, что Бог не столько молитву его слушал, сколько гласу слез внимал. «Положил еси, – обращается он к Богу, – слезы моя пред Тобою» (Пс. 55:9).

Сотника Корнилия была услышана молитва, сопровождаемая постом (Деян. 20:30).

Кроме примеров в библейской истории, не менее находим их и в жизнеописаниях святых.

Так, о преподобном Виссарионе (память 6 июня) рассказывается, что он в ветхой одежде, среди зноя и холода, проводил в молитве дни и ночи. Возносясь сердцем к Богу, он отделялся от всего земного, забывал даже о пище, – Господь для него был все: и одежда, и пища, отец и мать, надежда и любовь, радование и спасение. У преподобного не было каких-либо колебаний в вере, сомнений в Божием всемогуществе. Он всецело и нераздельно посвятил жизнь свою молитвенному подвигу. В этом он видел смысл и цель ее. Господь за это удостоил своего избранника дара чудотворений: молитвою он низводил дождь во время засухи, переходил через реки, как бы по земле, исцелял больных [83].

То же нужно сказать и о нашем великом небесном заступнике и покровителе преподобном Сергии. Еще юношей он удаляется в Радонежский лес и здесь загорается вечной неугасаемой лампадой за русскую землю, за русский народ. Таким молитвенным светильником он оставался всю жизнь, которую и закончил с воздвигнутыми к небу руками. Еще при земном подвиге он получил от Господа дар прозрения и чудотворения, а также сподобился посещения Пресвятой Богородицы. После же своего отшествия «наипаче к Богу приблизился и духом любви своей от нас не отступил». Стоя у Престола Света неприступного, он «яко в зерцале зрит вся наша нужды и прошения» [84].

Какой великий и достойный пример для подражания!

О преподобном Иулиане Пустыннике говорится, что он был неутомим в молитве: всегда славословил Бога или же умственно с Ним беседовал. Для молитвы он часто удалялся вглубь пустыни, взяв иногда с собою кого-нибудь из братий. Когда однажды сопутствовавший ему юноша стал изнемогать от жажды, человек Божий преклонил колена и воззвал ко Господу: оросившие землю его горячие молитвенные слезы превратились в водный источник. Юноша был спасен [85].

По усердной молитве другого старца пошел дождь [86]. Такая же молитва святителя Григория, епископа Неокесарийского, сдвинула с места гору, мешавшую строить церковь [87].

Поистине блажен тот, кто молит Господа пламенно и горячо, кто просит Его от чистого сердца, кто проливает пред Ним бескорыстные молитвенные слезы, кто возносит свою душу с глубокой верой, любовью и надеждой на Небесного Отца! Велика и неизмерима сила молитвы такого человека!

Можно было бы привести много примеров как из библейской истории, так и из жизнеописаний святых, чтобы видеть, как благоуспешна бывает молитва в самой жизни, если она отвечает вышеизложенным условиям. Однако здесь необходимо сказать то же, о чем было упомянуто в начале рассматриваемой главы: молитва, требуя от христианина соответствующей настроенности, сама приводит эту настроенность в совершенство. Как она влияет на нравственную сторону христианина, как содействует ему в борьбе со страстями и в росте христианских добродетелей, будет рассмотрено в следующем отделе настоящей работы.

Сноски, примечания

1.Игнатий (Брянчанинов), святитель. Сочинения. Т. 1. СПб., 1905. С. 155. ^

2.Иоанн Златоуст, святитель. Творения. Т. 5. Беседы на Пс. 7. СПб., 1899. С. 66. ^

3.Игнатий (Брянчанинов), святитель. Сочинения. Т. 1. Указ. изд. С. 143. Ср.: Филарет (Дроздов), святитель. Московский. Слова и речи. Т. 4. М., 1882. С. 352-353. ^

4.Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться. М., 1904. С. 178. ^

5.Cвятоотеческие наставления о молитве и трезвении Указ. изд. С. 153 (преподобный Иоанн Лествичник). ^

6.Иаков, святитель, епископ Низибийский. Письмо о молитве к Григорию, просветителю Армении. «Хр. Чт». 1842. Ч. 1. С. 393-394. ^

7.Игнатий (Брянчанинов), святитель. Сочинения. Т. 1. СПб., 1905. С. 155, ср.: Феофан (Дроздов), святитель. Письма о христианской жизни. СПб., 1880. С. 204; Тихон Задонский, святитель. Творения. Т. 1. М., 1898. С. 190; Т. 2. М., 1899. С. 328, § 2; Филарет (Дроздов), святитель. Слова и речи. Т. 4. М., 1882. С. 353-356. ^

8.Святоотеческие наставления о молитве и трезвении. Указ. изд. С. 167. ^

9.Там же. С. 200. ^

10.Письма к разным лицам. М., 1892. С. 489. ^

11.Святоотеческие наставления о молитве и трезвении. Указ. изд. С. 198. ^

12.Ответы святителя Феофана на вопросы инока о молитве. М., 1910. С. 16. ^

13.Святоотеческие наставления о молитве и трезвении. Указ. изд. С. 301. ^

14.Там же. С. 329. ^

15.Ответы святителя Феофана на вопросы инока о молитве. Указ. изд. С. 16. ^

16.Там же. С. 36. ^

17.Там же. С. 23; ср.: Игнатий (Брянчанинов), святитель. Сочинения. Т. 1. Указ. изд. С. 148. ^

18.Творения. Слова подвижнические. Сл. 52. Сергиев Посад, 1911. С. 230. ^

19.Святоотеческие наставления о молитве и трезвении. Указ. изд. С. 208 (преподобный Нил Синайский). ^

20.Беседы, послания и слова. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1904. С. 358. (Слово 1. Гл. 13). ^

21.Слова и речи. Т. 4. М., 1882. С. 358. ^

22.Святоотеческие наставления о молитве и трезвении. Указ. изд. С. 168. ^

23.Творения. Т. 2. М., 1899. С. 326-327, § 244. ^

24.Ответы святителя Феофана на вопросы инока о молитве. Указ. изд. С. 19. ^

25.Т. 1. С. 146, ср.: Ответы святителя Феофана на вопросы инока о молитве. Указ. изд. С. 12 , 14. ^

26.Святоотеческие наставления о молитве и трезвении. Указ. изд. С. 16. ^

27.Цит. по: Д. Булгаковский, священник. Молитва – царица добродетелей. СПб., 1893. С. 33. ^

28.Святоотеческие наставления о молитве и трезвении. Указ. изд. С. 186. ^

29.Там же. С. 84. ^

30.Там же. С. 77-78. ^

31.Там же. С. 197. ^

32.Там же. С. 221. ^

33.Там же. С. 131. ^

34.Там же. С. 18. ^

35.Там же. С. 25-26 (святитель Василий Великий). ^

36.Там же. С. 37, 56 (святитель Иоанн Златоуст). ^

37.Рафаил, архимандрит. Размышление о молитве. М., 1891. С. 17. ^

38.Цит. по: Д. Булгаковский, священник. Молитва – царица добродетелей. Указ. изд. С. 36. ^

39.Творения. Ч. 5. М., 1850. Слово 142. С. 416. ^

40.Добротолюбие. Т. 2. С. 139, § 208. ^

41.Святоотеческие наставления о молитве и трезвении. Указ. изд. С. 28. ^

42.Там же. С. 66 (святитель Иоанн Златоуст). ^

43.Там же. С. 397-398 (святые Варсонофий и Иоанн). ^

44.Там же. С. 361. ^

45.Сочинения. Т. 1. Указ. изд. С. 146. ^

46.Святоотеческие наставления о молитве и трезвении. Указ. изд. С. 51, ср.: С. 157 (преподобный Иоанн Лествичник), С. 210 (преподобный Нил Синайский), С. 351 (преподобный Исаак Сирин). ^

47.Там же. С. 196 (преподобный Нил Синайский), ср.: С. 350 (преподобный Исаак Сирин). ^

