Истина Великой России

ИСТИНА ВЕЛИКОЙ РОССИИ

Никто не станет отрицать, что Россия есть самое сложное, самое многогранное, самое многонациональное и в то же время самое самобытное и великое государство, какое когда-либо существовало в истории мира. Такое государство было создано столь же великой нацией и могло длительно и плодотворно развиваться во всем его могуществе только в условиях ее напряженного творчества, осененного благодатным Духом и побеждающей Верой. Где источник того Духа и той Веры? В той правде, которая есть то, что действительно есть как основная реальность, в противоположность всякой иллюзии или гипотезе. Именно эта правда, становясь могучей силой, строит мир, человеческие общества и государства. Именно она и выступает как источник неутомимой и плодотворной жизни нации. Отсюда и уважения к правде, исполняющейся как справедливость, то есть к тому, что сообразно с правдой! В своей исторической жизни русские искали Верховную власть, опирающуюся на правду, не в силе материальной, физической, количественной, независимой от нравственного содержания, не в качественных, героических силах (преобладании одного над толпой), а в некотором нравственном законе, который и подчиняет себе и количественную, и качественную силу. Отсюда в России составился особый принцип Верховной власти, ведущий к появлению государства, в котором люди нашли высшее орудие для охраны своей безопасности, права, свободы и веры. Гений русского народа давно понял, что государство существует только тогда, когда обеспечивает условия жизни не корпоративного, не сословного, а условия бытия общечеловеческого порядка. Оно существует также и тогда, когда имеет Верховную власть для обеспечения реальной силы, которая должна стоять и по идее, и по практическому результату выше всех, когда обладает единым принципом управления, истекающим из этой единой Верховной власти. Тот гений распознал также, что государство есть совокупность Верховной власти и подчинившихся ей подданных, составляющих нацию. Последняя же живет в государстве только некоторой частью своего бытия. Иными словами, каждый член нации есть лишь отчасти член государства, не теряющий с ней полноты связи. Если Верховной власти нет, то нет и государства. Только сама Верховная власть организует систему управления - правительство, которое не есть сама Верховная власть, а только Ее орудие. Потому державное значение Верховной власти никогда не приписывалось ни самому государству, ни правительству. Разумеется, много было препятствий, шатаний, преград к становлению Российского государства на таких началах, но многие века оно существовало именно на них, как стройное национальногосударственное тело, в котором неразрывны были нация и Верховная власть. Нация оставалась живою и при возникновении и развитии государства, создавая социальный строй. Члены нации для Верховной власти были подданными. Правительство не входило в такую структуру государства, ибо организовывалось Верховной властью и подчинялось Ей в целях государственного управления. Верховная власть была священна и неприкосновенна, едина и сосредоточенна, нераздельна и ненарушима, постоянна и непрерывна, безответственна и державна, везде присуща. Она всегда выступала как источник всякой государственной власти. Ее ограничение было только нравственное - в собственном нравственном сознании и совести подданных, но не юридическое. Верховная власть выступала не для уничтожения частных сил, но для их регулирования, примирения и соглашения. Она создавала правительственную власть, которая сочетала в себе различные принципы управления и действовала на основе ее разделения. Российская Верховная власть была душой государства: и разумом, и совестью, и волей. Из разума проистекала законодательная власть, из совести - судебная, из воли - исполнительная. И всякая из этих управительных властей строилась на двух законах - пределе их действия и разделении их труда. Осуществление Верховной воли, хотя и искажалось в отдельные периоды истории Российского государства, в целом было справедливым, нравственно достойным. Известно, что большую часть времени эта воля действовала прямо, а в последнее столетие - еще и передаточно через служилое сословие и представительство нации. Но никогда обе передаточные формы действия Верховной воли не подменяли последней: ни бюрократическое правление, ни политиканское не посягали на нее. Это достигалось еще и введением в действие широчайшего общественного управления нации. Тем и освобождались силы Верховной власти для прямого контроля и направления, расширения ее столь же прямого воздействия в правительственных установлениях. Все благоустройство государства вытекало из высочайшего принципа власти, доступного в этом мире, и совершенного образа правления, преследовавшего не благо правителя, а благо государства. Россия столетиями пользовалась властью единоличной, или монархической. Бывали моменты в ее истории, когда возникала власть влиятельного меньшинства - аристократии, и как исключение демократического большинства - демократии, но монархия державная воля - береглась нацией как зеница ока. Такая Верховная власть в России всегда устраивала сложные формы управления государством. После длительного буйства - социального, национального и гражданского, ниспадения духа - оскудения ума, паралича воли и утраты чувства, россиянам трудно воспринять монархический принцип власти, действовавший более тысячи лет в их истории. Потому вспомним о нем, тем более, что он прост и ясен, как Божий день! Он есть отражение степени напряженности идеальных устремлений нации. Веками русские понимали монархию как доверие к силе нравственной, отчего она и не вырождалась в деспотию и абсолютизм, но находилась в чистоте самодержавной. Они знали, что в Царе действует высшая сверхчеловеческая сила, которой нация желает подчиниться или даже не может не подчиниться. Они ведали также, что без религиозного начала единоличная власть может быть только диктатурой - властью не Верховной, но безгранично-абсолютной и по значению только управительной, получившей право представительства народной воли. Потому-то, считали они, монархический принцип власти несовместим с безнравственной нацией, так как он исходит из идеи личности, как Божьего творения, ее прав, благ и потребностей. Он есть признанная, верховная, самородная власть, стоящая выше народной воли. В противном случае такой принцип власти вырождается в абсолютизм, пусть даже наследственный, который держится предполагаемым избранием этой воли (таковы римские кесари). Россияне всегда сознавали, что утрата религиозного верования ведет к абсолютизму, а от него один шаг к демократии. Даже в смутное время начала XVII века, когда монархия пала и восторжествовало народное самодержавие и временное демократическое правительство, Земский собор, имевший учредительное право и управительную власть в лице вождей ополчений, восстановил монархию как принцип власти и образ правления. И в то далекое время русские люди, пожалуй, больше понимали, чем теперь, коренное различие монархии и демократии. Это их различие можно свести в несколько основных положений в виде двух сравнительных рядов. Сущность монархии

Сущность демократии Власть, делегированная от Бога, а не от народа, единоличная, правдоносная и потому справедливая.

Власть, делегированная от народа, абсолютная, как выражение только его воли, групповая или коллективная, неправдоносная, а потому несправедливая. Власть Божественного нравственного начала, созданная истинной верой в действительно существующего Бога, истекающая от Него и потому созидающая.

Власть, лишенная нравственного начала, созданная верой в умствующего человека, истекающая сама из себя и потому разрушающая. Власть, подчиненная Богу и служащая Ему, в единении с народным духом и потому Верховная, указующая цель жизни нации.

Власть, подчиненная народной воле и служащая он произвольно, и потому не Верховная, становящаяся бесцельной для жизни нации. Власть, основанная не на юридическом законе, а на связи человека с Богом и потому строящаяся на праве нравственном.

Власть, основанная не на связи человека с Богом, а на юридическом законе и потому строящаяся на праве законодательном. Власть, представляющая не собственно народ, а высшие силы - источник народного идеала, который, изливаясь из Божественного мира, только и может быть нравственным.

Власть, представляющая по высшие силы, а собственно народ, не могущий быть источником народного идеала, ибо этот "идеал", пытаясь подняться из греховного человеческого мира, никак не может стать нравственным. Власть великой превозмогающей нравственной силы, благодатная.

Власть, враждебная проявлению нравственной силы, безблагодатная. Власть, независимая от человеческой воли и от каких-либо народных притязаний, но ограниченная нравственным идеалом, признающая над собой власть Божественной силы.

Власть, зависимая от человеческой воли и всяких на родных притязаний, но никем, кроме самой себя, не ограниченная, не признающая над собой никакой власти, кроме собственной физической силы. Власть самодержавная, но не самовластная и не деспотичная, не для себя, не по своему желанию, всех устраивающая, опекающая и помогающая и потому самая благодетельная.

Власть самовластная и деспотичная, самовольная и для себя, по своему желанию, всех сталкивающая, надзирающая и безучастная и потому самая тираническая. Власть, передаваемая наиболее способной части общества, прочная, сплоченная, самоотверженная, находящаяся вне частных интересов и партийных притязаний.

Власть, передаваемая наименее способной части общества, непрочная, несплоченная, корыстная, находящаяся в частных интересах и партийных притязаниях. Власть идеальная, наивысшая для человеческого общежития, уверенная в своей силе, способная к социальному, общественному, государственному и духовному строительству.

Власть материальная, наинизшая для человеческого общежития, неуверенная в своей силе, неспособная к социальному, общественному, государственному и духовному строительству. Власть красоты, добра и истины.

Власть безобразия, зла и лжи.

