- Я рад за тебя, - любовно похвалил Учитель ученика Иисуса, - но давай поговорим о других древних законах, которые нам должны помочь не допускать грех прелюбодеяния. Например, что сказано о разводе?
- Сказано, - отвечал Иисус, - что если кто разведется с женою своею, пусть даст ей разводную.[74]
- А я говорю, - продолжил Учитель, - кто разводится с женою своею, кроме вины любодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует.[75]
- Как же тогда быть? - вопрошал Иисус, - ведь развод дает возможность не зарождать дальше в себе грех нелюбия по отношению к нелюбящей жене.
- Тогда кем может стать нелюбящая жена по отношению к своему мужу? ответный вопрос задал Учитель Иисусу.
- По всей вероятности, соперником, противником, - анализировал Иисус.
- А мы с тобой о чем выше говорили?
- Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним...[76]
- Вот именно, - подтвердил Учитель и продолжил. - Вспомни, что во время венчания совершают жених и невеста перед священником?
- Дают клятву...
- А что сказано в законе?
- Сказано древним: "не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои",[77] - произнес Иисус.
- А я говорю, - заговорил Учитель, - не клянись вовсе: ни небом, потому что оно Престол Божий; ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя; ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным.[78]
- И как же тогда быть?
- Но да будет слово ваше, - продолжал Учитель, обращаясь как бы к своим ученикам, которых ученик Иисус не видел, - "да, да", "нет, нет"; а что сверх этого, то от лукавого.[79]
- От лукавого?
- Да, от этого наши помыслы обретают налет греховности...
- Но как же мне мириться с соперником? - допытывался Иисус, - если древним сказано: "око за око, и зуб за зуб"?[80]
- А я говорю, - вразумлял Учитель, - не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую.[81]
- Как я понял, - объяснял Иисус, - если недруг, соперник, нелюбящая жена ударит меня по щеке, то я должен обратить другую щеку к обидчику, от этого гнев не будет зарождаться во мне, а гнев в обидчике будет истаивать. А это не дает возможности порождать в себе грех из-за злобы. И кроме этого, не противясь злому, я как бы погашаю гнев в обидчике, а значит, грех в обидчике больше не зарождается.
- Твои размышления верны, - одобрительно кивал головой Учитель, - но я тебе скажу и другое, как, не противясь злому, ускорить свое очищение от грехов.
- Я весь во внимании, Учитель.
- И кто захочет судиться с тобою, - наставлял Учитель, - и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду.[82]
- А ведь как раз развод не происходит без судопроизводства. Тем более при разводе возникает дележ, и у тебя пытаются отнять рубашку, как образ того богатства, которое ты приобрел во время совместной супружеской жизни. Хотя твое наставление, Учитель, шире и выходит за рамки семейного союза. Ибо разные люди судятся между собой по разным причинам...
- Твоя сообразительность меня радует, - промолвил Учитель, - но как быть, если тебя принуждают?
- Смириться.
- И кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два,[83] - уточнял Учитель.
- А что означает "иди с ним два"? - спросил Иисус.
- Когда ты об этом будешь размышлять, к тебе придет ответ, - пояснял Учитель, - и помни: просящему у тебя дай и от хотящего занять у тебя не отвращайся.[84]
- Видимо, в сопротивлении человек не замечает, как порождает в себе грех, а лукавый потакает этому противлению...
- Да, - заговорил Учитель, продолжая мысль Иисуса, - так в противлении злу зло возрастает, и грех убийства празднует свое кровавое пиршество.
- Как же тогда быть, - спросил Иисус, - если древним сказано: "Люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего"?[85]
- А я говорю вам, - вознес свой голос Учитель, опять обращаясь как бы к своим ученикам, - любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас.[86]
- О Учитель, я такое слышу впервые! - восторженно воскликнул Иисус.
- Ибо, - продолжал свою мысль Учитель, поясняя, - если ты будешь любить любящих тебя, какая тебе награда? Не то же ли делают и мытари[87]? И если ты приветствуешь только братьев твоих, что особенного делаешь? Не так же ли поступают и язычники?[88] И если любишь любящих тебя, какая тебе за то благодарность? ибо и грешники любящих их любят. И если ты делаешь добро тем, которые тебе делают добро, какая тебе за то благодарность? ибо и грешники то же делают.[89]
И если взаймы даешь тем, от которых надеешься получить обратно, какая тебе за то благодарность? ибо и грешники дают взаймы грешникам, чтобы получить обратно столько же.
Но ты люби врагов твоих, и благотвори, и взаймы давай, не ожидая ничего; и будет тебе награда великая, и будешь сыном Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым. Итак будь милосерд, как и Отец наш милосерд.[90]
- Если я, - начал излагать свою мысль Иисус, - буду учиться любить врагов своих, благословлять проклинающих меня, благотворить ненавидящим меня, молиться за бьющих и гонящих меня, то это даст мне возможность очиститься от всех моих скрытых грехов. И тогда во мне воссияет совершенный человек?
- Будь совершенен, - пафосно говорил Учитель, - как совершен Отец наш Небесный, да будешь сыном Отца нашего Небесного; ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных.[91]
- А что должен делать совершенный человек, став сыном Отца Небесного? вопрошал Иисус.
- Нести людям знания Божии...
- И делать их доступными для понимания?
- Да, - отвечал Учитель, - например: не судите (коль мы с тобой разбираем греховную сущность судопроизводства), да не судимы будете; ибо каким судом судите, таким будете судимы.[92] Не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете; давайте, и дастся вам: мерою доброю, утрясенною, нагнетенною и переполненною отсыплют вам в лоно ваше; ибо, какою мерою мерите, такою же отмерится и вам.[93]
- А почему человек в миру судит, осуждает..?
- Потому что он видит в ком-либо что-то плохое, - пояснял Учитель. - На притчевом языке это звучит так: и что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Или, как скажешь брату твоему: "дай, я выну сучок из глаза твоего"; а вот, в твоем глазе бревно? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего.[94]
- Получается, если человек грешный и не чувствует свою греховность, то он замечает малую греховность в брате своем или в другом человеке?
- Получается так, - ответил Учитель.
- Как же тогда заметить в глазе своем бревно, свой грех, и вынуть его, чтобы очиститься от греха?
- Сказано: "просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам, - наставлял Учитель, - ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят".[95]
- Значит, не надо сидеть сложа руки, уповать на Бога и ждать милостыни с Неба?
- Совершенный человек, сын Отца Небесного, будучи на земле, понимает: Богу - богово, Небу - небесное, а Земле - земное. И если земное окутано злом, - продолжал свою речь Учитель, - то я не думаю, что среди людей найдется такой отец, который, когда сын попросит у него хлеба, подаст ему камень? или, когда попросит рыбы, подаст ему змею, вместо рыбы? или, если попросит яйца, подаст ему скорпиона?[96]
- Каким бы злым человек ни был, в нем отыщется и искорка добра, которую надо проявить, чтобы обрести себе благо. Это так?
- Да, - говорил Учитель, - если люди, будучи злы, умеют деяния благие давать детям своим, тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него[97] или даст благо просящему.
- А творящему милостыню Отец Небесный воздаст благо?
- Смотри, - поучал Учитель, - не твори милостыни твоей пред людьми с тем, чтобы они видели тебя: иначе не будет тебе награды от Отца твоего Небесного.[98]
- Как же тогда творить милостыню?
- Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю тебе: они уже получают награду свою.[99]
У тебя же, - продолжал Учитель, - когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая, чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.[100]
- Если милостыня втайне очищает тебя, то очищает ли человека пост?
- Пост, как акт очищения плоти, мы не должны отрицать, - уточнил Учитель, - но когда постишься, не будь уныл, как лицемеры; ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю тебе, что они уже получают награду свою. А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое, чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцем твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.[101]
- Тогда и молитва Богу должна быть втайне?
- Да, - вразумлял Учитель Иисуса, - когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц останавливаясь молиться, чтобы показаться пред людьми. Истинно говорю тебе, что они уже получают награду свою.
Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.[102]
- А какой должна быть молитва?
- А молясь, не говори лишнего, как язычники; ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны; не уподобляйся им; ибо знает Отец твой, в чем ты имеешь нужду, прежде твоего прошения у Него.[103]
- Тогда какие слова надо произносить молящемуся, чтобы в многословии не уподобляться язычникам?
- Можешь молиться так: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный дай нам на сей день; и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого; ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь.[104]
- Как я понял из молитвы, если человек будет прощать людям согрешения их, то простит и ему Отец наш Небесный.
- А если он не будет прощать людям согрешения их, - продолжил Учитель мысль Иисуса, - то и Отец его не простит ему согрешений его.
Иисус на время умолк, ибо ему было непонятно от возникшего противоречия, как Отец не прощает, если Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных.
"Может быть, мы говорим о разных Отцах, - подумал Иисус, - ведь в моих устах прозвучало "Отец Небесный", а в речах Учителя слово "Небесный" упущено".
Но чтобы продолжить свои поиски зарождения грехов на земле и как очищаться от них, Иисус спросил Учителя Праведности:
- Что побуждает людей совершать грехи?
- Стремление к наслаждению и обогащению земными богатствами. Из-за земных богатств люди убивают друг друга, судятся, разводятся...
- И как же тогда надо поступать земному человеку, который хочет очиститься от своих грехов? - продолжал вопрошать Иисус.
- Пусть не собирает себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкопывают и крадут.[105]
- А где же надо собирать сокровища?
- Собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляет и где воры не подкопывают и не крадут; ибо, где сокровище ваше, там будет и сердце ваше,[106] - произнес Учитель, обращаясь как бы к ученикам.
- А что значит собирать сокровища на небе, которые ржа и моль не истребляют и воры украсть не могут?
- Это значит обретать знания Небесные, которые откроют тебе все богатства мира. Сокровище небесное - это есть начало Царства Небесного.
- Тогда получается, - анализировал Иисус, - кто обретает знания Небесные в сердце своем, то Царствие Небесное будет в сердце его. Это так?
- Да, Царствие Божие бывает и внутри, в сердце и вовне!
- Если же мы не видим Царствие Божие вовне, на небесах, значит, нам надо искать Царствие Божие прежде всего в сердце своем.
- Но это зависит от чистоты ока человека, - добавил Учитель.
- Как это понять?
- Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло; если же око твое будет худо, то все тело твое будет темно. Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма?[107] Если же тело твое все светло и не имеет ни одной темной части, то будет светло все так, как бы светильник освещал тебя сиянием.[108]
- Но тьма в человеке порождается грехами?
- Это так, - отвечал Учитель, кивнув головой.
- Как же в краткой форме можно изложить закон поведения любого человека в обществе, чтобы люди могли встать на путь очищения от своих грехов?
- Твой вопрос сложен, - сказал Учитель, предварительно немного помолчав, - ибо все что мы выше с тобой раскрывали, трудно вместить в несколько строчек. Постой-ка! - Учитель задумался, а затем продолжил, - это, примерно, можно сжато сказать, сказать... - Учитель повторил последнее слово, чтобы за это время подготовить свое изречение.
- Итак во всем, - уверенно заговорил он, - как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними; ибо в этом закон и пророки.[109]
- Великолепно! - воскликнул Иисус. - Ведь человек всегда хочет получать наслаждение, благо, радость, любовь... а значит, все это он должен проявлять и по отношению ко всем, кто его окружает.
- Ничто, входящее в человека извне, - как бы размышляя, произносил Учитель, - не может осквернить его; но что исходит из него, то оскверняет человека.[110]
- Здесь, видимо, в притче речь идет о плоти и душе - сердце?
- Угадано верно, - говорил Учитель, - ибо ничто, извне входящее в человека, не может осквернить его, потому что не в сердце его входит, а в чрево, и выходит вон, чем очищается всякая пища.[111]
- Исходящее из человека оскверняет человека, - изрек Иисус на основании вышесказанного Учителем, - или исходящее из уст - из сердца исходит; сие оскверняет человека.[112]
- Ибо извнутрь, - продолжал Учитель, - из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство.[113]
- Все это зло извнутрь исходит, и оскверняет человека; а есть неумытыми руками - не оскверняет человека,[114] - уверенно закончил Иисус фразу Учителя.
- Поистине, так оно и есть...
- Получается, что человек и порождает зло, коль зло извнутрь исходит из человека...
- Да, но порождающий зло и пожнет зло, - утвердительно заключил Учитель.
- Тогда можно сказать и так: добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе, а злой человек из злого сокровища сердца своего выносит злое; ибо от избытка сердца говорят уста его.[115]
- Истинны твои слова, - похвалил Учитель Иисуса, а затем заговорил притчевым языком. - Нет доброго дерева, которое приносило бы худой плод; и нет худого дерева, которое приносило бы плод добрый. Ибо всякое дерево познается по плоду своему; потому что не собирают смокв с терновника, и не снимают винограда с кустарника.[116]
- А не может ли быть образ дерева и плода связан с союзом учителя и ученика?
- Такую аналогию провести можно, - ответил Учитель и затем добавил: ученик не бывает выше своего учителя; но, и усовершенствовавшись, будет всякий, как учитель его. Довольно для ученика, чтобы он был, как учитель его.[117]
- А относится ли это к Мессии?
- Что ты имеешь в виду? - спросил Учитель Праведности.
- Я думаю, - начал излагать свою мысль ученик Иисус, - что Мессия в детстве должен быть учеником, и, когда возмужает, он станет выше своего учителя.
- Да, такое возможно для Сына Божиего, - задумавшись, ответил Учитель.
- Народ Израиля ждет Мессию. Он что, уже на Земле? Мессия уже во плоти?
- Возможно, и во плоти, - загадочно ответил Учитель, а затем добавил, как будто перед ним сидело много учеников, которые должны покинуть эту школу: - Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего пред свиньями, чтоб они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас.[118]
"Мессия на Земле", - подумал Иисус. И вдруг он заметил, что Учитель Праведности стал исчезать, а сам он погрузился во тьму.