48.Там же. С. 132 (преподобный Ефрем Сирин). ^

49.Там же. С. 158 (преподобный Иоанн Лествичник). ^

50.Творения. Ч. 3. Сл. 66. М., 1849. С. 290. ^

51.Святоотеческие наставления о молитве и трезвении. Указ. изд. С. 55. ^

52.Там же. С. 245 (преподобный Исихий, пресвитер Иерусалимский). ^

53.Писания мужей апостольских. СПб., 1895. Св. Климента, епископа Римского, к Коринфянам. Посл. 1. Гл. 36. С, 96. ^

54.Слова и речи. Т. 4. М., 1882. С. 264. ^

55.Из утренних и вечерних молитв ко Пресвятой Богородице. ^

56.Пс. 138, 17; Ин. 15, 14; Иак. 2, 23. ^

57.Иер. 15, 1; 2 Мак. 15, 12, 14. ^

58.Откр. 8, 3-4; 4, 8-9. ^

59.Быт. 20, 7-19; Иов. 42, 8-9; 1 Цар. 7, 8-10; Пс. 33, 16 и др. ^

60.Иак. 5, 16-18; Еф. 1, 16; 2 Сол. 1, 11-12 и др. ^

61.Святого апостола Иакова, евангелиста Марка, святителя Иоанна Златоуста, святителя Василия Великого. ^

62.Напр.: святитель Василий Великий, святитель Афанасий Великий, преподобный Ефрем Сирин и др. ^

63.Ориген и др. ^

64.Деяния Вселенских Соборов. Т. 7. Казань, 1891. VII Вселенский Собор. Деяние VI. С. 271 и Деяние VI. С. 171. ^

65.Петр, епископ. Указание пути ко спасению. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1905. С. 169. ^

66.О терпении в молитве. «Прибавления к творениям святых отцов». 1855. 14. С. 402. ^

67.Святоотеческие наставления о молитве и трезвении. Указ. изд. С. 17. ^

68.Прибавления к творениям святых отцов. 1855. 14. С. 403. ^

69.Святоотеческие наставления о молитве и трезвении. Указ. изд. С. 187 (преподобный Иоанн Лествичник). ^

70.Феофан, святитель. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться. М., 1904. С. 166. ^

71.Святоотеческие наставления о молитве и трезвении. Указ. изд. С. 128 (преподобный Ефрем Сирин). С. 331-332 (преподобный Исаак Сирин) и др. ^

72.Творения. Ч. 1. М., 1858. Слово о молитве. Гл. 31. С. 178. ^

73.Ефрем Сирин, преподобный. Творения. Ч. 4. М., 1850. С. 375-376. (Слово 113). ^

74.ЕНил Синайский, преподобный. Творения. Ч. 1. М., 1858. Слово о молитве. Гл. 32. С. 179. ^

75. Там же. Гл. 33. С. 179. ^

76.Сочинения. Т. 1. СПб., 1905. С. 151. ^

77.Творения. Ч. 6. М., 1850. С. 377 (сл. 113); ср.: Феофан, святитель. Письма к разным лицам. М., 1892. С. 458.. ^

78.Творения. Т. 2. М., 1899. С. 327, § 244. ^

79.Святоотеческие наставления о молитве и трезвении. Указ. изд. С. 79. ^

80.Там же. С. 91 (святитель Иоанн Златоуст). ^

81.Там же. С. 91. ^

82.Там же. С. 91-92. ^

83.Дьяченко Г., священник. Уроки и примеры христианской надежды. М., 1894. С. 173. ^

84.Из молитвы преподобному Сергию. ^

85.Дьяченко Г., священник. Уроки и примеры христианской надежды. Указ. изд. С. 193-194. ^

86.Там же. С. 196. ^

87.Жития святых. Ноябрь. 17 день. Лист 191 на обороте. ^

Отдел IV. Христианское учение о значении молитвы в деле нравственного совершенствования

Глава 1. Значение молитвы в подвиге борьбы со грехом и страстями и духовной победе над ними

Человек имеет долг нравственного совершенствования. Поставив человека выше всех тварей, украсив его преимущественными достоинствами, Господь тем самым указал ему на отличительную его обязанность пред всеми прочими созданиями – это деятельное стремление и приближение к своему Первообразу. Человек должен стремиться, насколько возможно, к полнейшему отображению Божиих совершенств в своей природе. На нравственное совершенствование как задачу человеческой жизни Откровение указывает прямо. «Святи будите, яко Аз свят есмь», – Сам Бог говорит людям (Лев. 11:45). «Будите убо совершени, – учит Спаситель, – якоже Отец ваш Небесный совершен есть» (Мф. 5:48). И святой апостол Петр говорит: «По звавшему вы святому, и сами святи будите...» (1Пет. 1:15-16).

Молитва именно и составляет одно из могущественных средств в нравственном росте, ибо она сама по себе есть стремление к святости, к тому, чтобы угодить Господу, стать чистым, непорочным, совершенным. Только молитва холодная – без участия ума и сердца – не оказывает хорошего действия. Молитва же искренняя с участием всех сил нашего духа, именно та молитва, о которой говорилось в предыдущем отделе, не может оставаться без доброго влияния на душу христианина: она побуждает молящегося чувствовать свое ничтожество, греховность пред святостью Бога, а посему вызывает и необходимость стремления к нравственному Идеалу.

«Человек, – говорит протоиерей С. Остроумов, – подобен маятнику, качающемуся и направо, и налево. Но только качание этого маятника – неравномерное. Человек или наклонен более к миру и менее к Богу, или наоборот. Вот молитва и представляет одно из действенных средств наклонения человека к Богу и отклонения от мира» [1].

ГЛАВА 1.

ЗНАЧЕНИЕ МОЛИТВЫ В ПОДВИГЕ БОРЬБЫ СО ГРЕХОМ И СТРАСТЯМИ И ДУХОВНОЙ ПОБЕДЕ НАД НИМИ

Для нравственного усовершенствования нужно, прежде всего, чтобы человек воздерживался от грехов, боролся с ними и побеждал их. Воспитывающим началом и является молитва.

1. Молитва предохраняет человека от греха. Сообщает благодатную помощь в духовной борьбе с ним

При истинной молитве все силы человека напряженно устремлены к Богу и сосредоточены исключительно на Нем одном [2] . Естественно, что всякий греховный помысл не может иметь места – молитва несовместима с грехами. Если человек молится Господу о прощении грехов и в то же время сам не стремится отстать от них, а наоборот, душой соуслаждается с ними, то он в этом случае не молится, молитва его неискренняя, напускная, внешняя и даже противная Богу, ибо не соответствует его внутреннему настроению. В данном случае молящийся уподобляется тому, кто просит своего благодетеля о помощи, а сам в то же время, когда просит, отталкивает его, чтобы он в самом деле не помог ему. Понятно, что истинный молитвенник, желая привлечь Божие благоволение, старается воздерживаться от всего греховного и богопротивного.

Но своими естественными силами, без Божией помощи, человек, сколько бы ни предохранял себя от греха, не может одержать над ним духовной победы, ибо грех, как говорит святой Макарий Великий, «после того, как человек уклонился от заповеди (Божией) и подвергся осуждению гнева, взял человека в свое подданство, и, овладев пажитями души его до глубочайших тайников, обратился в привычку, с младенчества в каждом возрастает, воспитывается и учит худому» [3]. Наша воля, оставленная сама себе, после Адамова преступления уподобилась заржавленному железу. Как железо, разрушенное ржавчиной, теряет свою прежнюю крепость и легко ломается от малого напряжения, так и воля наша после падения человека сделалась настолько слабой, что без помощи Божией, без Божественной благодати не в состоянии стала противиться греховным влечениям [4].

Эту благодатную помощь Божию и получает человек через усердную молитву. При ее содействии молитвенник становится сильным противостоять любому обаянию греха. Об этом красноречиво говорят повествования о жизни высоких молитвенников, подвиги которых представляют поистине торжество над грехами [5].

2. После совершения греха молитва открывает человеку его виновность пред Богом за грех и служит целебным врачевством этой греховной язвы

Если же грех совершен, то и тогда молитва оказывает благотворное действие: открывает человеку его великую виновность пред Богом за грех и служит целебным врачевством этой духовной язвы.