Высокое нравственное сознание русских в ту пору и делало монархию единственно возможной для блага нации. Отсюда и длительное, вековое единение народного идеала с царским. Царь, получая власть от Бога, вольно, широко, глубоко, сокровенно принимался нацией и совершенно с ней сливался. Он был заступником за нацию и пред Богом, и пред человеческим миром, ибо как Царь воспринимал свею власть от Бога, так и нация желала от Бога получить ее над собой. Царская Верховная власть может извращаться в деспотическую - в самовластие, которое проистекает из ложных религиозных начал (личное обожествление монарха, появление повелителя с помощью неведомой силы и т. д.). Она может также вырождаться в абсолютную, которая исходит из самой себя, сосредоточивая в себе все власти, переданные ей народом временно или наследственно. В том и другом случае она лишается нравственно-религиозного источника и становится не Верховной, но только высшей управительной. Могучий нравственнодуховный мир русских не допускал ни извращения Верховной власти в деспотическую, ни вырождения ее в абсолютную. Не принимая идеи самодержавия народа, Царская Верховная власть не извращалась в правление наихудших членов нации - в охлократию и не вырождалась ни в диктатуру одного лица, ни в узурпаторство политиканов при делегировании им власти самодержавной народной волей. На пути всех этих извращений, вырождении, диктатур и узурпаций Верховной власти стояли вековые, прочные преграды нравственно-религиозного порядка, исходившие от Церкви и гласившие: "Кому Церковь не мать, тому Бог не Отец". Потому нация не верила в возможность справедливо устроить общественную и политическую жизнь с помощью юридических норм, полученных умствованием. Пред ней закон был слишком мал! Он не способен был стать высшим выражением правды! А раз так, то необходима была та личность в нации, которой доверялось быть выше закона. Всюду слышалось: "Народ тело, а Царь голова". Единство Царя и народа было так нераздельно, что народ наказывался за грехи Царя. Но грех Царя был больше, чем грех народа. Оттого и явилась пословица: "Народ согрешит - Царь умолит, Царь согрешит - народ не умолит". Оттого миросозерцание русских и определялось такой вот мудростью: "Благо народа в руке царевой", "Нельзя царству без Царя стоять" или "Без Бога свет не стоит, без Царя земля не правится". Так и велось: под светом Бога да под управством царя пребывал русский, выпивая нектар правды от Церкви, всегда памятуя: "Где добры в народе нравы, там хранятся и уставы". Да и сам закон исходил от той же правды, купавшейся в благодати. И все глубоко верили, что сама Верховная власть не могла издавать безличные законы, не опиравшиеся на нравственную норму, и тем более не имело право это делать многомятежное "человеческое хотенье". Русские повторяли: "Горе тому дому, коим владеет жена, горе царству, коим владеют многие". И вот в критические времена истории России голос могучего духа нации побеждал все шатания политических доктрин и возвышался до гениальной проницательности, возглашая великое благо монархической идеи. Единение нации и царя осуществлялось также в управлении государством. Главный принцип этого управления - не душить его народного проявления, но одобрять и развивать. Высшим достижением такого управления были Земские соборы. Царь не смог бы без них знать нужды настоящего, исходя из прошлого, и вести нацию в будущее. Он имел связь с центральным управлением через назначаемые приказы, а с местными управлениями - посредством воеводских и общественных выборных властей. Широкое привлечение демократического начала на местах и аристократического - в центре под верховенством царской власти, а также челобитные от членов нации прямо к царю - основа совершенства управления государством. Но главный устой неразрывной связи царя с нацией и управлением закладывался правильными отношениями Верховной власти и Церкви. И та, и другая стремились к тому, чтобы духовенство не было кастою, чтоб монашество подбиралось из всех сословий, чтоб приходское духовенство избиралось мирянами да чтоб священство и иерархия составляли часть нации, а действующие церковные власти были соборны. Нравственный союз Церкви и государства был тесен и нерасторжим. Но порой проявлялись и даже нарастали и слабые стороны русской государственности. То набегали недостаток сознательности в окружении Верховной власти и шаткость политического строения, то забивали народную жизнь бюрократы, то полыхал церковный раскол, вызванный исканием религиозной истины, то являлись смуты в мировоззрении части нации, клоня ее к абсолютизму, то накатывало европейское умственное иго и подражание в управительной системе да и многое другое, беспочвенное, безнациональное. Однако же связь Верховной власти с нацией и управлением не разрывалась полностью и даже копилась под спудом, чтоб вновь проявиться с новой силой. Тому способствовали дворянство, которое представляло земское сословие, выполняло местную службу и держало все отрасли управления, а также растущие живые силы нации и влияние православной веры. Бюрократические тенденции управительной системы и феодальные поползновения социального строя гасились самодержавным идеалом нации и Государем. Монархия, имея пред собой огромное, чрезвычайно сложное, разнообразное, растущее государство, столетиями уверенно вела его в будущее, держа крепко верховенство власти и руль управления. Тому порукой была монархическая политика, достойная глубокого уважения, беспристрастного подражания и неравнодушного преклонения. В истории народов не было столь совершенного искусства в политике. Для того существовал вековой способ выработки носителя Верховной власти, непреклонно соблюдались устои нравственности и религиозности, социального строя и системы управления, сберегалась личность, ее свобода и права и, наконец, предвиделись судьбы нации. Монархическая Верховная власть твердо знала цели государства, которые суть: защита православной Церкви, поддержание порядка в нем, охрана безопасности нации и ее прав и свободы, соблюдение интересов членов нации, развивающихся в общественной жизни. Она знала столь же твердо обязанности государства по отношению к обществу и личности. Исполнение таких обязанностей совершалось по закону экономии: общественные силы работают на государство и в его целях, а не превращаются в силы сопротивления. Монархическая Верховная власть никогда не подделывалась под формы действия других высших властей - аристократии и демократии - или их извращений. Она ясно понимала, что государство наиболее совершенно тогда, когда в нем сочетается самодержавие монарха с аристократическим и демократическим началами управления. Всякий раз, когда появлялись условия выбора между различными принципами власти, русская нация выбирала за основу монархический принцип, как наивысший. Кто ж не знал из русских, что монарх свободен от всякого личного стремления к власти, не обязан никакой человеческой воле и ставится в монаршее положение не способностью личности, как при диктаторе, а в силу самого идеала. Ясно, что если такого идеала нет в нации, те она рискует передаться через диктатуру и цезаризм к более доступному неверующей нации демократизму. Но на протяжении веков из русской нации не уходил этот идеал! Он определялся силой династичности, которая истекала из духа предков, истории нации, подчинявшей себе личное стремление монарха. Эта сущность монархии воспитывалась и поддерживалась царскими принципами действия и поведения: самообладанием, умеренностью, долгом, справедливостью, законностью, милосердием, отречением от произвола, сознанием своей безусловной необходимости для нации. Да какая демократия, пусть даже самая совершенная. способна содержать в себе такие свойства Верховной власти? Никакая! Вникнем, если не потеряли совсем разума, хотя бы в небольшую толику сущности монархии. Поскольку царь есть носитель власти, делегированной от Бога, то он обязан творить не свою волю, а ту, которая поставила его на царство и дала ему право по справедливости судить подданных: "Ко благим - милость и кротость, ко злым - ярость и мучения" (слова Иоанна IV Грозного). Самодержавная власть, издавая законы, сама должна им безукоснительно подчиняться. Милосердие же есть высший признак монархической власти, а поддержание справедливости в исполнении закона - ее постоянная работа. Но когда законная справедливость не совпадает со справедливостью Божественной, тогда возможно применение отступления от закона, что не должно вредить справедливости. Государь есть тот, кто следит за жизнью сложнейшего государственного организма и обращаться с ним произвольно никак не может, не разрушая его. Русский дух всегда говорил: когда нация ставит нравственный принцип выше всего на свете, тогда монарх для нее становится величайшей истиной. Тогда ни при каких условиях, опасностях и соблазнах монарх не может упразднить своей Верховной власти. Тогда ни воля народа, ни воля самого монарха не могут ограничивать Верховной власти, не совершая беззаконного переворота. Тогда всякое ограничение самодержавия монарха ведет к упразднению Верховной власти в ее нравственно-религиозном идеале или к отстранению Божественной ее делегации, а значит и Божьего устроения общества и государства. Поэтому по отношению к идеалу монарх имеет не права, а обязанности, от которых он может отказаться. Он даже волен стремиться к антимонархическому перевороту. Но это возможно только тогда, когда он станет только простым гражданином через отречение. Упразднить же собственные обязанности, пользуясь орудиями, данными для их исполнения, есть акт величайшего превышения права, какое только существует на Земле. Русская нация обладала вековым глубочайшим знанием, данным ей от Бога, о том, что отсутствие монарха влечет в нравственную пустоту и безгосударственность. И все, что возникает на его месте, - ниже его, недостойно его, унизительно для него! Потому не всякая нация способна нести бремя монархической власти и достойна ее нравственного идеала. А та нация, которая способна на это и достойна его, создавала целую систему общения монарха с собою. Монарх своей властью осуществлял назревающие желания нации, выработанные ее духом. Монарх действовал согласно с историческим содержанием этого духа, предотвращал роковые ошибки и минутые влечения нации, подсказанные скрытыми и явными ее ненавистниками. В управительной области монарх был высшим достижением гения нации, подлинным его выразителем. Через организацию нации в сплоченную, единую силу, в которой говорил ее дух, монарх ставил преграду на пути ее превращения в толпу. Монарх всякий раз устранял попытки скатывания самодержавия к абсолютизму. Он также всякий раз вызволял его от засилья этого абсолютизма, если оно уже туда скатилось. И все это он мог делать тогда, когда его личность была абсолютно неприкосновенна. Если он подвергался покушениям, то государство становилось невозможным, а потому он охранялся строжайшей карой. Ради блага государства и нации монарх соблюдал два правила вероисповедной политики: всеми силами содержал свою Верховную власть на почве национальной религии в способствовал развитию религиозного сознания нации, приближая ее душу к знанию и исповеданию истинного, действительного Бога. Из трех типов отношений государства и религии монархическая власть избирала единственно верное и жизненное: союз государства с Церковью, подчинение монарха религиозной идее и личной принадлежности к Церкви, но при независимости от нее государственной Верховной власти и владычестве Бога в политике посредством монарха, делегированного Богом, а не церковной властью. Два других типа она старалась отбрасывать: и Верховную власть как центр религии (различные степени обожествления монарха, государственное язычество, слияние религии и политики, цезаропапизм), и подчинение государства церковным учреждениям (жрецократия, иерократия, папоцезаризм). Такие отношения государства и религии упраздняли подлинную монархическую власть. И, не допуская возрастания их, она хранила независимость религиозно-нравственного союза от иных союзов - государственного, социального или гражданского, то есть от "мира". И тем стереглись независимые источники нравственности нации, которые суть самобытны и свободны, не подчинены государству. Подчиняясь же последнему, они становились низменными, превращались в "светскую мораль". Независимость религиозно-нравственного союза - опора созидания личности, творческое начало государства и общества, заслон для их покушения на нравственный идеал и само монархическое верховенство, И как теперь не сказать, что Россия была истинным государством, от Бога данным, ибо уважала и стерегла эту независимость высочайшего из возможных на Земле союзов - нравственнорелигиозного. И разве в наши дни не виден весь тот маразм, который проистек из человеческого мироустройства без того союза, без той надсоциальной общественности - Церкви? До какого состояния ниспал общечеловеческий дух, а вместе с ним и русский, если он не понимает того, что полное явление нравственно-духовной личности возможно лишь в строе, где организующим началом является Бог, действующий через Церковь. Веками Православные христиане ведали, что им нужна не только свобода совести, но и свобода коллективного существования, как членов Церкви, что им требуется деятельное участие во всемирноисторической миссии. Без этого им нельзя быть живыми ее членами и находиться в ее соборности, которая есть не господство большинства, а полное единогласие всех. Тут непреложен закон, данный ХристомСпасителем: союз государства и Церкви есть союз государства с целой, единой, неделимой церковной коллективностью. Отсюда вытекали и задачи Церкви, о которых Россия никогда не забывала. Они суть: давать нации высшее нравственное миросозерцание, указывать ей цели жизни, права и обязанности, вырабатывать самое личность для достижения этих целей, исполнять обязанности и пользоваться правами. Тем и создавался духовный организм нации, который пронизывал сферу социальной ее жизни, то есть переходил в интересы правовые и экономические. Тогда и создавалась двойная, связная укрепа: государство поддерживало справедливость, а Церковь - святость с помощью Божией. Нужно ли отделение Церкви от государства? Этот вопрос не раз стоял в истории России, и на него она отвечала так: нужно их не разделение, а различение! А различая, государство должно соблюдать условия о том, что оно снимает с себя ответственность за действия Церкви и предоставляет право ее членам самим управлять ею, особенно тогда, когда не имеет общего вероисповедания. Преступление совершается тогда, когда отделение Церкви