Иконография Богоматери. Том второй

1

Известие Никифора Каллиста, указываемое Дюканжем, что икона Одигитрии вывезена была из Антиохии, также поддерживает связь двух типов Божией Матери.

2

Подробное описание молельни, где находится эта «икона евангелиста Луки», с указанием других икон Божией Матери хорошей работы и в серебряных окладах, дано преосв. Порфирием в его дневнике путешествия в Сайданай в 1843 г.: «Книга Бытия моего», І, стр. 230. Но уже тогда, по словам преосв. Порфирия, униаты говорили, что «настоящая икона евангелиста Луки давно унесена куда-то из монастыря, и что в Сайданайе хранится только копия». Далее, и сам путешественник, как видно, самой иконы не видал, а лишь ковчег. То же, но в католической редакции, передает Ioseph Goudard, La Vierge au Liban, 1908, p. 464–489. По его словам, монахини уверяют, что и сам патриарх не может видеть иконы. Видна в стене дверка, за нею глухая решетка, через которую различаешь ковчежец. См. литературу в сочинении Goudard, стр. 489.

3

Акад. Ф. И. Успенский. Археологические памятники Сирии. Изв. Русск. Арх. Инст. в К–поме, VII, 2–3, 1902, табл. 4, в натур. вел.

4

Опись пам. Грузии, стр. 89–91, рис. 41 и выходной.

5

Памятники христианского искусства на Афоне, стр. 222–224, таб. 31.

6

Gabelentz, Н. Dіе mitlelalterliche Plastik in Venedig, 1903, p. 165–168.

7

Мозаика эта по стилю тождественна с алтарными мозаиками церкви S. Maria Maggiore и надгробием кардинала Гонзальва там же. Точное же указание получается в сохранившемся старом рисунке наружного вида алтаря базилики S. М. Maggiore, устроенного Николаем IV (1288–1299); см. G. Biasiotti, La basilica E sq. di S. Maria ed il pal. apud S. Mariam majorem, Roma, 1911? стр. 21: в среднем люнете верхней части аркады видна как раз наша мозаика, которая, стало быть, после разбора средневекового алтаря церкви, была перенесена в храм Марии Арачели, вероятно, властью общего патрона кардинала.

8

В Росписи святым иконам Божией Матери, помещ. в Чт. М. Общ. И. и Др. 1893, I: «Антиохийские лета 580».

9

Собрание гравированных изображений икон Божией Матери, 1878, Пам. Общ. Люб. древн. письм., № 87, к № 8.

10

Македония, рис. 75, стр. 133.

11

Ни на одной вислой печати мы не видим нагих ножек у Младенца; всякое предположение подобной детали должно быть пока относимо к небрежному исполнению резчиков, позволяющему видеть многое.

12

Bertaux, 1. с., fig. 79.

13

См. мое сочинение «Изображения русской княжеской семьи в миниатюрах XI в.», 1906, стр. 113–114.

14

Ios. Strzygowski. Der Bilderkreis des griechischen Physiologus, 1899, Taf. XXVIII. Объяснения типа Божией Матери на стр. 57 неверны.

15

Общий рисунок складня издан граф. П. С. Уваровой в Материалах по археологии Кавказа, X, табл. ΧΧΧVΙΙ, стр, 121–122. Издательница относит древний складень к XII веку.

16

Вышний покров над Афоном, М. 1892, стр. 43–48.

17

Что же касается образа «Горгоепикоос», бывшего в соборе Мессины, изданного у Зампери (о чем см. ниже) и названного уже S. Maria della lettera, то икона эта переписана в новейшее время, не ранее XVI века, называется же S. М. della lettera потому, что по низу иконы вырезано легендарное письмо Божией Матери к жителям Мессины. Младенец представлен в красном одеянии, держит сферу.

18

Опись памятников древности Грузии, 1890, рис. 38.

19

Schlumberger. Sigillographie, р. 39, 723.

20

Die Akropolis in altbyr . Zeit , Mitth . d . Deut . Inst . 1889, p. 277.

21

См. Иконография Богоматери, том I, 215, стр. 318.