Итак, молитва, прежде всего, приводит человека, по совершении греха, к сознанию его тяжести. Предоставленный себе самому человек не может во всей глубине познать вину своих проступков. Мало того, он часто зло почитает добром [6]. По мере же упражнения в молитве внутреннее око нашей души становится светлее и способнее видеть то, чего не замечало раньше, – становится причастным благодати Божией, пред которой «несть тварь неявленна, вся же нага и объявлена» (Евр. 4:13). «Душа блуждает во грехах, – говорит преподобный Ефрем Сирин, – не зная того, что делает, не примечает окружающей ее тьмы и не разумеет дел своих. Но как скоро коснется ее луч всеоживляющей благодати, душа приходит в ужас от того, что ею сделано... Тогда видит душа неправды свои, познает гнусность покрывающих ее нечистот» [7]. И чем больше молитвенник восходит от силы в силу в трудах молитвы, тем больше чувствует тяжесть своих грехов пред Богом: преуспевая в молитве, человек все лучше и лучше познает Бога; проникая же в тайны Его величия и благости, молитвенник более сознает и свою виновность пред Ним за грехи, свою неблагодарность за Его неизреченные благодеяния [8]. Сердце молитвенника исполняется страхом неизбежного наказания за грехи от мысли о Божественном правосудии, которое «приведет тайная тмы и объявит советы сердечныя» (1Кор. 4:5).

Истинные христианские молитвенники глубоко сознавали и чувствовали вину за свои грехи. Даже те грехи, которые мы готовы отнести к маловажным, они считали смертоносным ядом. Вот, например, мы ни во что вменяем грехи детства, как сделанные без полного осознания рассудка. Но не так смотрел на это высокий молитвенник – святой Макарий Великий. Он говорил о себе: «Когда сверстники моего отрочества пошли воровать смоквы, и когда бежали назад, уронили одну, я поднял ее и съел. Ныне, когда вспомню об этом, сажусь и плачу» [9]. А преподобный Иоанн Лествичник оставил нам целое описание, как истинные молитвенники сознают свою виновность пред Богом за грехи и какому самоосуждению они предают себя за них [10].

Сознание грехов в истинном молитвеннике приводит его к Богу, возбуждает чувство раскаяния и ревностного благоугождения Господу. Молитвенник никогда не отчаивается в своем спасении при виде множества грехов. Наоборот, чем лучше познает свою греховность, тем скорее спешит принести искреннее раскаяние в ней.

Приводя к раскаянию в грехах, молитва служит и целебным врачевством греховных язв. Она лучше очищает душу, чем вода тело [11] или огонь золото [12]. По силе очищающего действия молитвы, преподобный Ефрем Сирин называет ее «матерью грешных», говоря так: «Молитва – матерь грешных; слезами она исцеляет язвы их, и делает их здравыми, как врач... Кто грехами своими воспламенил огонь, тот, если будет молиться, угасит его своими слезами» [13]. Мало того, молитва не только исцеляет греховные язвы человека, но и совершенно изменяет его, делает новым человеком. Святитель Иоанн Златоуст эту духовную перемену показывает на примере ниневитян. По его словам, это были люди, «привыкшие к невоздержанию и разврату» [14], «проводившие постыдную и порочную жизнь». Но как только явилась в их городе молитва, «вскоре все изменила, привела с собою и целомудрие, и любовь, и единодушие, и попечение о бедных, и вообще все добродетели» [15], «исполнила город небесными законами» [16].

Таким образом, молитва, сообщая благодать человеку, есть для него и предохранительное средство от грехов и целительный бальзам после их совершения.

3. Молитва избавляет человека от страстей, опасных и смертоносных по своему действию

Очищая от грехов, христианская молитва избавляет человека и от страстей.

Под страстью нужно разуметь «одностороннее, продолжительное греховное влечение человека к определенному предмету и услаждение им» [17].

Семя страстей находится в первородном грехе, с которым человек зачинается во утробе и рождается в свет [18]. Растет и развивается оно в человеке, большей частью, постепенно, по мере раскрытия сил и потребностей души [19]. Если человек не оказывает ему противодействия, оно укрепляется и превращает своего господина в раба (Рим. 3:18-24). Для человека нет ничего губительнее страстей. Они лишают его душевного спокойствия в этой жизни и угрожают вечным удалением от Бога в будущей. Например, одержимый страстью гнева нигде и никогда не находит себе покоя. Все ему ненавистно, все противно, все мерзко. Даже во сне нет ему мира – и здесь его преследует желание мщения и ссор. Но самое опасное действие страсти на человека проявляется в том, что он все свои мерзкие поступки представляет естественным требованием природы – законом ее. Всякая страсть так закрывает глаза человека, что он не замечает своих постыдных действий, «но еще более привязывается к видимому и прилепляется к мирским попечениям» [20].

Молитвенник же, при содействии благодати Божией, познает господствующие в нем страсти, противодействует им и достигает во плоти ангельского бесстрастия.

Молитва и страсть – это два противоположных понятия, взаимно исключающие друг друга. Молитву можно сравнить со светом, а страсть со тьмою. Как по мере появления света тьма сама собою исчезает, так и при истинной молитве оставляют человека страсти [21]; и наоборот, как при распространении тьмы свет скрывается, так и при ослаблении молитвы, страсти берут человека в свою власть. Служить же Богу и мамоне, как говорит Спаситель, «никтоже может» (Мф. 6:24). Сердце человека не может делиться. Естественно, что молитва своим существом требует противоборства страстям.

Сам человек не может успешно противиться страстям и побеждать их. Он, как видели выше, не может сам избавиться и от греха, тем более он не в силах устоять в борьбе со страстями, которые, по словам святого Макария Великого, являются «горящим огненным пламенем и разжженными стрелами лукавого» [22]. Молитвенник же посредством усердной молитвы привлекает благодать Божию, которая и помогает ему выйти из-под владычества страстей. Укрепляемый Божественной помощью молитвенник смело восстает на борющие его страсти, побеждает их и становится даже недоступным для них – выше их [23], ибо Дух Святой, пребывая в нем, как в храме (1Кор. 3:16), постоянно оживотворяет его духовную жизнь [24].

Повествования о жизни великих молитвенников представляют нам очевидное доказательство, как с пламенной молитвой можно достигнуть полнейшего бесстрастия [25]. Эти Божии угодники забывали даже о самом необходимом в жизни – пище (преподобный Сисой) и сне (преподобные Кассиан и Виссарион). Рассказывается, что преподобный Виссарион говорил о себе, что он «провел сорок дней и сорок ночей среди терния, стоя и без сна» [26]. А преподобный Иосиф Панефоссий однажды, будучи в великом благодушии, сказал: «Сегодня я царь, ибо воцарился над страстями» [27].

Итак, в воле каждого из нас утишить геенский огонь, неизбежно ожидающий нас за наши грехи и страсти. Каждый из нас может своим посильным упражнением в молитве привлечь благодать Божию, попаляющую в нашем сердце все страстное. «Если земледелец не посеет, – поучает преподобный Ефрем Сирин, – не поможет ему дождь. Если грешник не будет молиться, не исцелит его благодать. Как врач-человек, так и Бог взывает: «Покажи мне язву твою, и исцелю тебя». Ему желательно видеть твое обращение; тогда уврачует тебя» [28]. Поэтому желающие исцелить свои греховные струпы и стать на путь опасения должны прибегать к христианской молитве, неотступно и терпеливо просить Господа, чтобы Он поселил в их сердцах отвращение от грехов и страстей и вкоренил в них учение великих подвижников о силе и действии молитвы над всем порочным. И Господь, несомненно, явит Свою великую милость. «Не забывайте так делать, – призывает святитель Феофан, – и всегда с успехом будете поражать и прогонять все возникающее в вас страстное» [29].

Глава 2. Значение молитвы для возрастания в христианских добродетелях

Предохраняя и избавляя душу христианина от нравственных недугов и духовной смерти, поддерживая его духовную жизнь, молитва является также необходимым средством постоянного духовного возрастания христианина от силы в силу, постепенного нравственного усовершенствования его вплоть до обожествления его природы и предвкушения будущего блаженного состояния на небе.

