Индейцы Великих равнин

Традиционное оружие

Степные индейцы имели довольно разнообразное вооружение. В ближнем бою использовались ножи, палицы, дубинки, кистени, копья. Цель на расстоянии поражали главным образом из лука. Однако применялись и копья, и метательные томагавки — топорики, которые вместе с огнестрельным оружием поставляли индейцам европейские торговцы. Предки степных индейцев использовали в древние времена копьеметалку и духовую трубку, но так как степная культура сформировалась, когда индейцы уже познакомились с огнестрельным оружием, то необходимость в неэффективных и архаических видах вооружения полностью отпала. Совсем другое дело лук и стрелы.

Почему лук сохранил свое значение? Во-первых, ружья хоть и были доступны, но стоили дорого, к тому же индейцы не могли их чинить и, естественно, производить. Хороший же лук мог сделать практически каждый воин, не говоря уже о профессионалах, которые изготовляли на заказ высококачественные и красивые луки и стрелы. Лук имел и другие преимущества. Для него не требовалось пуль, пороха, капсюлей; не уходило много времени на перезарядку. По стреле было несложно определить, чей выстрел достиг цели. Стрелы могли использоваться не один раз. Кроме того, выстрел из лука бесшумен, что зачастую очень важно, особенно на охоте и в «партизанской» войне, которую вели индейцы. Стрелы можно было посылать из укрытия по высокой и длинной дуге, чтобы они падали сверху.

Если в открытом бою лук использовался наравне с ружьем, то на охоте индейцы неизменно отдавали предпочтение луку и стрелам. Обычно индейский лук был небольшим — 1 метр или чуть больше. Простой деревянный изготовляли из ясеня, вяза, тиса, кедра или орешника. Иногда такой лук укреплялся сухожилиями, проложенными вдоль его плечей. Более сложный, комбинированный лук состоял из деревянной основы и роговых накладок, также укрепленных сухожилиями. Для этих накладок применяли полосы, отщепленные от лосиных рогов, распрямленные рога горного барана или китовый ус, который выменивали у отдаленных племен западного побережья. Самый прочный и мощный лук делали целиком из рога. При изготовлении составного лука индейцы использовали клей, сваренный из бизоньих или оленьих копыт. Часто лук обматывали сыромятной кожей, иногда на него надевали, как чулок, шкуру гремучей змеи. Отделка и украшения были самыми разнообразными — цветная ткань, мех горностая, иглы дикобраза, раскраска и прочее.

Тетивой обычно служили сухожилия, взятые с позвоночника бизона.

Стрелы были разной формы — в основном это касалось наконечников, тупого конца стрелы и выреза для тетивы. Длина стрелы выбиралась индивидуально, как правило, она равнялась длине руки владельца — от подмышки до кончиков пальцев.

Наконечники первоначально изготовляли из камня или кости; позднее индейцы научились вырезать их из листового железа. Наконечники имели треугольную форму, изредка ромбовидную. Стрелы для охоты на птиц или белок были без наконечников — этих мелких существ поражал просто мощный удар, от которого дробились кости.

Для стабилизаторов применялись подрезанные перья. Их всегда было три, и располагались они равномерно относительно друг друга. Каждый индеец мог раскрашивать стрелу на свой вкус — это помогало безошибочно определять владельца, но существовали и раскраски, присущие какому-то определенному племени. Например, стрелы Чейеннов имели три волнистые линии, нанесенные по всей длине от перьев до наконечника.

Вид сбоку, спереди и сечения.

а) рог горного барана:

б) рог оленя;

в, г) склеивание лука (вид сверху и сбоку);

д) окончательный вид.

Контуром показано положение с тетивой:

а) обычный деревянный лук;

б) деревянный лук с двойным изгибам и малым качествам сухожилий;

в) лук укрепленный большим количеством сухожилий;

г) рог горного барана, сухожилия;

д) лук из рога — упругие плечи и не гнущиеся «уши».

3. Костяные наконечники.

4. Деревянные концы стрел для охоты на птиц или белок.

5. Каменные наконечники.

6. Железные наконечники (Тетон-Сиу).

7. Хвосты стрел с вырезом для тетивы (вид с двух сторон): а) Чейенны; б) Баннок; в) Кэддо; г, д) Сиу; е) южные равнины.

8. Варианты расположения стабилизаторов (вид с торца).

Колчан для стрел и чехол для лука изготовляли из меха выдры или бизоньей кожи. Обычно их скрепляли вместе и носили за спиной над правым плечом. Когда отправлялись на войну, стрелы иногда укладывали» наконечниками» вверх, чтобы беспрепятственно и быстро их достать. Порой при стрельбе индейцы пользовались нарукавником, который защищал запястье от ударов тетивы.

Вот некоторые характеристики индейского лука. Чейеннский: длина — 114 см, натяжение — 51 см, дальность выстрела — 150 м, сила, необходимая для натяжения — 30,5 кг. Апачский: длина — 104 см, натяжение — 56 см, дальность выстрела — 110 м, сила для натяжения — 12,7 кг. Однако всё это довольно приблизительно — индейский лук имел множество вариантов, даже в одном племени у этого оружия бывали существенные различия.

Вот пример, нагляднее цифр показывающий мощность индейского лука. Во время охоты на бизонов хорошим считался охотник, сразивший огромное животное двумя-тремя стрелами. Великолепный результат — убить бизона одним выстрелом. Но случалось — выпущенная индейцем стрела прошибала насквозь одного бизона, вонзалась в другого и таким образом убивала обоих. Под такой выстрел мог попасть и враг…

С распространением огнестрельного оружия копье, в отличие от лука, утратило свое былое значение. Впрочем, его всё еще применяли и на войне, и при охоте на бизонов. С практической точки зрения наиболее удобным оставалось прямое копье. Оно имело длинный и тонкий наконечник из металла или кости — например, из бизоньего ребра, иногда как наконечник использовали армейский штык. Копья с крючкообразным концом или копья-луки также использовали в бою, но чаще они служили ритуальными атрибутами. Почти все копья имели богатую отделку и множество украшений — перья, мех, ткань, скальпы. Поэтому такое оружие в основном использовали не для метания, а как пики.

1, 2. Богато украшенные копья выдающихся воинов (Манданы).

3. Различные формы наконечников: а, в-е — Сиу; б — Черноногие; ж, з) ассинибойны.

Племена северных равнин использовали, можно сказать, реликтовое оружие — каменные палицы, камень, по форме напоминающий заостренное с обеих сторон яйцо, крепился петлей из кожи к деревянной рукоятке, также обтянутой сыромятной кожей. Иногда вместо камня применялись рога бизона. Нередко палицы богато отделывались — ручку обматывали бисером, украшали бахромой, скальповыми прядями, перьями. Украшенная палица становилась непременным атрибутом военных танцев. Тетон-Сиу почти всегда носили подобное оружие, которое даже считалось знаком этого племени. То же относится и к Ассинибойнам.

Другая разновидность каменной палицы скорее напоминала кистень. Шарообразный камень целиком обтягивался кожей, она же покрывала рукоятку, причем так, чтобы камень висел свободно. Эти палицы были распространены преимущественно на южных равнинах. Существовал вариант, когда деревянная рукоятка отсутствовала, а кожа, обтягивающая камень, переходила как бы в ремень и заканчивалась петлей для руки.

Например, 6 — палица-кистень: камень, целиком обтянутый кожей.

Пожалуй, только индейцы, особенно степные, обладали таким разнообразием (по форме и размерам) дубинок — встречались и вовсе причудливые. Самая древняя и примитивная — вполне соответствует нашему представлению о дубинке вообще, на этом её описание можно закончить. Более совершенную форму имела дубинка, состоящая из круглой или плоской рукояти и шарообразного навершия, куда часто вставляли костяной или каменный шип либо металлический наконечник. Нередко её украшали медными гвоздями, резьбой, перьями, инкрустировали перламутром.

