Индейцы Великих равнин

Военные общества

Жизнь степных индейцев практически постоянно была связана с войной. Не удивительно, что в таких условиях у них сформировалась своеобразная система военных обществ.

Её корни уходят в глубокую древность — ещё в «долошадный» период. У некоторых племен до сих пор сохранилось архаическое деление обществ по возрастному признаку. Для вступления в подобное общество индеец должен был достичь определенных лет, вернее, зим, потому что индейцы исчисляли свой возраст зимами. Затем он переходил в следующее общество, где были люди постарше, потом в следующее и так далее на протяжении всей жизни. К племенам с возрастной системой обществ относятся Хидатса, Мандан, Арикара, Черноногие, Арапахо, Гро-Вантры.

Другие индейцы: Ассинибойны, Сиу, Кроу, Чейенны, Сарси, Кайова, Омаха, Понка, Пауни не устанавливали для обществ возрастных ограничений, однако иногда и у них учитывался этот фактор. Например, у Ассинибойнов отдавалось предпочтение кандидатам постарше. У Чейеннов общество Бизонов, или Красных Щитов, состояло преимущественно из пожилых воинов, но туда принимали и молодых, отважных и подающих надежды, что было для них большой честью. Членство в обществе Москитов у Сарси считалось первой ступенью на пути воина. У Кроу мальчики 12–15 лет собирались в общества, аналогичные мужским.

Впрочем, для вступления в чисто возрастные общества зачастую не хватало не только соответствия по годам. Например, у Арапахо необходимо было еще обладать одной из семи Священных связок, а общество Собак требовало от воинов совершить по крайней мере 4 из 6 главных обрядов племени. У Арикара кандидат в общество также должен был иметь определенные заслуги.

Часто общества оказывались не только военными, но и играли ведущую роль в религиозных церемониях. Так, у Пауни с проведением Танца Солнца связано тайное общество Молодых Собак. Существовали и просто культовые, танцевальные, женские общества.

Предводитель общества Носителей Ворона. На нем одет священный головной убор из шкурок горностая. Рубаха и леггины также украшены горностаем. К ружью прикреплены скальповые пряди. (Конец XIX века).

В левой руке палочка для «ку», на правой висит кнут. К уздечке прикреплен скальп. (Конец XIX века).

Он вооружен револьвером и луком со стрелами. После победы над солдатами Феттермана Воины-Лоси стали носить армейские мундиры. На этом индейце форма старшего сержанта кавалерии (1866–1876 гг.).

Член общества вождей «Белые Кони». Экипирован «кривым копьем», щитом, а также Священной Трубкой, которая хранится в сумке, и священным головным убором, хранящемся в цилиндрическом футляре.

Все эти братства имели определенную иерархию внутри племени. Каждое занимало свое место, впрочем, не всегда постоянное. Вождь племени назначал общество за что-то ответственным. Например, за соблюдение правил при перекочевке или коллективной охоте на бизонов, за поддержание порядка на летних общеплеменных стойбищах во время Танца Солнца, где главным образом и проявлялась деятельность этих групп. Быть избранным в «полицию» являлось большой честью для общества, и каждое из них стремилось стать первым, соревнуясь с другими в ловкости и отваге. Правда, некоторые общества имели практически постоянное место лидера и представляли собой как бы регулярную армию, или гвардию, племени. Так, у Ассинибойнов Солдаты — «Агичита» — были главными авторитетами после вождя и ставили свою ритуальную палатку в центре лагерного круга, рядом с типи вождя. Солдаты находились вне других обществ и культов. Впрочем, ещё одно общество — Бешеные — также выполняло полицейские функции.

Что же такое индейская «полиция»? Кроме поддержания порядка, она в случае нападения врага принимала на себя первый удар и организовывала оборону. В обязанности «полицейских» входило и наказание провинившихся соплеменников. Например, ассинибойнские Солдаты могли уничтожить имущество нарушившего закон, побить его, даже убить, если он проявлял недовольство или сопротивлялся. Это может показаться жестоким, но от строгого соблюдения законов зависела жизнь всего стойбища. Скажем, при охоте на бизонов неосторожным действием можно было спугнуть все стадо и свести на нет многодневные усилия разведчиков, выслеживавших животных. Но если проступок не имел серьезных последствий, а провинившийся признавал свою вину и не искал мести, то Солдаты же и помогали его реабилитации.

У Чейеннов самым влиятельным обществом с середины XIX века были Собаки, или, как их часто называли, Солдаты-Собаки. Они стали главной силой племени, постоянно сражаясь с враждебными индейцами и войсками США, и правительственные чиновники в первую очередь старались заключать договоры с руководителями этого общества, а не с формальными, но менее авторитетными вождями.

Любопытно: влияние Собак настолько возросло, что вышло за рамки племени. Они включали в свой состав не только Чейеннов, но и Арапахо, Сиу и других индейцев, оказывающих активное сопротивление армии США.

Военные общества обладали реальной силой и властью, и фактически именно они руководили жизнью военизированных индейских племен в XIX веке. Часто вождь и лидер общества сливались в одном лице. Так, знаменитый Маленький Волк был одновременно вождем Войнов-Лосей и одним из четырех верховных вождей Чейеннов.

Все взрослые мужчины являлись воинами, но не всегда — членами какого-либо общества. Простой индеец мог участвовать или не участвовать в войне, член же военного общества обязан был подчиняться законам своей организации, иногда весьма жестоким. Например, вождь ассинибойнского общества Небегущих мог убить своего воина, если тот побежит с поля боя.

Жизненный путь честолюбивого индейца, который хотел добиться высокого положения, непременно лежал через военное общество. У Чейеннов это выглядело следующим образом: рядовой член военного общества — младший вождь этого общества — главный вождь общества — большой вождь племени — верховный вождь, или вождь-старик.

Через плечо одета кожаная полоса, украшенная вышивкой из игл дикобраза и орлиными перьями. Такие полосы носили два наиболее отважных воина общества. В руках он держит лук со стрелой и сумку со Священной Трубкой.