от государства исходит из преднамеренного отрезания политических отношений от воздействия религиозно-нравственного начала. Бороться с этой преступностью с помощью православной церковной политики - священная обязанность Монархии. Но как же справлялась Россия и ее Верховная власть с множеством вероисповеданий, процветавших в государстве? Монархическая власть, как Верховная, хранила веру для православных, в которой было заповедано: не насиловать совесть наций и племен, зная, что верным слугой может быть тот, кто исполняет долг Богу. Она требовала для иноверных разумных способов государственных отношений, исходя из учения своей собственной веры. Эта вера говорила, что основу вероисповедной политики составляет связь человека с истинным Богом, которая возможна лишь через Православную Церковь. Как только нарушался союз государства и Церкви или "власть" ставила свое мнение выше Церкви, так русскую нацию поражала жестокая ложь, ее ждали потрясения и разложение, чему и являемся свидетелями в последнее столетие. Главная суть вероисповедной политики России всегда была: веротерпимость - предписание самой веры, по произвольно определять ее смысл нельзя, так как учение веры пребывало лишь в Церкви. Стало быть, не могло быть равноправности вероисповеданий! Потому своим единоверцам давалось преимущество, чем и достигалась религиозная свобода. Если бы не было того, то государство становилось бы вне вероучений, а учения Христа, Будды, Магомета были бы одинаково проблематичны и недостаточны для решения вероисповедной политики. И тогда исчезал бы высший нравственный принцип истины, а вместе с ним и Верховная власть. Тогда возникло бы внеисповедное государство, тогда вопрос веротерпимости становился бы междуисповедным. Народ охладел бы к религии или дробился бы на различные религиозные общества и объединения только политически. Религиозная свобода погибла бы, ибо государство вышло бы из связи с определенным исповеданием, делаясь судией всех исповеданий и подчиняя их себе. По сути, государство превращалось бы в атеистического монстра, который существовал бы вне воли Бога. Такое государство давало бы не веротерпимость, а только равноправность исповеданий. И слава Богу, Россия никогда не допускала смешения веротерпимости и равноправности вероисповеданий, ибо знала, что это несло гибель государству во всеобщем бесправии. Она знала и всеми возможными силами предупреждала попытки ставить государство выше вероисповеданий и тем убивать нравственно-религиозный идеал и делать его обреченным. И в этом величайшая заслуга монархической власти. знавшей эту истину. Понимая же ее значение, она исполняла исповедную политику путем сохранения религиозной свободы своих иноверных подданных не иначе, как в постоянном соглашении со своей Церковью. А голос Церкви указывал на недопустимость: и равенства отношений к истине и заблуждению, и одинаковости отношений к различным степеням заблуждений и презрения к вере, хотя бы и чужой (если только она не имеет характера "бесовского"). Не слышать этого голоса - значит превращать Церковь в общину социальную, экономическую, политическую и толкать государство в пучину иноверческих распрей. Великий тот глас Церкви слышен был Верховной властью в вековом течении времени, но, к сожалению, стал заслоняться европейским умственным игом. И оттого пожали страшные плоды нравственного обвала России, который еще долго будет отравлять духовный организм Отечества. Великая Россия, истекавшая из идеала Святой Руси, исполнила грандиозную задачу не только в творении обширного, самобытного государства в истории мира, но и в рождении, пестовании и сбережении своей русской нации - попечительницы всех россиян, разделивших с ней духовную, нравственную, материальную и историческую судьбу. Верховная власть как основа Российского государства в своем историческом бытии отбрасывала, как страшную ложь, подкинутую дьяволом идею реакции и революции, крепила жизнь нации по духовноорганическим законам движения соборного целого, преемственности поколений. Великая Россия стояла как планетно-космическое могучее "древо", которое изменялось так, как его листья развивались в лепестки цветка, так, как развивалось новое из старого, не изменяя его внутренней сущности и положения в мире. Сила русской нации развивалась из ее же содержания, чем и определялась национальная политика, которая ставила задачи вечного ее созидания только на историческом пути. Задачи эти суть: развитие самобытных материальных и духовных сил нации в сочетании ее здорового духа со здоровым телом, то есть сбережение и души, и тела нации. Оттого социальные законы, пронизанные духовными, гармонировали с экономическими, которые опирались, в свою очередь, на нравственные. А без всего этого невозможна была бы самостоятельность жизни нации, которая создавалась прочным правительством, силой внутренней, способной драться, воевать, защищая себя, и силой экономической, создававшей производительность ее труда. Русская нация знала свои основные, истинные экономические принципы, которые гласили: иметь способность создавать богатство, а не его само, и уметь развивать производительные силы, необходимые для восхождения ее членов на нравственную высоту, а не стремиться к накоплению богатства. Русская нация также знала, что творцы этих производительных сил важнее и значимее создателей меновых ценностей и что ее богатство есть результат творения духа, а не только физического труда. Русская нация искони была производительной потому, что умела усвоить и освоить все наследие великого творческого духа и неустанной материальной работы всех прежних поколений и возвеличить это наследство во сто крат. На этом строилась вся экономическая политика Верховной власти. Эта политика преследовала: и завершенность производительных сил нации, обеспечивавшей самостоятельность в удовлетворении ее нужд; и взаимообусловленность производства, размещенного в различных частях принадлежащей ей территории; и согласованность "земли" и "фабрики"; и заботливость о самодостаточности внутреннего рынка для обеспечения прочности ее благосостояния; и сохранность и накопляемость капитала, который принадлежал самим ее членам; и убываемость иностранного капитала, являвшегося орудием эксплуатации страны. И еще она имела в виду: и помощь земледельческому населению путем правильного чередования землевладения и землепользования - от казенного и крупновладельческого до крестьянского для взаимной поддержки; и сохранность рабочей силы посредством развития касс взаимопомощи, сберегательных и ссуднокредитных касс, рабочего капитала, домовладений, акционерных обществ и т.д.; и всемерное содействие торгово-промышленной деятельности. И тем экономика России близилась к тому, чтобы стать самодостаточно-производительной, самобытной, огражденной от всех невзгод и потрясений. В отношении территориального строительства Верховная власть вела политику, основанную на принципе самодостаточности границ государства, которые в пределе стремились к их естественности и законченности. Она, расширяя территориально государство, ясно сознавала, что тем может осудить себя и нацию на истощение, если не поставит пред собой великие мировые цели. И эти цели Она глубоко понимала, объясняя их тем, что; большое государство имеет интересы крупные и возвышенные, а члены его нации выводятся из среды местных отношений, предрассудков и мелочных взглядов, ничтожного честолюбия и тщеславия и призываются к служению великому национальногосударственному духу и телу да и всемирной общественности. Оттого рождалась великая политика созидания территории - естественной, завершенной, полной, независимой, дающей полноту развития разносторонних национальных сил. Исходя из такого строительства территории в государство, Верховная власть и вела свою национально-племенную политику. Она требовала единства духа своих подданных и солидарности их материальных интересов, что возможно при неразрывности их совместной жизни. Разногласия, раздоры и внутренняя борьба, обусловленные введением в государство других племен, имеющих свои духовные запросы (или поползновения к государственности), побеждались наднациональным духом внутреннего единства. И всегда помнила Россия, что разноплеменное государство возможно только в условиях действия монархической власти, которая должна опираться на одну нацию, способную давать дух общей государственной жизни, и иметь непререкаемый Верховный нравственный авторитет. Русская нация и обладала такими свойствами, дававшими ей универсализм, всечеловечность и попечение о рядомжительстве всех наций и племен. Русская нация всегда разъясняла, что разноплеменность есть источник разнообразного национального и государственного творчества, перетекающего в наднациональное. Она веками твердила о том, что жизненное взаимодействие наций и племен должно быть не механическим, а органическим, соборным по духу. И таковым оно было в течение веков! Их духовное единство крепилось и общностью культурных основ и, главное, тесным общением, выливавшимся не только в единомыслие, но и в единство интересов, которые элементарно необходимы государству. И великое внешнее средство к тому: один государственный язык (основной нации), который не угнетает местные языки, как дополнительные к государственному, но способствует их развитию. Они усиливают государственный язык, придавая ему широту, глубину, ясность для всех, понимаемость сути, им выражаемой. Но гений России еще знал и другое: необходимо внутреннее единение наций и племен, которое создавалось отысканием и усвоением истины, общностью веры и совместным материальным трудом, всем укладом рядомжительства. Оно в конечном счете и творило из многоцветья наций и племен единую душу и единое тело. Так возникал, креп и развивался наднациональный мир России. Итак, национально-племенная политика России действовала, исходя из двух Божественных законов: поддержания мощи основного племени - русского и развитие всех средств единения наций и племен государства на основе высочайшей нравственной идеи. Такая политика была рассчитана не на какой-то срок, не на текущий день иль год, а на целую историческую жизнь нации и даже на ее вечность. Постоянное созидание подлинной жизни нации как самого главного сокровища государства возможно только тогда, когда существует и оберегается связь государства с социальным строем. Российское государство, будучи последним завершением сложнейшей ткани всевозможных социальных основ, создаваемых для совместной жизни людей, всемерно стремилось развивать эти социальные структуры, чем и поддерживало творческое горение нации. Верховная власть России веками препятствовала поползновениям развалить ее сословный строй и превратить его в хаос общегражданский. Почти 200 лет к такому развалу звала демократическая идея, боровшаяся с монархической. Далекие призывы выползавшего на Западе марксизма, гнавшие простолюдина на борьбу классов и утверждение общогражданского порядка, разбивались о стену Российского самобытного социального строя, в котором взаимодействовали сословия, как признанные государством союзы социальных групп, и классы, как еще не признанные им такие же союзы. Верховная власть, держа связь с существовавшими сословиями и опираясь на них, шаг за шагом признавала и нарождавшиеся сословия - классы, ведя, скажем, постоянную законодательную политику как в отношении рабочих, так и торгово-промышленных деятелей. Набегавший с Запада инородческий и являвшийся свой доморощенный "класс" политических авантюристов, стремившийся создать общегражданское "государство", терялся и рассыпался в мощи Российского сословного строя, общий интерес которого выражал Государь, а интересы сословий - их представительства, особенно земское. Попытки крикливых демагоговсоциалистов, стремившихся присвоить себе право выражать якобы от имени народа беспочвенные интересы общегражданской мешанины, разбивались вдребезги могучим политическим сознанием Верховной власти. И как они ни старались, развал социального строя и возникновение на его месте скопища социально не защищенных рабов не удавались, так как монарх являлся укрепляющей вершиной этого строя, куда доходил голос всех социальных групп, сберегаемых государством. В истории России разрыв между Верховной властью и социальным строем, который мог бы привести к ее узурпации "классом" партийных политиканов или бюрократов, также но происходил. В российском социальном устройстве никто не считал государство вотчиной одного сословия, но все сословия чувствовали в нем тесное единение. Теория западных философов, обосновавших идею владычества "буржуазии" над государством как будто осуществилась на практике. Но сразу же была "опровергнута" марксистами, выступившими с теорией "рабочего государства" и наметившими его захват "пролетариатом" путем введения большинства рабочего представительства, а затем и "рабочей диктатуры". Российская Верховная власть напрягала все силы для того, чтобы оградить все существовавшие и нарождавшиеся сословия, особенно рабочее и крестьянское, от бредовой и гибельной идеи захвата ими власти. Тому помогал нравственно-религиозный идеал русского человека, который уважал Волю Божию, проявлявшуюся в законах социального мира, глубоко сознавал тщетность мечты о полноте земного счастья, любил конкретное живое дело, а не отвлеченные, надуманные схемы человечества. Религиозный член нации, где бы он ни жил и что бы он ни делал, оздоровлял социальные группы и тем подводил социальный строй под воздействие религиозного духа нации. Социальное обустройство России существовало до тех пор, пока оно крепилось и оживлялось духовным строем, истекавшим из Церкви. В том духовном строе, переполнявшем жизнь россиян невидимой благодатью, было величие государства и его вечность. В международных делах тот же духовный строй направлял национальную душу и ее волю на нравственные нормы. Верховная власть, исполняя эти нормы, в отношении других держав не имела права: отказываться от своей независимости, ставить какую-нибудь власть выше собственной, отрекаться от войны и не защищать интересы своей нации, замышлять против нее измену или предательство в пользу других стран, расстраивать основы бытия своего государства. Великая Россия большую часть своего исторического пути шла на подъем в материальном и духовном развитии. Ее откаты назад в том развитии бывали не раз, но устремленный взгляд русской нации в Небо, где восседал ее Божественный Вождь-Спаситель, давал ей сильную, превозмогающую волю, которая делала эти откаты быстро преходящими явлениями. О них Она помнила поначалу, сгоряча да летописно. Но помнила Она, никогда не забывая, что истина ее в Боге!