По мысли святителя Иоанна Златоуста можно легко и удобно совершить всякую добродетель, «если принять в руководительницы молитву и ею наперед углаждать путь жизни» [30]. Молитва имеет духовные крылья, и потому для нее не существует никаких преград. «Она нигде не погрязает, – учит преподобный Ефрем Сирин, – и погрязших подъемлет на высоту» [31]. С молитвою «христианин, – по словам святого Макария, – скоро востекает на верх добродетелей и начинает творить заповеди Божии уже без всякого труда, с охотою и услаждением» [32]. Если же человек начинает христианскую жизнь с других добрых дел, а не с молитвы – матери их, «то оные добродетели, – говорит преподобный Исаак Сирин, – оказываются для души его ехиднами» [33]. Поэтому святитель Иоанн Златоуст и заповедует, чтобы молитва лежала под всеми добродетелями, «как основание и корень» [34].

1. Значение молитвы для возрастания, укрепления и усовершенствования христианина в любви к Богу, в вере и надежде на Него

Для нравственного усовершенствования необходимо, чтобы сердце христианина было одушевлено любовью к Богу, верой в Него и надеждой на Него. Но ничто в такой мере не может развить эти добродетели, как молитва.

Искра любви к Богу может разгореться в человеке только под влиянием сердечной молитвы. «Любовь есть плод молитвы», – говорит преподобный Исаак Сирин [35]. «Молитва (нужна) для того, чтобы приобрести нам любовь Божию, потому что, вследствие молитвы, снискиваются причины любить нам Бога», – замечает он в другом месте [36]. Это и естественно. Бог есть совершеннейшая и беспредельная любовь (1Ин. 4:8). Приближаясь к Нему в пламенной молитве, христианин и сам проникается этой любовью, подобно тому, как находящийся под лучами солнца нагревается ими. И чем усерднее он молится, тем более возрастает в любви к Богу. Во всем он начинает видеть благодеющую руку Всевышнего: и в красотах окружающего мира, и в обстоятельствах своей жизни, и в самой своей природе, особенно же в домостроительстве нашего спасения – в искупительных страданиях Единородного Сына Божия и благодатных дарах Святого Духа. Для молящегося любовь к Богу становится дороже всего, даже самой жизни. Так молитва возращает, укрепляет и усовершает любовь христианина к Богу.

Сближая с Богом, с духовным миром, молитва является главным и могущественным способом для укрепления веры в Бога. Святитель Тихон Задонский учит: «Вера утверждается и умножается молитвою, по подобию дерева, которое чем более орошается, тем более растет. Ибо Божия благодать, как дождь тихий, снисходит на молящегося и орошает сердце его и плодоносно творит к совершению добрых дел» [37].

Истины, содержащиеся в Божественном Откровении и преподаваемые святой Церковью, становятся сердечным убеждением усердного молитвенника. Молясь Богу, он опытно познает Божественное до- стоинство христианина, чувствует бытие духовного мира, переживает на самом себе обновляющую и воссозидающую силу христианской веры, ощущает прилив новых духовных сил (Фил. 4, 14), при помощи которых становится способным совершать великие дела благочестия. И чем выше христианин по молитвенному труду, чем горячее он молится, тем более он познает духовный мир и тем крепче становится его вера. Молясь пламенно, он составляет с ангелами, по выражению святителя Иоанна Злато-уста, «один хор» [38]. Искренний молитвенник сродняется с небожителями, уподобляется им, соделывается не столько жителем земного мира, сколько небесного, где его все утешения и радости сердца.

Познав опытно духовный мир, молитвенник бывает непоколебим в вере. Подобно тому, как питающийся хлебом не может сомневаться в действительном его существовании, так и молитвенник не может колебаться в вере, ибо для него это есть духовная пища.

Содействуя возрастанию и укреплению любви и веры, молитва, вместе с тем, благотворно влияет и на утверждение надежды на Бога. «Упование на Бога, твердая вера, внутреннее ведение... доставляются верующим молитвою», – говорит Иерусалим- ский пресвитер Исихий [39].

Молитвенники никогда не впадают в отчаяние. Молитва прекращает тоску, уныние, как следствия безнадежия. Она бодрит дух человека, возбуждает в нем энергию на добро, развивает терпение, выносливость, веселит сердце его высшею духовною радо- стью. Истинный молитвенник имеет твердую надежду, что всемогущий Господь не оставит его при любом жизненном горе, при самых трудных обстоятельствах жизни. Всякие беды и напасти он принимает как особый вид милости Божией, посылаемой ему для большей молитвенной трезвенности и искания небесных благ. И чем искреннее – пламеннее молитва христианина, тем тверже и его надежда на Божию помощь, на Его благодать.

2. Значение молитвы для усовершенствования добродетелей по отношению к ближним: любовь молитвенника к другим людям, его смирение, милосердие и прочие добродетели

Вместе с добродетелями по отношению к Богу в человеке под влиянием молитвы усовершаются добродетели и по отношению к ближним.

Совершенствуя любовь христианина к Богу, молитва совершенствует и любовь его к ближнему. Находясь в постоянном молитвенном общении с Богом, приближаясь к Нему сердцем, молящийся в то же время приближается и к ближнему. Замечательно в этом отношении рассуждение преподобного аввы Дорофея. «Представьте себе, – говорит он, – круг, средину его – центр, и из центра исходящие радиусом – лучи. Эти радиусы чем дальше идут от центра, тем более расходятся и удаляются друг от друга; напротив, чем ближе подходят к центру, тем больше сближаются между собою. Положите теперь, что круг сей есть мир, самая средина круга – Бог, а прямые линии (радиусы), идущие от центра к окружности, или от окружности к центру, суть пути жизни. И тут тоже. Насколько святые входят внутрь круга к средине оного, желая приблизиться к Богу, настолько по мере вхождения они становятся ближе и к Богу, и друг ко другу... Так разумейте, – поучает святой авва, – и об удалении», то есть в какой мере человек отходит от Бога, в такой же мере он удаляется и от своего ближнего [40]. Молитва совершенно изгоняет из души человека неприязненные чувства по отношению к своему ближнему. Она самим своим существом требует (как видели раньше) мира и согласия между людьми. У истинного молитвенника не может быть врагов. Если же его кто и обидит, то он с охотою прощает причинившему ему горечь, ибо сам ежедневно обращается к Господу с просьбой о прощении ему своих грехов, как и он прощает виновных пред собой (Мф. 6:12).

Любовь требует, чтобы мы ни перед кем не превозносили себя. У истинного молитвенника не может быть гордости. Молясь Богу, обладающему бесконечными совершенствами, молитвенник видит свое ни-чтожество, свою слабость, свое бессилие сделать что-нибудь без Его небесной помощи. Сознавая свою немощь, молитвенник с христианским смирением и благорасположением относится ко всем людям, видя в них братьев во Христе, созданных по Божьему образу и предназначенных к вечной блаженной жизни.

Истинный молитвенник все то, чем он владеет, считает не собственным приобретением, а Божиим даром, данным ему для славы Божией и блага ближних. Поэтому священным долгом у него является – делание всякого добра людям, в частности, оказание милости. Святитель Тихон об этом пишет: «Как скажешь «Господи помилуй», когда сам не милуешь? Как будешь просить «подай Господи», когда сам не подаешь, хотя можешь подать? Какими устами скажешь – «услыши мя, Господи», когда сам не слышишь бедного?» [41] Так искренне молящийся Богу бывает склонен к делам милосердия.

Перечислить все добродетели, к которым располагает молитва, трудно, ибо таковых очень много. Кротость, скромность, целомудрие, любовь к правде, терпение, выносливость, воздержание, усердное исполнение обязанностей своего звания и прочее – все это внушается нам молитвою.