22

J. Cledat. Le monastere de Baourt. 1904. pl. XXI.

23

Материалы по археологии Кавказа, ІV; табл. VII, стр, 22.

24

Η. П. Лихачев. Изображения Богоматери, рис. 177.

25

Sigillographie. р. 37, 134 и указ. ст. Детье.

26

Вообще рисунок этой печати, как и многих других в издании Шлюмбергера, не может быть принимаем документально. Рисунки эти, сделанные рисовальщиками, оставляют много сомнительного даже в композиции, не говоря уже о передаче стиля. Правда, фотомеханические снимки монет и печатей крайне неясны.

27

См. чудотворный образ в церкви Панагия Декса в Македонии, рис. 77 в соч. Македония. Народный эпитет: Панагия Декса может быть весьма древним и даже мог явиться как памятование и замена древнегреческого эпитета Афины – ύπερδεξιά, что указывает г. Д. Шестаков в ст. Античные мотивы в греческих сказаниях о святых в Журнале Минист. Народн. Просвещения 1911, стр. 517.

28

Е. v. Dobschutz. Christusbilder. Untersuchungen zur chr. Legende, 1899, 79–89.

29

… προσχυνούμενον χαί τιμώμενον τό άχειρότευχτον άπειχόνισμα πλαξί τετυπωμενον λαμττραϊς χαί διαυγεσι χαί διά βάθους χεχωρηκός όλον, ό δή χαί τίνες τῶν δυσμενῶν 'Ελλήνων τε χαί Ίουδαίων άποξέσαι σπουδάσαντες, έματαιώθησαν...; ὄσῳ γάρ αΰτοί τό έχτυπωμα ἔξεον, πλειοτέρως έξελαμπεν. –

30

Schlumberger, р. 547, 723; Лихачев, Изображения Божией Матери, VI, 18, рис. 299. О храме имени патрикия Васса, по Кодину, см. выше.

31

Schlumberger, р. 679; Лихачев, VI, 17, рис. 279 и 298. О монастыре Божией Матери Евергетиды см. выше.

32

Schlumberger, р. 184–107, р. 38, note. Известия Русск . Археол. Института, т. ХІІI, табл. III, 10.

33

Лихачев, там же, VI, 11–21.

34

Указание на монастырь Аврамитов у Константина Порфирородного. 1 с., стр. 438 (μονήν τῶν Άβραμιτῶν τήν λεγομένην άειροποίητον τής Θεοτοχου). Возможно, что образ принесен с Убрусом из Эдессы, но печать Эдесского митрополита изображает Одигитрию с Младенцем на левой руке. Schlumberger, р. 37.

35

Лихачев, VI, 22–32.

36

В видt простой догадки можно указать, что имя «Аврамитов» могло произойти от епископа Авраамия который в 943–944 гг. исполнял поручение добыть из Эдессы св. Убрус и св. Керамиду и образ, бывший в церкви Несториан, по свидетельству историков.

37

Ясно, что это не храм монастыря Студийного, имевший Форму базилики.

38

Барский, Путешествие, III, стр. 251, знает монастырь Божией Матери Ахиропииты на Кипре около веси Лапидос близ Ламбука.

39

Dobschutz, Е. v. Christushilder, 1899, р. 83–89.

40

Lenormant. La grande Grece, I, p. 347; Ch. Diehl. L’art byz. Dans l’Italie meridionale, p. 188–189. Чудотворный образ там сохраняемый есть часть Фрески из пещерной церкви по соседству чтился уже в X в. (как список Нерукотворенного Образа) и упоминается в акте 1193 г.

41

Dobschutz, 1. с., р. 153*: marmoreum b. Virginis simulacrum, affabre depictum…, angelicis potius quam humanis manibus tanta arte...

42

Fr. Lenormant. La grande Grece; I, 1881, p. 346.

43

Мозаики открыты Я. И. Смирновым. Мозаический образ Спасителя издан в I томе Лицевого Иконописного Подлинника.

44

По изд. Venturi, Storia dell ’ arte, fig. 324, 405, 476, 533, 535.

45

Ant. Munoz, Sculture bizantine , Nuoro Bull . di Arch . Cr., XII. p. 117, fig. 4.