Особую группу составляли так называемые прикладные дубинки. Очертаниями они повторяли ружейный приклад — отсюда и название. Их использовали в рукопашном бою. Часто прикладные дубинки утяжелялись и украшались гвоздями с большими выпуклыми шляпками. Этим оружием можно было без труда размозжить голову и переломать кости. Нередко индейцы вставляли в такую дубинку несколько лезвий ножей или наконечник копья. У попавшего под удар подобной штуковиной оставалось немного шансов выжить. Прикладные дубинки иногда использовались и как метательное оружие.

Существовали у различных военных обществ и своеобразные, порой замысловатые по форме, дубинки, служившие эмблемами или знаками отличия.

1, 2, 4 — используются металлические шипы или наконечники; 3 — шарообразный набалдашник сделан из камня.

Томагавк-топорик стал самым излюбленным оружием индейцев от Новой Англии до Тихоокеанского побережья. Вот уж чисто индейское оружие и непременная деталь образа индейца вообще. Мы видим индейца с томагавком на старинных фотографиях и на живописных полотнах, на киноэкране и в детских комиксах. Что же это за оружие?

Само слово «томагавк» в переводе с алгонкинских языков первоначально означало боевую дубинку или палицу. Позднее то же название закрепилось за топориком европейского производства, который и завоевал сердца индейцев. Европейцы наладили массовый выпуск самых разнообразных топориков, пользовавшихся большим спросом. Существовало три основных вида: испанский в форме уменьшенной алебарды, французский, лезвие которого напоминало лепесток, и английский небольшой топорик — он-то и стал самым популярным среди индейцев степей. Томагавки делали из стали или из бронзы, продавали с рукояткой и без неё.

Секрет популярности томагавка заключался в его универсальности. Он был удобен и в ближнем бою, и на расстоянии — индейцы метали его с необычайной ловкостью, поражая цель на расстоянии до 20 метров. И еще одно важное достоинство томагавков — большинство из них можно было использовать как курительную трубку. С противоположной стороны лезвия находилась металлическая чашечка, куда набивали табак. Отверстие, выходящее из чашечки, соединялось с отверстием в рукоятке, которая в результате становилась мундштуком. Когда индейцы сами изготовляли ручки для трубок-томагавков, использовались породы дерева с мягкой сердцевиной. Рукоятки трубок-томагавков зачастую украшались мехом, гвоздиками-заклёпками, бисером, инкрустацией, резьбой. Метать подобный томагавк было не очень-то удобно, но для нанесения смертельных ударов он вполне годился.

Трубка-томагавк прочно вошел не только в военную, но и в духовную жизнь индейцев — они делали даже традиционные Священные Трубки из красного миннесотского камня в форме томагавка.

1. Сиу (Брюле). Вождь Железная Нация с трубкой — томагавком. К томагавку привязана сумка для трубки.

2. Кайова. Томагавк вождя Пинающей Птицы.

3. Чейенны. Томагавк вождя Маленького Волка.

4. Сиу (Брюле). Томагавк вождя Большого Солдата. 1830-е годы.

5. Сиу (Миннеконджу). Томагавк вождя Большой Ноги.

6. Хидатса. Томагавк украшен мехом горностая и скальпом. Вождь Прокладывающий Дороги, 1834.

7. Пауни.

9 Церемониальный томагавк, декорированный заклёпками и бисерными украшениями.

10. Флатхеды. Томагавк вождя Красной Совы.

11. Флатхеды. Томагавк Джона Делавара.

12. Манданы. Томагавк вождя Мато-Топы (Четыре Медведя). Рукоятка украшена бисером, весь томагавк выкрашен красным. 1833.

13. Сиу (Тетон). Рукоятка украшена заклепками. 1875–1880 гг.

14. Разрез трубки-томагавка.

15. Ассинибойны. Рукоятка обмотана мехом.

16. Оседжи. Рукоятка обшита красным сукном.

18. Сиу (Хункпапа). Лезвие трубки-томагавка с гравировкой, изображающей паутину, что связано с громом и молнией, 1860 г.

19. Кри. Трубка-томагавк, украшенная орлиным пером, голубым сукном, бусами, медными заклёпками и мексиканской монетой 1897 года.

К моменту расселения в степях, и окончательному формированию равнинной культуры, индейцы уже пользовались металлическими ножами европейского производства. До этого они изготовляли ножи из кремня, которые были довольно хрупкими и, конечно, не могли конкурировать с ножами белого человека.

Иногда индейцы сами приделывали рукоятки к стальным лезвиям, используя кость или дерево. Нож носили в ножнах, чаще на поясе, иногда на шее.

И еще любопытная, но не совсем понятная деталь — индейцы затачивали лезвие ножа только со стороны одной плоскости. Тем не менее индейские ножи были так же остры, как европейские, заточенные с обеих плоскостей.

Щит был самой почитаемой частью вооружения индейского воина. Самой дорогой и священной. Юноша не мог стать настоящим воином, не имея щита. Его изготовление было долгим и ответственным процессом. Первым делом будущий обладатель щита должен был лично убить из лука старого самца бизона и снять с него шкуру. Воин делал щит сам или просил об этом шамана — считалось. что тот передаст щиту свою магическую силу.

Первым делом шкуру бизона клали над ямой с раскаленными камнями и лили на них воду. Над паром располагалась самая толстая часть бизоньей кожи, находившаяся в области шеи. Кожа сморщивалась и уплотнялась, становилась еще толще и прочней. Затем со шкуры удаляли скребком шерсть и вырезали будущий щит. Это был круг диаметром приблизительно 50 см или больше. Далее с помощью камней выравнивались все морщины и неровности. Потом шла самая важная часть церемонии — освящение и разрисовывание щита. Для этого приглашались выдающиеся воины, которые во время совершения таинства курили Священную Трубку и пели Священные Песни. Иногда разрисовывался сам щит, но чаще рисунки наносились на отдельный кусок тонкой кожи антилопы и ею обтягивали щит. Пространство между щитом и покрышкой набивали шерстью бизона или антилопы или перьями ястреба и орла. Считалось — это улучшает защитные качества. С внутренней стороны прикреплялись полоски из шкуры выдры, служившие ручками.

На щите могли изобразить Солнце, Луну, звезды, Птицу Грома, бизона, медведя или других животных, с которыми связывалась сверхъестественная сила. Краски выбирались самые священные — красная, черная, сине-зеленая, желтая. Что изображать, решал шаман или сам владелец — обычно это подсказывал вещий сон. Кроме рисунков, щит могли украсить перьями, чучелами мелких зверьков или частями тела животных покрупнее (медвежьими когтями, хвостом бизона и прочим), сукном, бубенцами, мешочками с целебными снадобьями и многим другим. Все это придавало силу щиту и должно было остановить вражеские стрелы и пули. И действительно, толстый и тяжелый щит оказывался надежной защитой от стрел, а умелый воин, держа его под углом или вращая, умудрялся уберечься и от пуль, заставляя их рикошетить. Конечно, это касалось пуль, выпущенных из гладкоствольного кремневого ружья.

Однако главная сила щита заключалась не в толщине, а в магической силе. Самые могущественные щиты не имели вообще никакой основы — они состояли из тонкого обруча и натянутых на него в виде паутины кожаных ремешков. Говорят, подобные щиты «из ничего» не пропускали ни стрелы, ни пули. Но их было немного — например, у Сиу только четыре.

Владелец щита соблюдал множество табу, чтобы сохранить его силу. Скажем, днем щит висел на треноге или шесте лицевой стороной к солнцу. К вечеру его заворачивали в одеяла или заносили в типи. Щит не должен был касаться земли, если же это происходило, он подвергался длительной церемонии очищения. Некоторые Чейенны имели особые щиты, в центре которых была нарисована Птица Грома, а по краям четыре черных пятна. Каждый воин, обладавший таким щитом, должен был съесть кусочек сердца врага.

1. Изготовление щита:

а) нагревание над раскаленными камнями шкуры бизона;

б) разметка щита;

в) щит с покрышкой;

г) собранный щит вид сзади.

2. Щит Ассинибойнов, 1830-е годы[4].