3. Влияние молитвы на все силы и способности человека: ум, волю и сердце

Молитва разливает свою животворность на все силы и способности человека: ум, волю и сердце. Силы и способности его совершенно изменяются и преобразуются в процессе молитвы. Последняя оказывает на них такое же действие, какое оказывает огонь на очищение металла. Служа для них истинною пищею и истинным питием, она укрепляет их, дает им средства для усовершенствования. Она сообщает им ту внутреннюю силу, при помощи которой они могут приносить обильные духовные плоды. «Все люди, – говорит святитель Иоанн Златоуст, – нуждаются в молитве не меньше, чем деревья в водах. Ни те не могут производить плодов, если не пьют воды чрез посредство корней, ни мы не будем в состоянии изобиловать многоценными плодами благочестия, если не будем освежаемы молитвами» [42]. Она есть тот воздух, вдыхая который в себя, все силы духа человеческого приходят в здоровое и нормальное состояние.

В частности, для человеческого ума молитва дает истинное знание, служит для него истинным просвещением. «Она свет для души», – говорит святитель Иоанн Златоуст [43]. «Как в комнате бывает светло от свечи, – поучает святой Геннадий, – так и во внутреннем чувстве бывает свет от молитвенного размышления» [44]. Молитва оказывает громадное влияние на ум уже потому, что она есть беседа человека с Богом, – существа ничтожного с Высочайшим. «Ведь если говорящие с мудрыми мужами, вследствие постоянного сношения с ними, скоро становятся подобными им со стороны благоразумия, то что надлежит сказать о беседующих с Богом и молящихся Ему? Сколь великою мудростью и разумом наполняет их молитва и прошение!» – рассуждает святитель Иоанн Златоуст [45]. Посредством молитвы ум христианина постепенно как бы обожествляется, становится причастным божественным свойствам. «От непрестанного памятования и призывания Господа нашего Иисуса Христа в уме рождается некое божественное состояние», – говорит святой Исихий, пресвитер Иерусалимский [46]. На высшей ступени молитвы ум становится «Божественным жилищем» [47], самым небом [48], исполняется благодати [49], когда одна молитвенная мысль спасает христианина от многих грехов [50].

По отношению к воле человека молитва служит тем жезлом, опираясь на который он не преткнется на пути своего шествия к Богу [51]. Чрез молитву воля получает истинную свободу, ту свободу, которую имел первый человек в невинном состоянии: она свободно избирает добро и стремится к нему.

Но больше всего молитва оказывает влияние на сердце человека. Сердце, по учению слова Божия, является средоточием внутренней духовной жизни человека (Мф. 15, 19; Лк. 6, 45). Поэтому то или иное состояние его живо отражается и на всем религиозно-нравственном состоянии человека. Если сердце живет нормальною и здоровою жизнью, если влечение к Богу и вообще ко всему доброму и прекрасному в нем не омрачено, то и все прочие силы и способности духа человека действуют нормально, в полной гармонии между собою. «Сердце, – говорит преподобный Исаак Сирин, – обнимает в себе и держит в своей власти все внутренние чувства. Оно есть корень. Но если корень свят, то и ветви святы, то есть если сердце доводится до чистоты, то ясно, что очищаются и все чувства» [52]. Молитва именно и очищает наше сердце от всякой скверны [53]. Сокровище сердца человеческого становится добрым, и он из доброго сокровища своего сердца выносит доброе (Лк. 6:45). Мало того, молитва делает сердце хри-стианина вместилищем Царства Божия, духовным храмом Божиим [54]. «Видишь ли, – говорит святитель Иоанн Златоуст, – сколь много имеет силы молитва и прошение? Она соделывает людей Христовыми храмами, и как золото и многоценные камни и мрамор устрояют жилище царей, так и молитва – храмы Христовы» [55]. При условии пребывания в сердце христианина самого Бога все добродетели его обращаются в его собственную природу; при этом условии Сам Бог «с великим удобством исполняет в нем заповеди» [56], и потому христианин достигает особенной нравственной чистоты.

«Кто с Богом, – говорит святитель Григорий Нисский, – тот далек от сопротивника» [57].

А какой чудный нравственный мир и неземное веселие низводит молитва в сердце человека при любом горе и несчастии! Когда, при постигшей беде, люди отказывают нам в добродетельном расположении или полезном совете, и бессильная рука человеческая не может никакой помощи подать нам; когда лучшие надежды и приятнейшие ожидания изменяют нам и теряются лучшие драгоценности сердца; когда счастье бежит от нас, как ложный друг в час опасности, – в эти трудные минуты жизни только молитва проливает целебную живительную силу на раны скорбью пораженного сердца, разгоняет тучу сомнений, рассеивает мрак уныния, освещает и уравнивает самый тернистый путь человека. Художественно изобразил это внутреннее спокойствие, отраду и утешение после молитвы поэт Лермонтов в своем всем известном стихотворении «Молитва»:

С души как бремя скатится,

Cомненье далеко,

И верится, и плачется,

И так легко, легко...

Такое благотворное влияние оказывает молитва на силы и способности человека, благодаря чему он становится сыном Божиим, уподобляется своему Небесному Отцу.

4. Созерцание и экстаз, как высшие формы молитвенного состояния и нравственного совершенства

По мере укрепления и возрастания человека в духовной жизни, плодом постоянного молитвенного общения его с Богом является все более и более тесное соединение его с Богом – созерцание и экстаз – высшие формы молитвенного состояния и нравственного совершенства.

Под именем вообще созерцания разумеется жизнь, посвященная молитве и богомыслию [58]. По словам преподобного Исаака Сирина, созерцанием называется деятельность подвижника, заключающаяся в божественном размышлении и в постоянной молитве [59]. Ум человека, объятый и проникнутый пламенной любовью к Богу, беседует с Ним теснейшим образом и с особенной искренностью, как с Отцом своим [60]. По учению преподобного Нила Синайского, в этом состоянии бывает «некое восхищение ума, всецелое отрешение его от чувственного, когда неиз-глаголанными воздыханиями духа приближается он к Богу, Который видит расположение сердца отверстое, подобно написанной книге, и в безгласных образах выражающее волю свою» [61]. В этот час, по слову преподобного Макария Египетского, христианин ощущает в своем сердце божественное действие, что-то необъятное, чудесное и со всей сладостью говорит: «О, если бы душа моя отошла вместе с молитвою» [62]. На высшей ступени созерцания наступает особое духовное состояние, которое называется у святых подвижников «умным созерцанием», «духовным зрением» [63], «ведением», «умным видением», «изумлением» и «высшим видением». Теперь ум не словами молится, но бывает в «восхищении» или «экстазе», при созерцании непостижимого [64].

В состоянии экстаза нужно различать две ступени. К первой можно отнести разного рода видения [65], то есть такое состояние, при котором молящийся еще сохраняет некоторую память о виденном им. Ко второй же ступени относится такое экстатическое состояние, при котором личная жизнь молящегося как бы совершенно приостанавливается [66] не только в духовных, но и в телесных своих проявлениях: сердце его умолкает [67], ум делается совершенно неподвижным [68], будучи всецело поглощенным предметом созерцания, уста безмолвствуют [69], и тело становится бездыханным от благоговейного восторга [70]. Вообще личность молящегося, по учению святых подвижников, во время высшего экстатического состояния всецело и безраздельно поглощается созерцанием Бога [71]. Молящийся в это время «чувством ощущает духовные вещи иного века», о чем он, пришедши в себя, не может пересказать [72]. Таким образом, высшее состояние, достигаемое молитвой, понятно только тому, кто своим собственным опытом достиг и пережил его. Человеку же плотскому, то есть знающему только земное «блаженство», совершенно невозможно и в уме того представить [73]. «Душевен человек не приемлет, яже Духа Божия, – говорит святой апостол Павел, юродство бо ему есть, и не может разумети, зане духовне востязуется» (1Кор. 2:14).

Продолжение экстаза бывает различное: несколько часов, целый день [74], иногда же несколько дней [75]. Но постоянно в таком духовном восхищении молящийся быть не может, с одной стороны, потому, «чтобы мог он, – по словам преподобного Макария Египетского, – заниматься попечением о братии и служением слову» [76], а с другой – потому, что полнота совершенства не дана человеку по причине его греховности [77]. Поэтому-то после духовного упоения, как говорит тот же святой подвижник, «нисходит на человека покрывало сопротивной силы» [78].