46

Памятники христианского искусства на Афоне, стр. 284–285.

47

Опись памятников Грузии, 1890, стр. 135, рис. 71.

48

Вышний Покров над Афоном, 49–53.

49

Кроме прорисей, см. Вышний покров над Афоном, рис. к стр. 105. О списках Иерусалимской иконы в своем месте.

50

Путешествие иерод. Зосимы (1420 г.): «Первое поклонихомся святой великой церкви Софии... И видехом бо образ Пречистыя, иже от Иерусалима, егда беседовал к Марии Египтянине» (Сахаров. Сказания русского народа, II, кн. 8, стр. 60).

Путешествие дьяка Александра. О Св. Софии Цареградской: «Входя в великие двери, по правую сторону стоит икона святой Богородицы, что глас от нее исшел Марии Египетской во Иерусалиме» (Там же, 72).

Путешествие Игнатия Смолянина (1389 г.): «Во утрие того же месяца (=июня), в 30 день, поидохом к церкви святей Софии, еже есть премудрость Божия, и дошедше великих врат поклонихомся чудотворной иконе Пречистыя Богородицы, от нее же изыде глас Марии Египетской, егда же возбраняше ей божественная сила внити во святую церковь, иж во Иерусалиме, на поклонение честного креста. И уразумевшу ей согрешения своя, и умилившуся о сем, и поручницу о себе пресвятую Богородицу дающе, и сицевая ей словеса глаголюще, и абие внезапу услыша глас глаголющ ей издалеча: аще Иордан прейдеши, добро покоище обрящеши. И сице мы поклонихомся той святей и честней иконе Пречистыя Богородицы, иже стоит внутрь церкви святыя Софии, и прочим святым иконам, и святым мощем целебным и святыя раки чудотворныя» (Там же, 100). То же см. в Никон. лет.: П. С. Р. Л. XI, 99.

Путешествие Матвея Гавр. Нечаева в Иерусалим 1719–1720 гг.: в Иерусалим, в великой церкви Воскресения Христова: «А из того саду вышед на великую паперть, от правой руки к великой церкви есть притвор, и самая та чудотворная икона в том месте стоит: преподобная Мария Египетская пред образом владычицы нашея Богородицы покаяние принесе; тамо образ той святой стоит до сего дне; тамо предел, и совершается служба. Мы же часто с прочими христианы приходяще и припадающе ко образу общея заступницы всех христиан, целующи и поклоняющися с верою. Величеством той святой образ, яко бы у нас осмилистовый». (Путешествие посадского человека Матвея Гаврилова Нечаева в Иерусалим. Изд. под ред. Η. П. Барсова. Варшава. 1875 г., стр. 29).

Путешествие Зевульфа в Святую Землю (1102–1103 гг.), изданное П. Безобразовым (Пал. Сборн., выи. IX, 275), передает: «по сторонам прилегают к церкви св. Гроба великолепные часовни. На западной стене часовни св. Марии видна вся разрисованная икона Божией Матери, помощь которой призывала некогда удрученная Мария Египетская и которая чудом через Св. Духа говорила и утешала ее, как об этом читаем в ее житии».

Греческий безымянный Проскинитарий ΧVΙ века (изд. А. А. Ποпадοпулο Керамевса, Пал. Сборн., вып. 46, § 11): «Весь храм святого Гроба имеет три двери: одну на запад и она заперта. В эту дверь вошла преподобная Мария Египетская, чтобы пойти ко святому храму Гроба для поклонения и ангел Господень ей воспрепятствовал: а наверху этой двери была изображена икона Богородицы и не видя ее услыхала ее голос: «если перейдешь Иордан, найдешь успокоение».

Хождение архим. Агрефенья (около 1370 года, изд. арх. Леонидом в Пал. Сборн., вып. 48, стр. 9): «И ту есть палата Соломонова в стране Святая Святых. И есть столп пред святым Воскресением на улице червлен, у того столпа исповедалась святая Мария Египтянина к святой иконе пречистой и купи три хлебы и поиде за Иордан».