3. Чейенны.

4–5. Кроу.

6. Кайова.

7. Сиу.

8. Сиу. Паутинный щит, сплетён из кожаных ремешков, натянутых на обруч. На щите укреплены 9 маленьких колец с «паутиной» (такие кольца применяются для ритуальной игры, призывающей бизонов), семь из них обернуты мехом выдры. Красный пух на орлиных перьях, укрепленных внизу, символизирует войну, зеленый пух на верхнем ряду перьев означает мир.

Потеря щита считалась великим несчастьем. За свою жизнь индеец мог изготовить не более четырех щитов.

Такое же большое значение, как щит, в индейской военной атрибутике имели только Священная Трубка, Скальповая Рубаха и Священный Головной Убор.

Оружие белых

Первые образцы огнестрельного оружия индейцам степей поставляли торговцы Компании Гудзонова залива. Это были гладкоствольные кремневые ружья, заряжавшиеся со ствола, такие, как английское «Браун Бесс» 75-го калибра. В начале XIX века появилось знаменитое «Кентукки» 45-го калибра (11,43 мм). В те времена индеец, желавший приобрести «волшебное железо», выкладывал за него целую кучу ценных мехов, иногда высотой с само ружье. Однако затраты с лихвой окупались. Первые индейцы, обладавшие огнестрельным оружием (Кри, Ассинибойны, Банги), на рубеже XVIII–XIX века активно теснили на запад соседние племена, распространив свою экспансию до Скалистых гор. К тому же белые торговцы нередко давали ружья в кредит и даже дарили индейцам, от которых рассчитывали постоянно получать пушнину.

Хорошо оснащенные огнестрельным оружием, появлялись в степях и лесные индейцы, переселенные на Индейскую территорию (отведенную специально для поселения индейцев с Востока, нынешний штат Оклахома) — Делавары, Потаватоми, Шауни, Саук-и-Фокс, Ирокезы. Кстати, они считались лучшими стрелками. Их лошади были натренированы стоять смирно, пока всадник стрелял, а ведя огонь с земли, они использовали как упор две скрещенные и воткнутые в землю палки. Затем этот прием переняли и другие индейцы.

К 1830 годам кремнёвые ружья могли иметь практически все племена степей, так как всё больше возникало торговых постов. Спрос, как известно, рождает предложение. Упали цены. Одно кремнёвое ружье, 100 пуль, два запасных кремня и порох стоили «всего лишь» 20 бобровых шкурок. Однако капсюльные ружья обходились дороже — само ружье, банка пороха, мешочек с пулями, четыре коробки с капсюлями и рог для пороха стоили 45 бобровых шкурок.

В 1860-х появились однозарядные патронные винтовки — «Ремингтон» 44-го калибра, «Спрингфилд» 45-го калибра, «Шарпс» 45 и 53-го калиброн. Также получили широкое распространение многозарядные магазинные винтовки «Спенсер» 53, «Генри» 44 и знаменитый «желтый парень» — «Винчестер» 44.

Однако индейцы зачастую отдавали предпочтение старым ружьям, так как для винтовок у них не всегда были патроны, а пули для ружей, заряжавшихся со ствола, они могли отливать сами. Можно было использовать и любой порох. Кроме того, из таких ружей индейцы нередко делали обрезы, которые быстро заряжали на скаку, держа пули во рту и даже не забивая пыжа. Правда, ружье до выстрела приходилось держать стволом вверх. Весьма популярны были и охотничьи двустволки.

Вопреки существующему мнению, индейцы любили пользоваться и револьверами — это, в первую очередь, капсюльный «Кольт» образца 1851 года и более поздние патронные «Смит энд Вессон», «Ремингтон» и легендарный «миротворец» — «Кольт» 1873 года.

Некоторые индейцы имели сабли и даже старые испанские доспехи — кольчуги и латы.

Рукопашный бой

К сожалению, до нас дошло очень мало информации об индейских приемах борьбы. Но в конце концов, люди в разных частях света выработали во многом схожие приемы — конечно, с учетом местных традиций и особенностей уклада жизни. Например, для восточных единоборств типичны удары открытой ладонью, ногами, броски, болевые приемы. В то время как в Европе выясняли отношения в основном кулаками и силовой борьбой, удары же ногами и действия против лежащего противника считались недостойными.

Что касается индейцев равнин, то, по их понятиям, в тренировочных боях или просто в быту ударить человека рукой по лицу значило нанести страшное оскорбление. Они предпочитали удары ногами и силовую борьбу с целью опрокинуть противника на землю. Так, правила одной из детских игр «в войну» запрещали пользоваться оружием и вообще руками. Мальчикам предстояло одолеть противника лишь ударами ног.

Существовала также система захватов и выкручивания суставов. Очень часто использовались «ножницы», подножки и подсечки. Был в арсенале и удар в прыжке двумя ногами одновременно. В целом же приемы и удары напоминали японские.

Впрочем, есть довольно спорная теория: некоторые приемы распространились среди индейцев благодаря китайским рабочим, участвовавшим в строительстве американских железных дорог. Как бы то ни было, но подобные заимствования имели место — например, Навахо переняли крой обуви у мавров, служивших при лошадях у испанских конкистадоров, а некоторые орнаменты в бисерной вышивке степные индейцы «сняли» с персидских и кавказских ковров.

Увы, во времена индейских войн (весьма благодатный период для систематизации боевых приемов) исследователи как-то обошли стороной эту тему. Последующее расселение в резервации, новые проблемы, приспособление к совершенно иным условиям существования не оставили в индейской жизни места древним единоборствам. Однако некоторые подвижники хранили и передавали из поколения в поколение тайные знания.

В 1972 году была создана «Американская Ассоциация Индейских Боевых Искусств», чему предшествовала титаническая работа по возрождению, казалось бы, уже утерянных знаний. Проделал её оклахомский индеец-Чероки — Харли Быстрый Олень Рейган, обладатель высших ступеней в джиу-джитсу и шито-рю карате, неоднократный чемпион США по джиу-джитсу в тяжелой весовой категории. Он обучался индейским приемам борьбы у специалистов в разных племенах и в совершенстве овладел древним боевым искусством. Чулукуа — так называется возрожденная система — включает 46 основных приемов, взятых у Навахо, Чиппева, Чейеннов, Команчей и других племен. Это удары руками и ногами, захваты, замки, броски, удержания, приемы с использованием палки, томагавка, ножа. Значительное место уделяется духовному воспитанию и индейской философии, в основе которой лежит понятие «магического круга».

Он символизирует вселенную, землю, жизненный цикл и включает в себя четыре священных направления. Вот как они характеризуются в чулукуа:

Запад — земля, материя. Приемы боя без оружия — удары, захваты, броски. Свойство «удержания».

Север — ветер, ум. Оценка времени, дистанции, фокуса, выбор угла атаки. Свойство «восприятия».

Восток — огонь, дух. Применение огня, взрывчатых веществ. Свойство «выделения».

Юг — вода, эмоции. Применение палки, холодного оружия. Свойство «отдавания».

Центр — свобода, сексуальность.

Основные приемы также имеют духовное значение. Блок вниз связан с «матерью землей», блок вверх открывает путь к солнцу — «отцу огня». Блок внутрь — это эмоции человека, всё, что находится внутри его. Внешний блок — это ветер, преследование, преодоление чего-то внешнего.

Элемент «огонь» служит для самосовершенствования и расширения энергии — это способность перешагнуть через свои возможности и границы.

В соответствии с чулукуа важно проникнуться уважением к окружающему миру, уравновесить энергии разрушения и созидания. Чулукуа — колесо, круг жизни, искусство сбалансированной энергии. Взят на вооружение и вполне вписывающийся в эту философию девиз индейских воинов прошлого — «Сегодня хороший день, чтобы умереть». Смерть даст начало жизни.

Включает в себя чулукуа и приёмы врачевания и акупунктуры, а также традиционные индейские церемонии.