У племен с возрастной системой смена одного общества на другое, как правило, шла в строгой последовательности: индеец проходил через каждое общество. Однако, если жаждущий славы воин хотел быстрого продвижения, он мог купить место в обществе, следующем через ступень или две. Платой служила лошадь или ценные вещи, а иногда достаточно было временно отдать свою жену вождю избранной группы.

В тех племенах, где для вступления в общество возраст не имел значения, всё определялось желанием кандидата и согласием членов братства, иногда только единогласным. В некоторых случаях за это брали плату. Были общества, которые, наоборот, сами приглашали отважных и перспективных воинов стать их членами. Зачастую вступление в общество определялось родством: молодой индеец становился членом той группы, в которой были его отец, старшие братья, другие родственники. Нередко человек выбирал общество в результате видения или какого-то вмешательства сверхъестественных сил. Например, увиденный сон мог определить выбор юноши.

Во время войны каждое общество представляло собой самостоятельное подразделение со своими руководителями, знаками отличия, методами ведения боя.

В повседневной жизни члены некоторых наиболее воинственных обществ всячески старались поддерживать у соплеменников особое к себе отношение, чаще всего — чувство страха. Они отделяли себя от простых людей необычным, дерзким, порой жестоким поведением. Черные Собаки у Черноногих разрушали жилище, разрезали одежду якобы провинившихся членов своей группы. Голуби дырявили стрелами мешки, в которых женщины носили воду с реки. Москиты во время церемониальных танцев царапали людей орлиными когтями. Члены чейеннского общества Собак демонстративно поедали подтухшее сырое мясо. Солдаты Ассинибойнов делали вид, что едят смесь из своих и собачьих экскрементов. Они также распускали слухи, что когда убивают неповинующихся, то каждый съедает по кусочку жертвы. Имитировался и каннибализм. Иногда кто-нибудь из членов общества появлялся в центре селения полностью обнаженным. Он пел и танцевал, исступленно тряся погремушкой и глядя под ноги. Так он привлекал всеобщее внимание и показывал, что лишен стыда и отчаян. Это была и претензия на руководящую роль в обществе. Если появлялся соперник, проделывавший то же самое, им могли устроить состязание на поедание смеси из экскрементов.

Столь вызывающее поведение, особая атрибутика, странные обычаи окружали членов военных обществ ореолом недоступности и всемогущества, способствовали послушанию и помогали поддерживать порядок в племени.

Регалии, одежда и раскраски обществ были весьма разнообразны внутри племени, но у сходных групп (в различных племенах) были похожие элементы костюма и знаки отличия. Например, Собаки почти всех племен носили шарообразный головной убор из перьев совы или ворона; Медведи — ожерелье из медвежьих копей и прическу в виде медвежьих ушей; Бизоны — головной убор с рогами. Многие общества имели копья-луки или кривые копья.

Слева — руководитель церемонии. Он держит в руках погремушку из оленьих копыт и лук со стрелами.

Сходство в обычаях и атрибутике объясняется тем, что племена перенимали друг у друга идеи каких-то обществ, и соответственно — регалии и обычаи, конечно, с поправкой на свои традиции. Так, практически все племена имели Собак или Солдат-Собак, и одним из обычаев этих воинов было ритуальное поедание собачьего мяса. Однако Черноногие, Кри и Банги никогда не ели собак, считая это варварством. Впрочем, Банги имели общество с пугающим названием Людоеды, правда, это не было связано с каннибализмом, а отражало необычность поведения его членов.

У разных племен подобные группы известны как Дураки, Бешеные, Люди Наоборот и прочее. Имена говорят сами за себя — члены этих обществ делали все наоборот: сидели задом наперед на лошади, говорили вместо «да» — «нет», сначала вытирались, а потом умывались; даже умудрялись ставить типи так, что шесты находились снаружи, а не внутри. Они совершали действия, потешающие или шокирующие людей, таким образом помогая им расслабиться или собрать силы, отвлечься или даже побороть болезнь. Ведь известно, что хандра и меланхолия частые спутники, а иногда и причина многих недугов. Потому действия «противоположников» имели психотерапевтический эффект. Сейчас это называется снятием стресса. В бою их поступки также бывали непредсказуемы. Известен случай, когда «противоположник» племени Сиу погиб из-за оплошности своих товарищей. Увидев превосходящего по силе противника, Сиу решили отступить и крикнули об этом «противоположнику». Тот, естественно, поступил наоборот, пошел на врага, и его убили. Он остался бы жить — прикажи ему идти в бой.

Внутренняя структура многочисленных обществ была различной, но имела и общие черты: кроме рядовых членов, в них входили хранители реликвий, эмблем и фетишей; музыканты певцы, барабанщики, трещоточники; надсмотрщики; кравчие — ответственные за приготовление и подачу пищи; глашатай; вождь или несколько вождей разных рангов. Иногда приглашались особые или почетные члены — у Чейеннов в некоторых обществах было по четыре девственницы; Черноногие приглашали в общество Голубей одну незамужнюю женщину, а в некоторые другие общества — двух Людей-Медведей. Кроме того, в каждом обществе Черноногих был Большой Друг — глашатай. Он объезжал лагерь и сообщал о приказах вождя, начале охоты на бизонов, результатах каких-либо событий или экспедиций. Большой Друг переходил из одного общества в другое по мере перехода его братства в другую возрастную группу. В женские общества приглашались певцы и барабанщики мужчины.

На протяжении XIX века одни общества исчезали, другие появлялись — иногда совершенно новые, иногда вырастали из старых. Случалось, что общества уничтожались врагами. Так, Тетивы Чейеннов были разбиты воинами Кайова и уже не возродились. Бывало, общества постепенно сходили на нет и бесследно исчезали, порой вместе с племенами — например, от Манданов к 1862 году осталось лишь 200 человек. Иногда общества прекращали свое существование в связи с поселением племени в резервацию и полной переменой уклада жизни — прекращением войн, охоты на бизонов, кочевок. Однако и в наше время сохранились общества у канадских Черноногих и северных Чейеннов в Монтане. Причем они остаются реальной силой, оппозиционной официальному руководству резервации.