Проскинитарий по Иерусалиму 1608–1634 гг. (Пал. Сборн., вып. 53, стр. 53): «Возле святой двери (церкви Гроба Господня) есть и другая дверь, построенная на правой стороне, через которую говорят, вошла преподобная Мария, чтобы взойти на Голгофу, но не могла пройти и вернулася в дверь, и смотрела сверху на образ Богородицы».

Проскинитарий, содержащий чудесные знамения, явленные Спасителем в Иерусалиме, ΧVΙ века (Пал. Сборн., вып. 56, стр. 203): «На западной стороне храма Воскресения находится дверь, через которую прошла Мария Египетская. Над этой дверью нарисована Одигитрия н она сказала: Мария, перейди Иордан, который есть пустыня, там найдешь полное успокоение». То же передает сказание О граде Иерусалиме и окрестностях его, ХVI века (там же, стр. 245).

51

В тексте жития св. Марии Египетской, составленного Софронием патриархом, Migne, Patr. gr., t. 87, col. 3713, Мария рассказывает следующее о месте, где она была в храме на праздник Вознесения Креста: «ἧλδον εὶς τά τοῦ οὶχον προαύλια... и далее: ἔστην έν τῆ γων'ὶα τῆς αύλῆς τοῦ ναοῦ..., наконец: όρῶ έπάνω τοῦ τόπου, έν ῷ ὶστάμην, εὶκόνα τῆς παναγίας Θεοτόχου έστῶσαν и пр. Образ Божией Матери на верху, во внешнем храмовом притворе, вряд ли мог представлять моленную икону Божией Матери, какою является современная Иерусалимская икона. То же передает Епифаний, повествователь о Св. Граде, начала IX века: В. Г. Васильевского, Примечания, Прав. Палест. Сб., т. ІV, 2, 1886 г., стр. 74–76.

52

De aedificiis СР., ed. Войти р. 83.

53

Константин Порфирородный в биографии Василия, Theoph. Cont., p. 339, говорит о большой постройке взамен небольшой и низкой церкви.

54

Храм Божией Матери Халкопратийской в Константинополе, Летописи Ист. Фил. Общ., Одесса. 1892. Η. Ф. Красносельцев, Типик ц. св. Софии в Константинополе, там же. вып. II, 1892.

55

Schlumberger, 1. с., р. 38, 427, 585, 709; его же Melanges, I, р. 209; Η. П. Лихачев, Изображения Божией Матери, рис. 97–111, табл. VIII, 1–6.

56

Иконография Богоматери, т. I, рис. 236, табл. VI, стр. 359–361. Изв. Рycс. Арх. Инст. в Константинополе, т. XIV, I, 1909, табл. II и IX.

57

Иконография Божией Матери, т. I, рис. 228, стр. 331–335.

58

В свитке Пр. Богородицы Боголюбские, по указаниям наших подлинников следует писать: «Царю Небесный, многомилостиве и премилостиве, Владыко Боже и человеколюбче (и всея твари содетелю), Господи Иисусе Христе и всего добра дателю, человеколюбче, Сыне и Боже мой, услыши молитву рабы своея и Матери, приими всякого человека, славящего тя и Мене, рабу Твою». В свитце Пр. Богородицы в «Деисусе» полагается писать: «Дарю Небесный, приими всякаго человека, славящего Тя и призывающая Тя, Твое на всяком месте, идеже бывает память имени Моего, освяти место оно и прослави прославляющего Тя именем моим, приемля их всякую молитву». Или: «Владыко Господа, от всех дубрав земских избрал еси виноград единые, и от всех земель вселенные избрал себе удолие едино, и от всех цвет сильных избрал еси себе крин един, от всех бездн морских исполнил еси себе источник един, и от всех созданий градов освятил еси себе Сион, и от всех сотворений летящих именовал еси себе голубицу едину, и от всех творений скота провидел себе овцу едину, и от всех умноженных людей изыскал еси себе люди едины».

59

Опись памятников древности в храмах и монастырях Грузии, 1390, стр. 6–23, рис. 1–9.

60

Византийские эмали. История и памятники византийской эмали. Собрание А. В. Звенигородского, 1892, стр. 126–137.

61

Там же, стр. 126–139.

62

Там же, табл. XV, стр. 359–361.