ВЕЛИКАЯ РОССИЯ НАКАНУНЕ ОБВАЛА

Россия, усмирившаяся после смуты 1904-1906 годов, семимильными шагами устремилась на недосягаемые высоты своего могущества. Верховная власть и ее управительные органы, русская нация и ее социальный строй, Православная церковь и ее надмирные идеи, вдохновлявшие Отечество в небесно-земное домостроительство, - все стояло непоколебимо, но в творчестве, развитии, упрочении. Как и века, Верховная власть в государстве принадлежала Государю Императору. Он был верховным руководителем всех внешних сношений с иностранными державами, объявлял войну и заключал мир. Державному вождю принадлежало верховное командование над всеми сухопутными и морскими вооруженными силами. Государь Император осуществлял власть законодательную в единении с Государственным советом и Государственной думой. Никакой закон не мог иметь своего совершения без Его высочайшего утверждения, В пределах всего государства Ему же принадлежала управительная власть во всем ее объеме и значении. Он защищал и хранил догматы Православной веры. Все правительственные органы, посредством коих Государь проявлял свою волю в управлении Россией, разделялись на законодательные, исполнительные и судебные. Они также делились на центральные и местные. Государственный совет, как центральный законодательный орган, создавался из членов по назначению Государя и из членов по выборам. Государственная дума созывалась по особому Высочайшему Повелению и состояла из членов, избиравшихся населением государства сроком на 5 лет, и представляла, по мысли Государя, законосовещательный орган. Законопроекты, готовившиеся думой и советом, Государь волен был утверждать или отклонять. Совет Министров, как центральный исполнительный орган, обсуждал первоначальные предположения по делам законодательным, которые готовились в министерствах и подлежали внесению в Государственный совет и Государственную думу. Он также рассматривал дела управления, разрешение которых превышало власть отдельных министров, и вникал во все вообще дела управительные, имевшие особо важное значение. Совет Министров свою деятельность строил так, чтобы охватить плодотворным исполнительным управлением главные отрасли государственной жизни. В его состав входило всего 9 министров! Министерство иностранных дел заведовало сношениями с иностранными державами. Военное министерство управляло сухопутными вооруженными силами, их устройством и обучением, а морское морскими вооруженными силами. Министерство Императорского Двора отвечало за имущество Государя и Императорской фамилии. Министерство финансов руководило взиманием налогов и пошлин, хранило и расходовало государственные средства. Министерство внутренних дел заведовало учреждениями земского, городского и сословного самоуправления, установлением и поддержанием внутреннего порядка и безопасности. На министерство народного просвещения возлагались дела народного образования - попечение над учебными заведениями государства. Министерство юстиции заведовало судебными установлениями, тюремной частью и межевым делом. Министерство торговли и промышленности наблюдало за фабрично-заводской, горной и горнозаводской деятельностью, торговлей и торговым мореплаванием. Совету министров подчинялись также Главное Управление землеустройства и земледелия, ведавшее казенными лесами и землями да заботой о крестьянском землевладении; Государственный контроль, наблюдавший за исполнением государственной росписи доходов и расходов; Ведомство учреждений Императрицы Марии, управлявшее воспитательными домами, учебными и благотворительными заведениями: Главное Управление Государственного коннозаводства, руководившее казенными конными заводами и улучшением пород лошадей. Собственная Его Императорского Величества канцелярия находилась в ведении главноуправляющего и включала инспекторский отдел и комитеты о службе чинов гражданского ведомства, о наградах и о призрении заслуженных чиновников. В качестве совещательного учреждения при каждом министерстве создавался совет из членов по Высочайшему Повелению и из членов по занимаемой им должности (товарищи министра, директора департаментов, частные лица, приглашенные по усмотрению министра). Все дела для исполнения в каждом министерстве распределялись между департаментами, отделами и управлениями К числу центральных же управительных органов принадлежал Государственный Совет обороны, непосредственно подчинявшийся Государю. Этот совет обязан был обеспечивать потребности в развитии вооруженных сил, объединять деятельность высшего военного и морского командования и согласовывать ее с деятельностью других правительственных учреждений по вопросам, относившимся к безопасности государства. Правительствующий Сенат, как центральный судебный орган, составлялся из сенаторов, назначавшихся Государем из заслуженных деятелей и выборных от сословий. Этому высшему учреждению в гражданском порядке суда, управления и исполнения были подчинены все вообще установления в государстве, кроме Государственного Совета, Государственной думы, Совета Министров и Государственного Совета обороны. Как хранитель закона, Правительствующий Сенат наблюдал за правосудием, надзирал за сбором податей и за штатными расходами, заботился о средствах к облегчению народных нужд, к охранению общего спокойствия и тишины, к прекращению незаконных действий во всех подчинённых ему установлениях. В нем было шесть, независевших один от другого департаментов, в каждом из которых председательствовал сенатор - первоприсутствующий. Это центральное управление государством, состоявшее из Государственного Совета и Государственной думы, Совета Министров, Государственного Совета обороны и Правительствующего Сената, было тесно связано с местным управлением. Они постоянно координировали свою деятельность и опирались друг на друга. В России никакие территориальные привилегии и приоритеты по национально-племенному признаку не давались и исключались законом. Российское государство делилось в административно-территориальном отношении на 78 губерний, 21 область и 2 округа, которые, в свою очередь, включали 775 уездов и округов и 51 приход в Финляндии, Последние подразделялись на 17 тысяч волостей, гминов, общин, инородческих управ, соединявшихся в 2523 стана, отдела, участка и 274 ленсманства (в Финляндии). Кроме того, в России имелись 8 генерал-губернаторств, каждое из которых объединяло по нескольку губерний, а также одно Наместничество, включавшее Кавказские губернии. В состав государства входили два военных губернаторства - Кронштадтское и Сахалинское и восемь градоначальств. В оборонном отношении Россия находилась под защитой 14 военных округов, каждый из которых включал несколько губерний и областей. В генерал-губернаторствах войсками командовали генералгубернаторы, а в остальных округах - особые командующие. В судебном отношении Россия делилась на 14 округов, в учебном - на 15, в транспортном - на 9, в таможенном - на 9 округов. К 1913 году все жители России обитали в 599 277 поселениях, в том числе в 930 городах и 412 посадах. К 1917 году их число увеличилось до 752 тысяч. И каждое из этих поселений было самобытным, неповторимым, чудесным. Это поистине была сказочная страна "Гердарика". Что ни город, то Китежград, что ни село иль деревня, то загляденье всем! Итак, в местном управлении важное значение отводилось губернатору, который назначался Государем по представлению Совета Министров. В некоторых местностях губернаторы подчинялись еще и генерал-губернатору, который управлял несколькими губерниями. Генерал-губернатор направлял все управление в подведомственных ему губерниях согласно с видами центрального правительства. Губернские управления, которыми заведовал губернатор, включали: 1) губернское правление, 2) губернское присутствие по земским и городским делам, 3) губернское присутствие по крестьянским делам и 4) губернское присутствие по воинской повинности. В губерниях были и не менее важные установления, которыми руководили особые управляющие, не подчинявшиеся прямо губернатору. К таковым установлениям относились казенная палата, контрольная палата, управление земледелия и государственных имуществ. По осуществлению земельных реформ были образованы губернские землеустроительные комиссии. Удовлетворение местных нужд возлагалось на учреждения общественного самоуправления, которые подключали само население для оказания помощи государственному управлению. К ним относились как земские и городские самоуправления, так и сословные: дворянские, купеческие, мещанские, крестьянские. Земские самоуправления были введены в 1864 году, а городские - в 1870. "Земским положением" 1890 года и "Городским положением" 1892 года в земских и городских самоуправлениях были предусмотрены распорядительные органы - уездные и губернские земские собрания и городские думы, а также исполнительные органы - уездные и губернские земские управы и городские управы. Повседневная, нерасторжимая связь земского самоуправления и государственного местного управления осуществлялась в 48 губерниях 2523 земскими начальниками, в 10 губерниях и областях 194 крестьянскими начальниками, в 7 губерниях 144 мировыми посредниками, в 13 губерниях 115 крестьянскими комиссарами, в одной губернии 13 уездными чиновниками. В 21 губернии и области эта связь крестьянского самоуправления была поручена общему управлению. Напоминая об этом Российском управительном строе и вникая в него столь подробно, нельзя не заметить того, как убедительно, толково, творчески, экономно стереглись в государстве правда и справедливость, порядок и тишина, спокойствие и безопасность россиян, как возрастала радость их бытия. И все, что было создано за последние 70 лет в советском "государстве", напоминало лишь пародию на этот удивительный строй, его подделку и извращение. Никогда в России управительный состав чиновников но превышал 400 тысяч человек. В конце XVIII века 1 чиновник приходился на 2250 жителей страны, а в середине XIX века - на 929. В начале XX века 1 чиновник числился на 335 душ. Даже Государь, как символ Верховной власти, не имел личных секретарей, и все вопросы, принадлежавшие Его кругу, решал непосредственно Сам. Высшая исполнительная власть, как самая широкая и специализированная, решала задачи, связанные только с защитой нации от внутреннего и внешнего зла, но не занималась изматывающей, кропотливой, суетной хозяйственной, торговой и иной подобной же работой. Оттого и сравнительная малочисленность ее чиновников, составлявших несколько тысяч человек в центре и несколько десятков тысяч - на местах. А ежели окунулись бы в глубины народной жизни, то увидели бы, как она умело и с достоинством управлялась. Каждая волость с населением в 20-30 тысяч душ управлялась на общественных началах старостой из местных крестьян да платными писарем и урядником (всего три человека). В каждом селе с числом жителей в 500-1000 душ избирался на сходе из добрых и толковых крестьян староста и тоже на общественных началах. В каждом уезде с населением в 100 - 150 тысяч душ были два-три десятка служилых людей, а в губернии - лишь за сотню их переваливало. В первые годы советской "власти" 1 чиновник совгосаппарата, не считая партработников, приходился на 76 человек, а к концу 80-х годов - уже на 15! В каждом селе еще с начала этой "власти" завелись сотни начальников, в каждом районе - тысячи, а в каждой области иль каждом крае - десятки тысяч. По республиканским масштабам они собирались в "тучи темные" - многомиллионные. А раскинув на всю страну, тот начальствующий корпус тянул под два десятка миллионов человек, загубивших живую народную жизнь и лишивших соотечественников элементарной радости бытия. И каждый ныне с благодарностью и гордостью вспоминает старую, дореволюционную Россию с ее мудрой, Богом ведомой Верховной властью и созданным Ею совершенным управлением государством. Но какова была основная живая ткань Российского государства, ради которой существовали и эта Верховная власть, и это управление, то есть то наднациональное тело, которое состояло из нераздельного единства наций и племен? Каков был социальный строй этого тела и условия его поддержания - территория, экономика, хозяйство, культура, нравственно-духовное содержание? К началу второго десятилетия XX века, после первой смуты, Россия имела более 167 миллионов душ, в том числе 109 миллионов русских, или 2/3 всего населения. Из 93 административных частей в 53 русские составляли более половины всех жителей, а в шести - более четверти. За русскими по численности следовали тюркско-татарские племена, имевшие около 18 миллионов душ (около 10 процентов от всего населения). Они были сосредоточены главным образом в Средней Азии (8 миллионов душ). За тюрко-татарами по численности шли поляки числом свыше 10 миллионов душ, или около 5,8 процента от всего населения, затем финны числом 8 миллионов душ, или 4,5 процента, евреи числом 7 миллионов душ, или 3,9 процента и литовцы и латыши числом 4 миллиона душ, или 2,4 процента. Вое эти нации и племена составляли основу национально-человеческой плоти России. Всего же в ней проживали более 100 наций и племен. Но тем не менее они мирно рядом жительствовали в единой семье, объединенной в прочную государственность. Какой силой содержался такой Российский мир? Мощью всетворящего духа русской нации, создавшего недосягаемую по величию Верховную власть и совершенное управление государством, в котором сливались судьбы других наций и племен на основе высочайшего нравственно-духовного идеала. Об этом свидетельствовало господство Православной веры, которую исповедовали почти 70 процентов жителей, или 117 миллионов душ. В Сибири она охватывала 91 процент жителей, а в европейско-российских губерниях - 84 процента. Колыбель Великой России от Днепра на западе до Урала на востоке сосредоточивала в основном православных христиан. Здесь из 33 губерний в 14 Православные составляли 99 процентов всех жителей. Отсюда мощный духовный огонь озарял всю Россию до далеких ее окраин. Отсюда все нации и племена не только ждали печалования о рознях и раздорах, но и получали скорую помощь, милосердие и умиротворение. В этот духовный очаг государства устремлялись центростремительные силы. Магометане составляли около 10 процентов от всего населения России, католики - 9, протестанты - 4,8, иудеи - 4 и армяно-грегорианцы - менее 1 процента, - и все они с надеждой и упованием смотрели на Православный мир, изливавшийся вечной правдой! Великая русская культура вливалась широким потоком в другие нации и племена, обогащала их и сама становилась полноводнее и содержательнее. Этому способствовал государственный русский язык. Он постоянно взаимодействовал со 100 местными языками и наречиями, обогащаясь от них и дополняясь ими. Собственно русский язык, как родной, присутствовал во всех 101 губернии и области, но преобладал в

41.