Когда Иисус открыл глаза, то поистине было темно. Приподняв накидку, он удивился, ибо была ночь. Все также на небосводе в виде алмазной россыпи, блистали звезды, а растущая луна пребывала в своей кульминации...
Иисус был счастлив. Он встал на колени и стал Благодарить Господа Бога за такую удивительную информацию, которая поможет ему, как Пастырю народа, давать ответы и разъяснения на всевозможные вопросы людей, ищущих путь к счастью. Иисус делал поклоны, припадая ниц к земле, и Благодарил Бога... Когда Иисус почувствовал от поклонов небольшую усталость, он поправил свои песочные ясли и возлег. Вся душа его была наполнена огромной любовью к Богу, которая вырывалась из его плоти и хотела обнять пустыню, Землю, человечество, небо... От блаженной радости он закрыл глаза и погрузился в сладостный сон. Природа пустыни нежно напевала ему убаюкивающую песнь: "Мир тебе! Мир всем!"
Мир всем!
Глава 8
ПОСВЯЩЕНИЕ
Не открывая глаз, хотя он ощущал, что было светло, Иисус пытался вспомнить свой сон. Сны были разные, но в этих снах он пребывал как Учитель и наставлял тех, кто его слушал. Он себя ощущал учителем-посвященным и вокруг него послушно сидели ученики-отроки, в которых сияла отроческая невинность. Они своими сверкающими очами жадно и с любовью смотрели на него и пытались впитывать в себя все те знания, которые излагали его уста. Каждый из этих отроков привлекал к себе своей неподдельной красотой... Картина этого сна сменилась, и он увидел, как он, являясь Иерофантом, обнимал и целовал в губы прекрасного юношу, который должен был пройти впервые посвящение через смерть. Юноша крепко обнимал его и удерживал в своих объятиях, а через свой поцелуй в уста пытался передать ему всю свою любовь. Иисус нежно, по-матерински, успокаивал его. Когда юноша был готов к посвящению и лег на каменную плиту, закрыв глаза, он еще раз нежно поцеловал черешневые губы юноши, как бы говоря: "Верь, все будет хорошо. Моя любовь будет оберегать тебя. Будь спокоен. С Богом!"
Картина сна снова изменилась. Он увидел себя Учителем среди людей, которые следовали за ним, а он их наставлял на путь Божий. Вот к нему подступили религиозные учителя народа и стали спрашивать его, искушая. Они говорили: "По всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своею?"[119] Вдруг в его руках оказался древний свиток, и когда он раскрыл этот свиток, то сказал им в ответ: "Не читали ли вы, что Сотворивший в начале мужчину и женщину сотворил их?"[120] И далее сказал: "Посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает".[121]
Тут в его мыслях проявился образ прекрасного юноши с бронзовой кожей, и опять послышались слова: "Когда я люблю, то сливаюсь с объектом любви! Подобное происходит с мужем и женой. Так два становятся как одно и обретают плоть".
Эти мысли прервали религиозные учителя народа, которые продолжали его спрашивать, говоря ему: "Как же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с нею?" А он им отвечал: "Моисей, по жестокосердию вашему, позволил вам разводиться с женами вашими; а сначала не было так; но Я говорю вам: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует. Вы слышали, что сказано древним: "не прелюбодействуй".[122]
Но вот и эта картина сна исчезла, и появилась другая: его окружили ученики - взрослые мужчины разных возрастов. Тема беседы о жене и муже и прелюбодеянии происходила в небольшом уединенном круге. Ему показалось, что все они говорят единым голосом: "Если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться". Он же сказал им: "Не все вмещают слово сие, но кому дано; ибо есть скопцы, которые из чрева матернего родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит".[123]
Эта картина сна растворилась, и Иисус себя увидел стоящим на небольшой горе, а ниже от него расположилось множество народу. Он медленно оглядывал всю эту волнующуюся массу, которая постепенно, затаив дыхание, устремляла свои взоры на него. Он раскинул свои руки по сторонам, пытаясь обнять весь пришедший народ, и воскликнул: "Радуйтесь! Царствие Божие приблизилось. Блаженны..! Блаженны..! Блаженны..!" Он даже не заметил как вся эта человеческая масса превращалась в черное месиво, которое надвигалось на него, гора под ним уменьшалась, и вот он был поглощен... Из его уст только вырывалось: "Боже, помоги им! Они не ведают..! Боже, помоги им... помоги им".
Когда тьма рассеялась, он почувствовал, что находится в своих песочных яслях, а в голове возник образ Учителя Праведности и его речь: "Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего пред свиньями, чтоб они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас".[124]
"Что это за святыня, - подумал Иисус, не открывая глаз, оставаясь лежать на своем песочном ложе, - почему за эту святыню псы и свиньи могут растерзать учителя праведности, проповедника? Не являются ли псы и свиньи образами грешного народа, ведь грешные люди, как псы, лают и кусаются, рычат и огрызаются и могут растерзать. Ведь грешные люди, как свиньи, живут в грязи и питаются, соответственно, чем придется, не брезгуя грязью, а когда они голодные, то могут растерзать и человека".
"Что есть святыня... святыня... святыня, - обдумывал Иисус, - не есть ли это правда Божия или знания правды Божией? Ведь за правду пророков всегда гнали и даже закидывали камнями. Как же тогда донести Божие учение до грешного народа, до тех псов и свиней, которые попирают истину? Ведь они не ведают сами, что творят. Животные инстинкты в них превалируют. Живя по природному закону самосохранения и выживаемости, они не хотят принимать самопожертвование, а ведь правда Божия как раз и зиждется на самопожертвовании. Видимо, в тайных школах посвящения это знали и не выносили свои святыни (тайны) в народ, так как народ все равно не знал, что с этими тайнами, святынями делать, и от незнания попирал эти святыни ногами. Но ведь тайное все равно делается явным, а потаенное обнаруживается. Как же эти святыни донести до людских сердец? Как себя должен вести Учитель, несущий эти святыни в грешные массы, чтобы они очищались от своих грехов?
По всей вероятности, этот Учитель должен иметь простую одежду, чтобы не выделяться из общей массы народа своим богатым одеянием. Сам Учитель должен быть прост, как правда, и чутко реагировать на все ситуации народа в быту. Живя среди грешных людей, не надо выпячивать свою святость, пребывая в таких же бытийных условиях, как и бедные люди. При этом Учитель должен быть смиренным, кротким, терпеливым, прощающим, милосердным... думать постоянно о Боге и молиться Ему. А также молиться за грешных людей, которые будут окружать Учителя. Какими бы эти люди ни были злыми, черствыми, обидчивыми, насильниками... Учитель должен не обижаться на них, а прощать их всегда и за все, желать им любви и благополучия и быть во всем с Богом. Учитель должен помогать им не только словом, советом, но и делом, то есть чем может, когда они к нему обращаются за помощью. Отдавая им свою любовь, Учитель в их сердцах сеет зерна уважения, доброты, отзывчивости, взаимопомощи. Благодаря этому, в их сердцах пробуждается любовь не только к своим родителям, родственникам, близким... но и к чужому человеку, пришельцу, путнику. Особенно ярко огонек любви зажигается в людях тогда, когда Учитель, чужой для них, окажет им спасительную помощь. Оказывая помощь, давая спасение этим грешным людям, Учитель не должен гордиться, тщеславиться, превозносить себя над другими. Мирская жизнь этих людей становится и его жизнью; когда они плачут он должен сожалеть им, а когда они веселятся - веселиться с ними. При этом молитва к Богу должна всегда звучать в голове Учителя.
Когда народ успокаивается от бытовой суеты, в нем просыпается тяга к знаниям. И вот Учитель должен ждать этот благоприятный момент смиренно и спокойно, чтобы вести с ними речь о Боге.
Язык Учителя должен быть простым и доступным, доходчивым и интересным, сказочным и мифическим, притчевым.
Беседа Учителя с этими людьми должна быть в виде свободного общения, а не назойливого нравоучения, и не нужно подчеркивать специально греховность отдельных личностей из этого круга общения. Пусть герои притч несут на себе обличительный материал для очищения, а слушающие ту или иную поучительную мораль сами для себя делают соответствующие выводы. Ведь греховный человек, живя в темноте, не любит, когда ему открыто и во всеуслышание говорят правду о его аморальном поведении. У него еще не хватает той праведной силы, чтобы устоять перед греховностью.
Учитель должен раскрывать им то, чем они интересуются, о чем его спрашивают, и под руководством Духа Божиего освещать им желаемое.
Святыня должна оставаться святыней, и в устах Учителя превращаться в свет и любовь в его деяниях. Тогда тайное будет делаться явным, а потаенное будет выходить наружу, а сокровенное - открываться и обнаруживаться, если это тайное было истиной, потаенное - светом, а сокровенное - любовью".
Иисус в своих песочных яслях потянулся, вдохнул воздух, напрягся, а затем, расслабив все члены тела, медленно выдохнул. Глаза он по-прежнему не открывал, а изменил позу, принимая горизонтальное положение на спине, положив скрещенные кисти рук на низ живота. Но до этого поправил накидку на своем челе, чтобы его закрытые очи пребывали в полумраке. Затем погрузился в размышления об Учителе, который должен святыни донести до сердец грешных людей, анализируя все свои мысли об этом с самого начала. И когда он дошел до осознания, что тайное должно заключать в себе истину, а потаенное нести в себе свет, а сокровенное содержать в себе любовь, повторив это несколько раз, он провалился в темноту, а сознание отключилось...
Сколько он пробыл в таком состоянии, он не знал, только перед приходом в сознание он ощутил, что чьи-то добрые, ласковые руки перемещались по всему его телу, как бы поглаживая. А он сам пребывал в любовной неге, его руки также что-то гладили и обнимали, а уста его целовали чьи-то уста. Но вот в любовной истоме, когда вся его плоть пребывала в неописуемом блаженстве, в вибрациях наслаждения, он, не открывая глаз, расслабившись, опять потерял сознание...
Сознание возвращалось, но Иисус почувствовал, что он не лежит, а стоит с закрытыми глазами. Его тело было обнажено, он ощущал на себе воду, ибо чьи-то руки с материнской теплотой его омывали. Его ноги стояли в воде, и он слышал, как капли, стекая с его тела, падали в воду. Ему не хотелось открывать глаза, а хотелось переживать то блаженство, которое он испытывал от нежных рук, омывающих его плоть.
Вот он почувствовал, как чьи-то губы мягко дотронулись до его уст и он ощутил, как от этого поцелуя в него вливалась любовь. Поэтому его уста чуть-чуть приоткрылись и ласково отвечали поцелуем на поцелуй. Ему тоже хотелось в своем поцелуе отдать всю свою любовь тому, кто его целовал. Когда он перестал ощущать на устах губы целующего, он услышал: "Теперь ты чист".
Когда Иисус открыл глаза, то перед собой он увидел Иерофанта, смотрящего на него с большой любовью. Иерофант был тоже обнажен, его скульптурная фигура удивляла гармонией и красотой, а бархатная, нежная кожа радовала глаза.
- Будь осторожен, - сказал Иерофант, - в твоем поцелуе я уловил любовь к женщине. Когда через мертвый сон ты покинешь свою плоть, твоя скрытая энергия любви к женской плоти притянет к тебе обворожительную женщину или нескольких женщин, которые будут тебе предлагать свою преданную любовь, чтобы в плотской любви на ложе забрать у тебя божественное семя. Это божественное семя в тебе дает возможность находиться на пути обретения сана Иерофанта, Сына Божиего. То есть ты можешь стать Пастырем народа. Я буду тебя во время мертвого сна охранять от подобных вмешательств женских сущностей, ибо твое семя любви во мне, а я буду молиться за тебя. Если бы ты мне не подарил твое семя любви, мне было бы сложнее охранять твою душу от женской притягательной сексуальной любви. Помни, та женщина, которая пребывает внутри тебя, знает все твои слабые места и может воспользоваться ими, чтобы завлечь тебя в любовную игру и забрать у тебя твое семя. Отдав ей семя, ты становишься ее рабом и теряешь силу, необходимую, чтобы стать Учителем народа, ибо ты будешь мужем и отцом ее детей. Она и ваши дети удержат тебя в том мире, куда ты попадешь, когда во время мертвого сна ты выйдешь из своей плоти. Тот мир, в который ты попадешь, будет для тебя таким же реальным, материальным миром, как этот. Ибо любой мир, в который мы попадаем, нам кажется реальным, хотя является иллюзорным. По истечении семи дней ты для меня станешь по-настоящему мертвым, если ты не вернешься в свою плоть. Я буду прикладывать все усилия, чтобы ты вернулся в эту плоть, ибо у тебя еще много дел в этом мире. Будь мужественен и спокоен.
Иерофант с большой любовью прижал его к себе и нежно поцеловал в губы посвящаемого. Иисус тоже трепетно обнял Иерофанта, проявляя смирение, кротость и понимание.
- Пойдем, - ласково произнес Иерофант, - теперь мне надо все твое тело натереть специальным благовонным маслом, а затем этим же маслом ты должен натереть все мое тело. Такая процедура является для тебя более менее надежной защитой в ином мире от разных неприятностей.
Иерофант подвел своего ученика с специальному ложу, на котором натирали мазями или благовонным маслом из магических цветов и трав.
Иисус лег на это ложе. Иерофант достал каменный флакон с маслом и стал растирать все тело своего ученика, шепча молитву...
После всех этих процедур Иерофант надел на ученика длинную рубаху, которую носил сам. Иерофант был в белой священнической царственной одежде и походил на Ангела Господня.
Пройдя по запутанным коридорам подземелья, они вошли в помещение-склеп, где находилось каменное ложе. В каменном помещении было холодно. Иерофант поставил фонарь на специальное место и указал на ложе, куда должен лечь ученик.