Личная магия

Ни один индеец не вставал на тропу войны, не заручившись поддержкой сверхъестественных сил. Каждый искал видений и связи с Великой Тайной в надежде найти могущественный талисман или оберег, обеспечивающий максимальную защиту и помощь в бою. Все воины имели Священную Трубку и боевой наряд, обладавший магической силой.

Кроме того, на их щитах, рубахах или в причёсках были изображения «тайных помощников», пришедших во сне — чучела птиц, шкурки или части тела животных и многое другое. Кроме индивидуальных покровителей, индейцы придавали на помощь и общеизвестные по их понятиям силы, которыми обладали различные предметы и животные

Скажем, камень это самый большой долгожитель, он «вечен». Чейенны часто подвешивали на военные рубахи каменный наконечник стрелы. Иногда маленький камень носили на ремешке на шее или привязывали к волосам — считали, он защищал от стрел и пуль, а в случае отступления мог остановить преследователей. По поверьям, если потрясти камнем и произнести молитву, должен подняться ураган, который заметёт все следы.

Черепаха — её трудно извлечь из-за панциря, и она очень хитра. Полагали, изображение черепахи на щите делало его непробиваемым.

Стрекоза — стремительна и активна, её движения легки и непредсказуемы. С изображением стрекозы на теле, одежде, щите или со стрекозой в волосах человек становился как бы недосягаемым для стрел и пуль.

Орлы, ястребы, вороны и сороки считались обладателями магической силы, связанной с войной, поскольку они охотились на живую дичь и питались сырым мясом. Их перьями украшались щиты, рубахи, оружие, грива и хвост лошади. Воины носили перья в волосах, делали из них головные уборы. Верили — чучело вороны, прикреплённое к волосам, предупреждало воина об опасности — когда приближались враги, «ворона» клевала его в затылок.

Перья дятла обладали «великой силой» — ими украшали боевые дубинки и томагавки.

Медведь — хитер, осторожен и силен, его трудно убить. Воин перенимал качества этого могучего зверя, если носил ожерелье из медвежьих когтей, или имел щит, на котором были прикреплены четыре медвежьих когтя или же щит с изображением медведя, а также его лап или ушей.

Амулет из рудиментарных отростков копыт оленя привязывали к кистям рук — он давал быстроту, выносливость, лёгкость в беге и движениях.

Шкурки горностаев способствовали ловкости, быстроте, отваге.

Защитными свойствами обладали и многие растения, например шалфей и «душистая трава»[6].

Многие воины имели довольно большое количество магических предметов и талисманов и хранили их в Священных связках. Такие связки, как и щиты, висели на треноге, выставленной на солнце, или в жилище на самом почетном месте. К ним запрещалось прикасаться посторонним и женщинам.

Перед боем воин раскрывал свою Священную связку, отбирал какие-то талисманы или совершал магические действия, которые должны были в предстоящей битве дать ему защиту и силу. Скажем, мог взять из связки растение и, держа стебель во рту, прикоснуться другим концом ко всем предметам связки. Воткнув затем это растение в волосы, воин становился гибким и увёртливым, как стебель.

Сама связка — кусок кожи или шкура животного, в которую заворачивали священные предметы, — порой оказывалась весьма внушительных размеров. Например, у одного индейца она была в рост человека.

Помимо личных Священных связок (их нередко передавали по наследству) существовали связки, принадлежавшие какой-то группе — семье, военному обществу или даже всему племени. Связку Священной Шапки северных Чейеннов составляли: сама Священная Шапка; четыре Священные Трубки; пять скальпов главных враждебных племен: Кроу, Юта, Пауни, Шошонов и Пиеганов; «возвратитель» — кусок кожи, украшенный волосами со скальпов (он обладал свойством возвращать предметы назад, и воины брали его на войну для отражения вражеских стрел и пуль).

Иногда в Священную связку попадали и вовсе необычные, казалось бы, нелепые предметы. Например, один Сиу хранил цветной портрет какого-то прусского генерала.

Воины, обладавшие магической силой, не упускали случая продемонстрировать свои возможности и совершали невероятные, граничащие с безрассудством, поступки. Тем не менее таинственные силы каким-то образом защищали их — подобные факты зафиксированы в анналах истории. Нам же теперь остаётся лишь верить или не верить.

Так, знаменитый вождь Оглала-Сиу Бешенный Конь не раз скакал перед строем стрелявших в него солдат, однако не только сам не был ни разу ранен, но пули не задели ни одну из его лошадей. Другой известный воин — Римский Нос из южных Чейеннов обладал магическим головным убором и проводил много дней в постах и молитвах. Опять же — пули либо пролетали мимо него, либо отскакивали. Он свято верил — чтобы сохранить неуязвимость, ему нельзя было прикасаться к еде, которую приготовили при помощи металлических предметов белого человека. Единожды случайно нарушив этот запрет, Римский Нос погиб в первом же бою.

Потрясающее владение защитной магией продемонстрировали как-то три других Чейенна. Один из них вышел на открытое, обстреливаемое солдатами место и спокойно с трубкой в руках сел перед врагами. Подняв трубку вверх, он зажег её от солнца и стал курить. Солдаты вели по нему прицельный огонь, но пули пролетали мимо. Затем к нему присоединился еще один индеец и тоже стал курить. Через некоторое время на край скалы вышел еще один Чейенн. Он несколько раз подпрыгнул, привлекая внимание солдат. Но и ему пули не причинили никакого вреда. Позднее в его одежде обнаружили множество пулевых отверстий, воин же не получил ни одного ранения.

И уж совсем невероятное показывал Чейенн по имени Бешеный Мул. Он прислонялся спиной к дереву и просил нескольких человек стрелять в него. Естественно, сам оставался при этом совершенно невредимым, а после снимал свои мокасины и высыпал оттуда выпущенные в него пули.

Конечно, такие вещи могли проделывать лишь воины-маги, но и простому индейцу были доступны некоторые магические приемы, защищавшие от пуль. Один из них — взять семена определенного растения, растереть их в руках и высыпать порошок на кусок оленьей кожи. Затем соединить его со слюной, перемешивая пальцем. Далее снадобье надо растереть между ладонями, предварительно немного поплевав на них. Если после этого провести ладонями над телом, не касаясь его, то пули будут отскакивать, не причиняя вреда. И все же… Знаменитого шошонского воина Вождя Рога, заговоренного от металлических пуль, убила пуля, сделанная из рога. А Потаватоми клали в свои сумки с пулями сердца только что убитых врагов — в дальнейшем эти пули били без промаха.

Человек, обладавший сильной магией, мог стрелять и вовсе необычным способом. Так, некий старый шаман, совсем слепой на один глаз и частично на другой, выиграл соревнование по стрельбе. Стрелял же он… без ружья. Просто клал гвоздь на ладонь и дул на неё — гвоздь внезапно исчезал и тут же оказывался в центре мишени. А еще шаман точно так же стрелял птичьим когтем, но уже на большее расстояние, и опять в самое «яблочко».

Магию применяли и не видя противника: нарисуй или сделай его фигурку, натри воплощение врага особым снадобьем из растертых корней, смешанных с красной краской, и в него вселится хворь или с ним произойдет другое несчастье. Чтобы убить врага — проткни чем-нибудь острым изображение в том месте, где находится сердце.

Индеец старался обезопасить магией не только себя, но и свою лошадь, а также направить «лошадиную» магию на вражеских лошадей. Если набрать в рот специальную смесь из магического вещества и земли, выдуть её на копыта, гриву и хвост, то лошадь станет легкой и быстрой, не споткнется, не упадет. В то же время можно втереть это вещество в хлыст, и тогда, если взмахнуть им над своей головой, лошадь под неприятелем упадет.