Если сравнивать индейское племя с человеческим организмом, то общества являлись его правой рукой.

Ниже приведена структура некоторых обществ четырех крупнейших племен Великих равнин: Черноногих, Сиу, Ассинибойнов и Чейеннов, и списки обществ других племен. Группы Черноногих перечислены в возрастной последовательности.

Противоположные (хейока), лоси, медведи, бизоны, лошади, священный лук.

— Москиты, Тауо (маленькая болотная птица). Собаки, Предупреждающие, Раскрашенные Черным, Отчаянные Собаки.

— Сильные Сердца (окит-читау).

— Сильные Сердца, Людоеды.

— Мухи, Бешеные, Лисы, Собаки, Барабан, Солдаты, Бизонихи.

— Дубинки (Полубритые Головы), Лисы, Большие Собаки, Вороны, Грязные Руки, Маленькие Собаки, Бизоны, Каменный Молоток, Горячие Танцоры, Бешеные Собаки, Табак.

— Лисы, Звездные Соколы, Томагавки, Копья, Бешеные, Собаки, Палатка Потения, Разливающие Воду.

— Кролики, Молодой Горный Баран, Конские Шапки, Черные Ноги, Бешеные Кони, Настоящие Собаки (каитсенко).

— Кролики, Большие Кони, Вороны, Быстрые Лисы.

— Дубинки, Каменный Молоток, Зазубренные Палки, Собаки, Черные Рты, Полубритые Головы, Горячий Танец, Лисята, Вороны, Маленькие Собаки, Бешеные Собаки, Вороны, Бизоны.

— Лисята, Бизоны, Бешеные Собаки, Вороны, Чернохвостые Олени, Барсуки, Черные Рты, Полубритые Головы, Белые Бизонихи.

— Молодые Собаки, Правильные Головы, Бизоны, Молодые Бизоны, Черные Рты, Стриженые Волосы, Лисы, Горячий Танец, Перерезающие Горло, Бешеные Кони Вороны.

— головной убор из шкурок горностая и рогов бизона, мокасины, леггины, рубаха, краска, трубка, изогнутый шест.

— две трубки, шесть копий: два изогнутых, четыре прямых, барабан, сабля, две кожаные рубахи, два кнута, два головных украшения из двух орлиных перьев.

— красная погремушка из кожи, четыре лука-копья, священная шкура лисы.

Способы ведения боя

Индейцы воевали не так, как европейцы. Захват чужих земель, порабощение населения, массовое уничтожение противника были нехарактерны для индейцев Великих равнин, разве что некоторые племена вынужденно теснили соседей под давлением продвигавшейся на запад «белой цивилизации». Соответственно и способы ведения войн отличались от европейских. Некоторые американские полководцы ставили в укор индейцам, что те, мол, воюют не по правилам, обвиняли их в коварстве, хитрости, обмане, трусости… Но вникнем в суть дела.

Индейские войны разделялись на наступательные и оборонительные. Наступательные, в свою очередь, на грабительские набеги за лошадьми и на межплеменные войны с целью мести или наказания враждебного племени.

Войны с белыми — это, пожалуй, особый вариант, который включал одновременно все три типа. Даже когда индейцы первыми нападали на белых, это было для них оборонительной войной. Ведь не они же пришли на чужую землю. Уничтожая бизонов, европейцы вынуждали индейцев угонять скот белых поселенцев. В ответ на карательные экспедиции регулярных войск племена объединяли силы и наносили удары по всему, что попадалось на пути, — разоряли и сжигали фермы, грабили торговые и почтовые караваны, убивали путников, осаждали форты, разбирали железные дороги, пускали под откос поезда, разрушали телеграф… Особую ненависть индейцы испытывали к солдатам регулярной армии и при возможности жестоко расправлялись с ними, уничтожая отряд до последнего человека, убивая даже лошадей, мулов и собак.

Совсем не так велись традиционные межплеменные войны. Например, в набег за лошадьми отправлялись небольшие пешие группы от нескольких человек до нескольких десятков. В случае удачи они возвращались на угнанных лошадях и пригоняли табун. Отряд обычно действовал по следующей схеме.

Недалеко от вражеского селения нападающие находили укрытие, скажем, небольшую рощу, и ждали там наступления темноты. Затем самые ловкие проникали в селение и старались незаметно увести лучших лошадей, которых хозяева держали возле себя. Другие угоняли пасущиеся неподалеку табуны. Если удавалось без происшествий доставить в укрытие первую группу животных, то присматривать за ними оставляли одного-двух молодых воинов. Потом следовал второй заход, если повезет — третий. Но незаметно угнать много лошадей было практически невозможно, и нападавшие, в конце концов, принимали бой или спасались от погони.

Поскольку отряды угонщиков были невелики, они старались избежать схватки. Руководитель набега отвечал за жизнь воинов, и лучшим считался не тот, кто уничтожил больше врагов, а тот, кто вернулся из похода без потерь. Если же избежать боя не удавалось, нападавшие действовали в рамках самообороны и не стремились к ненужным жертвам. Даже при удачно сложившихся обстоятельствах угонщики не позволяли молодым разгоряченным воинам действовать излишне жестоко — например, уничтожать жилище. Считалось достаточным захватить лошадей.

Отправлялись в такой поход налегке; имели при себе лассо, минимум оружия и запас мокасин, который иногда несли собаки. Большинство племен совершали набеги летом, Ассинибойны и Сиу — зимой.

По-другому велись общеплеменные войны. Тут главная роль отводилась военным обществам. Все участники похода ехали верхом при полном вооружении и регалиях своей группы. Это было живописнейшее зрелище — яркие одежды с длинной бахромой, пестрая боевая раскраска, головные уборы из перьев. Знаменосцы несли эмблемы своих обществ — чаще всего большие копья, по всей длине украшенные перьями. Боевая раскраска воинов и их лошадей помогала во время сражения членам каждой группы держать друг друга в поле зрения. Иногда, если предполагался захват добычи, такую колонну замыкали женщины на лошадях с травуа. Воины пели песни своих обществ, настраивая себя и особенно неопытную молодежь на предстоящее сражение.