Когда Иисус лег на каменное ложе, Иерофант достал маленький сосуд со специальной мазью. Этой мазью он натер ноги ученику, смазал нос и... Затем взял чашу с винным напитком, настоянным на специальных травах, и предложил немного отпить. После он скрестил на груди ученика его руки, поправив на нем длинную рубаху, и на прощанье поцеловал его в губы.
- Мир тебе! И да пребудет с тобой Бог! - прошептал Иерофант и удалился.
Свет лампы постепенно угасал, и Иисус медленно погружался в темноту. Веки его тяжелели, и глаза закрылись. Ноги деревенели, и он их уже не чувствовал. Дыхание замедлялось и становилось неощутимым. Сознание померкло...
В глазах забрезжил солнечный свет. Иисус почувствовал, что он лежит в воде на специальном ложе. Все тело его было погружено в воду, кроме головы. Он медленно открыл глаза. Вокруг него простирался прекрасный сад. Пели птицы. Было тепло. По голубому небу плыли, как лебеди, небольшие облака. Опьяняющий аромат цветов парил над бассейном, в котором пребывал Иисус. Вода бассейна отражала синеву неба, а на поверхности ее плавали лепестки роз. Все благоухало и очаровывало. Поистине, это напоминало ему рай.
Четыре девы-рабыни, увидев, что их господин открыл глаза, стали с позолоченных подносов бросать фонтаном вверх лепестки роз. Они были полностью обнажены, как и он, и каждая очаровательна по-своему. Девушки отличались изящными линиями тел, упругой и бархатной кожей. Одна из них была белокожая с длинными русыми волосами, другая - как статуэточка, с восточными очертаниями лица, третья - обворожительная индианка, а четвертая - нубийка, чьи движения были грациозны, как у черной пантеры. В каждой из них Иисус видел красоту распускающегося цветка и великолепие женской невинности.
Отставив подносы, они мыли и ласкали все тело Иисуса. А он от удовольствия то закрывал глаза, погружаясь в негу, то открывал и любовался изгибами женских фигур. Девушки приятно улыбались, и их легкий смех радовал его слух. Подвески, кольца, браслеты, ожерелья из золота, серебра с драгоценными камнями придавали им дополнительную обворожительность, побуждающую к плотскому вожделению. Но Иисус не возбуждался, и девушки, видя это, переглядывались между собой и посмеивались.
Подошел слуга и сказал:
- О царь, мой господин, пора готовиться к свадьбе...
- К чьей свадьбе? - удивленно проговорил Иисус.
- Вашей, о царь наш и господин! - залепетали девушки.
- О наш господин, - продолжила индианка, - вы несколько дней находились вне себя от горя, ибо ваш отец-царь умер. Все его наследство передалось вам. Вы заболели и были несколько дней в бреду.
- Когда вы стали постепенно выздоравливать, - заговорила нубийка, - вас перенесли сюда, чтобы вы поскорее пришли в себя.
- Ибо сроки вашей свадьбы приблизились, - подхватила дальше речь девушка с восточными очертаниями лица.
- А сегодня, - полилась речь из уст белокожей красавицы, - ваша свадьба с прекрасной царевной, от этого два царства объединяются, сливаются. Войны и раздоры прекращаются. А вы, наш господин и царь, становитесь после свадьбы великим властелином двух земель.
Пришли слуги-юноши в набедренных повязках, статные и грациозные. Они принесли царские свадебные наряды и полотенца. Девушки-рабыни помогли приподняться своему господину и выйти из бассейна. Юноши окружили своего господина-царя, полотенцами обсушили все его тело, затем натерли его плоть благовонными мазями и одели его в царственные одежды со всеми драгоценными украшениями...
Пир длился семь дней и ночей. Столы ломились от разных удивительных блюд. Чего только на праздничных столах не было. Весь народ ликовал и праздновал эту свадьбу. Много было заморских гостей, царей из других стран. Они поздравляли молодую чету, дарили им прекрасные богатые подарки. И желали им, чтобы у них родился наследник, который продолжит добрые дела своих родителей.
После этих семи дней должна была состояться брачная ночь. Слуги и служанки проводили брачную пару до покоев, где должно было произойти любовное сочетание их тел и чувств с помыслами о будущем наследнике. Сняв с царя и царицы верхние праздничные уборы и одежды, вышитые золотом и серебром, украшенные драгоценными камнями, слуги и служанки удалились.
Царица на ложе обнажилась и медленно погружалась в мягкую постель. Все ее тело, жесты рук и манящий взгляд притягивали его. Иисус медленно подходил к ней и рассматривал все прелести ее тела. Она, плавно изгибаясь, переворачивалась, чтобы глаза царя наслаждались всеми достоинствами грации ее обнаженной фигуры, пытаясь заворожить его очи и устремить его помыслы к любовным вожделениям. Как бы она ни изгибалась и ни поворачивалась, ее томный взгляд наполнялся флюидами любви и притягивал его к себе.
Иисус взошел на мягкое ложе и возлег... Она благоухала ароматом сладчайшей розы. Магия запахов ее кожи делала свое дело. Иисус гладил ее нежное тело, и его губы приближались к ее губам. Своим телом и руками он ощущал трепет ее вибрирующей плоти. И когда их губы сомкнулись, он, закрыв глаза, стал мягко обмениваться поцелуями. Чем дольше он касался своими губами ее розовых цветочных губ, тем отчетливее ощущал не только своим телом, но и руками и губами, что он целует другую прекрасную плоть. Открыв глаза и оторвавшись от сладостного затяжного поцелуя, он к своему удивлению обнаружил, что под ним находится знакомый ему очаровательный юноша с бронзовой кожей. Иисус привстал, глаза его расширились, и он взглядом скользя по обнаженному телу юноши, не понимал, что происходит. Юноша с любовью протянул к нему руку и ласково произнес: "Это же я! Твоя любовь принадлежит мне. Когда я кого-то люблю, то соединяюсь с ним воедино..."
И вдруг юноша исчез и перед Иисусом лежала обнаженная царица. Она также в истоме протягивала к нему руки и шептала: "Милый, возьми меня всю, я твоя. Бери меня! Бери меня!.. Целуй меня! Оплодотвори меня!.."
Иисус почувствовал, как в его плоти вновь зажглась страсть к женской усладе. Его уста стали приближаться к ее губам, которые напоминали раскрывающийся бутон розы. Она под ним изгибалась, затягивая его в себя... Он прикрыл свои глаза, и их губы слились в поцелуе. Он оторвал нежно свои уста от ее губ и открыл глаза. Но его очи видели царицу, которая страстно жаждала принять его семя в себя. Она дышала прерывисто, крылья носа ее вибрировали, глаза были прикрыты, а лепестковые уста - приоткрыты, руки ее в трепете скользили по его телу. Приблизившись к ее чарующим устам, Иисус закрыл глаза. Вот опять их уста слились в затяжном поцелуе. Аромат цветов благоухал от ее лица и опьянял его. Но вдруг он опять почувствовал, что целует другие уста и под ним другая обнаженная плоть. Иисус, продолжая целовать, открыл глаза. К своему удивлению он увидел перед собой лицо Иерофанта. В недоумении, оторвав свои уста от губ Иерофанта, Иисус стал приподниматься.
Иерофант заговорил: "Женщина подобна природе, которая любит, чтобы ее оплодотворяли небесным семенем. За свое семя от нее ты получишь только материальное. Сохранив семя в себе, ты можешь стать Пастырем народа. А значит, ты своим семенем - божественной истиной - сможешь оплодотворить племена, народы и языки, делая их счастливыми. Сохранив семя в себе, ты не теряешь обратную дорогу возвращения к своему Богу. Твоя семейная жизнь, даже если ты царь, не сможет дать народу то счастье, которое может дать Пастырь. Ты сможешь осчастливить свою семью, в лучшем случае свой народ, но только лишь на то время, пока ты живешь и обладаешь достаточными богатствами и властью. Но если ты - Пастырь народа, ты сможешь осчастливить свой народ и другие народы на века и тысячелетия. Выбирай: или твое счастье в семье, в своем народе, или ты даешь, указываешь путь к счастью всем народам на века и тысячелетия, если ты Сын Божий".
Видение исчезло и Иисус перед собой видел только царицу, которая что-то сладостно шептала, а ее тело нежилось под ним.
Он развернулся и навзничь упал рядом с ней на мягкое ложе. Затем, закрыв свои глаза, он произнес: "Если ты Сын Божий..." Его тело утопало в мягкой постели. Ему казалось, что он падает в бездну.
Было темно, чьи-то руки аккуратно и бережно его трогали. Сознание Иисуса было неясным, как будто он пребывал в бреду. Вот он опять почувствовал, как чьи-то руки растирали его виски, лоб, лицо, шею, руки, кисти, туловище, живот, бедра, ноги, стопы. Его тело переворачивали и опять растирали. Потом чьи-то губы прикасались к нему сверху вниз в определенных точках, и он стал ощущать тепло от касания губ и дыхания.
Иисус стал ощущать свет в глазах и тепло солнечных лучей. Когда вся плоть его почувствовала на себе благодать солнечных лучей, а закрытые глаза привыкли к дневному свету, Иисус попробовал пошевелить пальцами рук. Чьи-то руки, которые растирали все члены его тела, приостановились и замерли. Затем эти же руки бережно приподняли его голову и туловище.
Открыв глаза, Иисус перед собой увидел Иерофанта. Глаза учителя сияли любовью, и это отражалось на его челе и в улыбке.
- С возвращением! - с внутренней радостью, полушепотом произнес Иерофант и поцеловал своего ученика после мертвого сна.
- Радуйся! Ты очистился! Теперь ты один из нас, - обнимая его, продолжал свою речь Иерофант, - сейчас ты отдохни, наберись сил, а затем я представлю тебя всей нашей коллеги жрецов-посвященных, ибо и ты становишься духовным учителем, а значит, и Сыном Божиим. Я очень рад за тебя. Отдыхай. Я буду рядом.
Иисус закрыл глаза и почувствовал, как Иерофант его нежно обнял, прижимая к себе, и поцеловал в губы. Потом уложил и накрыл его полотном.
Иисус был счастлив, что он прошел посвящение через семидневный мертвый сон, и уже знал, к какому высшему назначению он должен направлять все свои помыслы и деяния. Да, он сегодня обретет сан Наставника, Учителя, Сына Божиего.
С такими радостными помыслами он погрузился в сон...
Открыв глаза, он был удивлен, ибо он смотрел в ночное небо пустыни. Он потрогал себя, песок, на котором возлежал. Приподнял голову, огляделся. Точно! Он находился в пустыне. На небе во всей своей красе сияла полная луна.
Иисус приподнялся, все его тело оттаивало от скованности и непонятной тяжести. Разминая свою плоть и поглядывая на полную луну, Иисус вопрошал: "Боже, сколько же дней я пребывал в своем сне. По крайней мере не менее семи дней, так как последний раз, когда я видел луну, она была половинчатая, как разломанная пополам лепешка, а теперь весь диск луны блистательно путешествует по небосводу, озаряя пустыню. Боже! Как я Тебе благодарен за знания, которые я получаю здесь, когда погружаюсь в глубины своего потаенного сознания. Отче, пребудь во мне и помогай мне пройти все испытания в моих видениях и не дай мне впасть в искушения, а узнать лукавого и поступать по Твоей правде. По Твоей милости я уже знаю: чтобы дать людям свет Твоей Любви, как путь к счастью, я не должен вступать в любовный союз с женщиной, чтобы создать с ней семейную пару. Преступая древнюю заповедь Господа: плодитесь и размножайтесь, я понимаю, что, будучи семейным человеком, не смогу обеспечить счастье ни своей жене, ни детям, ибо этот мир земной лежит во зле".
Иисус прохаживался по ночной пустыне, освещенной луной. Глаза его любовались своеобразными пейзажами, а его помыслы были заняты беседой со своим Отцом Небесным.
"Ты, Отче, говоришь мне, что я уже Наставник, Учитель, и дал мне соответствующие знания об этом, чтобы я их мог нести людям. Ты меня вразумил, как нести свет Твоих знаний в народ, чтобы люди могли очищаться от своих грехов. Благодарю Тебя, Боже, ибо я уже знаю, о чем говорить людям. Но пусть моими устами говорит Дух Твой, когда я буду общаться с народом, чтобы слово уст моих было живым Словом уст Твоих. Поэтому сердце и душу я предаю Тебе, в Твои врачующие, благодатные руки, чтобы во мне расцветало Царствие Небесное Твое. И тогда мои уста разнесут племенам, народам и языкам блаженную, радостную весть о Твоем Царстве, Которое приближается".
В блаженном состоянии он не заметил, сколько ушло времени на его прогулку по пустыне под светом блистающей луны, которая также могла считать себя очищенной. Да, она вся светилась своей ослепительной чистотой, а та полутеневая фигура, которая вырисовывалась на ее диске, напоминала молящуюся фигуру человека.
"Молящийся Богу да очистится, убелится и засияет божественным светом", - думал Иисус, рассматривая красоту луны и молящуюся фигуру на ней. Затем он стал медленно продвигаться к своему месту пребывания в пустыне.
Поправив свое песочное ложе и постелив накидку, Иисус улегся в ясли, прикрыв себя накидкой. Он вспоминал встречу с Учителем Праведности и свою беседу с ним... После он вспоминал советы и наставления Иерофанта... и с прощальным поцелуем он погрузился в сон.
Внутри него зазвучал небесный голос: "Чему можно уподобить Царство Небесное? Наблюдай!"