Возможно, многое из описанного покажется шарлатанством или нелепым вымыслом. Однако это лишь на первый взгляд. Даже если не брать в расчет само действие сверхъестественных сил, вера в них и особое состояние духа делали индейцев отчаянными и бесстрашными. А как известно, смелого пуля боится…

Военная музыка и танцы

Отравляясь на войну, празднуя победу и даже умирая — воин всегда пел песню. Военные песни обычно исполнялись под сопровождение барабана. Если пел один воин или пела небольшая группа, обходились одним-двумя ручными барабанами или погремушками. Военный отряд, ехавший верхом, исполнял песню «а-капелла». Когда же на какой-нибудь праздник устраивало танцы военное общество или всё селение, на поляну выносили большой барабан и подвешивали его горизонтально земле на четырех опорах, часто украшенных орлиными перьями. Песню исполняли профессионалы, которые слаженно били в барабан и пели особо поставленными голосами — очень высокий и громкий звук издавался при помощи голосовых связок и языка и резонировался согнутой ладонью, приложенной к уху. Каждый «куплет» запевал ведущий певец, затем к нему присоединялся хор (до 15 человек). Индейцы степей предпочитали очень мощное пение. Сама музыка, как и жизнь индейцев, была воплощением свободы и простора.

Звуки барабана дополнялись звоном бубенцов на ногах танцующих, звуками погремушек, трещоток-скребков, свистков, а иногда — армейского горна.

«Куплет» военной песни повторялся священное число раз — четыре. Слова песни обычно состояли из двух-трех запевных возгласов типа «йа-йа-йа-ха-йа» и припева из нескольких высокопарных призывных фраз вроде: «Воин! Встань и иди красной дорогой. Будь сильным!» Или: «Прочь с дороги! Иду я, избранник духов — этой земли хозяин!».

Надо сказать, что и современный слушатель вряд ли останется равнодушным к заводной и экспрессивной песне вольных кочевников американских равнин. И уж само собой, индейцы получали от музыки колоссальный заряд энергии и боевого задора. Кроме того, танцы вырабатывали чувство локтя, давали неповторимое ощущение единства коллектива, закаляли физически. Иногда они длились весь день или несколько дней подряд — тут уж приходилось выкладываться изо всех сил.

(1–4. Последовательность изготовления).

Военных танцев было множество — в первую очередь это танцы различных обществ, а также танцы, в которых участвовало всё стойбище или племя. Танец Скальпов, Танец Травы, Танец Цыпленка Прерий, Танец Коня, Танец Трубки, Бизоний Танец, Медвежий — лишь самые известные, все же перечислить невозможно. Названию обычно соответствовал костюм, а движения хоть и имели общий принцип, но тоже отражали название танца.

Иногда танец представлял из себя как бы спектакль или инсценировку-импровизацию, где воины разыгрывали реальные события, участниками которых они были — как правило, изображалось совершение подвигов или какие-то знаменитые поединки. Воины одевались и раскрашивались так же, как и во время воспроизводимых событий. Некоторые подвиги были столь популярны, что их разыгрывали и спустя много лет.

Особое место в военной музыкальной атрибутике занимал свисток — священный предмет, звук которого символизировал крик орла, самой почитаемой из птиц. Свисток использовали и в танцах, и в церемониях, и на войне. Во время боя военачальники с его помощью подавали сигналы — высокий пронзительный звук хорошо различался среди любого шума. Воины знали, что означает каждый сигнал, и соответственно выполняли определенные маневры.

Чаще всего свистки делали из крыльевой кости орла, но иногда в дело шли кости и других птиц — журавля, цапли. Индейцы носили свисток висящим на груди и украшали его бисером, орлиным пухом или перьями. Существовали и сдвоенные свистки, и свистки, каждый конец которых издавал различный по высоте и тону звук. Один означал сигнал к атаке, другой — к отступлению.

Среди индейских музыкальных инструментов была и деревянная флейта, довольно сложная в изготовлении, но издающая очень нежные и приятные звуки. Воин играл на ней, только когда находился в романтическом настроении и ждал встречи с любимой девушкой. Флейта была инструментом любви и оказывала гипнотическое воздействие на девичьи чувства. Настоящий воин умел завоевывать не только вражеские скальпы, но и женские сердца.

Одежда. Украшения

Традиционную одежду индейцы делали из шкур бизонов, оленей, антилоп или горных баранов. Однако с начала XIX века все чаще использовалась одежда, сшитая из тканей, производимых белым человеком. Завоевывали популярность готовые изделия — жилетки, рубашки, мундиры, шляпы, платки, шали. Тем не менее всё это уступало по прочности и теплу бизоньим шкурам, и большинство индейцев одевалось зимой именно в них, чтобы уберечься от мороза. Летом шкуры лежали, обработанные жиром и землей от насекомых-вредителей, и индеец гордо ходил в ситцевой рубашке, шерстяном одеяле и суконных леггинах. Но любой обуви индейцы предпочитали всё же традиционные мокасины. Традиционная кожаная одежда использовалась также в религиозных церемониях, на охоте и на войне. Она была своеобразно устроена и украшена бисером, иглами дикобраза, перьями и ценилась более высоко, чем любые европейские товары. Однако, мужская набедренная повязка из красного или темно-синего сукна, а также шерстяные одеяла стали неотъемлемой частью индейского костюма.

а) вышитая бисером или иглами дикобраза полоска оленьей кожи.

б) скальповая прядь.

а — Сиу; б — Ассинибойны; в — Кроу; г — Команчи; д — Черноногие; е — Чейенны.

Мужская одежда включала в себя рубаху, леггины — две отдельные штанины, которые крепились к поясу наподобие чулков. К этому же поясу крепилась и набедренная повязка — длинный узкий кусок ткани, который проходил между ног и, пропущенный под пояс, свободно свисал спереди и сзади.

Мокасины были двух типов: древний вариант, сшитый из одного куска кожи, и более совершенный — с отдельно пришивавшейся подошвой из прочной и толстой кожи.

В холодное время экипировка дополнялась накидкой из шкуры бизона или шерстяным одеялом; могла быть использована и сшитая из одеяла своеобразная длинная шинель с капюшоном — так называемый капот. В сильный холод надевали рукавицы и примитивного покроя меховые шапки.

Насколько богато украшалась одежда воина, зависело от его боевых заслуг. Основной отделкой служила вышивка из игл дикобраза или позднее из бисера. Она пришивалась на рубаху — на рукава, плечи — и на леггины. В старину часто украшали рубаху на груди и на спине большим круговым орнаментом. Узоры обычно заключали в себе магический смысл — рубаха обретала защитные свойства, оберегая своего хозяина. Да и без всякой мистики широкие бисерные полосы играли роль панциря. Бисер, который индейцы покупали или выменивали у белых торговцев, представлял из себя стеклянные бусинки, порой довольно крупные (так называемый «конский бисер»). Они вполне могли защитить от скользящего удара ножа или стрелы.

Все традиционные рубахи отделывались бахромой — или из длинных полосок кожи, или из шкурок горностая, или из скальпов. Бахрому из скальпов носили только выдающиеся воины. Человеческие волосы часто чередовались с конскими. Последние символизировали захваченных лошадей, а если были выкрашены в красный цвет, обозначали убитых в бою лошадей, принадлежавших хозяину рубахи.

Нередко рубаха покрывалась рисунками и знаками, отражавшими славные боевые деяния. Например, поперечные полоски на рукавах показывали количество ку, подковы — число захваченных лошадей, трубки — сколько раз индеец был предводителем военного отряда и т. д. Иногда рубаху раскрашивали в два цвета — верх в сине-зеленый, символизирующий небо и мир, низ — в красно-коричневый, соответствующий земле и войне.

Леггины во многом повторяли отделку рубахи, тоже обладали магической силой и отражали послужной список хозяина.

Надо сказать, индейская одежда, в том числе и военная, зависела от моды. Менялись крой и формы, вышивки и разрисовки. Пожалуй, каждое племя имело своеобразную и характерную технологию изготовления одежды и собственный стиль вышивки. Человек с наметанным глазом безошибочно определял по одежде, из какого племени индеец. Например, у мокасин даже подошва имела определенную форму, и по её отпечатку опытный разведчик опять же мог узнать, индеец какого племени оставил следы. И уж тем более орнамент и отделка мокасин, несмотря на множество вариаций, говорили всё об их владельце.