Воин в зимней экипировке. Вооружение составляют винтовка, револьвер и обоюдоострый нож. На привой руке висит теть с тяжелой рукоятью.

Приближение больших сил атакующих редко оставалось незамеченным, и противник имел какое-то время, чтобы подготовиться к битве. Мужчины брались за оружие и, если успевали, облачались в военные одежды. Женщины с детьми прятались в жилищах и оставались под защитой стариков и мальчиков.

Во время жаркой схватки строгие правила военных обществ зачастую уходили на второй план. Члены разных групп действовали вперемешку, каждый был сам себе голова и решал, как драться. Роль вождя сводилась к призывам и собственному примеру. Такие понятия, как «приказ» и «невыполнение приказа», оказывались довольно расплывчатыми или отсутствовали вовсе. Однако это не значит, что индейская тактика была бессмысленной и хаотичной. Подобный способ ведения боя имел ряд преимуществ — действия каждого воина были непредсказуемы, что усложняло задачу противнику. Часто европейцы просто не могли эффективно использовать против «краснокожих» свою военную науку.

Бой обычно вёлся врассыпную на большой площади. Американская армия переняла у индейцев эту тактику довольно быстро, отказавшись от сражения в строю. И поныне в армии США обучают подобному методу под названием «рассыпной строй».

Индейцы также заимствовали некоторые приемы у европейцев. Например, передвижение в конном строю и быстрые перестроения кавалерии. Причем сигналы подавались армейским горном. Игре на горне индейцы обучались у пленных солдат. Часто индейцы носили и армейские мундиры, снятые с убитых. Чейеннское общество Лосей имело даже другое название — «Синие Солдаты», так как они сделали синие мундиры американской армии своей формой.

В противостоянии белым индейцы придерживались тактики партизанской войны, действуя небольшими отрядами, быстрыми и маневренными. Нередко, осаждая форты и стараясь выманить солдат за ворота, они использовали различные приманки. Один или несколько индейцев привлекали к себе внимание гарнизона дерзким поведением, оскорбляли солдат, предлагали им сразиться, демонстративно подставлялись под пули, зная, что находятся под защитой магических сил.

Довольно часто солдаты попадались на это, и тогда после нескольких безрезультатных выстрелов и непродолжительного преследования индейцев они оказывались в западне, где их уже ждали превосходящие силы противника. Подобным же образом индейцы заманивали регулярные войска на марше.

Иногда кто-нибудь из индейцев, полагавшийся на защитную магию, скакал перед строем солдат, вызывая на себя огонь. До появления многозарядного оружия индейцы таким образом заставляли врага разрядить свои ружья и получали некоторое преимущество, пока тот тратил время на перезарядку.

Если в схватках на открытом пространстве индейцы имели достаточно сил, то пытались взять противника в кольцо. Часто они кружили вокруг неприятеля, обстреливая его. Иногда индейцы образовывали даже два кольца — одно внутри другого, кружа в противоположных направлениях. Прямых же столкновений, как принято в европейских армиях, индейцы старались избегать. Если противник шел в лобовую атаку, индейцы отступали, но когда она ослабевала или враг останавливался, они поворачивали коней и контратаковали.

Манера отступления индейцев ставила в тупик белых преследователей. Каждый воин скакал в своем направлении, в считанные минуты индейское войско рассеивалось и как бы прекращало существовать. Преследовать было некого.

Особое место занимали воины-смертники. обычно — члены обществ Небегущих, Собак или аналогичных им. Воином-смертником становился и индеец, давший обет умереть на поле боя. Поводом к этому могла служить смерть кого-нибудь из близких, погибшего от врага, с которым предстояла новая схватка. Или сделаться смертником повелевали Высшие силы, приходившие во сне. Так или иначе, «индейские камикадзе» были не редким явлением и подчас решали исход битвы.

Воин вооружен луком со стрелами, саблей, револьвером в кобуре, ножом и своеобразной палицей, представляющей из себя камень, обернутый кожей и подвешенный на ремне.

Экипировку дополняют щит, висящий за спиной, и плеть — на правой руке.

К традиционной кожаной рубахе прикреплены погоны майора американской армии — военный трофей и знак воинской доблести.

Иногда смертники вызывали огонь на себя, не скрываясь от пуль противника, но чаще привязывались веревкой к колу, который втыкали на поле брани. Для этой цели мог служить и кушак в виде длинной широкой ленты из кожи или сукна. Один конец одевался через левое плечо, а сквозь другой продевалось и втыкалось в землю копье.

Если смертниками выступала целая группа, например, общество Небегущих, то они объединялись вокруг нескольких «привязанных» воинов. Отступление исключалось — смертники должны были одолеть врага или умереть. Вожди общества не имели права спасать своих людей. Однако воин из другого общества мог дать им возможность отступить. Для этого в критический момент он выдергивал из земли копье и ударом хлыста вдоль спины освобождал смертника и его товарищей от клятвы.

Воины-смертники были известны среди всех степных племен. Скажем, у Пауни их роль играли общества Бешеных Собак. Однако их воины привязывались не за шею, а за пенис. Люди другого общества Пауни — Идущие Позади (или Воронье Копьё) во время боя были связаны друг с другом за пояс, образуя большую цепь.

У Кайова десять храбрейших воинов составляли общество Каитсенко. Вождь общества носил в бою черный кушак из лосиной шкуры, который прибивал к земле стрелой.

Быть членом общества Небегущих являлось большой честью, а воины-смертники, павшие в бою, становились героями своего народа.

В знаменитой битве при Литтл-Бигхорн участвовало четверо смертников-Чейеннов. Всех их либо убили, либо смертельно ранили.