Указанной высоты молитвенного состояния и, связанного с ним, нравственного совершенства достигают немногие молитвенники, как говорит преподобный Исаак Сирин: «Един из тысячи» [79], Для этого нужен труд, подвиг и Божественное содействие [80]. Царство Небесное силою берется, и только прилагающие усилие восхищают его (Мф. 11:12). Оно не может прийти в сердца тех людей, которые убегают от него. Поэтому нужно ежедневно полоть ниву своего сердца на вечерней и утренней молитве, освежать ее спасительными вздохами, орошать ее слезами, словом – удобрять и оплодотворять ее терпеливой молитвой и не оставаться ни на час в совершенной праздности и бездействии, ибо во времена праздно- сти и бездействия враг усердно сеет свои плевелы.

От молитвенного же общения с Богом, в Котором, как в сокровищнице, заключается все богатство души, мы обогащаемся духовными дарованиями, черпаем всякое духовное благо и нравственно возрастаем. Так мало-помалу, путем усердной молитвы, совершается обновление растленного грехом естества человеческого, тоньше становятся душевные чувства, и естество наше вновь приобретает свойство ангельское; оно соделывается новою тварью и опять соединяется с Богом, делается участником Божественных совершенств, приобретает богоподобие.

Итак, значение молитвы в деле нравственного возрастания христианина велико. На ней, как на прочном основании, зиждятся все добрые дела. Никакое доброе дело не может быть ни начато, ни окончено без молитвы.

«Она есть вместилище или поприще всей духовной жизни, или самая духовная жизнь в движении и действии», – пишет святитель Феофан [81]. Вот почему святитель Иоанн Златоуст, созерцая нравственное значение молитвы восклицает: «Поистине тот не погрешит, кто признает молитву виною всякой добродетели и правды и кто почтет невозможным, чтобы без молитвы душа сделалась благочестивою» [82].

«Подлинно от молитвы рождаются все добрые дела, – скажем в заключение наших рассуждений о нравственном значении молитвы словами священника Д. Булгаковского. – Она управляет всем полезным; всему дает силу и движение; будучи сама добродетелью, производит от себя все добродетели; она мать благочестия, царица добродетелей...» Все наше благо земное и вечная радость за гробом зависят от молитвы. Как посох помогает усталому старцу в дороге, или как мать поддерживает свое дитя, еще не умеющее ходить, чтобы не упало, так молитва подкрепляет христианина в его подвигах, среди которых он часто ослабевает. Или, как якорь помогает мореплавателю останавливать судно во время морских бурь, чтобы обождать, пока утихнут волны, а равно для того, чтобы запастись жизненными припасами на берегу морском, так молитва, спасая христианина от греховного потопления во время житейских искушений, помогает ему преодолеть все трудности... на пути к вечноблаженной жизни... Чрез молитву... христианин восходит к небесам, приближается к Богу... [83] «Помолись же, – призывает он, – и вера твоя окрепнет, и надежда к тебе возвратится, и любовь возгорится. Грехи опутали тебя, совесть твоя уснула, и ты гибнешь в рабстве диавола: молись, и молитва разбудит твою совесть и вырвешься из пагубного плена. Молись всегда Богу, и Бог всегда будет с тобою... Молитва просветит тебя, подкрепит, и во всем ты будешь иметь успех» [84].

Сноски, примечания

1.Остроумов С., протоиерей. Жить – любви служить. М., 1900. С. 54. ^

2.«Хр. Чт.» 1835. Ч. 3. С. 7 (святитель Иоанн Златоуст). ^

3.Беседы, послания и слова. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1904. С. 272 (Беседа 41, § 1). ^

4.Тихон Задонский, святитель. Творения. Т. 5. М., 1899. С. 166. § 50. ^

5.См: Жития святых. Февраль. 13 день. ^

6.Добротолюбие. Т. 3. С. 20. Гл. 27 (блаженный Диадох). ^

7.Творения. Ч. 5. М., 1850. С. 217-218. (О покаянии 4). ^

8.Дорофей, преподобный. Душеполезные поучения и послания. М., 1888. С. 57-58. ^

9.Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцов. О Макарии Египетском. М., 1845. С. 153. § 36. ^

10.Лествица. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. С. 59-68. (Слово 5, § 4-25). ^

11.Святоотеческие наставления о молитве и трезвении. Указ. изд. С. 103. (святитель Иоанн Златоуст). ^

12.Там же. С. 123 (святитель Иоанн Златоуст). ^

13.Творения. Ч. 5. М., 1850. С. 244. (О покаянии 7). ^

14.«Хр. Чт.» 1829. Ч. 36. С. 23. ^

15.«Хр. Чт.» 1834. Ч. 3. С. 20. ^

16.«Хр. Чт.» 1829. Ч. 34. С. 24. ^

17.Каменяка А., священник. Святоотеческое учение о страстях и борьбе с ними. (По Добротолюбию). (Курсовое сочинение). Загорск, 1953. С. 12; ср.: преподобный Иоанн Лествица. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. С. 125. (Сл. 15, § 73), Добротолюбие. Т. 3. С. 417-418, § 3. ^

18.Макарий Египетский, преподобный. Беседы, послания и слова. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1904. С. 181-182. (Беседа 24, § 2). ^

19.Может случиться, что все стадии развития страсти: помысл, сочувствие и пожелание протекут очень быстро. «Явление подобного рода должно рассматриваться как вражеский прилог, который подлежит немедленному изгнанию». (А. Каменяка, священник Указ. соч. С. 61). ^

20.Макарий Египетский, преподобный. Беседы, послания и слова. Указ. изд. С. 176-177. (Беседа 21, § 4). ^

21.Святоотеческие наставления о молитве и трезвении. Указ. изд. С. 41-42 (святитель Иоанн Златоуст). ^

22.Беседы, послания и слова. Указ. изд. С. 135-136. (Беседа 15, § 48). ^

23.Святоотеческие наставления о молитве и трезвении. Указ. изд. С. 95 (святитель Иоанн Златоуст). ^

24.«Хр. Чт.» 1834. Ч. 3. С. 14 (святитель Иоанн Златоуст). ^

25.Святоотеческие наставления о молитве и трезвении. Указ. изд. С. 168. (преподобный Иоанн Лествичник). ^

26.Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцев. М., 1846. С. 65, § 6. ^

27.Там же. С. 139, § 10. ^

28.Творения. Ч. 5. М., 1850. С. 185. (О покаянии 2). ^

29.Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться. М., 1904. С. 210. ^

30.Святоотеческие наставления о молитве и трезвении. Указ. изд. С. 57. ^

31.Там же. С. 142. ^

32.Цит. по: Феофан, святитель. Начертание хри-стианского нравоучения. М., 1895. С. 87. ^

33.Святоотеческие наставления о молитве и трезвении. Указ. изд. С. 376. ^

34.Там же. С. 60. ^

35.Там же. С. 342. ^

36.Творения. Слово 39. Сергиев Посад, 1911. С. 166. ^

37.Творения. Т. 2. М., 1899. С. 324, § 236. ^

38.Святоотеческие наставления о молитве и трезвении. Указ. изд. С. 62. ^

39.Там же. С. 234-235. ^

40. Добротолюбие. Т. 2. Указ. изд. С. 617, § 42. ^

41.Творения. Т. 2. Указ. изд. С. 348. ^

42.Творения. Т. 2. Слово о молитве I. СПб., 1896. С. 836. ^

43.Иоанн Златоуст, святитель. Творения. Т. 2. Слово о молитве I. С. 831. Ср. : Т. 3. Беседа о том, что не должно разглашать грехов братий. СПб., 1897. С. 369. ^

44.Геннадий, святитель. Правила о вере и жизни христианской. «Прибавления к творениям святых отцов». Год третий. 1845, прав. 45. С. 7-8. ^

45.Творения. Т. 2. Слово о молитве 2. СПб., 1896. С. 838. ^

46.Святоотеческие наставления о молитве и трезвении. Указ. изд. С. 243. ^

47.Кирилл Иерусалимский, святитель. Творения. Слово предогласительное. Гл. 6. Указ. изд. С. 11. ^

48.Ефрем Сирин, преподобный. Творения. Ч. 4. М., 1850. Слово 97. С. 132. ^

49.Там же. Слово 80. С. 13. ^

50.Нил Синайский, преподобный. Творения. Ч. 1. М., 1858. Слово о молитве. Гл. 12. С. 176. ^