Великий нравственно-духовный идеал России создавал здоровое наднационально-племенное тело, которое быстро и неумолимо возрастало плотью. В 1722 году, к завершению Петровских реформ, население России составляло 14 миллионов душ. Через 60 лет, к 1782 году, оно удвоилось, а к середине XIX века, через 100 лет, достигло 62 миллионов душ, то есть увеличилось в 4 раза. К 1914 году численность жителей России поднялась до 182 миллионов душ, а к 1917 году - до 190 миллионов. Каждые 50-55 лет ее население удваивалось! И потому-то считалось, что если Российское государство ничего не потеряет и ничего не приобретет сравнительно с тем положением, которое оно имело к 1913 году, то к 1985 году его население приблизится к 400 миллионам душ, а русские по численности далеко уйдут за 240-250 миллионов душ. Среди европейских нации прирост населения в 50 основных русских губерниях был самым высоким - 16,9 души на 1000 жителей. Российский нации и племена проживали на территории в 19155 тысяч квадратных верст со средним сосредоточением в 8,7 человека на 1 квадратную версту. В сравнении с другими государствами эта плотность заселения территории была невелика. Так, в Англии она составляла 157,7 человека на 1 квадратную версту, во Франции - 83,1, в Германии - 127,5, в США 10,6. Так что, хотя созидание территории для России, видимо, закончилось, но освоение ее до самодостаточности еще не завершилось, особенно на сибирских просторах. Сельское население составляло более 9/10, и это говорило о могуществе россиян в их порывах и устремлениях строить свой мир. А вот сословный строй России: на 1000 душ приходилось 771 крестьянин, 107 мещан, 66 инородцев, 23 казака, 15 дворян, 5 священнослужителей, 5 почетных граждан и 8 прочих. Если присоединить к крестьянам инородцев и казаков, то все они составят 86 процентов, купцы и почетные граждане и мещане (социальная группа городская) - более 11 процентов. А из этой раскладки получается, что в Россия на селян приходилось 129 миллионов душ (114 миллионов собственно крестьян), на мещан - около 17 миллионов, ни инородцев 11 миллионов, на казаков - около 4 миллионов, на дворян - 2,5 миллиона, на духовенство - около 800 тысяч и на прочих - более 1 миллиона душ. Кто и куда вкладывал свои производительные силы? Более 3/4 жителей России занимались сельским хозяйством. В обрабатывающей промышленности, ремеслах и промыслах было занято около 4,6 процента, в торговле - 3,8. На "земле сидело" более 120 миллионов душ (74 процента), а на "фабрике-мастерской" - около 17 миллионов душ (4,6 процента). Около 13 миллионов душ заполняли всю остальную многообразную и разностороннюю деятельность населения. Но земельная, сельскохозяйственная деятельность преобладала над фабрично-промысловой почти в 7 раз. Период с лета 1912 по лето 1914 года явился взлетом всего Российского хозяйства. А в нем рост сельского хозяйства был настолько могучим, что на русской промышленности совершенно не отразился промышленный кризис 1911- 1912 годов, поразивший Европу и Америку. С 1906 по 1915 год урожайность сельскохозяйственных культур в стране возросла на 14 процентов, а в некоторых губерниях - на 20-25. Урожай таких хлебных злаков, как рожь, пшеница и ячмень, поднялся с 2 миллиардов пудов в 1894 году до 4 миллиардов в 1911 году, то есть удвоился. Все зерновое хозяйство шло быстро в гору, и именно для него П. А. Столыпин создавал по всей России элеваторы Госбанка для хранения в них зерна, субсидировал для того крестьян. В период с 1909 по 1913 год русское производство главнейших видов зерновых культур превышало на 28 процентов таковое Аргентины, Канады и Америки, вместе взятых. В 1909 году за пределы России было вывезено 760,7 миллиона пудов хлеба, в 1910 году - 847, в 1911-м - 821 миллион пудов на общую сумму за три года в 2,3 миллиарда рублей. Русский экспорт в 1912 году достигал 968,7 миллиона пудов, или 15,5 миллиона тонн зерна. В основном вывозились пшеница и ячмень. Пшеница поставлялась в Великобританию (48 миллионов пудов), Голландию (52 миллиона пудов) и Италию (44 миллиона пудов). Ячмень в основном шел в Германию (165 миллионов пудов). За границу вывозились масло коровье, яйца, сахар, семя льняное, семена кормовых трав, лен, пенька, кожи, домашняя птица, дичь и лошади. В 1911 году привоз хлеба из-за границы составил всего 9 миллионов пудов на сумму 9 миллионов рублей. Главным образом импортировалась сортовая рожь. В 1910 году в 89 губерниях и областях России остаток продовольственных хлебов (за вычетом посева) составлял почти 21 пуд на душу, а в среднем за 1906-1910 годы - более 18 пудов. В последующие годы он увеличился. В 1914 году в 92 ее губерниях и областях имелось около 180 миллионов голов скота, в том числе 35 миллионов лошадей и 52 миллиона крупного рогатого. По сравнению с 1894 годом поголовье лошадей увеличилось на 37 процентов, а крупного рогатого скота - на 63 процента. На 100 десятин посевной площади приходилось более 170 голов скота: 35 лошадей, 53 коровы, 74 овцы и козы, более 8 свиней. Россия становилась главным производителем жизненных припасов в Европе и даже в мире. Сельское хозяйство делало небывалые успехи, но крестьянская реформа только развертывалась. К моменту реформы в 47 губерниях европейской России было 14,6 миллиона надельных дворов, загнанных в крепостничество общины. И вот к 1917 году заявления на выход из общины подали 5,8 миллиона домохозяев, то есть 40,8 процента от их общего количества. К 1 января 1916 года успели укрепиться на собственной земле 2,3-2,4 миллиона домохозяев, получивших 26,8 миллиона десятин земли. Из этого количества земли 15,4 миллиона десятин приходилось на хутора. Для остальных же 3,5 миллиона крестьянских дворов, изъявивших желание выйти из общины, к 1915 году была проведена подготовка к осуществлению их заявлений, но земли они уже не получили из-за начавшейся преступной смуты. Неоценимую помощь оказывал крестьянам специально для них созданный Государем Александром III Крестьянский банк, выдававший долгосрочные ссуды на самых льготных условиях для покупки ими земли. Крестьянский банк обеспечивал до 90 процентов стоимости покупавшейся земли при крайне низком проценте (4,5 процента, включая погашения) и продавал ее крестьянам на чрезвычайно выгодных условиях. За время царствования Государя Николая II крестьяне, опираясь на помощь этого банка, приобрели в свою собственность 15 миллионов десятин помещичьей земли. Одновременно по желанию этого Государя им было передано бесплатно и в полную собственность еще 6 миллионов десятин земли. Мало того, Государь передал им даром в собственность лично Ему принадлежавшие земли в Сибири до 40 миллионов десятин. Накануне революции крестьянам на правах собственности принадлежали все пахотные земли в азиатской России и на правах собственности и аренды 90 процентов всех пахотных земель в европейской России. Требовала ли Российская земля тотальной социализации, о которой 70 лет трубила советская пропаганда? Нет, не требовала! Правда о крестьянстве была такова: оно находилось на грани между зажиточностью и богатством. Ему были даны широчайшие политические права, вольное самоуправление, открыты все дороги к получению среднего и высшего образования и к достижению любого социального положения. Оно было собственником своей земли и наработанного им продукта, находилось на пути полного удовлетворения материального и нравственно-духовного благосостояния. Нуждалось ли оно в социальных переворотах, в обвале своей Родины? Нет, не нуждалось! Промышленность в своем развитии также не отставала от сельского хозяйства. С 1890 по 1913 год она учетверила свое производство, которое покрывало 4/5 всего внутреннего спроса на промышленные изделия и товары. По сравнению с 1894 годом добыча каменного угля к 1914 году возросла на 306 процентов, нефти - на 65, соли - на 42, золота - на 43, меди - на 375, чугуна - на 250, железа и стали - на 224 процента. Производство сахара в этот же период увеличилось на 245 процентов, хлопка - на 388, сельскохозяйственных машин - на 744, других машин - на 400 процентов. Основной капитал главных русских машинных заводов с 1911 по 1914 год возрос со 120 до 220 миллионов рублей. Интенсивно развивались химическая, электротехническая и энергетическая промышленности. Авиационная промышленность вставала в уровень с американской. В 1913 году Россия почти на 60 процентов удовлетворяла свои потребности в станках и оборудовании за счет собственного производства. Брянский, Сормовский и Коломенский заводы выпускали лучшие в мире паровозы и вагоны. Вся артиллерия была вооружена орудиями также собственного производства, а пехота и конница - своими винтовками, шашками, карабинами и револьверами. Военно-морское судостроение готовило все виды военных судов, от сверхдредноутов до подводных лодок, которые не уступали заграничным. Производство хлопчатобумажных тканей с 1894 года удвоилось, достигнув в 1911 году 20 миллионов пудов. Льняная, шерстобитная и шелковая промышленности увеличили свой оборот с того же года на 7580 процентов. Мануфактурные магазины были завалены дешевыми, разнообразными, красивыми товарами текстильной промышленности. Российское производство льна составляло более 80 процентов от мирового. Изделия из него славились добротностью и большим выбором. Такова же была картина в отношении шерстяных изделий. Морской торговый флот с 1894 по 1914 год удвоился и насчитывал более 3770 судов. Речной флот только на Волге имел водоизмещение в II миллионов тонн. Сеть железных дорог в России покрывала 74 тысячи версты (1 верста равнялась 1,067 километра). На Великий Сибирский путь приходилось 8 тысяч верст, которые были построены в 1,5 раза быстрее, чем Трансатлантическая железная дорога в США. Даже в самый разгар войны, в 1916 году, было сооружено более 2 тысяч верст железных дорог, соединивших Северный Ледовитый океан с центром России. В 1917 году в действии находилось более 81 тысячи километров железных дорог, а 15 тысяч километров еще строилось. За 37 лет. с 1880 по 1917 год, в России было построено 58251 километров железных дорог, или в среднем в год 1575 километров. Сравним: за 38 лет советской "власти", к концу 1956 года, было сооружено всего 36250 километров таких дорог, или и среднем в год лишь 955 километров. Один километр строительства железных дорог обходился в России в 74 тысячи рублей, а в советское время - в 790 тысяч (из расчета одинаковой покупной способности рубля). Чистый доход государственных железных дорог обеспечивал 83 процента годичных процентов и амортизации государственного долга. Российские железные дороги была самыми дешевыми и самыми комфортабельными в мире. Была ли российская промышленность отсталой и допотопной, как утверждала советская пропаганда все 70 лет? Нет, не была! Она процветала и выходила на передовые рубежи в мире! Нуждалась ли она в каких-то мерах по всеохватной социализации якобы ради ее светлого будущего? Нет, не нуждалась! Принимая за основу темпы развития промышленного производства до 1917 года, легко определить, что без революционного переворота российская промышленность была бы через 50 лет, к 60-м годам, в два-три раза более могучей и более совершенной в отношении качества продукции, чем промышленность СССР. Прибавлялось могущество России и азиатскими владениями. Там население уже составляло 21,5 миллиона человек, в том числе в центральной их полосе - Томском, южной части Енисейского, Акмолинском, Кустанайском и Тургайском уездах - 10 миллионов. В Алтайском округе оно превысило 3 миллиона душ (более 10 душ на квадратную версту). Число переселенцев намного перевалило за 4 миллиона, а бюджет переселенческого управления достигал 30 миллионов рублей в год. В 1913 году эта часть России с 12 миллионов десятин посевных площадей уже давали 400-450 миллионов пудов хлеба, а его излишки достигали 100 миллионов пудов. Ежегодный вывоз только сливочного масла из Алтайского округа в Англию достигал 4,5 миллиона пудов на сумму 70 миллионов рублей, что превышало в два раза стоимость годовой добычи сибирского золота в рублях, Но и промышленное производство в Сибири по темпам и масштабам его развития не уступало развитию сельскохозяйственного производства. Здесь вставали на ноги продуманные, выверенные опытом, взлелеянные трудом русских могучие промышленные и сельскохозяйственные отрасли. Сибирские города Екатеринбург, Тюмень, Тобольск, Курган Омск, Барнаул, Бийск, Петропавловск, Семипалатинск, Томск, Красноярск, Иркутск и другие производили все необходимые промышленные товары и изделия для своих жителей и даже вывозили большие их излишки в европейскую Россию. В помощь промышленности и сельскому хозяйству вставала прочная кредитно-финансовая система России. В 1894 году акционерные капиталы насчитывали 80 миллионов рублей, а в 1915 году они уже составляли более 3500 миллионов рублей, то есть увеличились на 340 процентов. Множились и кредитные кооперативы. В 1913 году в них находилось более 9 миллионов членов. В 1912 году открылся Московский народный банк, в котором 85 процентов вкладов было предоставлено кооперативами. В 1894 году сумма вкладов на кооперативных началах составляла всего 70 миллионов рублей, а в 1913 году достигла 620 миллионов рублей, то есть увеличилась на 880 процентов! К 1917 году она возросла до 1200 миллионов рублей, или поднялась по сравнению с 1894 годом на 1700 процентов! Доход казны в 1917 году достигал 3,5 миллиарда рублей, а в 1894 году он был почти в 3 раза меньше - 1,2 миллиарда. С 1904 по 1913 год превышение доходов над расходами составило 2,4 миллиарда рублей, а золотой запас Госбанка с 648 миллионов рублей в 1894 году поднялся до 1600 миллионов рублей в 1911 году. Государственный бюджет с 1031 миллиона рублей в 1894 году возрос до 4 миллиардов рублей в 1916 году. А ведь железнодорожные тарифы были понижены, выкупные платежи на земли, многие налоги, в том числе паспортные, были отменены, а в 1914 году казенные продажи питий были закрыты. И все же рост государственных доходов выражался в 300 процентов! Законом 1896 года была введена золотая валюта. Госбанку было разрешено выпускать 300 миллионов рублей кредитными билетами, не обеспеченными золотым запасом. Но правительство, зная прочность кредитно-финансовой системы государства, не воспользовалось этим правом, обеспечив бумажное обращение золотой наличностью более чем на 100 процентов. К концу июля 1914 года в обращении ходили 1633 миллиона рублей при золотом запасе в 1745 миллионов рублей, в том числе в заграничных банках в 141 миллион рублей. Россия строила свою кредитно-финансовую политику не