Характерно вели себя в бою и некоторые другие общества. Так, члены культа Медведя у Ассинибойнов воевали, подражая этому животному — яростные атаки сопровождались ревом разгневанного зверя.

Весьма эффективно действовал на противника и знаменитый боевой клич, который издавался очень громко и на высокой ноте. Вопль вселял ужас не только в людей, но и в животных. Часто последние теряли способность двигаться и оказывать сопротивление. Бывало, медведь валился с дерева или бизон падал как подкошенный, услышав боевой клич.

Известны случаи, правда довольно редкие, когда индейцы применяли отравленные стрелы или пули, обмотанные жилами — это делало рану практически смертельной. Жила, врезаясь вместе с пулей в тело, вызывала аллергическую реакцию организма на чужеродный белок, и у раненого развивался анафилактический шок и заражение крови, что приводило к скорой смерти. Иногда индейцы использовали и горящие стрелы.

И, конечно, ко всем этим необычным приёмам нужно добавить отчаянную храбрость, с которой сражались индейцы, обычно гораздо хуже вооруженные, чем «бледнолицые».

Американские офицеры, участвовавшие в XIX веке в кампаниях против индейцев равнин, уже не считали их недоразвитыми дикарями, а, наоборот, очень высоко ценили их воинские качества и отводили им высшую ступень среди конных армий того времени.

В оборонительных войнах степные кочевники не выработали каких-либо особых методов. Стойбище охранялось несколькими дозорными, которых явно недоставало для отражения атаки противника. Главная задача часовых состояла в том, чтобы вовремя предупредить о приближении врагов.

В оповещении лагеря о предстоящем нападении значительную роль играли и женщины. Узнав от дозорных или увидев приближающегося неприятеля, они громко и пронзительно кричали, бегая по лагерю и пряча детей и стариков. Такие вопли, конечно, будили спящих, их слышали и воины, находившиеся вне стойбища.

Племена же с оседлым образом жизни в основном оборонялись от нападений кочевников и имели развитую систему укреплений. Например, деревни Манданов располагались по берегам рек на высоких мысах и окружались 4 — 5-метровым частоколом из толстых бревен. Внутри вырывался ров для укрытия воинов. Сами жилища тоже были гораздо прочней, чем легкие переносные типи кочевников. Их делали из бревен, врытых в почву и засыпанных землей. Эти дома строились весьма просторными, и часто в них держали лучших лошадей, оберегая от воров.

Кое-что из фортификационной науки индейцы перенимали у белых. Так, Гро-Вантры во время битвы при Пьерс-Хоул (штат Айдахо) в 1835 году; где они противостояли объединенным силам трапперов, Не-Персе и Флатхедов, оборонялись в своей недостроенной крепости из бревен. Иногда индейцы использовали окопы и траншеи.

Военные обычаи

В разнообразной духовной жизни индейцев, можно сказать, центральное место занимал культ войны. Он ощущался во всем укладе индейского общества.

У разных племен сложились схожие обычаи, связанные с подготовкой к войне, ведением боя, празднованием победы… Была выработана своеобразная градация воинских заслуг.

Занять высокое положение в племени мог лишь обладавший такими качествами, как богатство, ум, щедрость, а также воинской славой. Кстати, последняя зачастую приносила первое. Причем главным было не количество убитых врагов, а отвага на поле боя.

Прикосновение к живому противнику палицей, луком или специальной палочкой считалось высшим проявлением храбрости. Считалось, что следующие трое, дотронувшиеся до этого же противника после первого воина, также совершали подвиг. Такое прикосновение называлось ку[2] и давало право носить в волосах орлиное перо. Набравший определенное число ку мог носить головной убор из перьев. Кроме того, друзья могли «одолжить» воину свои подвиги, если у него недоставало собственных перьев, и тогда такой убор символизировал военную славу нескольких человек. В любом случае обладатель головного убора, надевал ли он его по собственной инициативе или по совету старших, брал на себя большую ответственность. Считалось, что такой воин в совершенстве владеет воинским искусством, хитер, хладнокровен, храбр и никогда не запросит пощады в битве. Наиболее выдающиеся воины носили уборы с одним или двумя длинными шлейфами из орлиных перьев. В них бывало до 100 перьев. Некоторые прославленные индейцы за жизнь совершали 300–400 ку, но даже несколько ку приносили почет и уважение.

Любопытен факт из биографии знаменитого Сидящего Быка. Когда миновали дни его военных походов, и он стал духовным лидером, его приемный брат Хоха (Ассинибойн) и племянник Один Бык совершали подвиги, которые шли в зачет их прославленного родственника. Так они демонстрировали большое уважение к Сидящему Быку, приумножая его воинскую славу, сохраняя от ненужного риска.

Обычай снимать скальп существовал у всех степных племен, однако скальпирование не являлось особым подвигом, а было лишь доказательством смерти противника. Скальпы использовались в качестве бахромы на военных рубахах и леггинах — по индейским понятиям наибольшая сила находилась в волосах и переходила вместе со скальпом к новому владельцу.

КРОУ

1. Прикосновение к врагу.

2. Захват оружия.

3. Угон привязанных к палаткам врага лошадей.

АССИНИБОЙНЫ

1. Убийство врага.

2. Прикосновение к живому врагу.

3. Угон привязанных у типи лошадей.

ТЕТОН-СИУ

1. Угон привязанных у типи лошадей.

2. Прикосновение к живому врагу.

3. Прикосновение к мертвому врагу и снятие скальпа.

ЧЕРНОНОГИЕ

1. Захват оружия.

2. Прикосновение к живому врагу.

3. Прикосновение к мертвому врагу и снятие скальпа.

4. Угон привязанных у типи лошадей.

КРИ

1. Убийство врага.

2. Снятие скальпа.

3. Захват оружия.

4. Прикосновение к врагу.

5. Угон лошадей.