Крутящиеся разноцветные туманные блики пропали, и Иисус увидел большую прекрасную добрую женщину. Она приготовила три меры муки, затем взяла закваску и положила в эти три меры муки, чтобы вскисло все. Получился большой каравай хлеба. Иисус приближался к этому хлебу, который становился все больше и больше, достигая небес. Иисус окунулся вглубь этого хлеба и был удивлен. Перед ним лежал прекрасный город, сияющий восхитительным светом. Мир, благодать, радость и покой ощущались в этом неописуемом Царстве. Иисус стоял завороженный, и его взгляд блуждал по тем красотам, которые открывались перед его очами.
"Вот это есть Царство Небесное!" - восхищенно внутри себя воскликнул Иисус.
Окинув еще раз взглядом удивительное царство света, он сделал шаг назад, чтобы выйти из этого огромного каравая хлеба. Но Иисус не увидел перед собой ни женщины, ни каравая хлеба. Перед ним лежала вспаханная земля, и послышался голос с неба: "Царствие Божие подобно и тому, что ты сейчас видишь".
Иисус видел человека, бросающего семя в землю. Затем он видел, как человек спит и встает и как проходят день и ночь. И как семя всходит и растет, человек не ведает и не знает. Иисус видел, как из земли сперва поднимаются побеги, потом колос, потом полное зерно в колосе. И вот когда созревает плод, человек немедленно посылает серп, потому что настало время жатвы. От поля с колосьями веяло благодатью. Но вдруг перед его глазами поле стало исчезать, превращаясь в прекрасный город. Вся душа Иисуса пребывала в блаженстве от увиденного.
"Как же вместить Царство Небесное в сердце свое?" - подумал Иисус. С небес послышался голос: "Смотри, как притчею это можно отобразить".
Иисус увидел перед собой зерно горчичное, которое есть меньше всех семян на земле.
"Такое горчичное зерно можно отыскать духовными очами в сердце своем, наставлял голос с Небес, - и если сердце благодатное, подобно благодатной земле, то, посаженное в землю, это малое зерно всходит и становится больше всех злаков".
Иисус увидел, как из этого зерна малого выросло дерево и пустило большие ветви, создавая прохладную тень и уют. Птицы небесные стали прилетать и укрываться в этих ветвях. И это огромное дерево превратилось в сверкающий небесный город, где жили Ангелы. Счастье от увиденного переполняло душу Иисуса.
"Боже! - воскликнул он, - как прекрасно!"
"Эти зерна малые могут прорастать в сердце благодаря Слову Божиему и благим деяниям, - наставлял Иисуса голос с Небес. - Но будь внимателен, ибо Лукавый не дремлет и делает свое дело. Вот смотри, ибо в этом видении Царство Божие подобно человеку".
Иисус увидел доброго человека, имеющего богатство. Этот господин посеял свое доброе семя на поле своем. Господин и слуги его уснули. Когда же люди спали, пришел враг его и посеял между пшеницею плевелы и ушел. Дни текли своей чередою: ночь сменялась днем, а день - ночью. Когда взошла зелень и показался плод, тогда явились и плевелы. Пришедши же рабы домовладыки сказали ему: господин! не доброе ли семя сеял ты на поле твоем? откуда же на нем плевелы?
Господин, зная деяния лукавого, сказал им: враг человек сделал это. А рабы сказали ему: хочешь ли, мы пойдем, выберем их?
Но он сказал: нет, чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы; оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в связки, чтобы сжечь их; а пшеницу уберите в житницу мою.[125]
Голос с Небес добавил, разъясняя Иисусу: "Враг, посеявший плевелы, есть диавол; жатва есть кончина века, а жнецы суть Ангелы. Посему, как собирают плевелы и огнем сжигают, так будет при кончине века сего..."[126]
"Царство Божие, - произносил Иисус, - подобно человеку, человеку... имеющему в себе семя..."
Вдруг перед ним возник сияющий Иерофант из уст которого текла речь: "Семя, которое внутри тебя есть, подобно хлебу небесному, хлебу жизни. Оно бесценно. Когда оно выходит наружу - умирает, а, сохраняясь в тебе под руководством Учителя, Духа Божьего, - будет хлебом жизни для тебя самого и для всех людей. Ибо твои уста начнут изрекать Слово Божие - зерна небесные, зерна пшеничные - хлеб небесный, хлеб живый, хлеб жизни, если ты Сын Божий".
Видение пропало, но до Иисуса доносился голос: "Сей семя свое в сердце свое с Богом... Богом... Богом..."
Иисус почувствовал, что он лежит в своих песочных яслях. В глазах было темно. Открыв глаза и сбросив с чела накидку, он увидел перед собой ночное небо. Иисус приподнялся, чтобы взглянуть на луну, и был удивлен тем, что луна поднималась с востока и была не полной, а уже ущербной. До ее цельного сияния не хватало одной четвертой части.
"Боже! - проговорил про себя Иисус, - неужто я не заметил, как пролетели четыре дня, а значит, мое пребывание здесь в пустыне длится уже восемнадцать, либо девятнадцать дней. Если луна сейчас на восточном небе, то время, видимо, приближается к полночи, а значит, до утра еще далеко.
Надо мне попробовать сейчас не погружаться в сон, а помедитировать, чтобы быть в бодром состоянии и встретить утро.
Иисус сел у камня, возле которого медитировал, и стал смотреть перед собой. Те камни, которые находились в пустыне перед его очами, стали обретать разные облики. Они вдруг увеличивались, но, когда веки подергивались, камни вновь приобретали своей первоначальный вид. От немигания камни меняли свои очертания и формы, походя на разные фигуры животных или строения. Образы то затуманивались, расплывались, то принимали четкие очертания, и этим создавалась иллюзия их перемещений. После очередного помутнения в глазах образ пустыни стал вырисовываться, и Иисус увидел, как к нему не спеша приближается фигура. Сосредоточив свой взгляд, он обнаружил, что к нему вальяжной поступью двигается лев, царь пустыни. В его голове возникла мысль: "Если ты чист, зверь тебя не тронет. Будь спокоен, как Даниил среди львов. Рождай в себе любовь ко всем и будь с Богом. Бог - это твой щит, надежда и опора!"
Лев остановился в двух шагах от Иисуса, потянул носом отрывисто окружающий воздух, пытаясь определить запах.
Иисус спокойно произнес: "Мир тебе!" Лев потряс легко своей шевелюрой, солнечной гривой, и слабый добрый рык прозвучал из закрытой пасти. Глаза зверя пустыни внимательно глядели в очи Иисуса, а Иисус с любовью смотрел в глаза льва. Лев в нерешительности опустил голову, как бы отвесив поклон и, медленно повернувшись, стал удаляться. До Иисуса донесся слабый внутренний, добрый рык льва, который преобразовался в человеческий голос, звучащий как затухающее эхо: "Ты чист, чист... чист... чист..." Окрестный пейзаж пустыни перед глазами Иисуса мутнел и увеличивался, а затем медленно возвращался в свои четкие очертания. Льва не было видно. Камни, глыбы и скалы стали приобретать очертания городских строений, которые через некоторое время вновь возвращались в соответствующие формы каменистой пустыни. Но городской пейзаж с разными архитектурными построениями все устойчивее и длительнее по времени возникал перед его очами.
Ему казалось, что он сидит, прислонившись к стене какого-то ритуально-храмового помещения на возвышенной площадке, с которой можно было встречать восходящее солнце. Так как убывающая луна восходила к своему кульминационному подъему по небосводу, Иисусу казалось, что солнечные лучи с серебристо-золотым оттенком освещают красоты этого города. Иисус, рассматривая городской пейзаж с высоты, не заметил, как перед ним возник Иерофант, который в руках держал священническую белую одежду с позолоченной окантовкой.
- Вот и я, - ласково говорил Иерофант, - ты, видимо, набрался уже сил и чувствуешь себя хорошо. Ты должен надеть эту царственную священническую одежду посвященного. Ибо ты чист и являешься одним из нас. С тобой хочет встретиться великий Маг, который является перед нами очень редко, и мы считаем для себя честью, что он посетил наш храм. Прежде чем в торжественной обстановке мы тебя примем в наш союз Белого Братства, Братства Любви, великий Маг ждет тебя внизу в храмовом зале для беседы.
Иерофант бережно откинул белое полотно, которым было накрыто обнаженное тело его ученика, и помог ему приподняться. Когда Иисус надел на себя царскую священническую белую одежду с позолоченной каймой, Иерофант подвязал его широким поясом с золотым шитьем под самые перси. Иерофант с восхищением произнес:
- Ты - Ангел! Но и Сын Человеческий. Нам пора. Тебя ждут.
Они спустились по замысловатым лестницам вниз и вышли в зал храма, где по периферии около квадратных колонн, на пьедесталах возносились скульптуры разных богов. Великий маг находился в зале. Он был одет в дорогие одежды с символическими узорами, вышитыми золотыми и серебряными нитями и украшенными драгоценными каменьями и россыпью бисера. Спиралевидная чалма с конусным завершением была тоже украшена разноцветными драгоценными камнями. Маг был седовласый. Волосы его были с серебристым отливом и волнистыми каскадами спадали на плечи. Борода его продолжала эти каскадные изгибы до пояса. Вид мага был царственно-величавый, посох из дорогого дерева в его правой руке был инкрустирован драгоценными камнями. Набалдашник посоха был украшен прозрачным кристаллом, грани которого от преломления света переливались разными цветами радуги.
Маг жестом дал знак, что он с учеником должен остаться наедине. Иерофант, отвесив поклон, незаметно удалился. Своим магическим проницательным взглядом Маг окинул ученика сверху донизу и сказал:
- Ты воистину чист, и твоя божественная красота делает тебя Ангелом, или подобным святым. Я должен тебе показать город святых, ибо ты этого уже достоин.
Маг жестом показал, что ученик может следовать за ним. Двери, к которым они подошли, открылись сами, и перед ними предстал прекрасный город, озаренный удивительным переливающимся светом, который не слепил глаза. Когда они подходили к группам святых, которые вели размеренную беседу, святые приветствовали их поклонами. Маг и ученик отвечали им и шли дальше. Вот они подошли к чистому озеру, где один из святых шел по воде к другому берегу для беседы с другими святыми.
- И ты это можешь сделать, - говорил Маг, - ибо ты очистился и в тебя вливаются энергии святых. Ты становишься одним из них, одним из Сыновей Божиих.
Иисус не заметил, как он с магом переместился с одного берега озера на другой. Святые, стоявшие на берегу, приветствовали их поклонами. И они своими поклонами отдали им дань уважения, продолжая путь по сверкающему городу.
Здесь они на малое время остановились, и Иисус заметил, как один из святых исчез и появился на воде рядом с тем святым, который шел по воде ранее. Теперь оба святых шли по воде и беседовали между собой.
- И ты уже можешь по своему желанию исчезать, - говорил Маг, - и появляться там, где ты захочешь, ибо это могут делать Сыны Божии.
Продолжая свой путь по городу, Маг показал ученику несколько прекрасных храмов, вокруг которых переливались фонтаны. Как по краям, так и в центре они были украшены красивыми скульптурами с грациозными обнаженными человеческими фигурами, каменными цветами, рыбами и животными. Фонтаны имели пирамидальную каскадную форму. Каждый по-своему был необычен и отличался от других своей удивительной красотой.
Вот они подошли к прекрасному храму, который тоже окружали фонтаны. Этот храм был выше всех, с прекрасной архитектурной отделкой и лепными узорами.
- Твоя вера должна быть мужественной и подкрепляться тем, что сияет внутри тебя. На твоем пути могут возникать разные ситуации, в которых будет проверяться твоя смелость и вера в преодоление возникающего страха. Вот, к примеру, тебе урок.
Маг обнял ученика, и они взлетели вверх и оказались на крыле храма. С высоты храма открывалась панорама божественной красоты сверкающего города, города святых.
- Такие взлеты, - говорил маг, - ты сможешь совершать и без меня, лишь только сосредоточив свои мысли на этом. Взлеты и падения - привычная проверка любого ученика, который становится святым, как Сын Божий.
Иисус взглянул вниз, у него перехватило дыхание, и трепет пробежал по всем членам его тела. Ибо он видел людей-святых с высоты птичьего полета, которые сверху казались маленькими. Страх, как накатывающаяся волна, окутал всего Иисуса, но потом исчез, так как он стал творить молитву Господу Богу. В ней четко выделялась мысль: "Господи! Укрепи мою душу Твоей истиной. Пусть моя вера укрепляется во мне Твоею Благодатью. Мою душу я предаю Тебе!"
Иисус был благодарен Богу, что при возникшей искре страха в нем зазвучала молитва, рожденная верой в Бога.
- Как видишь, - продолжал свою речь Маг, - страх может подкрасться в самый неожиданный момент. Этот страх надо растворить в себе своей смелостью, небоязнью. Сын Божий должен быть смелым, храбрым... Это твоя проверка!
И далее говорил ему:
- Если Ты Сын Божий, бросься вниз; ибо написано: "Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею".[127]
На строчки из Святого Писания, которые использовал Маг в своей искушающей речи, в голове Иисуса возник ответный текст из Писания, включающий в себя осознанное понимание происходящей ситуации.
Иисус сказал ему:
- Написано также: "не искушай Господа Бога твоего".[128]
После этих слов город святых пропал, и он почувствовал, что сидит на песке, прислонившись спиной и головой к камню. Глаза его были открыты, и он по зареву над горизонтом увидел, что приближался закат.
"Боже мой! Я даже не заметил, как наступило утро и пробежал весь день. Что же со мной произошло? Неужто это было искушение? Отче! Благодарю Тебя, что Ты помог мне не впасть в искушение. Помоги мне, Боже, завтра, когда я погружусь в глубины своего сознания, распознать это искушение. Ты - Сущий, Видящий, Мудрый, Благий!.."