только на бездефицитном бюджете, но и на принципе значительного накопления золотого запаса. До первой мировой войны русские налоги были самыми низкими во всем мире. Так, прямые налоги на 1 жителя в России составляли 3 рубля 11 копеек, а косвенные - 5 рублей 98 копеек. Во Франции они достигали соответственно 12 рублей 25 копеек и 10 рублей, в Германии - 12 рублей 97 копеек и 9 рублей 64 копейки, в Англии - 26 рублей 75 копеек и 15 рублей 86 копеек. Прямые налоги в России были почти в четыре раза меньше, чем во Франции, более чем в четыре раза меньше, чем в Германии, и в 8,5 раза меньше, чем в Англии. Косвенные налоги в России были вдвое меньше, чем в этих же странах. Общая сумма налогов на 1 жителя в России была более чем вдвое меньше, чем в Австрии, Франции и Германии, и более чем вчетверо меньше, чем в Англии. Основной казенный налог на землю составлял в среднем 13 копеек с 1 десятины, а все земские налоги не превышали в среднем 51 копейки с той же 1 десятины. Более 63 процентов государственного бюджета тратилось на неотложные нужды народа - социальные, культурные, нравственнодуховные, тогда как в западноевропейских государствах с их демократическими представительными учреждениями на эти цели расходовалось всего 34 процента. Заработная плата в общих расходах производства также превышала 60 процентов. В 1912 году средний заработок рабочих составлял 255 рублей в год - от 447 (рабочий электростанции) и 425 (рабочий-машиностроитель) до 180 (рабочий льнозавода) и 156 (рабочий пищевого предприятия). В 1914 году их средний заработок поднялся до 397 рублей с год - от 551 в машиностроительной промышленности до 343 в обрабатывающей. Простой техник получал 1500 рублей в год, а специалист-инженер 2400. В переводе на современное значение рубля эти заработки составляли в среднем десятки тысяч рублей в год для рабочего, более сотни тысяч для техника и более двухсот тысяч для инженера. Квалифицированный рабочий получал такой заработок, которого с лихвой хватало для безбедного содержания 5-7 членов его семьи, В 1914 году 1 аршин хлопчатобумажной ткани стоил 7 копеек, а пуд муки - 50 копеек. За 1 версту проезда по железной дороге в вагоне III класса взималась плата 9 копеек, а за 100 верст - в 1 рубль 50 копеек. Российская Верховная власть и Ее правительство была подлинными застрельщиками рабочего законодательства. Еще в 1741 году был принят закон, регулирующий фабричный порядок (часы работы, оплату труда, медицинскую помощь, квартирное обеспечение, право женщин на вознаграждение наравне с мужчинами и т.д.). В Западной Европе подобный закон был издан полвека спустя, но касался только работы детей в текстильной промышленности. С 1785 года Российский закон устанавливал 6 рабочих дней в неделю с 10-часовым временем работы и запрещал ночной труд женщин и детей. США ввели 10-часовой рабочий день 100 лет спустя. С 1882 года в России было запрещено пользоваться трудом детей с 12-летнего возраста, а для детей от 12 до 15 лет устанавливался 8-часовой рабочий день с обеденным перерывом. Работа ночью, в воскресенье и праздничные дни категорически запрещалась. С 1885 года была запрещена ночная работа подростков до 17 лет и женщин в хлопчатобумажной, льняной и шерстяной промышленности. Работа не только по воскресеньям, но и в дни 17 годовых праздников не разрешалась. Законом 1903 года хозяева предприятии обязаны были вознаграждать рабочих за каждый несчастный случай на работе, даже если его виновником был сам рабочий. Это вознаграждение составляло 2/3 зарплаты в случае потери трудоспособности и 1/3 в других случаях и распространялось до самой смерти пострадавшего. При смерти от несчастного случая вдова рабочего и его дети получали пенсию, а хозяин платил большие штрафы. С 1912 года были учреждены фабричные инспекции, введены страхование рабочих от несчастных случаев, дополнительная им плата на семьи, а также бесплатная медицинская помощь. В 1897 году число рабочих часов в России не превышало 2592 в год, тогда как в США оно достигло 2700. К 1914 году оно заметно сократилось почти во всех отраслях ее промышленности. На государственных заводах правительство неуклонно вводило 8-часовой рабочий день. В Московском районе 31 процент рабочих имел недвижимую собственность, на Урале - 32, в Малороссии - 20 процентов. Более 40 процентов рабочих Урала имели собственные земельные участки. Российский рабочий был равноправен с другими социальными группами населения в политических правах. Он, так же как и крестьянин, имел доступ к высшему и среднему образованию, к достижению любого социального положения в стране. Он стоял на пути полного удовлетворения материального и нравственно-духовного благосостояния. Нуждался ли он в социальном перевороте, в обвале своего Отечества? Нет, пятимиллионный рабочий класс, перераставший в законное и правомерное сословие, не нуждался в том! За 20 лет царствования Императора Николая II народные сбережения стремительно возрастали. Сумма вкладов в сберегательные кассы поднялась с 300 миллионов рублей в 1894 году до 2 миллиардов в 1913 году и затем до 5225 миллионов в 1917 году, то есть увеличилась на 1740 процентов. Росли и крестьянские вклады в те же кассы: на 31 декабря 1915 года их сумма составила 2 миллиарда рублей. Достаток России поднимался с каждым годом, и это позволяло ей уделять большое внимание народному просвещению и здравоохранению. Начиная с 1908 года, в России ежегодно открывалось 10 тысяч новых школ, и к 1913 году их число достигло более 130 тысяч. Поколение, достигшее школьного возраста в 1914 году, давало на 1000 городских жителей 918 грамотных, а в деревнях - 710. Это означало, что в городах неграмотных было всего 8 процентов, а в деревнях - 29. Бюджет Министерства народного просвещения поднялся с 25,2 миллиона рублей в 1894 году до 161,2 в 1914 году. Общий бюджет народного просвещения достигал полмиллиарда рублей. С 1914 года в Российском государстве было введено всеобщее народное просвещение, которое должно было к 1922 году охватить 15850 тысяч детей. После осуществления такой программы народного просвещения в России не должно было остаться ни одного безграмотного. Народное просвещение было доступно всем: и юридически, и материально. В народных школах оно было бесплатным, а с 1908 года и обязательным. В средних учебных заведениях плата за право учения составляла 50 рублей в год. Однако дети недостаточно обеспеченных родителей и сироты освобождались от платы за него, а многие получали стипендии от правительства или от частных организаций (или благотворителей). Эти стипендии переходили в высшие учебные заведения до полного окончания курса учениками. Такое же освобождение от платы за право учения существовало и в высших учебных заведениях. Военные училища и военно-медицинские академии, духовные училища и семинарии, учительские институты были совершенно освобождены от платы за право учения. Верховная власть России и Ее правительство ставили задачу полного перехода на бесплатное просвещение и образование во всех средних и высших учебных заведениях. Во всех земских и неземских губерниях, в Сибири народное здравоохранение на 80-90 процентов (в Средней Азии почти полностью) было бесплатным, то есть содержалось на счет правительства, земских и неземских сборов, приказов и советов общественного призрения, а также губернских и уездных земств и городов. В 1909 году общие расходы на народное здравоохранение превышали 100 миллионов рублей и в последующие годы, до 1917 года, стремительно возрастали. В ближайшей перспективе правительство, вдохновляемое Верховной властью, также ставило задачу полного перехода на бесплатное здравоохранение. Но не сказывался ли такой рост благосостояния народа на снижении его нравственного состояния? Нет, народная нравственность самое драгоценное достояние государства - стояла в России на недосягаемой высоте, и в том была главная заслуга Верховной власти, управительных органов и Церкви. В 1910 году в исправительноарестантские отделения были направлены около 24 тысяч человек, из них на каторжные работы - 10 тысяч. В 1913 году всего числилось 32750 заключенных, в том числе политических - 3700. В "славные" начальные 20-е и затем все 30-е годы такое количество людей осуждалось еженедельно (а то и ежедневно!), большая часть которых угонялась на расстрелы. В том же 1913 году на 100 тысяч жителей России в среднем приходилось 53 осужденных общими судебными установлениями В наши дни этот показатель составляет сотни и даже тысячи осужденных и говорит о глубочайшем падении народной нравственности. В России не существовало никаких концлагерей, никаких застенков, никаких внесудебных расправ. Ни о каких издевательствах над человеческим достоинством не могло быть и речи. Российский суд был самым гуманным, культурным и беспристрастным, скорым и правым во всем мире. Да, еще бы продлить России хоть четверть мирного века, да еще бы дать ей такое же время для напряженной нравственно-духовной работы, так поднялась бы она на высочайший уровень народной нравственности, так стала бы она образцом подражания и стремления к тому всего мира! И залогом того был духовный строй России, основанный на нравственно-духовном союзе, обретаемом в Православной Церкви. Он-то и давал огромную жизненную силу русской нации. Государство выделяло значительные по тому времени суммы на вспомоществование Церкви более 40 миллионов рублей. И это окупалось сторицей. Да и сама Церковь помогала государству не только материально, но и, главное, духовно, оберегая нравственное здоровье народа. В 1910 году на просторах России сияли красотой и творили благовест более 75 тысяч храмов, часовен и молельных домов. От года к году их число возрастало. С 1903 по 1910 год было воздвигнуто более 5600 храмов. К 1917 году Россия имела более 80 тысяч Православных храмов и часовен, в которых отправляли Богослужение более 360 тысяч священнослужителей. Но ни храмов, ни духовенства не хватало поднимающемуся в духе народу. Все еще на 1 храм приходилось до 2 тысяч прихожан. Святыни народные - храмы и монастыри, как неугасимый огонь, сосредоточивали в себе истоки Российской культуры. Из типографий этих святынь ежегодно выходили сотни тысяч и даже миллионы экземпляров Богоугодной и духо-полезной литературы. К 1910 году в них имелось более 30 тысяч библиотек, а к 1917 году - до 40 тысяч. Кроме библиотек, здесь же хранились бесценные рукописи, архивы, книги, ризницы, народные реликвии, произведения искусств и промыслов. Обители содержали до 300 больниц, более 1000 богаделен, сотни гостиниц и странноприимных домов. Без них рухнула бы вся система народного призрения в государстве. Оттого Православный мир притягивал к себе незримой силой все нации и племена. Только с 1903 по 1910 год в него перешло около 100 тысяч членов других христианских вероисповеданий и иноверцев, несмотря на то, что в 1904-1906 годах свирепствовала смута и шла тайная и открытая агитация против Православия. Со времени Владимира Равноапостольного русская нация призывалась к служению Богу строительством такого духовного строя, который бы принимал все нации и племена в процесс христианизации, и в том был главный, всемирный смысл жизни русской нации. И этот процесс развертывался в России с новой силой в начале XX века. Под сенью такого духовного строительства к России культурное творчество ее народа находилось на великом подъеме. Музыка, поэзия, проза, живопись, ваяние и зодчество - все пышно цвело и благоухало! Творческий порыв был самым свободным, никакого "социального заказа" он не исписывал. Запрещались только произведения. оскорблявшие религиозные и нравственные чувства читателей и зрителей. Предварительной цензуры не было. Газета могла быть закрыта только после третьего предупреждения, но снова выйти под другим названием. Книги, газеты, журналы выходили на любом языке государства. Вооруженные силы страны пред 1917 годом переживали организационное, материальное и духовное возрождение. Российская армия была вооружена по последнему слову техники, добротно одета, сытно накормлена, проникнута славой героических подвигов Румянцева и Суворова, Кутузова, Скобелева, Ушакова и Нахимова и других выдающихся полководцев и флотоводцев. Под верховным водительством Государя Николая II командованию армии удалось преодолеть препятствия первых лет войны, 1914-1916 годов, и подготовить несомненную ее победу над грозным супостатом. Весной 1917 года она намеревалась повести мощное наступление на ослабленного и выдохшегося неприятеля. Торжество в войне уже принадлежало России! И стояла, как скала среди бушующего моря, Россия-Исполин! Мировая война, начавшаяся в 1914 году, была для того Исполина как слону дробинка! Она никак не сказалась ни на сельском хозяйстве, ни на продовольствии, ни на промышленности в стране. Для России этой войны как будто существовало! После двух с половиной лет ее сельскохозяйственная мощь оставалась непоколебимой. Единственно чувствовался недостаток рабочих рук, мобилизованных в армию. Да еще в Сибири скапливался хлеб, который в европейскую Россию доставлялся с трудом, так как Южносибирская железнодорожная магистраль еще была не достроена. Такова была Россия перед обвалом 1917 года. Это в самом кратком изложении, а ежели кому заблагорассудится узнать о ней более подробно, то пусть он заглянет для того в "Русский календарь" А. С. Суворина, и в губернские календари, издававшиеся в дореволюционное время XX века. А изучив их детально, каждый придет к выводу, что к 1917 году историческая Россия оставила в наследство не только изобильный хлеб насущный, но и тучные поля, и многочисленные стада домашних животных, и незамутненные воды, и чистый воздух, и природуцелительницу, и красоту земли своей и деяний россиян, и богатую казну, и великие сокровища драгоценностей, и славное воинство, и благое духовенство, и трудолюбивое крестьянство, и предприимчивый промышленный и рабочий люд, и творческую волю русской нации, поднимавшуюся в силе и благородных устремлениях. Но это еще не все: каждый узнает, что та Россия пред 1917 годом оставила самое дорогое наследство, которое она хранила как зеницу ока, - нравственно-духовные устои государства, данные ей от Бога. Монархическая Верховная власть, оберегая эти устои, сливалась в этом устремлении с русской нацией, которая понимала, что без Государя они рухнут, и Россия не устоит под Солнцем. Ни о каком социальном перевороте, ни о каком погроме Отечества, ни о каком его обвале в бездну ни русская нация, ни весь российский народ не мечтал и не думал! Они только ежедневно произносили слова: "Храни Тебя Господь, Государь!"