51.Иоанн Лествичник, преподобный. Лествица. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. С. 241. (Сл. 28, гл. 60). ^

52.Творения. Сергиев Посад, 1911. Слово 4. С. 24. ^

53.Ср. : Иоанн Златоуст, святитель. Творения. Т. 9. Беседа 26. СПб., 1903. С. 250. ^

54.1 Кор. 3, 16; Еф. 3, 14-17; 2 Кор. 13, 5. ^

55.Творения. Т. 2. Слово о молитве 2. СПб., 1896. С. 841. ^

56.Макарий Египетский, преподобный. Духовные беседы, послания и слова. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1904. С. 455. (Сл. 7, гл. 18). ^

57.Творения. Ч. 1. О молитве. Слово 1. М., 1861. С. 384. ^

58.Зарин С. Аскетизм. Кн. 2. СПб., 1907. С. 444. ^

59.Творения. Сергиев Посад, 1911. Слово 2. С. 12. ^

60.Ср. : Добротолюбие. Т. 2. С. 141, § 210 (преподобный Кассиан). ^

61.Творения. Ч. 2. М., 1858. Слово о нестяжательности. Гл. 27. С. 135. ^

62.Духовные беседы, послания и слова. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1904. С. 68. (Беседа 8, гл. 1). ^

63.Исаак Сирин, преподобный. Творения. Сергиев Посад, 1911. Слово 21. С. 104-105. ^

64.Там же. Слово 16. С. 63 и 67. ^

65.Макарий Египетский, преподобный. Духовные беседы, послания и слова. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1904. С. 69. (Беседа 8, гл. 3). ^

66.«Духовная молитва», т. е. изумление или экстаз, «свободна от движений». Исаак Сирин, преподобный. Творения. Сергиев Посад, 1911. Слово 16. С. 63; ср.: Феофан, святитель. Начертание христианского нравоучения. М., 1895. С. 382. ^

67.Исаак Сирин, преподобный. Творения. Сергиев Посад, 1911. Слово 15. С. 60. ^

68.Нил Синайский, преподобный. Творения. Ч. 1. М., 1850. Слово о молитве. Гл. 120. С. 195. ^

69.Исаак Сирин, преподобный. Творения. Указ. изд. Слово 15. С. 60; ср.: Сл. 16. С. 61. ^

70.Там же. Слово 15. С. 60. ^

71.Феофан, святитель. Начертание христианского нравоучения. Указ. изд. С. 384. ^

72.Исаак Сирин, преподобный. Творения. Указ. изд. Слово 21. С. 104. ^

73.Макарий Египетский, преподобный. Духовные беседы, послания и слова. Указ. изд. С. 428. (Сл. 6, гл. 13). ^

74.Исаак Сирин, преподобный. Творения. Указ. изд. Слово 31. С. 142-143. ^

75.Там же. Слово 21. С. 105. ^

76.Духовные беседы, послания и слова. Указ. изд. С. 70. (Беседа 8, гл. 4). ^

77.Там же. С. 427. (Сл. 6, гл. 12). ^

78.Там же. С. 425. (Сл. 6, гл. 9). ^

79.Творения. Указ. изд. Слово 16. С. 62; ср.: Слово 21. С. 104. ^

80.Иоанн Лествичник, преподобный. Лествица. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Слово 28, гл. 64. С. 241. ^

81.Письма о христианской жизни. СПб., 1880. С. 857; ср.: Святоотеческие наставления о молитве и трезвении. Указ. изд. С. 173 (преподобный Иоанн Лествичник). ^

82.Цит. по: Петр, епископ. Указание пути ко спасению. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1905. С. 156-157. ^

83.Булгаковский Д., священник. Молитва – царица добродетелей. СПб., 1893. С. 14-15. ^

84.Там же. С. 6-7. ^

Заключение

Таково православное христианское понимание молитвы и ее значения в деле нравственного совершенствования.

Как мы видели, христианское учение относит молитву к числу таинственных явлений духовной жизни, почему и невозможно с точностью дать ее определение и указать все ее виды.

Для благоуспешности молитвы христианское учение требует соответствующих условий, без которых молитва не только не окажет должного действия, но может послужить к осуждению самого молящегося.

Особенно большое значение придает христианство молитве в деле нравственного совершенствования. Молитва составляет основание и завершение всех добродетелей, сокращенное выражение всей нравственной жизни человека. Во время молитвы человек, по слову святых отцов, «и целомудрствует, и смиряется, и милосердствует, любит Бога и ближних, и богословствует; словом, бывает наполнен всяким духовным благом, находясь своим сознанием и произволением в области духовного бытия» [1]. Молитва дает ему возможность еще здесь, на земле, вкусить сладость блаженного общения с Богом. Молитва – это самые радостные и прекрасные минуты в жизни человека, ибо здесь начинается осуществление цели человеческого бытия – единения с Богом; здесь находят себе удовлетворение все высшие запросы богоподобной природы человека; здесь христианин забывает всякое свое горе, получает надежное подкрепление для перенесения любого несчастья и верное руководство по бурному житейскому морю к вечной блаженной пристани, к истинному своему отечеству, где уже не будет больше ни болезней, ни печалей, ни страданий.

Пусть же каждая верующая душа проникнется сознанием важности и спасительности христиан- ской молитвы. Пусть каждый христианин неуклонно стремится к сокровищу высшего блага, пока не поздно, пока гробовая доска не закрыла бездыханного тела и Божественное Правосудие не заключило широких врат благодати. Пусть наполнятся наши очи, еще не покрывшиеся прахом, молитвенными слезами, руки и сердце вознесутся горе – к небесам, к Божественному Престолу. Мы все-все оставим здесь, на земле; благо же, приобретенное молитвою, пойдет с нами в вечность. Молитва и после смерти будет верным и сильным вождем в обители нашего отечества. Поэтому всякий христианин, если он невнимательно относился к молитве, или совсем пренебрегал ею, должен исправить себя сегодня, не откладывая на завтра, ибо никто из нас не знает, когда Господу угодно будет отозвать нас к Себе. Кто может ручаться, что завтра он встанет живым и здоровым и что его постель не будет для него смертным одром?! Если нет расположения к молитве – нужно крепиться, молиться о даровании самой молитвы, о ниспослании нам расположения к молитве, и это благое настроение, по милости Божией, явится во время самой молитвы. Пусть вспомнит каждый из нас, как он учился читать и писать; не легко ведь было, но настойчивый труд и прилежание принесли свои добрые плоды. И великие молитвенники приобрели навык чрез подвиг упражнения в молитве. Легко дается только грех, а все доброе и спасительное, в том числе и молитва, требуют больших усилий и труда.

Да ниспошлет же нам Сам Господь Бог истинную молитву для достижения высоких ступеней нравственного совершенствования!

1.Цит. по книге: Схимонах Иларион. На горах Кавказа. Беседа двух старцев пустынников о внутреннем единении с Господом наших сердец чрез молитву Иисус Христову или духовная деятельность современных пустынников. Баталпашинск, 1910. С. 430. ^

Библиография

1. Источники: творения святых отцов Церкви и сочинения церковных писателей

Главная » Церковь » Духовная жизнь » Молитва » Молитва и жизнь

Распечатать Система Orphus

Сохранить ВК

Христианское учение о молитве и ее значение в деле нравственного совершенствования

К.Е. Скурат

<<назад содержание вперед>>

БИБЛИОГРАФИЯ

1. Источники: творения святых Отцов Церкви и сочинения церковных писателей

Амвросий (Гренков), преподобный. Собрание писем к мирским особам. Ч. 1. Сергиев Посад, 1908. (Достоинство молитвы определяется ее концом. С. 85 ...Расслабление, отчаяние, молитва. С. 104 ...Леность к молитве. С. 102 ...Надо презирать вражеские искушения и молиться об избавлении от них. С. 155 ...О молитве при головной боли. С. 167 ...Монастырь есть духовная школа. Молитве скоро не научишься. Надо терпеть и примиряться. С. 176 ...О пьянице муже должно молиться Богу. С. 206 ...Можно ли молиться за казненных. С. 206).