Иисус встал и направился к тому месту, где можно было взглядом проводить солнце к его покою. Глядя на заходящий раскаленный диск солнца, Иисус в центре диска, увеличивающегося в размере, увидел образ Мага, который иронично улыбался. Его образ сменился образом Иерофанта, лицо которого постепенно молодело, превращаясь в красивого юношу. И послышался небесный голос, который звучал как внутри Иисуса, так и вовне его:
"Вера всегда спасет тебя, если твоя Любовь к Богу будет безграничной. Только Сын Божий может слиться со Своим Отцом Небесным воедино в любовном экстазе. Когда я люблю..."
Видение пропало, ибо солнце меркло, исчезая за горизонтом. Иисус помолился Богу... подошел к своим песочным яслям. Ему хотелось прилечь. Тьма быстро надвигалась, луны не было видно. Он возлег, прикрыл глаза и погрузился в сон. Природа ласково пела ему нежную песнь: "Мир тебе! Мир всем!"
Мир всем!
Глава 9
СЫНЫ СВЕТА
Прежде, чем солнце вышло из-за горизонта, Иисусу приснился сон.
Один человек был богат, и для того, чтобы в его хозяйстве был порядок, он имел управителя. Когда господин вернулся из дальних странствий, ему донесли на управителя, что тот расточает имение его. Тогда господин призвал к себе своего управителя и говорит ему: "Что это я слышу о тебе? Дай отчет в управлении твоем, ибо ты не можешь более управлять, если неправедно расточаешь мое имение".
Управитель не знал, что и ответить на это, а лишь смиренно склонился перед господином и кротко попросил: "Господин потерпи малое время на мне, чтобы я мог тебе дать отчет о своих действиях".
"Хорошо, - ответил господин, - иди и поступай, как тебе подсказывает сердце".
Управитель, вернувшись к своим делам, сказал сам в себе: "Что мне делать? Господин мой отнимает у меня управление домом: копать не могу, а просить милостыню или подаяние - стыжусь. О Господи! Я знаю, что сделать, чтобы приняли меня в домы свои, когда отставлен буду от управления домом господина".
Он стал призывать к себе должников господина своего, каждого порознь. Когда пред ним предстал первый должник, управитель спросил его: "Сколько ты должен господину моему?" Тот ответил: "Сто мер масла я должен господину твоему". Тогда управитель сказал ему: "Возьми твою расписку и садись скорее напиши: пятьдесят". Когда пришел другой должник, управитель его спросил: "А ты сколько должен моему господину?" Он отвечал: "Сто мер пшеницы". И сказал ему тогда управитель: "Возьми твою расписку и напиши: восемьдесят".
Господин же тайно наблюдал за управителем, как тот будет поступать со своими должниками. Будет ли управитель проявлять милость и доброту к должникам и свое милосердие к ним. Когда господин увидел, что его управитель снисходительно поступает к должникам, то похвалил господин управителя неверного, что догадливо поступил.
Видение пропало, но зато был слышен поясняющий голос: "Ибо сыны века сего догадливее сынов света в своем роде".[129]
Иисус, придя в себя и не открывая глаз, произнес мысленно: "Сыны века сего догадливее сынов света... сынов света. Значит сынам человеческим открывается такая истина, которую не видят сыны света, уподобившиеся ангелам. Но эту истину сынам человеческим может открыть только Сын Человеческий, который есть Сын Божий, сошедший с Небес на Землю от Отца Небесного".
Иисус открыл глаза. На него смотрело бездонное голубое небо. Было утро, хотя солнца не было видно из-за скопившихся на горизонте облаков. Не вставая и глядя в высокое небо, Иисус продолжал размышлять: "Чтобы сынам света обрести эту истину, они также должны нисходить на Землю в плоть человеческую. А значит и сыны света не живут вечно в мире света. Видимо, здесь на Земле проверяется вера человека. Только истинная вера дает человеку возможность обрести мир света, мир ангелов или мир рая после своей земной жизни".
Приподнявшись и встав на колени, Иисус помолился Богу. Иисусу хотелось понять: в чем заключалась, точнее, в чем должна заключаться истинная вера сынов света. И почему эта истинная вера обретается здесь, на Земле? Не проверяется ли эта истинная вера в искушении? Почему, когда он ответил Магу: "Написано также: не искушай Господа Бога твоего", - видение исчезло. В чем сыны света искушают Господа Бога своего?
После молитвы и поклонов Иисус прогулялся по пустыне, анализируя возникшие вопросы...
"Надо погрузиться вглубь своего сознания, - подумал он, - может быть, это поможет мне отыскать истину. Хорошо было бы, если бы я смог выйти на светящегося Учителя. Не является ли этот светящийся Учитель тем божественным Наставником, который для сынов света раскрывает небесную истину о земном Мессии?"
Иисус сел у своего камня, чтобы погрузиться в себя.
"Если Царствие Божие должно быть в моем сердце, - размышлял он, - то и истина, пребывающая во мне, через Духа Святого должна по Милости Божией открыться мне".
Набросив на голову накидку, Иисус стал творить про себя благодарственную мантру-молитву к Богу. Постепенно он все глубже и глубже погружался в себя.
Ему казалось, что он медленно пробирается сквозь разноцветную туманную дымку, интуитивно продвигаясь по запутанным проходам пещеры. Вдруг перед его очами возникла вспышка света, и впереди открылось пещерное помещение, залитое светом от множества горящих светильников. Там, где был открытый огонь, горящий в больших чашах на каменных подставках, временами вспыхивало яркое разноцветное свечение, издавая треск, а затем дым окутывал эту чашу, и разносился благовонный запах. Никого в таинственной пещере не было видно. Но вдруг, откуда ни возьмись, раздался голос:
- Мир тебе, о ищущий истину!
Иисус огляделся, чтобы определить и увидеть того, кто с ним завел речь. Никого вокруг не было. Неожиданно прямо перед собой из благовонной дымовой завесы Иисус увидел Мага, который был чем-то похож на Мага, водившего его по городу святых.
- И мир да пребудет с вами, - ответил Иисус, приветствуя Мага поклоном.
- Мне не надо тебя расспрашивать, зачем ты сюда пришел, - говорил Маг, - ибо это дает мне все знать.
И Маг указал рукой в сторону, и Иисус взглянул туда. Он увидел, что над плоской чашей, в которой горел огонь, висел огромный кристалл.
- Если ты внимательно и сосредоточенно будешь смотреть на этот кристалл, то тебе сможет открыться то, что тебя очень волнует. Маг тоже не может стать магом, если он не знает определенные истины, - наставлял Маг. Может быть, тебе это поможет определиться на твоем жизненном пути, чтобы утвердиться в истине, которую скрывает твое сознание. Присаживайся и смотри. И да поможет тебе Бог! Ибо Бог пребывает внутри нас.
Иисус сел на возвышение перед чашей с огнем. Большой кристалл висел прямо перед ним. Кристалл отражал мягкий, разноцветный переливающийся свет. И когда Иисус, не мигая, стал смотреть на кристалл, он в нем увидел город света. Этот город увеличивался и терял свои очертания, превращаясь в разноцветную дымку. Маг и пещера перед Иисусом пропали, а в дымке стали высвечиваться люди света.
"Хорошо бы было послушать речь светящегося Учителя", - подумал Иисус.
Через некоторое время он увидел сидящих людей, вибрировавших и светившихся разными цветовыми пятнами, которые то вспыхивали, то мерцали в матовой дымке. Люди слушали своего Учителя, чей голос был насыщен флюидами любви, добра, нежности...
"Мы должны с вами разобраться, согласно тексту из Святого Писания, со вторым искушением Христа в пустыне, - лилась речь из уст светящегося Учителя. - Единственное, о чем мы не ведаем, - это время того или иного искушения в течение всего сорокадневного пребывания Христа в пустыне. Но мы должны помнить, что искушения существуют каждодневно, ежечасно, на любом коротком отрезке времени дня и ночи. Поэтому не надо бояться искушений и бороться с ними. Ибо только Бог через Духа Святого дает нам возможность очиститься, убелиться и переплавиться в этих искушениях. Благодаря тому, что мы погружаемся в молитву любви к Богу, наши пять органов чувств, через которые мы впадаем в то или иное искушение, очищаются и насыщаются Словом Божиим. Ведь Христос уже осознал, что не хлебом одним насыщается и очищается душа человеческая, но всяким словом, исходящим из уст Божиих. Устами Божиими является Дух Святой, Дух Истины. А Дух Святой, Дух Истины пребывает в Сынах Божиих, а последние являются религиозными Учителями народа. Поэтому надо слушать каждого, кто говорит о Боге и от Имени Бога. При этом слушающий сам должен пребывать в любовной молитве к Богу, чтобы в нем самом мог пребывать Дух Истины для распознавания слов Божиих.
Представим себе, что вместо Христа в пустыне находитесь вы в земной плоти. У вас нет ни воды, ни пищи. На вас обрушивается то жаркий зной дня, то прохлада ночи. К вам приходят разные звери, хищники. Вы сидите и молитесь Господу Богу. Ваш организм, не получая пищи извне, переключился на внутреннее питание, то есть начинает расходовать биологические запасы вашей плоти, и в первую очередь - больные клетки. От этого вы худеете, но ваше физическое тело начинает очищаться от грязных энергий, отрицательных вибраций. Ваш организм, преобразуясь как бы в антенну, может улавливать и вбирать в себя более тонкие, небесные вибрации окружающего мира. И чем чище будет ваша антенна, тем более высокий Дух Мироздания может притянуться к вам и войти в вас. В соответствии с тем или иным Духом, который вы стянете в свой организм, перед вами возникнет то или иное видение, искушение. Ибо этим Духом может быть и Сатана, Диавол, который считает себя Сыном Божиим. Этот Сатана и является искусителем для вас, чтобы проверить вас: достойны ли вы претендовать на сан Сына Божиего. Точно так же Сатана проверяет и Христа в пустыне. Диавол размышляет: "Я есмь Сын Божий и обладаю тем, чем не может обладать человек на Земле. Я маг, я волшебник, я повелитель над стихиями Земли. И если человек претендует на сан Сына Божиего, то и он должен обладать всеми этими способностями, умениями, чудесами..."
Кто же этот Диавол, который как искуситель предстает перед Христом? Это та очеловеченная энергия, которая жила внутри Христа. Мы эту энергию можем образно окрестить Диаволом Религий. Этот Диавол Религий как Маг и Волшебник исходит из тела Христа и очеловеченным предстает перед очами Христа. И каков должен быть внешний вид этого Искусителя? С хвостиком и рожками? Страшненький и с копытцами? Естественно, нет. Образ Диавола-искусителя должен преобразоваться в сверкающего, великолепного Мага, который обладает огромной магической силой, умеет исчезать в одном месте и появляться неожиданно в другом, обладает способностью перемещаться в пространстве, ходить по воде, легко взлетать на любую высоту и без боязни приземляться с любой высоты без каких-либо посторонних приспособлений. И, как Волшебник, он должен творить чудеса. Этот Маг уже не похож на первоначального мага, представшего перед Христом во время первого искушения в пустыне, который был в белых одеждах со своеобразным посохом, или на пророка-пустынника, или на пастыря. Великолепие нового Мага должно сиять, светиться. На нем должны быть сверкающие царственные одежды и соответствующие регалии. Этот Маг имеет высокие титулы, ибо он прошел все земные религии и знает их все. Одежды его украшены золотом, серебром и драгоценными камнями. Головной убор и посох его богато отделаны. Складывается такое впечатление, что если этот Маг ударит своим посохом о землю, то невольно, стоящие перед ним падут ниц. Вот какая могучая сила в образе Мага должна предстать перед Христом во время второго искушения. Хотя человек, обладающий таким могуществом повеления, мог внешне выглядеть спокойным, уравновешенным, тихим и в то же время быть в торжественном, помпезном обличии. Но мы должны для себя уяснить, что такой царственный Маг не предстает перед всеми, а только лишь перед теми, кто очистился на физическом плане. То есть тогда, когда человек может перенести многодневное голодание и выходить в тонком (астральном) теле из своей земной плоти. Этот Маг прекрасно знает, что физическое тело пребывает во плоти и медитирует, погружается вглубь своего потаенного сознания, а вот духовное тело - стоит перед ним. Маг - это есть высшая проекция потаенного сознания самого Христа. Маг видит духовное (астральное) тело Христа и знает, что он может перенести духовное тело куда угодно и на любое расстояние. При этом мы не должны забывать, что Христос, будучи в тонком, духовном теле, ощущает себя так же реально, как и во плоти.
Посмотрите, куда Маг берет Христа - в святой город! И в этом святом городе есть величественный храм. Но Маг не вводит Христа вовнутрь храма, а ставит его на крыло храма. На образно-символическом языке это может означать посвящение. А значит, Христу, как человеку посвященному, надо быть очень внимательным ко всем проявлениям искушения. Да, Христос видел и ощущал на себе, как они с Магом легко перемещались, легко взлетели на крыло храма, что невозможно на земном уровне совершить простому человеку. Затем Христос слышит из уст Мага как бы укор, проверку: "Если ты Сын Божий, бросься вниз..."
А далее, возможно, Христос слышит из уст Мага такой подтекст: "Это я есть Сын Божий. Это у меня все титулы, указывающие и подтверждающие мое величие. Я - творец! Я все могу... Я - маг! Я - волшебник. А кто ты, мы сейчас увидим. Вот если я сейчас брошусь вниз, то я не преткнусь ногою своею о камень, ибо меня понесут на своих руках Ангелы. А вот ты сможешь ли это сделать - броситься вниз? Ну, давай, сделай! Если ты Сын Божий..."
Христос размышлял: "Если я сейчас брошусь вниз с храма, то мне достаточно будет и одной моей мысли, чтобы вознестись, и тогда я не преткнусь о камень ногою своею. Но зачем этим способом я должен доказывать, что я есть Сын Божий? Неужто я должен искушать своего Бога этим падением, чтобы удостовериться: Сын ли я Божий. Зачем я без Бога должен претендовать на роль Сына Божиего. Пусть Сам Бог мне и скажет, кто я есмь. А пока я не должен, восхваляясь, причислять себя к Сынам Божиим".