63

Акта Русского монастыря св. Пантелеймона. Киев, 1873; стр. 54–61.

64

История и памятники византийской эмали, 1892, стр. 189 и 270.

65

Опись памятников Грузии, рис. 37, стр. 82–85.

66

Guillaume de Jerphanion. Deux chapelles souterraines a Cappadoce. Revue Arch. 1908, t. XII, p. 1–32, pl. XIV–XVI.

67

Археологическое путешествие по Сирии и Палестине, 1904, стр. 800, рис. 78.

68

К типу «Деисусной» Божией Матери относится иконка Божией Матери рядом с поясным же Спасителем в реликварии (части Жив. Древа) Лютеранского «клада».

69

О всех этих иконах подробнее в следующем томе сочинения. Снимки икон имеются в сочинении Rohault de Fleury, pl. 87– 89 и Η. П. Лихачева, Изображения Божией Матери.

70

Julien Durand; Sighart, S. Der Dom zu Freisingen, 1872, p. 70.

71

Памятники христианского искусства на Афоне, рис. 54.

72

Н. П. Лихачев. Изображения Божией Матери, IV, 17.

73

Там же, рис. 228.

74

Ch. Diehl et М. Le Tournean. Les mosaiques de S. Sophie de Salonique. Mon. Piot. XVI, 1908. Diehl, Ch. Manuel d’art byz.; 1910, fig. 170, p. 346–347.

75

Византийские церкви Константинополя, стр. 220–221.

76

См. рисунки к Отчету г. Эберсольта. Rapport sur une mission а G-ple (1910). Missions Scientifiques, 3, 1911, fig. 10–13.

77

Riant, Exuviae s. C-p., II, 131.

78

De aedificiis Ср., р. 119.

79

Известия Русск. Археол. Института, VIII, табл. ХХХIII, 2.

80

Мы не видим диска на булле рис. 118, равно и на рис. 130 (табл. IV, 8) в соч. Н. П. Лихачева и не считаем возможным «объяснять себе головной нимб диском», как-то предлагает издатель на стр. 64.

81

Материалы и исследования по стар. русск. лит. I, 1890, стр. 14 (Сборн. Отд. русск. яз. и словесн. Имп. Ак. Наук. LI).

82

Η. П. Лихачев. Печати Константин. патриархов, Труды Музея Нумизматического Общества, ІІ; 1899.

83

Изданная иною в книге: Изображения русской княжеской семьи в миниатюрах XI века, 1906, табл. V, стр. 32–34 и 121–122.

84

Иконография Божией Матери, I, рис. 231, стр. 387–338.

85

Пока не будет представлено точных указаний, предпочитаем относить мозаику, подобно венецианским к ХIII веку. Л. Тести в соч. Storia d. pittura veneziana, р. 92, относить мозаику к сред. XIII в., причем, однако, признает мозаики этого собора разновременными и сравнивает мозаический образ Божией Матери с мозаикою капеллы Зена в церкви св. Марка в Венеции. Но именно этот последний аргумент отпадает, так как ничего общего в художественном отношении между этими мозаиками нет. Schlumberger, II, р. 636.

86

Gabricl Millet. Le monastere de Daphni, 1899, p. 109, fig. 50.

87

Diehl Ch. L’Eglise et les mosaiques du couvent de Saint-Luc en Phocide. Bibi, d. Ecoles fran. d’Atli., 55-e fasc., 1889, p. 71–72. Общий снимок купола и абсиды в гадании Schlumberger, Ed. L’Eрорее, III, р. 657. Diehl, Mosaiques byz. de S. Luc (Mon. Piot, 1897).

88

Schultz, R. W. and Barnsby, S. H. The monastery of S. Ltike of Stins in Phocis, 1901, fol.

89

Samperi, Е. Р. Placido, Messinese. Iconologia della glor. Vergine Madre di Dio Mana protettiice di Messina. Messina, 1644. fig. 45, p. 409–419.

90

Bertaux, 1. с., р. 151, fig. 64; DiehI, р. 47.

91

Ibid., р. 187–191, fig. 76.

92

Diehl, Ch. L’art byz. dans l’Italie mer., 1894, p. 47. То же в Кариньяно, Кафаро и пр.

