Ислам. образ жизни и стиль мышления

Послесловие

Заканчивая историко-этнографические очерки ислама, автор надеется, что они высветили для читателя хотя бы некоторые грани этой мировой религии. Ислам, как и все развитые вероисповедания — христианство, буддизм, индуизм и т. д., — поистине неисчерпаем. Больше того, эта религия по охвату всех сторон человеческой деятельности вряд ли знает себе равных. Ислам — это и образ жизни, и стиль поведения, и целый ряд бытовых привычек. Ислам — это не только мораль, но и право — гражданское, уголовное, государственное. Ислам — это не только свод религиозных обязанностей мусульманина, но и концепция верховной власти, и регулирование различных взаимоотношений человека с человеком в обществе — отношений семейных, отношений собственности, различных мирских дел и действий. Ислам — это социально-психологические, а зачастую и этнопсихологические установки, формирующие определенный стереотип поведения, даже стереотип мышления. Наконец, ислам — это не только теология, но и философия, своя особая мораль и этика. В область нравственности ислам включил и многие общечеловеческие ценности, о которых в какой-то степени Дают представление афористические заповеди пророка Мухаммада — хадисы, использованные в качестве заставок к главам данной книги...

Итак, ислам пронизал все сферы жизни и деятельности мусульманина, все отношения и институты мусульманского общества. Неудивительно, что проблема отделения ислама от государственных дел, от политики решается в мусульманских странах с большим трудом. Если в христианских странах секуляризация — отделение церкви от государства и школы от церкви — была облегчена тем, что эти сферы никогда и не сливались полностью, то в исламском обществе порой невозможно определить, где кончается конфессиональное, религиозное и где начинается светское, мирское.

Вот почему даже в Турции, наиболее вестернизованной мусульманской стране, несмотря на полную секуляризацию государства, секуляризация политической жизни все же не стала окончательной. Здесь периодически возникают исламистские политические партии, призывающие к возврату исламской концепции государственности, экономики и права. А в турецком обществе в семейных отношениях, в быту и морали ценности ислама сохранили прежнее влияние и значение. Даже такой незыблемый авторитет в глазах турок, как основатель и первый президент Турецкой Республики Кемаль Ататюрк, неуклонно проводивший в жизнь секуляристские идеи, все же не смог окончательно отделить ислам от государственных дел. Так, в силу проведенных реформ, многие духовные лица — муфтии и городские имамы — стали государственными служащими, получающими жалованье из казны. Это, конечно, поставило их под контроль государства, но вместе с тем — хотя бы формально — означало отход от секуляризма: священнослужители включены в государственный аппарат как чиновники.

Натолкнулись на массовое сопротивление и попытки кемалистов перевести мусульманское богослужение с арабского языка на турецкий (включая и перевод для этих целей Корана), не были приняты и их рекомендации совершать намаз стоя, без коленопреклонений, ввести музыкальное сопровождение общей молитвы в мечети, отменить обязательность закята и хаджжа... Даже в турецком государственном гимне, патриотическом «Марше независимости», сохранены исламские реалии. Например, в нем есть такие строки: «моя нация поклоняется Аллаху»; «В моей земле могилы шахидов (то есть павших за веру ислама. — Д. Е.)» и т. п.

Турецкое государство, остающееся по конституции светским, финансирует мусульманские учебные заведения, издание учебников по исламу, другой мусульманской религиозной литературы. Оно выдает государственные дипломы о высшем и среднем образовании преподавателям ислама, имамам и хатибам (проповедникам), составляет учебные планы по обучению основам ислама в светских школах, разрабатывает подробные программы по богословским дисциплинам в религиозных школах и на теологических факультетах университетов. «Благонамеренное» поведение граждан, отбывание ими воинской по-винности рассматриваются как исполнение религиозной обязанности. Так, в учебнике «Основы ислама» для первого класса светской средней школы сказано: «Аллаху угодно, чтобы каждый мусульманин-турок любил свою страну, работал на нее и повиновался своему правительству; солдат, отличившийся в бою — гази (победитель в войне за веру. — Д. Е.), а погибший — шахид. Это — самые почитаемые люди после Мухаммада».

В других мусульманских странах ислам все чаще становится политическим знаменем. В их общественной жизни идет усиление «исламского фактора», иные исследователи говорят о «ренессансе ислама», даже об «исламском буме». В конце 70 — начале 80-х годов в некоторых мусульманских странах возникли движения «фундаменталистов», выступающие за возврат к основам («фундаменту») первоначального ислама, к обычаям и канонам, установленным непосредственно посланником Аллаха Мухаммадом. Многие из этих движений направлены против достижений общечеловеческой цивилизации — демократии, плюрализма идеологических воззрений, веротерпимости, равноправия женщин и т. п.

Теорию устройства, государства на исламских принципах разделяют «Братья-мусульмане», международная политическая организация, выступающая за восстановление принципов халифата. Практическое применение исламистских концепций власти и права произошло в Иране после «исламской революции». Процессы реисламизации прошли в Пакистане, некоторых других странах. Афганская оппозиция в лице таких «непримиримых» лидеров, как Гульбеддин Хекматиар, опирается в своей политике на лозунги джихада — священной войны против неверных, именует своих боевиков моджахедами — воинами ислама.

В то же время некоторые мусульманские теоретики пытаются найти в исламе так называемый «третий путь» развития общества, свободный, по их мнению, и от эксплуатации человека человеком, и от «марксистского безбожия».

Иногда ислам выступает и как база прогрессивных движений против неоколониализма и внутренней реакции, например в Ливии. В Иране на первом этапе антишахской революции в 1978 году он также сыграл объективно положительную роль как идейная сила, мобилизующая народные массы.

Короче, ислам и в современных условиях проявляет себя как действенное средство активизации масс, регулирования их выступлений. Во всем этом он опирается на глубочайшее проникновение в сознание, психологию, быт и повседневные привычки мусульманина своих установлений, предписаний, традиций.