Возможно, у Христа мелькнула мысль: "В изречении говорящего, который тебя искушает, ищи зерно ответа на свой вопрос".
Когда Христос услышал, что Ему говорят "написано...", то Он понял: говорящий Ему прекрасно знает тексты Святого Писания. А значит, и Он должен лаконично ответить текстом из Святого Писания. Поэтому Христос, обладая Духом Истины, отвечает: "Написано также: не искушай Господа Бога твоего".
Гениальность Христа в этом удивительном искушении заключается в том, что Он осознал под руководством Духа Истины суть данного искушения. А именно: если Он совершит этот прыжок вниз с храма по наущению кого-то, то Он не является Господом, Сыном Божиим. А ведь Господу Богу не надо доказывать, что Он есть Господь Бог. А значит, и Он, Христос, если Сын Божий, не должен доказывать, что Он есть Сын Божий".
* * *
Мы попытаемся мысленно войти в тело Христа и еще раз проанализировать ситуацию данного искушения.
На основании каких-то определенных заслуг Христа перед Ним появляется человек во всем внешнем царственном великолепии, имеющий в обществе весомое положение. По нашей версии, им может быть только Маг. Маг берет или приглашает Христа с собой попутешествовать. Христос не может ему в этом отказать, тем более надо выяснить, чем Он привлек Мага к Себе и что Маг от Него хочет.
Если бы при первой встрече Диавол предстал перед Христом не в образе Мага, а в образе получеловека-полуживотного, в шерсти, с рожками и копытцами, то сразу было бы видно, что это Диавол. И с наших уст, так как мы с вами в теле Христа, сразу бы слетела фраза: "Иди от меня, сатана..." или: "Сгинь от меня..." Тогда вести речь о каком-то путешествии по городу не имеет смысла. А мы видим, что Христос попадает в святой город и тот, кто предстал перед Христом, - знатная и весомая личность в обществе - водит Христа не просто по какому-то земному городу, а по святому городу, где живут одни святые. А такое возможно только в мире рая. Этот путеводитель Христа сам должен обладать святостью, чтобы он мог допускаться в этот святой город. Но кроме всего этого он должен обладать и титулом царственного величия. Поэтому Сатана и предстает перед Христом в образе блистающего Мага. Маг водит Христа по святому городу и показывает, какие божественные, светлые, святые люди здесь живут, благодаря своим заслугам. И как бы без слов намекает Христу: "Видишь, вот они, святые, заслужили и живут в раю. А ты кто? Голодный, грязный... Сюда надо стремиться попадать! А ты куда пошел? В пустыню! Разве сможет весь народ по твоему примеру уединиться в пустыне, очищаться и делать себя святыми, чтобы попасть в рай?"
Но Сатане мало, он берет Христа и "поставляет Его на крыле храма". Возможно, Христос восхищается красотой города, а сам размышляет: "Маг возносит меня на храм... Смогу ли я это сделать. Обладаю ли я подобной чудотворной силой?"
Тут надо быть очень внимательным и аккуратным: если тебе что-то дозволено, то ты всегда это можешь сделать в нужный тебе момент. Но если тебе пока не дозволено - ты этого не сможешь сделать. На земном языке это означает примерно следующее: если ты человек, обладающий магическими способностями, то не пытайся тщеславно возвыситься до Господа Бога. Но если в тебе будет пребывать Дух Святой, Дух Истины, то ты естественно преобразуешься в Господа, подобно Сыну Божиему на Земле.
Христос продолжает анализировать: "Если мой провожатый такой удивительный человек, видимо, и во мне что-то есть хорошее. Если он привел меня сюда в святой город, значит, я чист. Та материальная пища, которую я вкушал до своего пребывания в пустыне, уже в моей плоти преобразовалась. Грубые вибрации во мне исчезли, что позволяет мне видеть чистоту святого города. Значит, мое тело уподобилось святому городу. Все люди в этом городе такие светлые, радостные, приветствуют друг друга поклонами. От увиденного в моей душе рождается радость... А тут меня вознесли на храм и поставили на его крыло. Святые этого города не удостаиваются такой чести. Почему мне оказана такая честь?"
И тут-то Христос, озаренный Духом Божиим, понимает, размышляя: "Меня не ввели в храм, а поставили на крыле храма. Значит, сопровождающий меня искуситель, который не ведает, что находится внутри храма у святых отцов. По идее, этот Маг должен ввести меня в храм и показать, какому Богу поклоняются святые жители этого святого города".
Христос вспомнил: "Царствие Божие надо искать прежде всего в сердце своем!" Какому же богу или богам поклоняются эти святые, если у них храм из камня? Ведь храм божий должен быть в сердце святого. Ибо истинное поклонение Богу должно быть тайным в сердце своем. И если его поставили на крыле храма каменного, который олицетворяет земные религии на земле, то он по своей духовной стезе к Богу стоит выше всех этих земных религий".
И когда Иисуса осенила эта мысль, Он понял: "Здесь нельзя искушаться, ибо я могу находиться и во плоти, и меня точно так же могут искушать, показав все эти чудеса-трюки, и я могу попасться в этот капкан из-за своего эго. Бог не творит чудеса-трюки, у Бога все делается естественно, а значит и я, стремясь к Богу, должен жить по естественным мирским, земным законам. Да, Господь Бог всегда все творит в мире естественно: солнце встает, светит и греет, и заходит. Природа живет. Цветы распускаются... они прекрасны! Они чудо! Природа красива, очаровательна. В ней есть свое чудо! Но все естественно. Поэтому естественно все должно быть и в деяниях Сына Божиего, даже если Он будет обладать способностью творить чудеса. Ибо искушается на чудеса не простой человек, который не может творить их, а искушается тот, кто хоть что-то умеет в своих деяниях творить необычное, пусть даже малое, но чудо. Его заставляет искушаться эго, а не вера в Бога. Сын же Божий верит в Бога, а не в свои эгоистические возможности. Сын Божий в своих деяниях прославляет Бога, а не подпитывает чудесами свое тщеславие".
Мы не будем отрицать ту возможность, что Дух Божий вложил в уста Христа фразу: "Написано: не искушай Господа Бога твоего". Эта фраза по своей значимости многогранна: она и наставляет Мага, и дает осознание самому Христу. А именно: "У каждого внутри есть свой Господь Бог, и мы не знаем, что за Господь Бог действует в данном человеке, творящем чудеса. Ибо чудеса творить может и Сатана, и Диавол, а также тот или иной Князь мира сего, обладающий магической силой. Но кто бы в тебе ни творил: Иерархический бог, Сатана, Диавол, Князь мира сего, называя себя "Господом Богом", - ты, обладая такой силой, не должен искушать Бога своего. Ибо, соблазненный искушением, ты можешь впасть в грех, что на образном языке и означает броситься вниз с храма. Сын же Божий не должен искушать Бога Своего, творящего всегда естественно и без тщеславной подоплеки. Не надо уподобляться Магу, который искушает своего Бога (Иерарха, Сатану, Диавола, Князя мира сего). Если я верю, что Господь Бог пребывает во мне, значит, я не должен искушаться. Если я есть Сын Господний, то я есть и Господь. Ибо Сын всегда есть отражение Своего Отца. И если Отец мой Благий, творит Свои деяния естественно, не претендуя на Славу, то и я должен поступать по вере моего Отца Небесного. Все искушения эгоистичны, и в них проверяется вера".
Посмотрите еще раз вышеизложенную информацию. Представим, что я нахожусь в теле Христа и анализирую происходящую ситуацию. Вот передо мной появляется блистающий Маг, который меня искушает, увлекает мое эго, и я с ним иду. Он приводит меня в святой город... и я увлечен. Я задаю себе вопрос: "А кто он такой? Может быть, этот Маг действительно есть Сын Божий. А я еще никто. Мне надо побыть рядом с этим Магом. Может быть, для меня он откроет что-то божественное, коль он - Сын Божий. И я следую за этим Магом. Он мне показывает святой город. А это есть уже искушение. Ибо и мне хочется жить в этом святом городе. А я-то кто такой, чтобы жить в этом райском месте. Они, святые, добились этого своей святостью. А я-то еще не святой. Кто я?"
И вот так постепенно, гуляя по святому городу, вы внутри себя вопрошаете: "А я-то кто? А я-то кто? А я-то кто?"
И вдруг вас Маг возносит и ставит на крыле храма. И вот вы стоите на крыле божьего храма и опять вопрошаете мысленно себя: "А я-то кто?"
Ведь вас искушают - возносят. И возносят не куда-нибудь, а на храм божий, это же честь, подобная прославлению. Да, слава может вскружить голову, и тогда тебе скажут: "Бросься вниз, ведь с тобой ничего не произойдет". А на другом языке это звучит так: "Впади в искушение, ведь с тобой ничего не произойдет".
А впасть в искушение - это значит сотворить грех, духовно ослепнуть, то есть не ведать сотворенного греха в данном искушении. Но тогда ты перестаешь быть святым, перестаешь быть сыном света. Не оттого ли сыны века сего догадливее сынов света в своем роде, что они на Земле получили знания Сына Божиего, как проходить и не впадать в разные искушения?
Да, Христос осознал происходящее благодаря Духу Святому, Духу Истины, пребывающему в Нем, что все должно быть в Его деяниях естественно, а не показывать, что Он есть Господь Бог повелевающий, ибо и Ангелы понесут Его на руках своих. Как Господь Бог творит просто, неприметным образом, так и Сын Божий должен просто жить на земле среди простых людей, жить естественным образом. Путь Сына Божиего по земной жизни не есть путь Мага, который есть путь для избранных, для приобретения счастья, блаженства и покоя. Путь Сына Божиего - для всех, поэтому Он - Мессия.
И мы в поиске истины вопрошаем: "Кто должен быть Мессией? Каким Он должен предстать перед нами, если мы, допустим, обретем земную плоть? В царственном блистающем виде? Он должен прийти на облаках? Восседать на них, как на троне? Он должен судить всех: живых и мертвых - и разделять людей направо и налево, на праведных и неправедных (грешных)?"
Помните! Сказано: "Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него".[130] Спасение мира греховного идет через Мессию. Поэтому истинный Мессия не явится на облаках, используя чудо. И не будет иметь на Себе царственные, богатые, сверкающие одежды. Он не будет судящим. Его Миссия - не судить, а спасать. Спасать через Свой земной опыт жизни. Мессия естественен! Он прост, как правда и одежду очищения этой простой правды надевает на Себя, чтобы эту простоту мог узреть каждый человек.
Итак, нас постоянно искушают в жизни и всегда будут искушать, и мы этого не должны бояться и чураться. Ибо стремление к обретению знаний есть искушение. Тем более, мы на практике используем лозунг: "Знание - сила! Знание - свет!" Но, стремясь обрести те или иные знания, мы должны быть терпимы, молиться Богу и Благодарить Его.
Если вы увидели учителя и хотите приобрести от него знания, как помощь, как руководство по вашей жизни на пути к счастью, - приобретайте. Но лучше всего обретайте в себе прежде Духа Святого. Ибо только Дух Святой вам покажет и раскроет, кто есть кто. Если вы встретили Учителя истины, вы будете следовать за ним, брать его знания, использовать эти знания на практике, чтобы обрести счастье в своей нелегкой жизни. И вы сами обнаружите: это чудо! Но это чудо будет естественным, и в этом чуде вы будете видеть Божие проявление.
Учителей много, и вы пребываете в искушении: к какому учителю направить свои ноги, чтобы обрести знания для счастья своего. Но надо быть с Духом Святым. Вы приходите к учителю и, слушая его, оцениваете его, думая: "Да, он говорит хорошо, в его речах я нахожу ответы, как облегчить свою жизнь от разных трудностей. Но не все из его учения я могу принять как должное".
Тогда идите за этим учителем и слушайте его до тех пор, пока ваши уши будут хотеть слушать его, а сердце - принимать его учение. При этом не забывайте творить молитву Господу Богу Всевышнему и Благодарить Господа Бога во всех своих помыслах и деяниях, чтобы Дух Истины помог вам определиться в отношении к данному учителю. Возможно, вы обретете себе нового учителя. Но вы не должны осуждать тех учителей, от которых ушли в поиске истины. Благодарите всегда всех учителей, с которыми вам довелось соприкасаться и получать от них знания, информацию, опыт жизни, независимо от того, как мы определяем нашего учителя: а кто же он есть?
Иисус в поиске духовного учителя также приходит и слушает речи их. Вот Он пришел к Иоанну Крестителю, чтобы послушать, что же говорит этот учитель народу. Слово Божие уже есть и записано в Святом Писании. Это Слово Божие писали пророки. И вот объявляются пророки. Но истинный Сын Божий не будет во всеуслышание заявлять о себе, что Он Мессия, что Он Пророк. Поэтому, чтобы узнать, кто Он есть, Он идет смиренно послушать тех, кто уже призван нести слово и кто уже людьми назван Пророком, Учителем, или слушать тех, кто сам себя называет либо Пророком, либо Сыном Божиим, либо Христом, либо Мессией. Ибо, слушая их и анализируя их знания о Боге и обо всем, истинный Сын Божий определяется на своем жизненном пути в своей Миссии. Так и мы должны поступать. Мы не должны бояться искушений, а должны эти искушения анализировать. В этом анализе лучшим помощником является Дух Святой, Дух Истины.
Помните: искушение - это есть то, что мы заслужили. Если тебе говорят: "Ты - учитель", или: "Ты - пророк", или: "Ты - Сын Божий", - значит ты таковым и являешься, только внимательно смотри, из чьих уст это исходит. Но сам же ты не должен провозглашать об этом никому, особенно принародно.
Христос, осознав это второе искушение, видя свое эго и свою веру, благодаря Духу Истины, гениально проходит это искушение. И показывает нам, что надо быть смиренным и кротким, непревозносящимся и неамбициозным. Только с такими качествами человек не будет прыгать, бросаться с храма, даже если он Сын Божий, которому ангелы не дадут упасть и преткнуться о камень ногою своею.