93

Grraeven, l.с., Italien. Taf. 67.

94

Bayet. L’art byzantin, 192–193. Diehl, Ch. Manuel d’art byzantin, p. 622–623.

95

Munoz; Ant . Avori bizantini nella coll. Dutuit, Ausonia, 1907, p. 109.

96

«Материалы по археологии Кавказа», вып. X, 1904, табл. 24. Издательница относит крест к XI веку.

97

Там же. табл. 35.

98

Там же, стр. 112.

99

Brosset. Rapports sur un voyage archeologigue dans la Georgie et dans l ’Armenie. S. P., 1849–1850, II, p. 132.

100

Лихачев, Η. Π. Материалы, ΧVΙ, in. 50, 84.

101

G. Millet. Mistra, pl. 111, 137.

102

То же самое и на всем православном Востоке. Так, например, так называемая «Гелатская» чудотворная икона, представляющая складень в соборе Гелатского монастыря, заключает в себе икону Богоматери с Младенцем, двумя архангелами, царем и царицею, XV столетия.

103

Rohault Fleurу. S. Vierge, pl. IХ, ХIII, LVIII.

104

Разбор художественных свойств мозаики сделан в соч. Лаудедео Тести Storia della pittura veneziana, I, 1909, р. 80–81. Важно отметить, что низ фигуры пострадал от переделок и что, по общему типу лица Божией Матери, мозаика была исполнена скорее венецианскими мастерами (мастерских, бывших на о. Мурано), нежели греческими. Вокруг мозаики латинский панегирик заканчивается словами: quos Eva cjntrivit pia virgo Maria redemit. Hanc cuncti laudent qui Cristi munere gaudent.

105

Рисунок в красках, на выходном листе издания Византийские эмали. Собрание А. В. Звенигородского. 1889.

106

Ват. греч. 1156, л. 52.

107

Пар. Нац. Библ. gt. 64, л. 11.

108

На кресте фам. Захарии в Генуэзском соборе, изд. Шлюмбергера в Melanges darch. byz., I, pl. ХIII, р. 275.

109

Tesoro, ed. Ongania, 1885, pl. ХI, 12, 18.

110

Slumberger. Sigillographie, р. 45, 166, 173, 282, 282, 285, 689; Н.П. Лихачев, табл. VII, 22–29.

111

Н.П. Лихачев. Изображения Божией Матери, стр. 31, гл. Опис. табл.

112

В собрании Русского Арх. Инст. в Константинополе, Известия Института, VIII, табл. ХХХI 7; ХХХIII, 8.

113

De Mely. Le camee byzantine de Nicephore Botoniate. Mon. Piot, Vi, 1900. Diehl, l. c., fig. 320. p. 628.

114

Христ . Чтение, 1887, II, стр. 151 и сл.

115

Похвалы или священное последование на Святое Преставление Пресвятой Богородицы, поемое ежегодно в 17 д. Августа.

116

Великий покров над Афоном, стр. 100.

117

Памятники христианского искусства на Афоне, рис. 48–49, стр. 102–103.

118

Diehl, Ch. Manuel d’art byz., p. 224$ Dalton, 462, sq.

119

Ср. миниатюру к Словам Григория Б. в Парижской рук. № 510: Ист. виз. иск.

120

Strzygowsky, I. Eine Alexandrinische Weltchronik, 1905, р. 161–168.

121

См., однако, миниатюру греч. Псалтири Публ. Биб. ХII в. за № 269, типа Печерской Божией Матери с надписью: ψυχή μοῦ… т. е. на тему: «Величит душа моя Господа», в изд. Н. П. Лихачева, рис. 207.

122

Кроме общего сочинения Дюканжа о «Христианском Константинополе», сообщающего исторические сведения о храме, есть и отдельная монография иерея Евгения на греч. яз.: Ἡ ξωοδόχος πηγή, Αθ. 1873, почти исключительно статистического характера.

123

ΙΙεpί χτισμάτων, изд. Бонн., стр. 183. Точно также Кодин De aedif., р. 110.