Такую технику применяли Сиу, Чейенны, Арапахо, Ассинибойны, Гро-Вантры, Кайова, Команчи, Пауни, Понка, Омаха, Кайова-Апачи, Арикара, Хидатса, Манданы, Шошоны.

(Кроу, Черноногие, Сарси, Кри, Банги, Ассинибойны, Гро-Вантры, Юта, Шошоны, Хикарилья, племена плато).

Эта техника использовалась при вышивке так называемых «растительных орнаментов». Растительный орнамент характерен в основном для племён «фермеров» центральных и южных равнин (Понка, Омаха, Канза, Кэддо, Оседжи и др.) и для кочевников северных равнин (Сарси, Кри, Черноногие, Банги, Стони), хотя такие орнаменты использовали все племена, пожалуй, за исключением Чейеннов и Арапахо.

1, 2. Человек.

3. Голова.

4. Глаз.

5. Сердце.

6. Пуповина.

7. Сердце и легкие.

8–9. Орел.

10–15. Перо.

16. Перья.

17. Бизон.

18. Кишечник бизона.

19. След антилопы.

20. След лося.

21. Бабочка.

22–23. Черепаха.

24. Лягушка.

25–26. Стрекоза.

27–28. Звезда.

29. Утренняя Звезда.

30. Млечный Путь.

31. Солнце.

32–34. Горы.

35–36. Типи.

37. Сумка.

38. Дороги.

39. Сушилка для мяса.

40. Река.

Бизонья накидка или попросту выделанная шкура бизона нередко служила не только одеждой, но и как бы зачетной книжкой воина. На ней изображались боевые заслуги хозяина — геометрические фигуры или пиктографические картинки, эдакие пляшущие человечки, главный из которых — обладатель накидки — жестоко расправляется со своими врагами.

Особого внимания заслуживают украшения-панцири из так называемых хэа-пайп[7] — «волосяных трубок». Их так назвали потому, что первоначально использовали как украшения для причесок. Они появились у индейцев равнин к 1800-м годам. Украшения изготавливались в Нью-Джерси и попадали к индейцам от белых торговцев. Сначала это были трубки из раковин «конча», позднее из меди или серебра. Но металл не пользовался популярностью. Со второй половины XIX века распространились костяные трубки — с этого времени можно вести отсчет эпохи хэа-пайп, которая длится до сих пор. Шейное украшение из нескольких рядов костяных трубок стало как бы символом принадлежности к индейской нации. Кроме ожерелья, хэа-пайп использовались как подвески к серьгам, бусы и даже большие нагрудные украшения, которые одновременно служили и панцирем, для этого трубки соединялись в несколько рядов и закрывали грудь и живот воина. А иногда такой панцирь доходил до колен. Наибольшей популярностью хэа-пайп пользовались у индейцев южных и центральных равнин— Кайова, Команчей, Кайова-Апачей, Арапахо, Чейеннов, Оглала-Сиу.

Среди этих же племен были распространены довольно массивные нагрудные украшения из мельхиора — большие кресты или различные пекторали. Они украшались гравировкой и подвесками из металла. Подобные пластины опять же могли защитить от ножа, стрелы и даже пули.

Все индейцы любили медали. Они носили их на груди на шелковых лентах, иногда по нескольку штук. Медали попадали к индейцам: с востока — американские, с северо-востока — английские, с юго-запада — испанские, с северо-запада — русские. Все белые колонизаторы при заключении договоров обязательно вручали индейцам медали «в знак мира и дружбы». Медаль являлась гордостью вождя или воина, и при любом мало-мальски удобном случае он надевал её как знак признания его заслуг и значимости, да и просто как красивую вещь.

Большую популярность среди степных индейцев имели экзотические раковины денталия и каури, которые шли на расшивку одежды, на изготовление ожерелий и серег. Из традиционных материалов использовались большие речные раковины, молочные зубы лося, когти медведя.

Женская одежда состояла из длинного платья из кожи или ткани, мокасин и леггин, которые были короче, чем мужские, и крепились над коленом. Нередко мокасины и леггины составляли одно целое, и напоминали скорее высокие сапоги. Платье украшалось вышивкой из игл дикобраза или бисера. Для его отделки применялись также монеты, напёрстки, бубенцы, раковины каури и денталия, лосиные зубы. У дочери богатого индейца иногда платье было целиком расшито бисером.

Одежда женщины-воина в общем не отличалась от обычной женской одежды, разве что в торжественных случаях надевались мужской головной убор из перьев или медаль. Впрочем, известен случай, когда девушка-воин во время военного похода носила мужскую одежду.

Знаки отличия

Как и в европейских армиях, у индейцев существовали свои знаки отличия. Кроме одежды, регалий различных военных обществ и головных уборов из перьев, существовало множество деталей и тонкостей, указывающих на военное и общественное положение индейца. Например, отсутствие у великого воина и выдающегося военачальника головного убора из орлиных перьев отнюдь не умаляло его славу и значение. Напротив — истинно великий воин не нуждался ни в каких знаках и украшениях, его отличала скромность в одежде, народ и так знал своих героев. На большинстве известных фотографий Крапчатого Хвоста, Сидящего Быка, Красного Облака они запечатлены без головных уборов. Кроме того, идя в бой, не все военачальники надевали головные уборы, так как именно их обладатели в первую очередь становились мишенями для вражеских пуль.

Несколько перьев в волосах довольно конкретно говорили о совершенных подвигах. Кроме орлиных, применялись перья и других птиц, а также различные небольшие предметы. Вот, например, как выглядело военное убранство второго вождя Майданов. Орлиное перо с кисточкой из волос обозначало прикосновение к врагу (ку) и его убийство, перо с боковой засечкой — снятый скальп; два пера с красным пятном — убитых врагов, расщепленное индюшиное перо показывало ранение от стрелы; шесть маленьких палочек (4 желтых, 1 красная, 1 голубая) с вбитыми в их горцы латунными гвоздями указывали на огнестрельные ранения. Красный деревянный нож, прикрепленный к волосам справа, означал, что его обладатель убил ножом вождя Чейеннов. На затылке пучок совиных перьев, крашенных желтым, — знак общества Собак.

У многих племён хвосты волка или скунса, прикрепленные к мокасинам на пятках, обозначали убитых врагов. У воина Сиу один мокасин мог быть покрашен в черный цвет или вышит черным бисером, чтобы показать — он убил врага, а другой мокасин мог быть вышит белым бисером — это означало, что враг убит во время зимнего военного похода.

Пауни носили под коленом особые повязки, сплетенные из бисера, — они показывали место воина в иерархии племени. Кроме того, ранг воина Пауни определялся по головному убору в виде тюрбана. Самая высшая ступень — тюрбан из меха дикой кошки, затем из меха лисы и потом — из белого или красного ситца.

Каждая полоска — скальп (бисер).

Каждая полоска — скальп (иглы дикобраза).

а, б) количество ку.

в, г) места ранений.

ж, з) угнал привязанную в лагере лошадь.

и, к) захватил лошадь в бою.

т, у) убил врага.

Вообще существовало очень много вариантов военных, а точнее, Священных головных уборов, которые носили военачальники различных рангов, воины и шаманы. Самый известный из Священных головных уборов — это так называемый «солнечный» убор из орлиных перьев. «Солнечный» — потому, что расположенные по кругу на шапочке перья символизировали солнечные лучи. Такие уборы были популярны у всех племен равнин и плато, а появились они впервые у племен земледельцев бассейна Миссури в начале XIX века. У Черноногих и племен плато существовал и более архаичный убор из орлиных перьев — они не расходились подобно лучам, а торчали вертикально вверх. Кроме орлиных перьев, использовали перья других птиц, а также шкурки горностая, бобра, выдры, рога бизона, оленя, антилопы — всё это было знаками военных обществ или обладало сильной защитной магией. Изготовление головного убора — дело очень ответственное, и брались за него только мужчины. Женщине — родственнице будущего хозяина убора поручалось только вышить бисером налобное украшение в виде небольшой полоски.

Военные головные уборы.