Искушение исчезает там, где проявляется смирение, кротость и вера в Бога: "Да будет воля Твоя!"
Мы всегда будем погружаться в некие энергии искушения, чтобы определить в них путь истины, путь света, путь любви, путь знания, которые ведут нас к просветлению, а значит, ведут нас в мир благодати, радости и счастья. Мы всегда будем анализировать земной путь великих Учителей и учиться у них проходить свой путь очищения, свои искушения.
Иисус, чувствуя в себе энергии Учителя и готовясь стать великим Учителем, брал на себя большую ответственность в определении своей Миссии. Чтобы понять и осознать эту ответственность духовного Учителя, Он направляется в пустыню, где Он сможет проанализировать по той информации, по тем искушениям, которые предстанут перед ним, кто Он есть.
Те искушения, которые прошел Христос в пустыне, будут проходить все люди, племена, народы и языки, то есть в пище, в гордыне, в вере. Во всех искушениях человек будет проверяться на гордыню, тщеславие, на веру и стремление к материальности, на привязанность к материальным богатствам. В земной жизни можно отыскать все! Мы с вами можем отыскать и погрузиться в благодатные энергии, вбирая их для своего очищения и обретения счастья, либо стягиваем греховные энергии, которые погружают нас в печаль, уныние, обиду... А они притянут к себе энергии злобы, зависти, гнева... И вот наша рука на кого-то поднимается, чтобы совершить неблаговидное деяние: ударить, нанести рану, убить... Как же распознать эти запутанные, неведомые пути этих неблаговидных энергий, их утонченные структуры, которые, как паутины, возникают на нашем жизненном пути? Мы пока любуемся этими паутинами, их изящно сплетенным узором. Они могут переливаться миражной красотой, всеми цветами радуги. Мы даже не замечаем, как эта паутина нежно и ласково нас затягивает, обволакивает, становясь мутноватой, темноватой. Наши движения этой паутиной сковываются, подобно тому, как если бы мы погружались в трясину, болото. Да, мы погружаемся в трясину своих же собственных неблаговидных энергий. Эти энергии, как благие, так и разрушительные, могут создавать и притягивать всевозможные обстоятельства, ситуации и видения.
Иисус знает тексты Святого Писания, поэтому Его внутренние энергии обрели образ Двойника-Учителя. И этот Двойник-искуситель предстает перед Иисусом в том или ином искушении в том или ином обличии и указывает на строчки из Святого Писания. На эти строчки из Святого Писания Иисус отвечает опять-таки строчками из Святого Писания.
Эта информация неслучайная и дается не просто так, и не только для того, чтобы мы все ответы искали в Святом Писании (Библии). Это дается нам и для того, чтобы мы призадумались: кем же написано Святое Писание, если так гениально его знает Сатана, Диавол. Ибо Сатана знает весомость слов из Святого Писания для землянина как слова Божия. Сатана или Диавол знает, к какому человеку и с какими словами из Святого Писания надо подойти, чтобы искусить. Духовного человека Диавол искушает словами из Писания на тонком, замысловатом уровне. Если человек на духовном уровне низок, то Диавол все равно искушает его и опять-таки, возможно, строчками из Писания, где сказано, что надо быть злобным, гневным, жестоким... Диавол отыщет в Писании подобную информацию и будет ее подсовывать, искушая военных, полководцев, правителей и даже духовных и религиозных людей.
Мы для себя выяснили, что если Диавол так четко знает тексты Святого Писания, то его энергии обязательно присутствуют в том или ином учителе, пророке, который думает, что общается с Господом и пишет слово Божие как назидание для потомков. Постепенно из этих пророческих назиданий и поучений складывается Святое Писание. Этот пророк не ведает истинно, с кем он беседует и кто ему повелевает: "Пиши!" Он не ведает, кто ему нашептывает поучительные строчки наставления. Эта неведомая личность говорит: "Я через тебя заключу завет с народом твоим. Я дам тебе заповеди, которые ты должен дать своему народу, чтобы народ жил по этим заповедям. Ты будешь моими устами, а я буду вашим Господом. Так будет заключен Завет твоего народа со мной. Я - Господь Сущий, Вседержитель, Праведный и страшный в гневе своем, если мой Завет не будут исполнять. Я - Господь наказывающий и истребляющий. Я исцеляю и насылаю болезни..."
Мы забываем, что в Святом Писании под словом "Господь" надо понимать не только Господа Бога, но и Господа Диавола, Господа Иерарха, Господа Князя мира сего... Мы, прочитав в Святом Писании "слово Господне", думаем, что это слово Божие. Нет, это может быть и слово Господа Диавола, слово праведное, судящее, наказывающее, разрушительное.
Из Святого Писания (Библии) мы видим, что Господь бывает терпеливым, милосердным, прощающим, праведным, помогающим; Он может и пожурить, и наказать, и наслать болезни, разрушения; Он может быть и гневным, страшным, мстительным. И мы забыли или не знали, что тот или иной Господь, обладающий вышеперечисленными качествами, называет себя Богом, думая, что Он Господь справедливый, прощающий, милосердный, благий. Подобные Господа называют себя Богами, ибо обладают силой, могут повелевать, могут совершать те или иные чудеса... Мы же должны быть очень внимательны, когда нам тот или иной Господь что-то нашептывает или приказывает написать или что-то сделать. По этой даваемой информации мы должны улавливать, распознавать, что же тот или иной Господь в нас искушает: гордыню, тщеславие, зависть... или чем соблазняет.
Мы видим, на основании разобранного, как тонко, искусно Диавол искушает Христа в пустыне и как Христос внимательно следит за речью искусителя, ибо в тексте говорящего кроется и ответ. В этих словах есть те энергии, по которым можно благодаря Духу Святому определить, кто это говорит: Бог или Диавол.
Точно так же и в текстах Святого Писания существует разнообразная энергетика, от созидательной и до разрушительной, как на тонком плане, так и на материальном. И вы сможете это уловить, если вы будете с Духом Святым, Духом Истины. Видящий да увидит, что существуют жесткие и разрушительные вибрации, которые как бы не видны, и такое возможно из-за некоторой смазанности, туманности других вибраций. Только Дух Божий может вам подсказать: "Здесь будь внимательным: данное слово или изречение двойственное или имеет несколько значений, от разрушительных и до созидательных, от низких и до высоких, от диавольских и до божественных. И чаще всего первое может прикрываться вторым, замаскировываться, как бы надевая на себя праведные маски".
Вот так Христос угадывает благодаря Духу Святому, кто перед Ним, рассматривая и анализируя все слова и фразы, которые говорит Ему искуситель под праведной маской. И когда Христос Своим ответом показывает, кто перед Ним, тогда искуситель исчезает, искушение исчезает, а значит, грех не рождается и идет очищение.
Но очищение Христа в пустыне шло не только на мысленном уровне, но и на физическом плане, не только через голод, но и через воду, текущую из Его организма. Об этом знает почти каждый святой-мистик. Христос знал, что в человеке есть воды, которые можно использовать, принимая их в себя. Благодаря этим водам из своего колодезя можно выйти из ситуации, когда нет ни воды, ни еды, а заодно можно себя очищать, омываясь этими водами внутренне и наружно.
В Святом Писании имеются строчки, говорящие об этом, но только образно-символическим языком. Вот, например: "Чаша молитвы содержит вино..."[131] Чаша - это ваша плоть, вино - это ваша кровь... Вы молитесь - и кровь наполняется вашей молитвой. Вы молитесь, а благодатные вибрации начинают действовать и в вашей крови. Кровь разносится по всему вашему организму, питая всю плоть, каждую клеточку, забирая из каждой клеточки отработанные энергии, энергии болезни и разрушения. В почках кровь фильтруется и лишняя, "ненужная" жидкость выводится через специальные органы наружу. Но это не ненужная, а полезная жидкость:
"...Она содержит воду..." - ибо красные кровяные тельца возвращаются в кровь.
"...Служа символом крови..." - эта жидкость есть плазма крови.
"...И она наполняется Духом святым..." - все жидкости в организме во время молитвы наполняются Духом Святым.
"...Когда мы выпьем это [то, что выходит из нас], мы получим совершенного человека".[132]
А так как эта "вода" выходит из организма, то странники или пустынники имели чашу в виде плошки. Каменную чашу или углубление в камне можно отыскать и в пустыне.
Кровь, фильтруясь в нас, рождает воды, которые вытекают из нашей плоти, являясь как бы отбросом нашего организма. Но эти воды несут и информацию о каждой клеточке нашей плоти, и так как мы молились, в этих водах есть и божественные вибрации, Дух Святой. Мы берем эту воду из своего колодезя и опять молимся, чтобы наполняться Духом Святым. Над своей чашей, где находится вода из нашего колодезя, мы своими устами, голосом посылаем через молитву благодатные вибрации, которые входят, проникают в эту "воду" и растворяют в ней негативные вибрации, вибрации болезни, разрушения. После молитвы, когда мы пьем эту "воду", мы и обретаем в себе совершенного человека.
Кто такой "совершенный человек"? Это вы? Нет! Совершенный человек - это те вибрации, молитвенные вибрации, в которых есть свет человеческий, свет человеков. Это и есть совершенный человек, который пребывает в этих "водах", благодаря молитве, Духу Святому.
Если бы вы рассмотрели эту "воду" на тонком плане, то увидели бы не просто жидкость, налитую в чашу, а увидели бы светящиеся образы, которые у каждого человека имеют свои формы. У одних - чертик, у других - дикобразик, ехидна, у третьих - то или иное животное или зверь в человеческом обличии. А вот у праведных, святых - это есть человек, светящийся своим цветовым оттенком. Но еще на более тонком уровне эта "вода" несет информацию сердца. Это сердце-человек также сияет, и по чистоте своей может быть уподоблено кристаллу. Это и есть совершенный человек - сын света. Этого совершенного человека и выпивает молящийся.
Все это знал Христос, и это Ему помогало пребывать в пустыне и очищаться. Из-за того, что Христос не принимал земной пищи, которая вносит в организм и грубые вибрации, и вибрации болезни, и вибрации разрушения, а пользовался водой из своего колодезя, Он с каждым днем, с каждым этапом очищения обретал в Себе более тонкие, утонченные, духовные вибрации. Соответственно, по этим вибрациям перед Ним возникали видения и искушения.
Итак, чтобы спастись в пустыне и выйти на более тонкие вибрации, мы должны использовать для этого свою воду. Ибо в Писании сказано: "Пей воду из твоего водоема и текущую из твоего колодезя".[133]
Но будьте осторожны, так как ваш родник несет в себе и негативные, разрушительные энергии. И эту воду из вашего колодца надо как можно больше намаливать. Только отмолив ее, можно принимать ее вовнутрь. Если не отмаливаете, то вы в себя загоняете опять болезни, разрушительные вибрации. Вы себя начинаете чувствовать неважно, плохо. Вы заболеваете... Хотя не надо забывать, что вы можете заболеть и от того, что вносите в себя светлые энергии! Очистительные энергии входят в вас и выпроваживают изнутри на периферию болезненные вибрации, которые обволакивают тот или иной орган, или ту или иную часть тела. А эта больная энергия, как магнит, притягивает к себе подобные энергии с внешней стороны. А так как эти энергии могут иметь образы, видения, то по ним, этим образам, вы можете узнать, кто к вам явился в вашем видении: чертик, диавол или еще какое-либо страшилище. Вот вокруг вас и существует подобное поле страшилок, которое притянуло с внешней стороны себе подобных, чтобы вы могли их видеть. Ибо ваши глаза могут улавливать ваши вибрации и преобразовывать их в те или иные видения. Главное, все то, что вы видите, - это есть ваши собственные энергии. Осознание этого даст вам возможность призадуматься, чтобы искать пути их преобразования. Но без энергии божественной любви очистить себя от негативных вибраций невозможно. Если вы начинаете творить Благодарственную молитву Богу с внутренней радостью в сердце своем, тогда происходит чудо. Вы исцеляетесь, очищаетесь, и в вас вызревает совершенный человек. Вы становитесь видящим и слышащим. И понимаете, кто есть Диавол.
Жаль, что в течение этих двух тысяч лет, анализируя искушения Христа в пустыне, люди так и не могут понять, что Святое Писание пишется человеком, а в человеке может пребывать и Диавол под маской Господа Бога. Возможно, Духовный Диавол, который искушал Христа в пустыне, как раз и является автором Святого Писания. Если бы люди поняли это, то они не стали бы относиться к Диаволу так негативно, отрицательно, гневно, злобно. Люди, племена, народы и языки живут по этому Святому Писанию (Библии) и восклицают: "Это божественно! Это Слово Божие". А разве Диавол не божественное существо? Разве Сатана не Сын Божий? Разве Люцифер - не Ангел света? Из-за своих негативных, плохих мыслей по отношению к Диаволу мы взяли и окунули сами его в свою черноту, в свою смолу, а затем к нему прилепили рожки и торчащие ушки, вытянули ему хвостик, а вместо ступней - копытца. То есть мы сами сделали Люцифера, светящегося человека, сына света таким паршивеньким, каким наши очи хотели бы видеть нашего искусителя. То есть мы сами по своим грязным энергиям слепили себе Диавола, и этот негативный образ прилепили Сатане, Люциферу. И мы забыли и не хотим даже знать о том, что этот паршивенький искуситель сидит внутри нас, порожденный нашими же собственными греховными энергиями.
Опыт Христа в пустыне, основанный на прохождении данных искушений, показывает нам и всему человечеству и как бы говорит: "Загляните в себя, в свою душу, в свое сердце. Загляните поглубже и пребывайте в молитве к Господу Богу. Возможно, вам придет озарение, и вы для себя откроете ту истину, которая на данный момент будет для вас ясна. Вы познаете, кто есть кто".