МИРОВОЕ ЧУДО

В XX веке о всех Государях, царствовавших более 300 лет в России, было написано много, но подлинной правды о них так и не сказано. А о последнем Государе Николае Александровиче уже более 70 лет повторяется, пишется и вещается одна чудовищная ложь! Ни одна нация не позволила бы терпеть такой лжи и таких издевательств над носителем Верховной власти, поставленным Самим Богом над людьми! Но и то верно, что вина в том не столько русских, сколько доморощенных и пришлых ненавистников России. Именно они творили ту ложь и продолжают ее накатывать на Российскую державу и ее Государя. Но знаем, что есть замечательные произведения истинно русских историков, ученых, публицистов и писателей о жизни и подвиге Николая II и его Августейшей Семьи. Не будем упоминать здесь юбилейных изданий 1912-1913 годов, посвященных 300-летию дома Романовых, но назовем те сочинения, которые написаны после революционной вакханалии, тогда, когда Образ Государя засиял всем своим лучезарным светом; "Царствование Императора Николая II" С. С. Ольденбурга (Вашингтон, 1981 г.), "Император Николай II и генерал-адъютант М. В. Алексеев" В. Кобылина (Нью-Йорк, 1970), "Государь Император Николай Александрович, сборник памяти 100-летия со дня рождения" (Нью-Йорк, 1968), "Распни Его" С. Позднышева (Париж, 1952), "Император Николай II" В. Ф. Иванова (Харбин, 1939), "Крушение Великой России и дома Романовых" В. И. Назанского (Париж, 1930), "Воспоминания о царской семье и ее жизни до и после революции" Т. Мельник (Белград, 1921). Эти произведения до сих пор сокрыты от несчастного русского народа. Вспоминая их и опираясь на них, поведем речь о последнем Православном Царе - Николае Александровиче. Если русские еще не утратили чувства своей тысячелетней истории, восприемственности жизни всех ушедших поколений, то пусть они перво-наперво спросят эти поколения: что значило на протяжении веков для них потерять Государя, а тем более убить Его? Значило то сгубить русское племя, отказаться от России как Отечества и Родины и отдать ее на поругание и растерзание ворогам! И потому следующий вопрос: до какого состояния могла опуститься душа человека, да к тому же русская, еще тогда, когда декабристы предлагали цареубийство? Большего ее падения нельзя и представить! В той русской нации, обладавшей целомудрием, яркой умиротворенностью, высокое нравственностью, убийство Царя было равнозначно поднятию руки на Россию и, значит, Бога! Ибо ведомо было такой нации, что власть монарха концентрирует в себе смысл ее истории, имеет провиденциальный характер. Отсюда и взгляд на Него не просто как на "Царя - помазанника Божия", которому доверена промыслом судьба нации, но как на того единственного Царя на Земле, которому поручена Богом задача охранять Святую Церковь и нести высочайшее монаршее послушание до второго пришествия Спасителя. Русский православный Царь - поставленный Богом носитель земной власти. Именно Его власть сдерживает до времени силу врага рода человеческого! Вот почему в своей сокровенности, в глубинах соборной души истинное содержание монархической деятельности есть сохранение самих принципов жизни, то есть того, чем живет человек, что сберегает его и, наконец, святит его! Именно в Православном монархе средоточие души нации, а не пустая фикция государства, измышленного юристами и бюрократами для своих грязных делишек. Именно в нем высшее понимание нацией своей судьбы! Так что Православный монарх - хранитель целей, к которым идет его нация, сберегатель закона в его принципе - чистоты духовной и нравственной атмосферы, которой она дышит невидимо! Поистине Россия воплощается в своем Царе! Вот почему русские говорили о своем Царе в трогательных и любящих выражениях: "Государь, батюшка, надежа, православный Царь!" И тем они утверждали: и власть, и родственность, и упование, и сознание истока политических. устоев, ибо понимали, что только Православное Русское Царство может расти и процветать, но никакое иное не устоит долго! Все это ярко отразилось в Российском гимне, который звучал неповторимым напевом и содержал чудные слова: Боже, Царя храни! Сильный, Державный, царствуй на славу нам! Царствуй на страх врагам, Царь Православный! Боже, Царя храни! И когда Государь короновался и давал священную клятву Богу и нации, то в сердце соотечественников незримо ложилась неписаная конституция не столько их священных прав, сколько их столь же священных обязанностей пред Богом и Государем. С детства обрученный Россией, он тогда соединялся с ней на веки вечные, нетолько в здешнем мире, но и в запредельном. И с каким прискорбием должно сказать, что уже на исходе XIX века "чин действия священного коронования", установленный "Основными законами" государства Российского большинством умствующей интеллигенции, в окаянстве греха и суеты мирской погрязшей, не принимался и не понимался, но для Государя был полон глубочайшего смысла и значения. Да, напомним ныне данную Государем священную клятву по чину коронования, чтоб хоть кто-нибудь встрепенулся сердцем и просветлел умом от величия сего Акта Российского, после которого поистине наступало успокоение, умиротворение, нравственное очищение и духовное приближение России к просветлению, пусть малому, но просветлению! Ибо у кормила государства становился Тот, Кто брал на себя такую ответственность за судьбы ближних, проявлял такую волю помочь им, какие только возможны для человека на этой грешной земле. Вот эта клятва Государя: "Господи Боже отцев, и Царю царствующих, сотворивый вся словом Твоим, и премудростью Твоею устроивый человека, да управляет мир в преподобии и правде! Ты избрал Мя еси Царя и Судию людям Твоим. Исповедую неизследимое Твое о Мне смотрение, и благодаря, величеству Твоему поклонятся. Ты же, Владыко и Господи Мой, настави Мя в деле, не неже послал Мя еси, вразуми и управи Мя в великом служении сем. Да будет со Мною приседящая престолу Твоему премудрость. Посли ю с небес святых Твоих, да разумею, что есть угодно пред очами Твоими, и что есть право по заповедям Твоим. Буди сердце Мое в руку Твоею, еже вся устроити к пользе врученных Мне людей и к славе Твоей, яко да и в день суда Твоего непостыдно воздам Тебе слово: милостию и щедротами Единородного Сына Твоего, с Ни же благословен еси, со Пресвятым и Благим и Животворящим Твоим Духом, во веки, аминь". Но не только Государь давал священную клятву Богу и нации, но и нация в тот величественный день держала свою клятву Богу и Государю. Вот она, произнесенная 14 мая 1896 года митрополитом Палладием: "Умудри убо поставить и проходите великое к Тебе служение, даруй Ему разум и премудрость, во еже судите людям Твоим во правду, и Твое достояние в тишине и без печали сохраните, покажи его врагом Победительна, злодеям Страшна, добрым Милостива и Благонадежна, согрей Его сердце к призрению нищих, приятию странных, к заступлению нападствуемых. Подчиненное Ему правительство управляя на путь истины и правды, и от лицеприятия и мздоприимства отражая, и вся от Тебя державы Его врученные люди в нелицемерной содержи верности, сотвори Его отца о чадах веселящегося, и удивиши милости Твоя от нас... Не отврати лица Твоего от нас и не посрами нас от чаяния нашего". А перед всем тем, еще на паперти Успенского собора Кремля Государь услышал в тот же день слова, сказанный митрополитом Сергием: "Благочестивый Государь! Настоящее твое шествие, соединенное с необыкновенным великолепием, имеет цель необычной важности. Ты вступаешь в это древнее святилище, чтобы возложить здесь на себя Царский венец и восприять священное миропомазание. Твой прародительский венец принадлежит Тебе Единому, как Царю Единодержавному, но миропомазания сподобляются все православные христиане, и оно не повторяемо. Если же предлежит Тебе восприять новых впечатлений этого таинства, то сему причина та, что как нет выше, так нет и труднее на земле Царской власти, нет бремени тяжелее Царского служения. Чрез помазание видимое да подастся Тебе невидимая сила, действующая к возвышению Твоих царских доблестей, озаряющая Твою самодержавную деятельность, ко благу и счастью Твоих верных подданных". Стоит только вдуматься во все происшедшее тогда - и станет понятным нечто такое, что утрачено в современном мире, но что концентрирует в себе силу духа нации, кропит самый глубинный устой ее жизни - тот фундамент, без которого она невозможна! В тот день совершался акт скорби о несовершенстве мира, возгоралось сознание его неустранимости средствами самого мира, появлялось ясное понимание всей ответственности Государя и его нации за создание максимально возможных условий для творческого проникновения в мир сверхмировой благодатной силы. Эта сила действовала на мир только тогда, когда уважалась свобода человека, как внутренняя жизнь с Богом, способная нести неугасаемое нравственное созидание. В тот день Государь и нация сокровенно сознавали, что спасение мира осуществимо не через умствующий закон, по через благодатную силу, восполняющую его, преображающую само мировое бытие. Россия, ее Государь и нация отдавали все великое предназначение не закону, а благодати, которая одна могла внутренне исцелить нравственно больное и немощное существо человека. Под ее воздействием Российский закон только и мог творить столь же великое дело - максимально ограждать мир от сил зла и охранять в нем силы добра. Понимали Государь, нация и Россия, что без благодати нет закона, как нет и совершенства мира, и это устанавливалось актом Священного коронования. В том и крепился самый глубинный устой жизни нации и всего Российского народа. Он был отражен в русских "Основных законах", где было сказано: "Российская империя управляется на точном основании законов, от Высочайшей власти исходящих. Император есть монарх самодержавный и неограниченный". Именно Ему принадлежала вся полнота Верховной власти без малейшего проявления какого-нибудь произвола, ибо на все возникавшие существенные вопросы имелись точные ответы в законах, пока не было их отмены. Государь, издавая новые законы и отменяя старые, мог согласиться и с мнением большинства, и с мнением меньшинства или отменить то и другое. И исполнительная власть, принадлежавшая Государю, действовала на том же основании законов. Государственное управление, создававшееся веками и достигавшее высокого совершенства, являлось ее проводником в центре и на местах. В подмогу тому управлению была направлена отлаженная также веками система самоуправления нации и российского народа. Потому Россия была не беззаконной, но всезаконной, не бесправной, но всеправной, не бессоциальной, но всесоциальной, не бесхозяйственной, но всехозяйственной, не безгосударственной, но всегосударственной, и в целом - не своевольной, но всесвободной! И величайшая заслуга во всем том принадлежит последнему Государю Николаю Александровичу - навеки дорогому для русских Православному Царю! Именно последний Государь, как никто до него, сознавал, что основной путь совершенствования жизни россиян лежит через нравственное воспитание индивидуальной личности. Только от него путь идет к воспитанию семейной личности и затем к национальной и общенародной. И своим личным примером христианской жизни, примером Своей Семьи, Он, как неугасимый светильник, показывал беспримерный путь всем соотечественникам, всей нации, всему народу. Он закладывал основы новой, пожалуй, небывалой по степени напряженности ступени христианской культуры в России, Глубочайшая вера в Бога и ответственное исполнение своего долга Царского служения были порукой тому! И все это тогда, при Его жизни, понимали, к сожалению, не все россияне! Тогда все, что было самое возвышенное, достойное и благородное в России, уже затаптывалось в грязь, а все, что было низменное, недостойное и позорное, вытаскивалось на свет. Насмешки над великими деяниями Государя и Его личностью считались в обезумевших интеллигентных и революционных кругах признаком хорошего тона! Но такова историческая сущность воздействия духовной силы на окружающий мир. Как правило, великая духовная сила гения, неизмеримо превосходящая средний уровень, остается в данный момент истории без явного видимого и быстрого влияния на этот мир. И, наоборот, духовное ничтожество и бессилие могут некоторое время иметь обманчивый облик "могущественной силы", приводящей мир к слепому поклонению и повиновению. Таковы были созидательная духовная сила, которую нес в себе Государь, и противоположная разрушительная "сила", которую воплощали в себе демагогические тираны и созданные ими диктатуры, разлившие страшное зло в последнюю историческую эпоху. Россия поручала последнему Государю решение самых трудных задач, претворение в жизнь самых неотложных мер. Так, будучи еще Наследником Цесаревичем, Он состоял Председателем комитета по сооружению Великого Сибирского пути и блестяще справился с этим ответственным поручением. В 1891-1892 годах он возглавлял комитет по борьбе с голодом и тоже исполнил свой долг до конца: Россия вышла из беды и направилась по пути благоденствия. Он заседал в Государственном Совете и Комитете Министров, вникая в суть их работы. Он был самым образованным человеком в России, имея общее высшее, юридическое и военное образование. Он обладал исключительной памятью, имел упорную и неутомимую волю в осуществлении своих планов. Все, кто с Ним встречался, навсегда запоминали Его личное обаяние. Россия еще не знала на троне столь воспитанного человека, нежели Царствующий Государь! Как никто, Государь знал, что живет в сложную эпоху, и чувствовал, что нарастающее во всем мире зло не победить простым его отрицанием. В то время Он один во всем своем всеобъемлющем значении поставил перед всем миром вопрос о предстоящих потрясениях, способных привести мир на грань катастрофы. И, видя это яснее всех других людей на Земле, Он впервые в истории народов предложил практические меры для предотвращения войн и облегчения бремени вооружений. Именно по Его настойчивому настоянию в 1899 году состоялась первая международная мирная конференция в Гааге. Только этот величайший почин Императора Николая II дает Ему право на вечное бессмертие. Как никто, Государь сознавал всю ответственность за судьбы россиян и, следовательно, и мира, твердо проводил умиротворение Российского государства, дабы как можно прочнее и дольше сберечь его от внутренних и внешних сил зла. И в этом деле Он мало кому доверял даже малую долю своих планов и задушевных дум, ибо только Ему Одному были ведомы пути-дороги Отечества, завещанные Ему великими предками и Божьим Промыслом. Ни на один глас россиян, ни на один запрос существовавших сословий и нарождавшихся социальных групп, ни на одну просьбу своих подданных Он не оставался глухим: всем по силе и возможности отвечал, советовал и помогал. А собирая тот многомиллионный глас россиян вкупе, Он претворял его в законные установления и управительные дела. Можно было бы привести тысячи примеров тому. П. А. Столыпин вспоминал не раз, как Государь терпеливо работал с ним подолгу, часто до раннего утра, над реформами России, стараясь никого из соотечественников не обидеть, всех призреть, всем дать, мир и покой, всем обеспечить простор творческой инициативы. Государь нес тяжкий труд по благоустройству государства. Он работал не менее 10-12 часов в сутки, никогда не выказывая утомления. И никто так ясно не излагал своих мыслей простым русским языком, как это делал Государь. На все возникавшие вопросы Он отвечал немедленно, и решения по ним столь же немедленно передавались к исполнению. Все дела государственные Он любил до самозабвения и стремился их делать через достойных русских людей. Десятки людей приходили к Нему на прием каждый день, а за год - многие тысячи. В среду, с 11 до 13 часов, Он принимал частных лиц, и каждый из них был обласкан, ободрен и облагодетельствован так, как подобало Православному Государю. И те, кто Его близко знал и общался с Ним в напряженные минуты Его безгранично многообразной деятельности, видели и чувствовали самую типичную черту Его характера - нечеловеческую выдержанность! Тяжелую работу свою за государственными делами Он вел почти целиком один, не имея секретарей. Он работал за десятерых видимо и за миллионы - невидимо! В архивах, хранящихся в С.-Петербурге, можно и ныне познакомиться с отчетами губерний, которые внимательно читал Государь и собственноручно делал пометки и замечания, предлагая немедленные меры по улучшению самоуправления, хозяйства, быта, образования и нравственного здоровья подданных. Никто так не чтил прошлое России, как Государь, усердно занимаясь его изучением. В личной своей жизни Он тяготел ко всему русскому. Благочестие и чистота, русская душа Царственной Семьи, Ее величаво-православный уклад сказывались во всем: и в малом, и в великом, и в частном, и в общем, и в простом, и в сложном! Государь образец Царя благочестивого. Он берег родную веру как зеницу ока, являясь верным и преданным сыном Православной Церкви. Молитвой начинался и заканчивался Его многотрудный день. На все духовные запросы Родины, на великие духовные годовщины, на прославление новоявленных святых мощей, на освещение храмов отзывался Он с великой сердечностью. При посещении Первопрестольной столицы и других древних русских городов Государь и Его Августейшая Семья прежде всего поклонялись всероссийским и местным святыням. В 1897 году, спустя год после Священного коронования, Они посетили юбилейные торжества в городах: Владимире, Суздале, Нижнем Новгороде, Костроме, Ярославле, Ростове Великом, Переяславле и Москве. Они неоднократно навещали и Мать городов русских - Киев, и прославленные Чернигов, Полтаву, Севастополь и другие столь же славные города. По инициативе и даже настоянию Государя, когда Ему приходилось проявлять Свою Самодержавную Волю в отношении Синода, были прославлены русские святые: Святитель Феодосии Углицкий (1896 г.), Преподобный Серафим Саровский (1903 г.), Святая кн. Анна Кашинская (1909 г.), Преподобная кн. Ефросиния Полоцкая (1910 г.), Святитель Иосаф Белгородский (1911 г.), Святитель Гермоген, Патриарх Московский (1913 г.), Святитель Питирим, еп. Тамбовский (1914 г.), Святитель Иоанн, митрополит Тобольский (1916 г.). Государь дал завещание о прославлении в недалеком будущем и о. Иоанна Кронштадтского. По Его почину, поддержке и вспомоществованию были заложены, построены и освящены тысячи новых храмов и десятки монастырей. И православные россияне, зная такое отношение Государя к храмостроительству, возвели в Его царствование более 10 тысяч храмов и 250 монастырей, которые становились в ряд нравственно-духовных центров России, очагов ее культуры и вместилищ всех призреваемых, К 1913 году количество церковноприходских школ превысило 37 тысяч, а число учащихся в них детей составило 1988 тысяч! Было ли подобное в истории Отечества? Нет, не бывало! Прошло 20 лет, как вступил на престол Государь Николай Александрович,- и Земля Русская украсилась Великим Боголепием! Император Николай II, как верховный защитник и хранитель догматов веры и блюститель правоверия и благочиния в Церкви, как первый ее мирянин, заповедал в 1906 году идти к Церковному собору через одобренное им Предсоборное Присутствие, чтоб в скором времени еще более благоустроить Церковь. Все сословия и классы россиян были одинаково дороги Государю, и об их благосостоянии Он всемерно заботился и особенно о крестьянстве. Ни одно вспомоществование крестьянскому люду не проходило без самого деятельного Его участия. Он говорил: "Из всех законопроектов, внесенных по Моим Указаниям в думу, я считаю наиболее важными законопроекты об улучшении земельного устройства крестьян". Он был поистине одним из самых величайших Государейземлеустроителей. Им было проведено столько реформ по крестьянскому вопросу в исторически краткий миг, сколько не видывала Россия за все свое время существования! Упомянем лишь наиболее важные:

Закон 12 июня 1900 года о предельности земского обложения.