Самым же впечатляющим знаком отличия служило жилище воина. Во-первых, внушительные размеры типи уже говорили о зажиточности, а следовательно, о военных успехах хозяина, а во-вторых, нередко вся покрышка была испещрена батальными сценами, изображавшими подвиги индейца. Внутренняя подкладка типи также часто отражала воинские заслуги владельца. На концах шестов типи или на клапанах развевались скальпы, а возле входа стоял шест с военными регалиями. Место расположения типи также говорило о ранге его хозяина — на самом почетном месте, в центре лагерного круга стояли типи вождя и типи предводителя ведущего военного общества.

Как видим, в XIX веке у степных индейцев сложилась довольно развитая, хотя не всегда четко закрепленная, система знаков отличия, что безусловно является одним из признаков армии.

Раскраска, татуировка, прически

Боевая раскраска индейцев всегда привлекала повышенное внимание. Вот что пишет путешественник и художник Дж. Кэтлин, который в 1930-х годах посетил множество североамериканских племен.

Название «красных индейцев», вероятно, было дано им вследствие употребления охры и киновари, их любимых красок при разрисовывании тела и лица.

Этот обычай одинаков у всех племен. Они мешают краски с медвежьим жиром и, смотрясь в маленькое зеркало, которое покупают у торговцев, мажутся, употребляя вместо щеток свои пальцы. Раскраска считается частью костюма, и мало кто из индейцев покажется утром, не просидев целого часа или более за своим туалетом, не намазав и не расчесав волосы, не раскрасив лицо и члены.

Раскраски были индивидуальные и общие для какого-либо военного общества или племени.

Раскраска означает, что воин вернулся с воины, принеся много скальпов. Красное пятно — ранение в лоб. Палочка в волосах — убил врага одним выстрелом.

Индивидуальные зачастую отражали воинские заслуги. Так, пятна или полоски могли соответствовать количеству ку; лицо, выкрашенное черным, было знаком победы над врагом. Различные символы солнца, радуги, звезд, луны воплощали магические силы, которые защищали воина в бою. Каждое военное общество имело свою раскраску, нередко символизирующую его название. Были раскраски, присущие какому-то определенному племени. Воины Ассинибойнов, например, проводили по шее вниз к груди две черные полосы, глаза окружали белой краской, а лицо красили красным или красно-коричневым цветом.

Кроме того что раскраска сообщала об индейце какие-то сведения, служила магической защитой, была атрибутом эстетики, она также могла защищать от холода, снега, укусов насекомых. И даже лечить кожные заболевания! Посмотрим на состав некоторых красок — жир барсука или медведя плюс пигмент: белый — белая глина; красно-коричневый — киноварь, охра; сине-зеленый — голубая земля, добываемая у подножия Скалистых гор; черный — древесный уголь; коричневый — листья колючей груши; желтый — цветы различных растений.

Татуировка в основном играла роль защитной магии. Воины татуировали грудь и руки. Сиу наносили на запястья, подбородок или лоб знаки, которые служили как бы пропуском душе покойного в «вечную страну множества типи».

Индейские прически, как и одежда, тоже подвергались влиянию моды и на протяжении XIX века не раз менялись. В ранний период почти все кочевники и «фермеры» брились наголо, оставляя небольшой гребень на макушке. Эта прическа была признаком воина, а оставшаяся на голом черепе прядь волос называлась «скальповой» и означала вызов врагам — «попробуй возьми»! К концу XIX века такие прически сохранились лишь у некоторых Пауни, Оседжей и Саук-и-Фокс.

В 1830-50-х годах воины в основном носили длинные распущенные волосы, а на лбу оставляли чубчик, который свешивался на переносицу. Дольше всего этот стиль сохраняли Ассинибойны и Майданы. Чейенны, Черноногие, Гро-Вантры и Сарси нередко собирали волосы в пучок или косу на лбу. Духовные лидеры Черноногих и Сарси носили такую прическу до начала нынешнего века. Кайова и Кайова-Апачи обрезали волосы с правой стороны совсем коротко — чтоб не мешали при стрельбе из лука, а с левой оставляли длинными. В старые времена подобную прическу носили и Кроу, однако в середине XIX века у них сложился присущий только им стиль — сзади волосы оставались очень длинными и их не заплетали, по бокам над ушами делали две косы, а волосы на лбу обрезали совсем коротко — смазанные жиром или белой глиной, они торчали вертикально вверх. Прямой пробор и две косы по бокам — характерны для Сиу, Чейеннов, Арапахо, Команчей и некоторых Ассинибойнов. Волосы, зачесанные назад или на косой пробор, носили в первую очередь Черноногие, а также Кроу, Гро-Вантры, Ассинибойны, Шошоны, Не-Персе, Флатхеды.

Сиу, Шошоны и Кайова часто заплетали одну косу, а волосы с другой стороны оставляли распущенными. Иногда волосы обрезали коротко, они едва доходили до плеч — так делали Кайова, Кайова-Апачи, Ассинибойны. Большой популярностью пользовались и различные аксессуары для причесок, например, полоски из шкуры выдры или из сукна. Ими обматывали косы Сиу, Чейенны, Арапахо, Кайова, Команчи, Юта, Хикарилья, Тонкава, Хидатса, Манданы, Арикара. Чтобы волосы казались длиннее, Кроу крепили на затылке шиньоны. Самым красивым считался воин, чьи волосы волочились по земле. У Черноногих длина волос указывала на воинские качества: во-первых, красиво и престижно, во-вторых, в волосах содержится магическая сила, и, следовательно, в длинных волосах её больше. Обрезанные волосы были знаком траура.

Раскраска означает скорость и силу. Полукруг — сияющий небесный свод, молнии — скорость, зелёный цвет — земля.

С правой стороны волосы коротко обрезаны, в правое ухо вставлены шесть серег.

Своеобразное украшение из жесткой шерсти американского дикобраза или оленьего хвоста — роуч — носили воины всех племен. Это своеобразный гребень, который крепился к тоненькой косичке на макушке. Роуч был среди атрибутов многих военных обществ и являлся непременной регалией военного Танца Травы.

Воин носит волосы на косой пробор, сзади собранные в косу. Раскраска — знак воина. Борода — очень редкое для стенных индейцев украшение.

Раскраска воина, вернувшегося с войны с победой. Черный цвет — цвет победы, символизирует убитого врага, потухшие вражеские костры. На груди татуировка. «Помпадур» — хвостик или косичка посреди лба — типичная для Ассинибойнов прическа.

Совсем необычную прическу носили Ассинибойны — члены общества Медведя. Верх головы выбривался, а часть волос по бокам скручивалась в два шара, имитируя медвежьи уши.

Каких только вариантов выбривания головы не было в племени Омаха: оставляли полосу посередине, или крест, или сбривали волосы только с одной стороны, или оставляли какие-то клочки, хвостики…

Волосы на лице, в том числе и брови, выщипывали — иметь их считалось некрасивым.

Впрочем, Кайова и Юта иногда носили усы, а Понка небольшие бороды.

С серьгами ходили все мужчины — уши обычно прокалывали при рождении. В северных и центральных равнинах воины носили в каждом ухе одну, реже — две серьги, тогда как «фермеры» (Пауни, Оседжи, Ку-апо и другие) и кочевники южных равнин (Кайова, Кайова-Апачи) предпочитали множество серег, протыкая уши по всему краю. Без украшений в носу не обходились в древние времена Айова и некоторые племена плато[8].

Женщины у всех племён выглядели скромнее — волосы на прямой пробор, обычно заплетенные в две косы, выщипанные брови, несколько штрихов раскраски, серьги. Правда, женские серьги бывали очень длинными, порой до пояса; их делали из легких раковин денталия. А в целом же мужчины имели, конечно, более импозантный вид.

Означает ожидание воина, возвращающегося с победой.

Внешность каждого воина была индивидуальна, но в то же время сообщала максимум информации о её обладателе.