* * *
Помните! Сыны света искушают Господа Бога тем, что, обладая мистической, чудотворной силой, они, как маги, могут в своих деяниях не заметить, как в себе взрастили эгоизм, тщеславие, гордыню... а затем постепенно и грехи: вначале на мысленном уровне, а потом - в деяниях. И чтобы определиться на пути к божественной истине, сыны света входят в человеческую плоть, ибо они должны осознать, что вера в чудеса, как в знак обретения божественности, есть слепая вера, вера соблазнам. Поэтому Христос и будет предупреждать своих учеников: "Не соблазнитесь о Мне!"
Иисус произнес про себя: "Не соблазнитесь о мне..." Вдруг светящийся Учитель и его слушатели начали пропадать в круговороте спиралевидных цветных пятен. Перед ним возник огромный кристалл, который поворачивался и сверкал вспышками яркого света, переливаясь всеми цветами радуги. Внутри этого кристалла Иисус увидел прекрасный город света, в котором живут сыны света. Далее он заметил, как на город сынов света надвигалась багровая темень. Тьма окутала город сынов света, все перемешалось, и затем постепенно внутри кристалла Иисус обнаружил земные пейзажи и города, в которых жили земные сыны века сего. Но и это все постепенно исчезло, и вместо большого кристалла перед Иисусом предстала сияющая божественная женщина, похожая на его маму. Она ласково улыбнулась ему и с доброй улыбкой проговорила: "Я есмь жизнь", и растворилась. А перед очами его возник сверкающий Маг, затем Иерофант, потом Учитель Праведности. И прозвучали слова: "Я есть путь". Когда растворился образ Учителя Праведности, возник образ прекрасного юноши, сияющего обворожительным светом. Чарующие уста его были приоткрыты, и Иисус услышал: "Я есмь истина, сотканная из любви. Бог есть Истина!" Образ юноши исчезал, а сам Иисус погружался в багровую тьму...
Вот он открыл глаза, над ним в темной бархатной синеве лежало бездонное небо, усыпанное неяркими звездами. Наступал рассвет. Иисус приподнялся и посмотрел на восток. Он был опять удивлен, ибо его очи видели над горизонтом тонкий обруч убывающей луны в виде чаши. Иисус погрузился в расчеты и пришел к заключению, что прошло еще пять дней его жизни в пустыне, которые он просто не заметил, пребывая в глубине своего сознания и слушая речь светящегося Учителя.
Шел уже двадцать четвертый день его очищения в пустыне. А в его видениях говорилось о сорокадневном пребывании Христа в пустыне.
"Если я есть Христос, помазанник Божий, - осмысливал Иисус, сопоставляя свои видения-искушения с искушениями в пустыне Христа, о которых говорил светящийся Учитель, - то мне надо пока оставаться в пустыне, чтобы получить дополнительные знания о Царстве Божием и уточнить о себе, кто я есмь".
Иисус видел, как с восходом солнца истаивал тонкий обруч чаши-луны. Теперь в течение приблизительно пяти дней луны не будет видно, и ночи в пустыне будут темные...
Помолившись, Иисус подошел к тому камню, где он погружался в глубины своего сознания и обретал ту информацию, которой он хотел обладать как духовный учитель, наставник народа.
"Что есть Царствие Божие?" - думал Иисус, сидя возле камня, набросив накидку на голову...
Ему предстало видение: он, будучи простым человеком, находит благодаря видению сокровище на одном из заброшенных полей своего богатого господина. Утаив это сокровище, он идет к себе радостный и продает все, что имеет, а на вырученные деньги покупает у господина это поле. И когда это поле стало его собственностью, он откопал это сокровище и был удивлен тем, что вместо сокровища он попал в Царство Небесное...
Потом Иисус увидел себя купцом, разъезжающим со своими товарами по всем странам Востока и ищущим хороший жемчуг. Однажды он нашел одну драгоценную жемчужину. Ему захотелось ее приобрести. Он пошел и продал все, что имел, и купил эту жемчужину. И когда он положил эту жемчужину на свою ладонь и стал рассматривать ее, то все пропало и он оказался в Царстве Небесном...
Иисус, придя в сознание, не открывая глаз, подумал: "Если сокровище и жемчужина есть то богатство, которое будет пребывать в его сердце, то и Царствие Божие будет в его сердце. А кто имеет в сердце своем Царство Божие, тот войдет в это Царство Божие".
Он открыл глаза и откинул накидку. Солнце скрылось, и пустыня погружалась в ночь.
Перед тем как лечь в свое песочное ложе, Иисус помолился, немного прогулялся, пока ночь не поглотила пустыню. Насмотревшись в звездное бездонное темное небо, и размышляя обо всем увиденном в своих видениях, он прикрылся накидкой и погрузился в сон. Иисус осознавал, что Отец Небесный заботится о нем и помогает ему духовно прозреть. Божественная благодать, нежная радость и ночная услада окутывали его. Природа пустыни нежно убаюкивала его своей ласковой материнской песней: "Мир тебе! Мир всем!"
Мир всем!
Глава 10
ВОСХОЖДЕНИЕ
Холод медленно сковывал все члены тела Иисуса. Он ощутил нежное прикосновение чьих-то губ на своих устах и медленно открыл глаза, ибо его веки были тяжелыми. Было темно. Звезд на небе он не видел. Спиной Иисус почувствовал, что лежит на каменной плите в каком-то каменном помещении.
"Значит, я не в пустыне, - подумал Иисус, - где же я?" Глаза его привыкли к полумраку. Темнота немного рассеялась в слабом свете угасающего светильника. Перед собой он увидел Иерофанта, говорящего: "Все будет хорошо! Я буду тебя охранять..."
Иисус хотел приподняться, чтобы определить, где он находится, но не мог. Тело его не слушалось.
"Не волнуйся, - тихо шептал Иерофант, - тебе надо совершить очень многое. Будь всегда смирен и кроток. Будь всегда с Богом".
В мерцающем свете светильника лицо Иерофанта превратилось в лицо прекрасного юноши. Глаза Иисуса закрывались, и до него долетела фраза: "Когда я люблю Бога, я сливаюсь с Ним воедино". А затем продолжался шепот Иерофанта: "Я тебя жду просветленным. Ты для нас должен стать Учителем, Христом, Сыном Божиим, Сыном Человеческим".
Голос Иерофанта пропал. Безмолвная смерть надвигалась на Иисуса.
Вдруг Иисус ощутил, что он по некой спиралевидной линии летит по звездным небесам. Он пролетает разные скопления звезд, галактики, мироздания. Он не видел своего тела, но ему казалось, что оно было огромным и могло в себя вместить часть звездного мироздания, по которому он перемещался, как гигант. Он ощущал, что каждая звезда в бездонном темном небе - это есть его клеточка, которая дышала своей жизнью. Его дух замирал, когда скорость перемещения по звездному мирозданию нарастала. Он стремительно летел по спирали к одному из светящихся скоплений звезд. Свет быстро рассеивал космическую тьму. Его сознание схлопнулось.
"Стоит тебе забыться, - послышался нежный юношеский голос, - как ты впадаешь в какие-то свои видения".
Иисус открыл глаза. Вокруг все приятно блистало от света кристаллов, драгоценных камней.
Перед ним на красивом светящемся ложе возлежал прекрасный юноша со сверкающей бронзовым отливом кожей, на нем была набедренная повязка, как бы сотканная из бисера. Все изгибы линий в фигуре юноши привлекали глаза Иисуса своим изяществом, гармонией, красотой. Фигура юноши светилась божественностью.
- Ты, наверное, видел другие миры? - спросил юноша.
- Да, видел, - отвечал Иисус, - мне даже показалось, что я жил в этих мирах, они мне знакомы. Мне ярко представилась голубая планета под названием Земля. Я видел эту земную жизнь так реально, как будто жил на этой планете. Они ждут Мессию.
- Помазанника?
- Да, Сына Божиего! Только они не знают, когда Он придет к ним на Землю.
- Сыны Божии - это мы с тобой, - сказал юноша, - мы сыны света, а значит, и Сыны Божии. В нас бьется жизнь света человеков. И этот свет во тьме светит, и тьма не может объять нас.[134] Но мы нисходим из мира света в другие миры, в миры человеков, где тьма может объять плоть человеческую. В эти миры мы нисходим по нескольким причинам, но главными из них могут быть две. Одна - это наше эго, тщеславие, высокомерие, наша амбициозность. Мы - творцы! И что бы мы ни захотели сотворить - будет чудо. Чем больше из-за своих эгоистических желаний мы в себе наберем энергии гордыни, тщеславия, амбициозности... тем больше мы темнеем и рождаемся в более низших мирах. К примеру, на Земле мы можем родиться и быть также духовными учителями и учителями-посвященными, иерофантами. Чем больше мы здесь в себе обретем темноты, тем более низшими учителями по иерархии мы становимся на Земле. Если на Земле мы очистимся от тщеславия и обретем в себе энергии смирения, кротости, милосердия, любви, то нам дается возможность вернуться в этот мир света.
Другая причина нашего нисхождения в низшие миры - самопожертвование. Чаще всего оно идет через Сына Божиего, Который на Земле может величаться как Сын Человеческий.
Мы, сыны света, помогаем Ему в этом нисхождении, ибо мы любим Его как Бога и готовы идти вместе с Ним на самопожертвование.
Если говорить притчевым языком, мы, сыны света, являемся девами, которые хотят, чтобы через них в мир материальный, земной (коль мы говорим о нем) вошел Сын Божий. Хочешь услышать, как это может быть отображено в притче? - спросил юноша.
- О, да, мне это интересно!
- Царство Небесное, - заговорил юноша, - может уподобиться десяти девам, которые, взявши светильники свои, вышли на встречу жениху; из них пять было мудрых и пять неразумных; неразумные, взявши светильники свои, не взяли с собою масла; мудрые же, вместе со светильниками своими, взяли масла в сосудах своих; и как жених замедлил, то задремали все и уснули. Но в полночь раздался крик: "вот, жених идет, выходите на встречу ему". Тогда встали все девы те и поправили светильники свои. Неразумные же сказали мудрым: "дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут". А мудрые отвечали: "чтобы не случилось недостатка и у нас и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе". Когда же пошли они покупать, пришел жених, и готовые вошли с ним на брачный пир, и двери затворились. После приходят и прочие девы и говорят: "господи! господи! отвори нам". Он же сказал им в ответ: "истинно говорю вам: не знаю вас". Итак бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий.[135]
- Да, притча интересна, - сказал Иисус, - и как ты ее понимаешь? Ибо по моим понятиям, здесь говорится о рождении Сына Человеческого на Земле.
- Вот именно, здесь девы - сыны света, ибо они имеют светильники. Масло, как символ помазания, как энергия божья, дает возможность иметь свет, благодать божию, чтобы увидеть жениха - Учителя света - и заключить с ним брачный союз, то есть дать возможность через себя войти в земной мир в человеческую плоть.
- Масло, - продолжил Иисус, - если оно является символом помазания христовыми энергиями, как раз и обретается пятью мудрыми девами, сынами света в качестве божьего ключа, чтобы стать посвященным.
- Верно, - заговорил юноша, - ибо божественный ключ открывает божественные качества, без которых не войти в Царство Божие.
- Видимо, эти божественные качества, - размышлял Иисус, - как раз и обретает посвященный, чтобы стать Иерофантом, Сыном Божиим. Ведь посвященный без таких качеств, как смирение, кротость, прощение, неосуждение, милосердие, не сможет стать Иерофантом.
- Истину говоришь, - поддержал юноша, - именно пять мудрых дев и символизируют эти божественные качества посвященного, которые ты перечислил.
- Тогда получается, - анализировал Иисус, - пять неразумных дев - сыны света, которые обретают, не ведая, такие качества, как эгоизм, тщеславие, высокомерие, властность, гордыня.
- Да, да, - радостно заговорил юноша, - эти качества не видны и незаметно проникают в нас. Их и могут символизировать пять неразумных дев.
- Поэтому светильники у них и гаснут, - продолжал свою речь Иисус, - то есть эти сыны света темнеют и погружаются во тьму, в бездну...
- Вот именно! - уточнил юноша. - Но в эту темноту и бездну погружаются и пять мудрых дев, то есть сыны света. Ибо я говорил в притче: "И как жених замедлил, то задремали все и уснули. Но в полночь раздался крик: "вот жених идет..." Итак, в образе пяти мудрых дев сыны света идут к своему рождению на Земле, делая шаг к самопожертвованию, чтобы дать свет грешным (темным духовно) людям на земле и указать путь к счастью. А в образе пяти неразумных дев сыны света идут к своему рождению на Земле из-за своих грехов, чтобы очиститься от них. А фраза: "...пойдите лучше к продающим и купите себе", означает, что надо очиститься от грехов своим трудом, практикой и обрести божественные качества - масло для своих светильников.
- Жених - это Сын Божий, сходящий от Отца Небесного в земной мир, который вбирает в себя свет человеков, сынов света по тем божественным качествам, которые Он имеет Сам в Себе. Не так ли? - вопрошал Иисус юношу.
ТЕЛЕГРАМКанал с обзорами, анонсами новинок и книжными подборками
Книжный Вестник
Бот для удобного поиска книг (если не нашлось на сайте)
Поиск книг
Свежие любовные романы в удобных форматах
Любовные романы
О психологии, саморазвитии и личностном росте
Саморазвитие
Детективы и триллеры, все новинки
Детективы
Фантастика и фэнтези, все новинки
Фантастика
Отборные классические книги
Классика
ВКОНТАКТЕБиблиотека с любовными романами, которая наверняка придётся по вкусу женской части аудитории
Любовные романы
Библиотека с фантастикой и фэнтези, а также смежных жанров
Фантастика
Самые популярные книги в формате фб2
Топ фб2
книги