Помимо скальпирования, индейцы часто уродовали тела мертвых врагов: отрезали голову, конечности, половые органы. надрезали тело. Они полагали, что и мертвый продолжает чувствовать боль. Обычно подобным образом мстили врагу за совершенные им ранее подлости. По мнению индейцев, такой кары заслуживали американские солдаты, часто убивавшие без разбора женщин и детей, нарушавшие мирные договоры. Так же могли поступить и с особенно дерзкими угонщиками лошадей.

Оскальпированные и изуродованные тела американских солдат после битвы при Литтл-Бигхорн.

Древний обычай перерезать врагу горло существовал у Сиу и Ассинибойнов. Тонкава практиковали ритуальное поедание убитого врага. Ранние путешественники на Запад описывали случаи, когда Гро-Вантры вырывали у поверженных противников сердца и еще трепещущими съедали их. Опять же, они верили, что благодаря этому приобретают былую силу врага.

А вот как обычно готовились к войне. Лидер, задумавший военный поход, постился и обращался с молитвами к сверхъестественным силам. Если он видел сон, предвещавший удачный набег, то начинал готовиться к выступлению. Он сам решал, кто войдет в его группу, и приглашал их выкурить Священную Трубку. Если воины становились под его начало, он брал на себя ответственность за их жизни на время похода.

Организация военных предприятий была личным делом воинов, однако вождь мог запретить отряду покидать лагерь, если их действия шли вразрез с политикой племени. За выполнением распоряжений вождя следила «полиция».

Па пути к цели отряд останавливался обычно четыре раза, и каждый раз предводитель молился и пел священные песни. На четвертом привале воины спали, и если их вождь видел сон, указывающий на благоприятный исход набега, то на следующий день совершалось нападение. В случае недобрых предзнаменований поход могли прекратить.

Один-два молодых воина, впервые участвовавших в рейде, были слугами и оруженосцами предводителя. Сам он ел и спал отдельно от основной группы и много времени уделял молитвам и общению с Высшими силами.

Знаком вождя военного отряда была Священная Трубка, которую он брал с собой, отправляясь на войну.

Во время похода воины соблюдали особые правила и табу. Спать нужно было, повернувшись лицом к родной земле, запрещалось перешагивать через тела лежащих, их вещи и оружие. Для молодых воинов эти правила ужесточались.

Перед боем индейцы старались принять соответствующий вид — нанести раскраску, переплести косы, нарядиться в лучшие одежды — в случае смерти воин должен был предстать перед Великой Тайной наиболее красивым. Бывало, даже бесстрашные бежали, не приняв бой, из-за того, что не успевали перед ним привести себя в должный вид и надеть военный наряд. Появиться перед Великой Тайной ненаряженным означало проявить крайнее неуважение и навлечь на себя страшный гнев. Белые солдаты, не знакомые с тонкостями традиционных верований индейцев, объясняли такое бегство трусостью, что совершенно не соответствовало истине.

Нередко индейцы сражались, наоборот, почти обнаженными, оставаясь лишь в мокасинах и набедренной повязке. Это происходило, когда они были уверены, что обладают сильной магией или могущественными талисманами, которые делали их неуязвимыми для вражеских пуль и исключали возможность гибели. Соответственно отпадала необходимость наряжаться для встречи со смертью.

Когда планировался военный поход, выходящий за рамки интересов отдельной группы воинов, посылались гонцы в другие стойбища племени или к дружественным племенам. Если у посланцев принимали табак и выкуривали с ними трубку — это означало заключение союза. Затем обговаривался план дальнейших действий.

Во время войн общеплеменного значения нападавшие несли в бой святыни своего народа. Чейенны — Священные Стрелы. Гро-Вантры — Священную Плоскую Трубку и т. д. Потеря подобной реликвии считалась великим позором и худшим из несчастий, а её захват у врага — вершиной доблести. Однако, как правило, захватившие в конце концов возвращали святыни владельцам.

Иногда воины, молясь о победе, совершали во время похода жертвоприношения духам. оставляя в священных местах украшения, одежду, предметы быта и прочее. А возвращаясь из похода с добычей, часть её могли развесить на деревьях в благодарность Солнцу за помощь в войне. Порой это были весьма ценные вещи.

Если набег завершался успешно, отряд останавливался неподалеку от своего лагеря и готовился к торжественному прибытию. Воины красили лица черным, что означало победу над врагами, рисовали на теле и одежде знаки, показывающие, какие подвиги они совершили, надевали боевой наряд и украшали лошадей. Прибывших встречали песнями и восхваляли их воинскую доблесть. Родственники перечисляли подвиги победителей, принимали скальпы врагов и захваченную добычу, среди которой почти всегда были лошади — их пригоняли и в случае захватнического набега, и в случае похода мести. Победители часто дарили этих лошадей родственникам и друзьям. Вечером устраивался пир. Участники похода принимали гостей в своих палатках и рассказывали о своих подвигах. Семьи убитых воинов находились в трауре и не участвовали в праздновании, жены и матери погибших обрезали косы, царапали до крови тело, могли отрубить себе фаланги пальцев рук. Так они выражали скорбь и показывали, что чувствуют боль и страдают.

На следующий день племя проводило Танец Скальпов. В нем участвовали и женщины. Они несли оружие и военные регалии, принадлежавшие убитым врагам, а также шесты с привязанным вверху каждого куском скальпа. Танцы длились до захода солнца, а те, кто соблюдал траур, красили себя черной краской и продолжали танцы до утра.

Другой танец, который устраивали все степные индейцы — Танец Травы. У некоторых племен он назывался иначе, но это всегда был танец воинов. Участники надевали свои боевые наряды, а также особое украшение — Вороний Пояс, или бастл. Первоначально это было чучело вороны, укрепленное сзади на поясном ремне. Военачальники выкрашивали чучело красным. Позднее бастлы стали делать просто из вороньих либо орлиных перьев. Тело или одежду танцующие разрисовывали знаками, свидетельствовавшими об их заслугах и положении в военном обществе. Танец Травы мог проводиться в любое время.