Лошадь

Отправляясь на войну, индеец не только сам тщательно готовился и принимал должный вид, но и уделял немало времени своему боевому коню. Разумеется, для войны отбирали лучших скакунов, но верили: если разрисовать лошадь магическими знаками, её зрение усилится, она станет еще быстрее. Другие знаки показывали заслуг и владельца, его военный статус, отмечали места ранений этой или прежней лошади хозяина. Завязанный в узел хвост означал, что на коне воин, вышедший на тропу войны. Уздечка — кожаный ремешок, захватывающий петлей нижнюю челюсть лошади, — нередко украшалась скальпами, а грива и хвост — орлиными перьями. Более того, знаменитый воин Кроу Прыгун одевал своему коню такой же головной убор из перьев, какой носил сам.

В торжественных случаях лошадей украшали расшитыми мартингалами, масками, попонами и подхвостниками.

Многие молодые воины не пользовались седлами, хотя индейцы изготовляли несколько типов седел с каркасом из рога или твёрдого дерева. Были также мягкие бескаркасные седла, представлявшие из себя особой формы кожаный мешок, набитый шерстью или другим мягким материалом. Как правило, все индейские седла имели стремена.

т, у) раскраска военных обществ (наносится на круп).

Хлысты использовались самые разнообразные. Обычно они состояли из нескольких ремешков, закрепленных в торце рукоятки из дерева или рога. Рукоятка часто украшалась гвоздиками-заклепками, резьбой или гравировкой. Она заканчивалась кожаной петлей для руки. Изредка индейцы пользовались и стрекалом.

Лассо, которое тоже было атрибутом верхового индейца, представляло собой ремень из бизоньей кожи или веревку; сплетенную из кожаных ремешков, конского или бизоньего волоса.

Нет нужды говорить, что индейцы были великолепными наездниками, как и положено народу, чья самобытная культура, собственно, и сформировалась во многом благодаря лошади.

Индейский телеграф

Одно из гениальных индейских изобретений — знаменитый язык жестов. Его понимали все племена равнин и гор от Канады до Мексики. Никто не знает, когда появился язык жестов и кто его придумал, но уже в начале XIX века индейцы разных племен, говорившие на совершенно непонятных друг другу языках, могли свободно общаться между собой. Нередко это предотвращало сражение, когда в прерии случайно встречались два военных отряда, племена которых не имели никаких взаимоотношений или жили на столь значительном удалении, что и не знали, друзья они или враги. Тут и приходил на помощь язык жестов — даже не приближаясь друг к другу, обе стороны всё выясняли о незнакомцах и об их намерениях.

Языком жестов пользовались и посланники к отдаленным племенам для установления мира или заключения военного союза. Многие белые торговцы, путешественники и трапперы великолепно владели языком жестов, по достоинству оценив это изобретение. Томас Б.Маркис, автор книги «Деревянная Нога — воин, сражавшийся с Кастером», написал её лишь благодаря знанию языка жестов. Уже в 1922 году он без переводчиков беседовал со многими пожилыми Чейеннами и Сиу, и в первую очередь с самим Деревянной Ногой, чья биография и легла в основу книги.

Любопытно, что нынешний хранитель Священной Шапки северных Чейеннов Черный Волк предпочитает и в наши дни пользоваться языком жестов. Ему трудно говорить из-за отсутствия многих зубов, к тому же он не знает ни слова по-английски, а многие из его соплеменников не очень-то хорошо владеют чейеннским языком.

Язык жестов включал в себя более тысячи слов и понятий, что позволяло вести разговор практически на любую тему.

Индейцы очень любили носить одеяла, и то, как это делалось, тоже служило своеобразным языком. Например, одеяло, накинутое на голову, выражало гнев. Слабый пожилой человек весь плотно закутывался одеялом, оставляя открытой лишь голову. А вот одеяло, обернутое вокруг груди и накинутое на левое плечо и руку, означало юношеский пыл…

Одеяло могло служить и для подачи сигналов на расстоянии: размахивание им над головой говорило об обнаружении чего-либо; свернутое и поднятое за два конца, наподобие бизоньих рогов, означало присутствие бизонов; одеяло, несколько раз подброшенное вверх, — тревога!

Передавали информацию на большое расстояние, выполняя различные маневры верхом на лошади или пешком. Например, частое передвижение взад-вперед было знаком опасности.

В солнечную погоду для сообщений использовались и зеркала.

Гораздо более известная по художественной литературе, но менее популярная среди самих индейцев — система дымовых сигналов. Однако и её можно отнести в разряд индейских изобретений по части коммуникации. Сигналы подавались клубами дыма, когда костер попеременно открывали и закрывали куском бизоньей шкуры. Так, одно облако дыма было сигналом предостережения, два — «всё хорошо», три облака или дым от трёх расположенных в ряд костров — просьба о помощи. Четыре костра — приглашение на совет. Для уточнения сообщений индейцы придавали дыму цветовые оттенки, используя особые породы дерева, хвою, траву и даже рыбу.

Кроме того, индейцы оставляли друг другу «записки», завязывая узлы на пучках травы, используя камни, ветки, кору и прочее.

В некоторых племенах (Кайова, Сиу, Манданы, Черноногие) были летописцы, пытавшиеся запечатлеть историю своего народа, сохранить прошлое для потомков. Летописи представляли собой бизонью шкуру, на которой художник изображал наиболее значимые события — по одному на каждый год. Это могли быть удачный набег на врагов, необычное природное явление (например, метеоритный дождь), заключение мира с другим племенем, эпидемия и так далее. Такие летописи — календари представляют огромный интерес, ведь некоторые из них охватывают период в несколько сот лет. Индейцы вели летосчисление по зимам, поэтому их летописи получили название — «зимний счет»[9].

Священная Трубка

Это — непременная принадлежность воина. Самая важная и действительно для него священная. Человек, совершивший тяжкое преступление, например, убийство соплеменника, первым делом лишался трубки — её отбирали и разбивали вдребезги. Трубка была самым сильным амулетом, посредством неё воин общался с Высшими силами, и потерять её считалось большим несчастьем.

Она состояла из чашечки, которую обычно делали из катлинита — красного камня, добытого в священных каменоломнях Миннесоты, и деревянного мундштука. Любопытно, что дерево для мундштука также брали в миннесотских каменоломнях — там растут деревья с очень мягкой сердцевиной. Каменоломни считались священной землей у всех индейцев Великих равнин и если на этой территории встречались враждебные племена, то военные действия полностью исключались.

Церемониальная трубка, чашечка сделана из стеатита.

Трубка Танца Солнца.

Древняя трубка из оленьей кости.

Трубка, у которой и чашечка и мундштук сделаны из катлинита.

Чашечка из катлинита с инкрустацией свинцом.

Чашечка из катлинита с инкрустацией свинцом.

Схема палатки совета, где проводится заключение мира и раскуривание трубки:

а) главный вождь, рядом с ним табак, принесенный гостями, и Священная Трубка;

б) другие вожди;

в) гости;

г) «солдаты» — гвардия племени;

д) выдающиеся молодые воины;

е) костёр:

ж) флагшток, проходящий сквозь верхнее отверстие типи — на нём развевается флаг США.

Табак, используемый для трубок, имел несколько добавок, главная из которых — кора ивы. Эта смесь называлась кинникинник. Если табака не было, курили одну ивовую кору. Подношение табака в качестве подарка, как и приглашение выкурить трубку, было знаком добрых намерений. Если табак принимался и совершалось совместное раскуривание трубки, то мир считался заключенным. Поэтому в художественной литературе за Священной Трубкой закрепилось название Трубка Мира. Впрочем, при заключении военного союза тоже разжигали трубку. Нарушивший обещание, скрепленное совместным раскуриванием трубки, становился презираемым человеком, обесчестившим себя на всю жизнь.

Кстати, одну из причин поражения и смерти генерала Дж. А. Кастера на Литтл-Бигхорн индейцы видели в нарушенном им слове не сражаться против их народа, когда он курил трубку в Священном Типи Магических Стрел. И в наши дни индейцы почитают трубку как самую большую святыню — символ всех племён Северной Америки.