124

То же можно заключить и из рассказа Кодина, 1. с., будто Юстиниан сам случайно увидал, проезжая на охоту толпы людей, выходивших из малой церковки, хотя и этот рассказ явно сочинен по рефлексу.

125

Н. О. Красносельцев. Типик церкви св. Софи, Лют. Ист. Фил. Общ., II, 1892. Ср. Х. М. Лопарева прим. к изд. им Слову о походе русских на Виз. в 860 г. Виз. Врем. 1895, III, стр. 619 и сл.

126

Anacreontika, K, Patr. gr. 87, р. 3821.

127

Пока неизвестно происхождение чудотв. иконы Божией Матери Силуамской (также Силуанской), почитание которой, по нашим преданиям установлено имп. Мануилом в память победы над сарацинами в 1158 году можно предположить происхождение имени от Силоамского источника. Победа I, Контостефена над армией в 22 тыс. персов имела место весною 1158 года. Празднество Силуамской иконы установлено 1 августа в день когда бывает Происхождение честных древ – крестный ход со св. Древом к целебному источнику Спаса у стен Константинополя – и когда празднуется Спасу и Пр. Богородице. Изображена как Византийская и Цареградская с Младенцем на правой руке и с державой. Ср. икону Божией Матери Вододательницы.

128

Л. Д. Никольский. Историч. очерк Афонской стенной живописи (Иконописн, Сборник. изд. Высоч. учрежд. Комитета попеч. о русск. иконоп., I, 18–6).

129

G. Millet. Mistra, р. 90, 97.

130

Strzygowski. Die mimniaturen d. Serb. Psalters, 1906, Taf. 57, p/ 82.

131

Изд. А. А. Титовым в Чтениях Общ. И. и Др. 1899, II, 1–24.

132

Празднования: 15 Февраля, 25 марта, 14 мая, 28 июля.

133

См. справку в ст. Д. А. Григорова: Русский иконописный подлинник в Зап. Имп. Руск. Арх. Общ. III, 1887, стр. 123.

134

В виду обнаруживающихся недоразумений по этому вопросу: см. рецензию на I том «Иконографии Божией Матери» в журн. Светильник, 1915, № 1, стр. 29–30. Полезно также заметить, что на большинстве перечисленных памятников орарь изображается в виде узкой серебряной ленты, спускающейся как бы от пояса, и, стало быть орарь представляется одним концом переброшенным через плечо спереди назад, как бывает у диаконов во время служения; только в редких случаях оба конца ораря как бы сшиты, на подобие епитрахили, и дают подобие лора, с которым, однако, ни по форме, ни по остальному облачению, обычному для хора, не могут быть смешиваемы.

135

Ch. Diehl. Lart byzantine dans lItalie meridionale, 1894, p. 120, fig.

136

Иконография Богоматери. Связи греч. и русск. иконогр., 1911, рис. 46, стр. 54–57; Н. П. Лихачев, Изображения Божией Матери, рис. 352, стр. 151; Gabelentz, Mittelalt. Pl., 136–137; Pasini, Guide de la Basilique de S. Marc, p. 238.

137

Иконография Богоматери. Связи греч. и русск. иконогр., 1911, стр. 54–67.

138

А. Попадопуло-Керамевс. Акафист Божией Матери и патриарх Фотий. Византийский Временник, Х, 1913, 357–401. Krumbacher. Geschicte d. byz. Litter., 672.

139

Кроме Слов Иоанна Дамаскина, см. особенно Андрея Критского в Слове на Рождество и пр.: Migne, Patrol. S. Gr., t. 97, p. 868 sq.

140

Арх. Амфилохий. О Лицевом греческом Акафисте Божией Матери 2 половины ХIV века, Моск. Синод. библ. № 429. Чтения Моск. Общ. Люб. Дух. Просв., Х, 1870. Рукопись была прислано царю Алексею Михайловичу в 1662 г. епитропами ц. Божией Матери в Хрисопигии, в Галате, как вклад Алексея Комнина (†+ 1183). Н. П. Лихачев, издавая в атласе Материалов русской иконописи, табл. 356–357, миниатюры Синод. Акафиста, относит их к ХIV или даже к началу ХV века.