Весьма необычное приветствие иногда устраивали военные отряды при дружеской встрече с союзниками. Воины в лучших нарядах, при полном вооружении выстраивались в боевой порядок и на полном скаку налетали на лагерь, имитируя атаку. Они издавали боевой клич, стреляли из ружей, кружили вокруг «неприятеля», а затем, резко остановив коней, спешивались и сердечно приветствовали друзей. Порой такого приветствия удостаивались представители американских войск и правительства, что повергало их в настоящий шок.

При внезапном нападении врагов индеец мог воспользоваться любой лошадью, которая ему попадется, не спрашивая хозяина. Если лошадь в бою убивали, всадник не платил за неё, но в случае захвата трофеев и добычи он обязан был всё отдать хозяину лошади.

Обычай пытать пленников был характерен в основном для индейцев Восточных лесов. Впрочем, в ранний период и степные индейцы иногда истязали попавших в плен. Известны случаи, когда в XVII веке индейцы Сиу привязывали врагов к столбу и пускали в них стрелы. Или отрезали куски плоти у жертв и заставляли съесть. Но это скорее исключение, чем правило.

Если пленных оставляли в живых, то в большинстве случаев их принимали в племя, и со временем они становились частью народа, к которому попали не по своей воле. Так, более чем в половине Чейеннов текла кровь представителей других племен — Арикара, Кроу, Шошонов, Черноногих, Сиу, Гро-Вантров, Юта, Пауни и других. Схожей была ситуация и у остальных индейцев. Иногда принимали в племя и белых пленников, но чаще за них брали выкуп или обменивали на плененных своих. Бывало, белые отказывались от возвращения и навсегда оставались у индейцев. Скажем, среди Команчей жила Синтия Энн Паркер, ставшая матерью самого знаменитого вождя Команчей и индейского национального героя Куаны Паркера.

Воспитание воина

С детских лет индейцу внушалось, что нет большей славы, чем слава воина, и нет почетней смерти, чем смерть с оружием в руках на поле сражения. Лучше умереть в бою, чем старым и немощным в постели. Неудивительно, что наиболее воинственную и агрессивную часть и индейской «армии» составляли молодые неженатые люди 15–25 лет.

Для поддержания боевого духа юношей пожилые воины рассказывали долгими зимними вечерами истории о знаменитых победах своего народа, вспоминали собственные подвиги и деяния легендарных предков.

Считалось хорошим тоном перечислять свои подвиги, хвалиться заслугами и всячески поносить врага. Впрочем, истинно великого воина отличает скромность, — дела его говорят сами за себя.

Часто на различные церемонии приглашали какого-нибудь знаменитого старика, чтобы он публично перечислил свои ку. Например, у Ассинибойнов во время обряда наречения такой индеец становился как бы крестным отцом ребенка и давал ему имя, связанное с одним из своих подвигов.

Не имея никаких боевых заслуг, молодой человек практически не имел шансов жениться. Отец или брат девушки, от которых зависело её замужество, предпочитал обсуждать сватовство с прославившимися в боях и обогатившимися в набегах женихами, а не с хорошим и красивым, но бедным и незнаменитым кандидатом.

Естественно, юноши хотели как можно раньше встать на тропу войны, так как это было наиболее верным способом занять положение в обществе и разбогатеть.

Физические качества воина также вырабатывались с детства. У всех мальчиков было оружие, и они соревновались в стрельбе из лука, метании копья, томагавка, а также в беге, скачках, борьбе. Мужчины проводили такие соревнования между военными обществами.

Особое место занимали спортивные игры. Наиболее известная из них стала прародительницей современного хоккея. Игроки двух противоборствующих команд старались изогнутыми палками загнать мяч в ворота соперника. Другая распространенная игра — запуск небольшого заостренного древка по ледяному желобу. Точность и ловкость развивало метание стрелы или небольшой палочки со множеством ответвлений в катящийся или летящий маленький деревянный обруч — они должны были пролететь сквозь него.

Иногда мальчики устраивали потешные войны, разбившись на два «враждебных племени».

Танцы тоже имели большое значение в подготовке воина. Они поднимали боевой дух, вырабатывали координацию движений, слаженность общих действий, выносливость. Выносливость приобретали и проводя многие часы в «палатке потения». Это небольшое куполообразное сооружение из согнутых ивовых прутьев целиком покрывалось шкурами, чтобы внутрь не поступал свежий воздух. Несколько обнаженных человек усаживались вокруг небольшой ямы в центре палатки. В яму опускались раскаленные докрасна камни, и руководитель церемонии начинал молитву, брызгая на камни водой, часто настоянной на ароматных травах. Палатка наполнялась обжигающим паром, а испытуемые пели и молились. Через некоторое время наступал небольшой перерыв, из костра подавались новые раскаленные камни, раскуривалась трубка, и следовал второй раунд, за ним третий, четвертый, иногда больше. Церемония длилась несколько часов. Выдержать её могли лишь люди с крепким здоровьем и нервами.

1. Палатка потения — «инипи»

2. Алтарь — череп бизона.

3. Камни, раскалённые в костре.

а) «человек двери» — помощник ведущего церемонии.

Он подаёт внутрь палатки камни, воду, Священную Трубку, открывает и закрывает вход.

б) ведущий церемонии;

в) участники церемонии:

г) сосуд с водой;

д) яма с камнями;

е) вход, направленный на восток.

Другим способом обретения власти над собственным телом и духом были посты и самоистязания. Пост длился несколько дней — кроме полного отказа от еды, зачастую не пили и воду. А в довершение за постом нередко следовал опять-таки обряд потения.

Высшим проявлением веры и силы духа были самоистязания. Они проводились после поста и очищения в «палатке потения». Вырывая кусочек мяса из собственной плоти или делая порезы, воин молился об успехе в бою и предлагал свое тело Высшим силам. Самые же «простые» истязания устраивали еще в детстве — мальчики сжигали на своих ладонях сушеные семечки подсолнуха. Часто воины — и молодые, и пожилые — приносили обет Солнцу: если их молитва будет услышана и к ним придет удача, они отдадут в жертву свое тело на ближайшем Танце Солнца. Выполняя обет» (общаясь с Солнцем), воины проводили в танце четыре дня без еды и воды, а в заключение привязывались к столбу кожаными ремешками, пропущенными через надрезы на груди. Истязание прекращалось, и жертва считалась принятой, когда ремешки разрывались, и человек освобождался. Иногда их пропускали через разрезы на спине, и к ним подвешивались черепа бизонов, которые волочились за танцующим по земле, пока опять же не рвалась кожа.