Закон 12 марта 1903 года об отмене круговой поруки в деревне.

Указ 19 сентября 1906 года об использовании для удовлетворения земельной нужды кабинетных земель на Алтае.

Указ 5 октября 1906 года об отмене всех сохранившихся в законах правоограничений для крестьянского сословия.

Указ 19 октября 1906 года о выделении крестьянам ссуд из Крестьянского банка под надельные земли.

Указ 9 ноября 1906 года о раскрепощении общины и о развитии частной земельной собственности в деревне.

Закон 14 июня 1910 года об укреплении земли в собственность и о выделе к одному месту, продаже, покупке и залоге надельной земли. Но только ли этим ограничивалась законодательная деятельность Императора Николая II? Нет, Он был одним из самых выдающихся Государей - реформаторов и законодателей, обеспечивавших на века надежное и благополучное существование и развитие России. В 19091911 годах Государственный Совет поднес Государю на утверждение свыше 900 законопроектов, а за все Его царствование - намного больше. И большая часть из них готовилась по Его личному почину. Все эти законопроекты были окончательно одобрены, поправлены, исправлены и усилены Государем, который, прося Божьей милости, и утвердил их в молитвенной кротости. Став законоустановлениями, они исполнялись россиянами с полной отдачей физических и нравственно-духовных сил в каждом граде и в каждой веси по всей необъятной России, А как тому было не быть: законы, исходившие от Православного Царя, никак не унижали и не калечили нравственного достоинства россиян, не нарушали их векового духовного строя и лада, не разрывали восприемственности жизни их поколений, но, наоборот, укрепляли, развивали и поднимали все это, столь драгоценное в их жизни, на более высокую ступень бытия. Такого история Отечества еще не знала! Вот откуда тот государственный исполин, на который с опаской стали смотреть и Запад, и Восток. Напомним самые главные, судьбоносные законоустановления, утвержденные Государем:

Судебные уставы 1896 года в Сибири и в Архангельской губернии.

Закон 3 января 1897 года о введении золотой валюты и чеканке золотой монеты.

Закон 2 июня 1897 года об ограничении рабочего времени и создании фабричной инспекции.

Закон 1897 года о введении нормального устава потребительских обществ.

Указ 12 июня 1900 года об отмене ссылки на поселение в Сибирь.

Законы 2 и 10 июня 1903 года об установлении ответственности предпринимателей за несчастные случаи с рабочими и выборе фабричных старост для сношения с хозяевами и властями.

Указ от 17 апреля 1905 года о веротерпимости. 140

Закон 6 августа 1905 года об учреждении Государственной думы.

Закон 12 декабря 1905 года о печати и национальных меньшинствах.

Закон 4 марта 1906 года о свободе собраний и союзов.

Основные законы 23 апреля 1906 года о Российском государственном строе.

Указ 15 ноября 1906 года об ограничении рабочего дня и воскресном отдыхе.

Законы 1909-1910 годов о местном суде, народном образовании и новом продовольственном уставе. Возможны ли были столыпинские реформы, если бы они не вдохновлялись Русским Православным Царем? Нет, невозможны! И сам П. А. Столыпин, как крупнейший государственный деятель, призванный из саратовской глубинки и престолу, смог проявить свое подвижничество только в атмосфере творческого горения и всеотеческой любви Государя. Государь был Отцом учащихся, а их самих считал как бы Своими детьми. Им было открыто для них большое количество новых низших, средних и высших учебных заведений. По Его почину постепенно, но неуклонно вводилось обязательное и бесплатное народное образование. Он поставил задачу к 1920 году охватить им из существовавших тогда 800 уездов 218. Но уже в 1912 году им пользовались 8 миллионов учащихся, или 5 процентов населения России. Великие заботы вызывали у Него пути сообщения, сословный быт и народное здравие. Никто не помнил в историческое время, чтоб в столь краткие сроки было построено столько путей сообщения, налажен так основательно сословный быт россиян и сделан такой самый смелый шаг в обеспечении здравия народного, как "сухой закон", да к тому же в жестокую годину начала мировой войны. Государь тогда сказал: "Я уже предрешил навсегда воспретить в России казенную продажу водки". Бесплатное народное здравоохранение уже шагало по всей России, и недалек был тот день, когда оно стало бы всеобщим! Государь любил свои войска и, будучи Верховным Главнокомандующим, лично руководил всеми военными делами. Он знал историю каждой части, ее состояние и личный состав. Особенное попечение он оказывал казачьему воинству и всему казачеству, поддерживая его традиции, самобытность, творческую волю, воинскую доблесть и материальное благосостояние. Ни один Государь не сделал столько для создания великой вооруженной силы, оплота могущества, славы и чести России, как Николай Александрович! Он считал, что главная сила войска - это нравственные и умственные качества личного состава. По Его указанию был воссоздан флот на Балтийском море и усилен на Черном море и в Тихом океане. Он лично производил в офицеры оканчивающих военные училища и лично их напутствовал своим наставлением. Он всемерно берег достоинство русского воина, который должен быть прежде всего христолюбивым. Государь глубоко верил в великое будущее России. В 1906 году в речи к членам Государственного Совета и Государственной думы Он сказал: "Да исполнятся горячие Мои желания видеть народ Мой счастливым, передать сыну Моему в наследие государство крепкое, благоустроенное и просвещенное". А на праздновании 200-летнего юбилея Полтавской битвы Он произнес великие слова, исполненные глубочайшей веры в будущее своей страны: "Я верю, что отныне она вступит на путь развития и благоденствия и что будущим поколениям легче будет жить и служить своей Родине, но для этого нужно, чтобы все Мои подданные помогали Своему Государю. Нужна вера в силу своего Отечества, любовь и нему и любовь к своей старине". И Он смело направлял свою страну действительно к великому будущему! Он привел ее на грань полной победы над супостатом в Его последней войне, показав Себя выдающимся Верховным Главнокомандующим и полководцем, организатором обороны Родины. И как тут не вспомнить: Петру Великому потребовалось 9 лет, чтоб оправиться от Нарвского поражения и побить грозного Карла XII под Полтавой. А вот Государю Николаю II - всего полтора года, чтоб вооружить и снарядить армию, поставить во главе ее частей и соединений талантливых и умелых военачальников, организовать дееспособные штабы и начать наступлении. К концу 1915 года русские войска, убывая числом, упали и воинским духом. Большие штабы не знали и не видели то-то, что в действительности делалось в войсках, а если ведали, то боялись доносить в Ставку. Корпуса, полки и батальоны таяли, последние и лучшие офицерские кадры терялись от месяца к месяцу. Потому боеспособность армии подошла к опасной черте, за которой ее восстановление было невозможным! И вот прибыл Государь в любимую Им армию - и случилось чудо: ее отступление остановилось, она преобразилась и духом, и силой! Штабы и войска вошли во взаимное доверие, стали действовать согласованно и приобрели волю воевать по-русски, как завещал им Суворов! Как только Государь возглавил свои войска, так не только не было уступлено ни одной пяди русской земли, по, наоборот, удалось отвоевать ее у врага на Волыни, в Галиции и Буковине. А Кавказская армия вошла в пределы Турции, освободив всю несчастную Армению. Начался разгром австрийской, немецкой и турецкой армий, а общее число пленных приблизилось к 2 миллионам. К концу 1916 года производство вооружения и снабжение им армии по сравнению с 1914 годом возросло в огромных размерах: ружей - в 2 раза (до 110 тысяч в месяц), пулеметов - в 6 раз (более 900), легких орудий - в 9 раз (до 665), тяжелых орудий - в 4 раза; 3-дюймовых снарядов - в 16 раз (свыше 1600 тысяч), аэропланов - в 3 раза (до 716). Шла тяжелая война, но строительство железных дорог стремительно увеличивалось: возводилась вторая колея Сибирской дороги, была закончена Амурская дорога, заменена узкая колея на широкую до Архангельска, в кратчайшие сроки построена Мурманская дорога длиной более 1000 километров. Вместе с тем возрастали добыча угля, нефти, железной руды, производство хлопка и сельскохозяйственной продукции, да всего и не перечтешь. Совершенствовалась военная техника, заканчивалось строительство 4 новейших крейсеров. К весне 1917 года отборная армия, сильная воинским духом, стояла по всей линии фронта в могучей силе, готовая двинуться на Берлин. Требовалось еще 2- 3 месяца; и Германия, и ее союзники неминуемо были бы сокрушены, и тогда пришлось бы странам Антанты исполнить уже обещанное и договором закрепленное вековое требование славянства о передаче им проливов, и Царь-града, и многого другого. Будущее мира было бы другим! Он был бы не тем летящим в преисподнюю чудовищем, а поднимающимся все выше и выше к Богу! Невидимые нити связывали сердце Государя с миллионами сердец своих соотечественников, где бы они ни находились, какое бы дело они ни совершали, какое бы положение они ни занимали. И тот из россиян, кто умом понимал и сердцем чувствовал, какую же веру в Промысел Божий, какую же силу воли и какое же самоотвержение нужно было проявлять для того, чтобы всю свою жизнь нести такое непомерное бремя власти и правления, невольно осенивал себя Крестным Знамением и произносил: "Боже, Царя храни!" И теперь мы, ныне живущие в Отечестве, не можем вспоминать и думать о делах и судьбах Великого Государя России также без Крестного Знамения и земного поклона Ему! И не перечесть и не описать всего того, что сделано Им для блага Русской Земли, что достойно Его Великого Имени. Но какие бы бури и невзгоды нас, русских, ни постигали, одно нам навсегда ведомо: Государь - это наш символ России, наша тысячелетняя история, наше Величие, наша народная Святыня, наша Священная Особа. И как бы ни изощрялись ненавистники России в клевете на нашу монархию, россияне доподлинно знали, что она самодержавная, но не абсолютная, не конституционная и не деспотичная, что она смиренная пред Промыслом Божиим, указующим носителя власти и подвига, а не помраченная и не поврежденная от князя мира сего. Россияне ведали также, что она на Западе или не признавала для себя никаких высших обязательных начал, сливая себя с государством, или являлась номинальной, или концентрировала рабскую покорность без представления о нравственном идеале. Но всем этим еще не исчерпывается значение Православного монарха. Русский монарх это Отец Отечества. Он суть расширенное понятие отцовства и сыновства, собрания отцов и матерей, породивших и непрерывно порождающих сыновство. Как отец семейства есть средоточие соборной семейной души, так Отец Отечества есть средоточие соборной национальной души. Убейте отца такого семейства - распадется такая душа, а вместе с ней - и единое тело семьи. Убейте Отца Отечества распадется соборная национальная душа, а вместе с ней - тело национальное. Потому Царская власть - это воплощенная душа нации, отдавшая свои судьбы Божьей Воле, как власть отца семейства воплощенная душа семьи, отдавшая свои судьбы воле отца родного, а через него и Воле Отца Отечества и Отца Небесного. На сем невидимом, Божьем фундаменте строилась вся государственность России, охранявшая заветы и чаяния Святой Руси, то есть сокровенную жизнь россиян и их предназначение. В ее основе лежала историческая власть Русского Царя. Все законы, крепившие нравственные устои национальной жизни, могли исходить только от нее. Эти-то особые законоустановления только чутким сердцем принимавшиеся в их сокровенной глубине, многочисленными струйками растекались в национальное тело и, питая россиян, становились святыми заповедями в их повседневной жизни, претворялись в их благодатной деятельности. Российская государственность, ведомая Государем по Божьему замыслу, создавала полноту жизни нации и ее совершенный социальный строй. Она же крепила через то и наднациональную жизнь и надсоциальный строй, которые переливались за края России и растекались далеко за ее пределы. Тому же была посвящена могучая, самобытная, разносторонняя, умудренная, благая исповедная, территориальная, национально-племенная, хозяйственно-экономическая и международная политика такой государственности. Потому Российский Государь, как Верховный носитель сей государственности, и являлся Венценосным тружеником, Вседержавным Кормчим Русской Земли! Он готовился передать великое и благоденственное Царство в руки чудного Царственного отрока - наследника Алексея Николаевича, дарованного от Бога светлым умом, скромностью, кротостью, простотой и красотой тела и души, унаследовавшего от Отца великую и страстную любовь к Отечеству, своей нации и всему российскому народу. Ничего похожего на Российскую государственность в истории государственности мира не бывало! Это было мировое чудо! История в ее темных глубинах, непросветленных Светом Христовым, боялась этого Вселенского явления! Последний Российский Государь всю свою короткую жизнь (Он прожил всего 49 лет!) был истинным Русским, подлинным Россиянином, остался таковым в одиночестве в первые годы жуткого лихолетья и ныне выступает предстателем пред Богом в таком же качестве, но уже как Светоносный источник будущего Отечества. Он, как никто, вместил в Себя всю полноту, всю чистоту, всю устремленность и всю высоту исторической России - Святой Руси! В Нем слились воедино Великая Россия и Святая Русь! В нем воплотился Промыслительный процесс исторического задания России!