141

J. Strzygowski. Die Viniaturen d. Psalters. Denkschr. D. Ak. D. W. in Wien, LII, 1906.

142

Gabr. Millet. Monuments byzantins de Mistra, pl. 151.

143

Памятники христианского искусства на Афоне, 97–100.

144

Fr. Lenormant. La grande Grece, II, 381–393.

145

Diehl, Ch. L’art byzantin dans l’Italie meridionale, 1894. Bertaux, Em. L’art dans l’Italie meridionale, 1903, о пещерных церквах стр. 129 и сл.

146

Piscicelli-Taggi, О . Pittare cristiane dei IX secolo a S. Vincenzo in Volturno, 1896. E. Bertaux, L’art dans l’Italie meridionale, I, 1904, 96–97, fig. 34, pl. III. Andre Michel. Histoire de l’art. I. E. Bertaux. La peinture dans l’Italie meridionale du V-e au X-e. siecle, p. 380–383.

147

Salazaro. Siudi sui monumenti dell’ltalia meridionale, 1870–1882.

148

Kraus. Die Wandmalereien ѵ. S. Angelo in Formis, Jahrb. d. pr. Kumstsam., XIV 1893. Dobbert. Zur byzantinischen Frage, ib. XV, 1894. Bertaux, 1. c. p., 241–247.

149

Lenormant, Fr. La Grande Grece, II, 372–433.

150

По вопросу о подробностях исторического и иконографического характера мозаики: G. В. de Rossi I musaici delle chiese di Roma; Marucchi. Basiliques et eglises de Rome. 1901.

151

Церковь была построена при папе Льве IV (847–855), а при Александре III (1159–1181) в 1161 г. переделана. Над мозаикою некогда была надпись: Gloria sanctae crucis fit nobis semita lucis Quam qui portavit nos XPS ad astra levavit, и в IX веке, если не при Льве, который церковь picturis minime decoravit, то при Николае I (852–867), алтарь был украшен мозаическим изображением Славы святого креста. Чиампини указывает по сторонам креста 7 светильников, символы евангелистов и пр. Сирия и Палестина, 285–301.

152

Anton Springer. Kunstgeschichte, 1902, p. 210, fig. 275.

153

Horace Marucchi. Basiliques et eglises de Rome, 1909, p. 426.

154

Но нежно-голубой цвет далматики Божией Матери и хитона Спасителя резок и отзывается реставрацией и к тому же настолько сближен с характером одежд в мозаике храма S. Maria Maggiore, что во многих отношениях возбуждает сомнения и требует местных указаний, какие именно переделки были здесь исполнены. Реставрации здесь были произведены при Клименте XI (1700–1721) и Пие IX (1846–1878).

155

L’Arte, 1905, I. А. Munoz. Notizie romane, fig. 5, p. 62. Указаны и переделки в нижней части фигуры Божией Матери.

156

Об этих головных платках – blattea– в иконах греко-итальянских и русских см. у Η. П. Лихачева. Изображения Божией Матери, стр. 178–185.

157

Ср. рисунки мозаик в Латеранской базилике и С. Костанца. Muntz, Eugene. Notes sur les mosaiques chretinnes de I’Italie, VI. Des elements antiques dans les mosaiques. Revue Archeologique, 1882.

158

Очевидное изящество форм, присутствие экспрессии, а также указываемая нами форма глаз побудили Кавальказелле, 1. с., р. 162–163, на догадку, что Иоанн Космат в этом произведении находится под влиянием Джиотто, который перед 1300 годом приехал в Рим. Памятник находится в темном углу церкви по близости алтаря.

159

Cavalcaselle. Storia, I, p. 159–160.

160

Мозаика фот. в изд. Moscioni № 6807. Cavalcaselle, 1. с., I, р. 86–87.

161

E.Bertaux, p. 30, note 6; Eug. Muntz. Notes zur les mosaiques en Italie. Revue Archeologique, 1883, I–II.

162

I, р. 90–91.

163

Venturi, Storia dell’arte ital., V, 141.

164

Ad summum regina thronum defertur in altum, Angelicis praelata gloriis cui festinat ipse Filius occurrens matrem super aether ponit.