Участие в таком танце было добровольным, иногда его совершали в совсем юном возрасте, иногда несколько раз за жизнь, а порой уже в преклонных годах. Многие исследователи полагали, что индейцы от природы имеют слабую чувствительность к боли и, мол, поэтому они меньше страдают, чем европейцы. Таким образом находилось очень удобное оправдание жестокостям белых завоевателей. Однако сами индейцы отрицали эту теорию. Боль все чувствуют одинаково, но индейцы с детства учились стойко переносить страдания и скрывать чувства. Терять самообладание или показывать, что тебе больно, считалось для воина величайшим позором.

Физическая сила, выносливость, умение обращаться с оружием были необходимыми, но не достаточными качествами настоящего воина: он должен был иметь еще и сверхъестественного «помощника». Без поддержки магической силы юноша не мог начать жизнь воина. Чтобы обрести «тайного помощника», молодой человек обращался к шаману. Тот обычно устраивал для него церемонию потения и подыскивал уединенное место на природе для проведения поста. Юноша ждал вещих снов, видений или каких-либо знаков от Высших сил. Он часами молился, обращаясь к Солнцу, Небу, духам животных. Как только сверхъестественная помощь приходила, пост прекращался. Если юноша так и не обретал «тайного помощника», то через некоторое время попытка повторялась.

Ответственными за подготовку воина считались его старшие родственники-мужчины. Они решали, когда юноше встать на путь воина, когда начать поиск «тайного помощника»; передавали свой опыт, дарили ему оружие… Со временем молодой человек вступал в военное общество, участвовал в боевых действиях — с тех пор он считался воином, и дальнейшая карьера зависела от его собственных качеств. Обычно это происходило в 14–18 лет. Расцветом же был возраст от 18 до 35 лет. Более старшие обычно уже занимали какой-либо гражданский пост, имели семью, большое хозяйство или «бизнес» — были коневодами, трапперами, знахарями, оружейниками, художниками… Они уже редко отправлялись в военные экспедиции и считались как бы «запасом». Кроме того, участие в войне сына освобождало отца от необходимости сражаться.

Женщины-воины

Индейские женщины, как правило, не участвовали в военных действиях. Иногда, правда, их брали в поход, чтобы они шили мокасины, готовили еду, прислуживали. Но бывали и исключения. Например, женщина давала какой-то обет или видела сон, в котором Высшие силы повелевали ей идти на войну. Оказаться на поле брани могла и молодая девушка, последняя в роду, или вдова, чей любимый муж погиб в бою.

Такая женщина одним своим присутствием среди воинов во время битвы вдохновляла их на подвиги. Она могла просто скакать впереди отряда в красивой одежде и боевых регалиях своих родственников-мужчин. Но некоторые женщины прекрасно владели оружием и сражались наравне с мужчинами. Они зарабатывали ку и имели право носить священные головные уборы из перьев орла. Такие женщины-воины были известны среди Сиу, Ассинибойнов, Черноногих.

А знаменитая женщина-воин из племени Кроу даже стала военным предводителем и одним из вождей племени. Кроме того, она имела свое хозяйство и содержала нескольких жён, занимавшихся его ведением.

Однажды деревня Пауни выдержала натиск большого отряда Сиу, причем оборонялись в основном женщины. Мужчины племени были на летней охоте на бизонов, когда 600 воинов Сиу напали на поселок. К счастью, в нём находился 34-летний Кривая Рука — он обладал большим военным опытом, несмотря на деформированные с рождения руки. Собрав всех женщин, а также мальчиков и калек, он вооружил их чем смог — топорами, мотыгами, палками. Кривая Рука посадил на коней эту странную армию из 200 человек и повел против грозного противника. Сиу от неожиданности остановились и стали смеяться над убогим зрелищем. Однако Пауни, воспользовавшись замешательством, первыми нанесли удар и, обойдя врагов, напали с тыла. Среди Сиу началась паника, «ополченцы» же Пауни продолжали атаковать. Сиу отступили, потом предприняли новую попытку ворваться в деревню и вновь были отброшены. В этот день они потеряли более 100 человек, Пауни — лишь 16. Многие женщины заработали в этом бою ку и даже получили имена, как у воинов.

У Чейеннов существовало общество Женщин-воинов. Его составляли незамужние девушки, как правило, дочери вождей племени. По четыре таких девушки входили в состав некоторых мужских военных союзов — они являлись как бы почетными членами этих обществ или чем-то вроде живых талисманов. Кроме того, девушки были обязаны оказывать медицинскую помощь раненым воинам как своего, так и других обществ. Они принимали участие в танцах общества, а во время совета сидели в центре круга, напротив вождей. Одна чейеннская девушка — Женщина Тропа Бизонихи — прославилась в знаменитой битве при Роузбад. В критический момент она спасла брата от неминуемой гибели — под градом пуль пришла к нему на помощь и вывезла на своей лошади из-под обстрела.

В разных племенах существовали женские общества вышивальщиц иглами дикобраза и вышивальщиц бисером, которые вырабатывали правила и стиль вышивки. Они покрывали орнаментом боевую и праздничную одежду воинов, что придавало ей магическую силу и свидетельствовало о боевых заслугах владельца.

Общество «носительниц щитов» ставило своей целью прославлять отличившихся в боях мужей и сыновей. В торжественных случаях эти женщины несли щиты и оружие воинов, надевали на себя их военные регалии. Всё это, безусловно, поддерживало боевой дух племени.

Как видим, женщины также играли значительную военную роль в милитаризованном обществе степных индейцев XIX века.