Анатолий (Зерцалов), иеросхимонах. Собрание писем к монахиням. Шамордино, 1914. -194 с. (Много писем о молитве и, особенно, о молитве Иисусовой).

Василий Великий, святитель. Творения. Ч. 3. М., 1891. (Нравственные правила. Пр. 56: О молитве; когда, о чем, как и за кого должно молиться. С. 348-350).

Василий Великий, святитель. Творения. Т. 7. Сергиев Посад, 1892. (См. Алфавитный указатель: «Молитва». С. 39-50).

Геннадий, Патриарх, святой. Правила о вере и жизни христианской. «Прибавление к изданию творений святых отцов». Год третий. 1845. С. 1-16.

Григорий Богослов, святитель. Творения. Ч. 4. М., 1889. (См. Алфавитный указатель: «Молитва». С. 346).

Григорий Богослов, святитель. Творения. Ч. 5. М., 1889. (Песнь Богу. Молитва ко Христу. Молитва утренняя. Молитва вечерняя. Молитва на другое утро. Молитва в болезни. Молитва шествующего в путь. Плач и моление ко Христу. С. 5-15. Покаянная песнь при конце жизни. С. 32).

Григорий Нисский, святитель. Творения. Ч. 1. М., 1861. (О молитве. С. 380-469).

Григорий Палама, святитель. Беседы. Т. 1. М., 1994. (...Те, которые до конца с благочестием пребывают во время богослужений в храме, сподобятся великих даров. С. 207-214).

Григорий Палама, святитель. Беседы (Омилии). Монреаль, 1968. (Во время поста и молитвы. С. 89-94 ...Относительно несвоевременно разговаривающих друг с другом в Церкви во время священных богослужений. С. 95-104).

Григорий Палама, святитель. Беседы (Омилии). Т. 3. Монреаль, 1984. (О том, что непрестанное общение с Богом путем молитвы и псалмопения является основанием и утверждением всякого блага и предотвращением и освобождением от всякого зла и от всякого злого обстояния. С. 65-74).

Григорий Чудотворец, святитель. Творения. Петроград, б/г. (Заклинательная молитва. С. 208-211).

Денисов Л. (составитель). Кающийся грешник, ежечасно прибегающий к предстательству Пресвятой Богородицы. Из творений преподобного Ефрема Сирина. М., 1847. – 47 с.

Денисов Л. (составитель). Молитвенные воздыхания к Богу от лица страждущих с исповеданием во грехах и мольбой об избавлении от скорбей и болезней. На каждый день месяца. Избрано из творений преподобного Ефрема Сирина. М., 1906. – 47 с.

Диадох, блаженный. Творения. Киев, 1903. (См. Указатель: «Молитва». С. 615-616).

Димитрий (Туптало), святитель. Молитва исповедания к Богу от человека, полагающего спасения начало. СПб., 1883. – 24 с.

Добротолюбие. В пяти томах. М., 1895-1901. (См. Указатель к 5-ти томам Добротолюбия. М., 1905: «Молитва – царица добродетелей, трезвение и бесстрастие». С. 54-58).

Дорофей, авва, преподобный. Душеполезные поучения и послания с присовокуплением вопросов его и ответов на оные Варсануфия Великого и Иоанна Пророка. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1900. (См. Алфавитный указатель: «Молитва». С. 12. «Молитва». С. 27).

Древний Патерик, изложенный по главам. М., 1899. (О том, что должно непрерывно и бодрственно молиться. С. 235-242).

Ефрем Сирин, преподобный. Молитвы. (Извлечение из 4-й части творений преподобного Ефрема Сирина). Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1899. – 95 с.

Ефрем Сирин, преподобный. Псалтирь или богомысленные размышления, извлеченные из творений святого отца нашего Ефрема Сирианина. М., 1913. (Жалоба на врага. Молитва об избавлении от него и пощадении на Суде ради Искупления. С. 109-112 ...Моление о даровании всякой добродетели. С. 135-137 ...Жалоба на мир и молитва об извлечении из него. С. 164-166 ...Проси со слезами прощения, но прежде сам прости. С. 180-181 ...Исповедание искупления и молитва о Церкви. С. 184-186 ...День и ночь бодрствуй в молитве, чтобы не застал внезапу день смерти. С. 194-196 ...Бденное утруждение себя в молитве милость привлечет там. С. 200-202 ...Слышит, или не слышит Бог молитвы, все во благо. С. 275-276 и др).

Ефрем Сирин, преподобный. Творения. Ч. 3. Сергиев Посад, 1897. (О молитве. С. 12-14. – О молитве. С. 414-419).

Ефрем Сирин, преподобный. Творения. Ч. 4. М., 1860. (1. Молитвы на разные случаи. С. 1-18. – 2. Слезные моления. С. 19-70. – 3. Молитвы ко Пресвятой Богородице. С. 71-116 ...Молитва умирающего о помиловании на Суде в день воскресения. С. 585 ...Молитва умирающего о помиловании его на Суде. С. 629 ...Молитвенная песнь Воскресителю мертвых – Богу. С. 654-656. – Молитва об избавлении града от угрожающей ему гибели. С. 656-658. ...Молитва об избавлении от губительной язвы. С. 660-661 ...Молитва умирающего Богу – Воскресителю мертвых. С. 667-668 ...Молитва о возвращении мирных времен. С. 679-680).

Житие и писания молдавского старца Паисия Величковского. М., 1847. (Свиток сочинения старца архимандрита отца нашего Паисия об умной молитве. С. 191-240).

Иаков, епископ Низибийский, святитель. Письмо о молитве к Григорию, просветителю Армении. «Хр. Чт.». 1842. Т. 1. С. 373-397.

Игнатий (Брянчанинов), святитель. Сочинения. Т. 1. Аскетические опыты. СПб., 1886. (О молитве. С. 138-165 ...Молитва преследуемого человеками. С. 183 ...О молитве Иисусовой. Беседа старца с учеником. 1. О молитве Иисусовой вообще. 2. О прелести. 3. О упражнении молитвой Иисусовой. С. 203-295 ...Молящийся ум взыскует соединения с сердцем. С. 299-300).

Игнатий (Брянчанинов), святитель. Сочинения. Т. 2. Аскетические опыты. СПб., 1905. (Дух молитвы новоначального. Слово о келейном молитвенном правиле. Слово о церковной молитве. Слово о молитве устной и гласной. Слово о поучении или памяти Божией. Слово о молитве умной, сердечной и душевной. Слово о молитве Иисусовой. С. 160-313).

Игнатий (Брянчанинов), святитель. Сочинения. Т. 4. Аскетическая проповедь и письма к мирянам. СПб., 1905. (О молитве и покаянии. С. 28-34. Объяснение молитвы Господней. С. 237-249 ...О благодарении и славословии Бога. С. 284-292 ...О молитве. С. 345-353).

Игнатий (Брянчанинов), святитель. Сочинения. Т. 5. Приношение современному монашеству. СПб., 1905. (Правила наружного поведения для новоначальных иноков: О церковных молитвах и о поведении в Церкви, прав. 5-18. Об обязанностях чтецов, прав. 19-22. О сходе, прав. 23. О поклонах в Церкви, прав. 24 ...О сохранении строжайшего благоговения в Церкви, прав. 26 и 27. С. 9-15, 15-16 ...Советы относительно душевного иноческого делания: О молитве. (О приготовлении к молитве. О внимании при молитве. О келейном правиле. О поклонах. О применении келейного правила к монастырскому правилу. О молитве Иисусовой. О упражнении молитвой Иисусовой. О непрестанной молитве. О молитве Иисусовой устной, умной и сердечной. С. 93-117).

Иерофей (Влахос), архимандрит. Одна ночь в пустыне святой Горы. Беседа с пустынником об Иисусовой молитве. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1993. – 160 с.

Иларион, схимонах (составитель). На горах Кавказа. Беседа двух старцев пустынников о внутреннем единении с Господом наших сердец через молитву Иисус Христову, или духовная деятельность современных пустынников. Баталпашинск, 1910. – 438 с.