Истины бытия и познания

1

Маркс К. Тезисы о Фейербахе // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 3. С. 3.

2

Гегель. Энциклопедия философских наук. М., 1974. Т. 1. С. 130.

3

Латинские формулы этих видов истины дает М. Хайдеггер в своей ставшей популярной работе «О сущности истины» // Разговор на проселочной дороге. М., 1991.

4

Антология мировой философии. М., 1969. Т. 1. Ч. 2. С. 837.

5

Св. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих. М, 1996. С. 14–15.

6

Св. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих. М., 1996. С. 18.

7

Римский император Марк Аврелий писал: «У Целого есть "всемирный Логос"», который содержит семенообразно все частичные логосы, порождающие все. Когда люди умирают, их души постепенно (в воздухе) разлагаются, как это происходит с трупами и возвращаются в мировой Логос, освобождая место другим.» (Марк Аврелий. Размышления. Магнитогорск, 1994. С. 62–63).

8

Св. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих. М., 1996. С. 105.

9

Коран. Перевод и комментарии И. Ю. Крачковского. М., Наука, 1990. «Которые не уверовали, — в огне геенны, — вечно пребывая там. Они — худшие из твари. Поистине, те, которые уверовали и творили доброе, эти — лучшие из твари» // Коран. Сура 99. Ст. 5(6), 6(7). С. 505.

10

Интересная мысль встречается у Леонардо да Винчи, который после слов, что с помощью человека природа содержит себя в гармонии, пишет, что есть некоторые люди, которых невозможно называть иначе, как только наполнителями нужников, ибо после них ничего другого не остается.

11

Нестрогий и строгий принципы антропности вслед за религиозными концепциями говорят об «устроителе», пусть хотя бы в форме научной гипотезы.

12

Ильенков Э. В. Космология духа // Философия и культура. М., 1991.

13

Фромм Э. Искусство любви. М., 1992.

14

Финогентов В. Н. «…И ропщет мыслящий тростник». Уфа, 2000.

15

Св. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих. М., 1996. С. 14–15.

16

Там же. С. 18.

17

Римский император Марк Аврелий писал: «У Целого есть «всемирный Логос», который содержит семенообразно все частичные логосы, порождающие все. Когда люди умирают, их души постепенно (в воздухе) разлагаются, как это про исходит с трупами и возвращаются в мировой Логос, освобождая место другим.» (Марк Аврелий. Размышления. Магнитогорск, 1994. С. 62–63).

18

Там же. С. 105.

19

Марк Аврелий. Размышления. Магнитогорск, 1994. С. 42.

20

Там же. С. 109.

21

«Невозможное» — то, что противоречит законам природы. Если доверять логике нашего анализа, то следует предполагать наличие в природе правила (принципа, закона) невозможности бессмертия без человека. Если то же сказать в положительной форме, получается, что в природе существует закон необходимости бессмертия при условии существования в ней мыслящей материи.

22

Смерть и небытие на языке природы не одно и то же. Формально наш мир сохраняет в себе все, что в нем есть, лишь изменяя в круговороте материи формы ее конкретных частиц. Это следует из закона сохранения материи. Гипотетически можно предположить, что душа, или хотя бы ее энергетический потенциал тоже пребывают в мироздании после конкретно-личной формы существования.

23

В работе Э. В. Ильенкова «Космология духа» есть прекрасная аргументация того, что материя с необходимостью порождает мыслящий дух, без которого она, если говорить языком Гегеля, оборвала бы процесс самоконкретизации. Ильенков Э. В. Философия и культура. М., 1991. С. 415–437.

24

Во избежание недоразумений необходимо сразу оговорить одно расхождение с традиционной трактовкой идеального. С античности до марксизма трактовали материю как предельно косное начало мироздания. А дух (идеальное) как начало, привносящее в бытие активность. Мы считаем, во-первых, материю носителем не только субстанциональности, но и активности. Во-вторых, разделяем идеальное и духовное. Идеальность духовного (и всего другого), которое для краткости мы называем идеальным, для нас совершенно пассивное, бессильное, без движения.

25

Федоров Н. Ф. Сочинения. М., 1982.

26

Финогентов В. Н. Философия. Уфа, 2001. С. 203.

27

Нерсесянц В. С. Политические учения Древней Греции. М., 1979. С. 97.

28

Лифшиц М. А. Об идеальном и реальном // Вопросы философии. 1984. № 10. С. 124.

29

Лобастов Г. В. Так что же есть истина? // Философские науки. 1991. № 6. С. 59–60.

30

Круглов А. Истина и Бог // Здравый смысл. 2000. № 1 (15). С. 5.

31

Конев В. М. Философия культуры и парадигмы философского мышления // Философские науки. 1991. № 6. С. 17.

32

Реале Д., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Античность. СПб., 1994. С. 284.

33

Финогентов В. Н. Философия. Уфа, 2001. С. 204.

34

Аристотель. Сочинения: в 4 т. М., 1975. Т. 1. С. 95.

35

Боэций. Утешение философией и другие трактаты. М., 1990. С. 29.

36

Кузанский Н. Сочинения: в 2 т. М., 1979. Т. 1. С. 53.

37

Фейербах. Сочинения: в 2 т. Т. 2. М., 1995. С. 143.

38

Вольтер. Эстетика. Статьи, письма, предисловия и рассуждения. М., 1974. С.323.

39

Козельский Я. П. Философия // Избранные произведения русских мыслителей второй половины XVIII века. М., 1952. С. 427.

40

Соловьев В. С. Сочинения: в 2 т. М., 1990. С. 693–694.

41

Камю А. Миф о Сизифе. Эссе об абсурде // Сумерки богов. М., 1989. С. 251.

42

Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. 1. С. 7–8.

43

Хайдеггер М. О сущности истины // Разговор на проселочной дороге. М., 1991. С. 11.

44

Хазиев В. С. Философское понимание истины // Философские науки. 1992; № 9. Он же. Роса истины. Уфа, 1998.

45

Лифшиц М. А. Об идеальном и реальном // Вопросы философии. 1984. № 10.

46

Кандидатские диссертации Ильясова Р. Р., Дреминой М. И., Вильдановой Г. Б., Абдрашитова Ю. Ф., Рудакова А. М., Ахметова А. Р., Латипова А. Д., Шарипова Р. А., Хазиевой Е. В. А также докторскую диссертацию Мухамедьянова С. А., публикации Канапацкого А. Я., Дедовой Ю. А. и др.

47

Юм. Трактат о человеческой природе. М., 1995. Т. 1. С. 52.

48

Святой Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих. М., 1966.

49

Неганов Ф. М. «Мое мое», Сатыбалова Е. В. «Человеческая деструктивность: онтологические основания» // «Онтология и мировоззрение». Уфа, 2001 и др.

50

Соскин В. А. Категория «умозрение» в философии // Онтология и мировоззрение. Уфа, 2001. С. 100.

51

Рекомендую, например, фрагмент 638 из «Человеческое, слишком человеческое» Ф. Ницше. Ницше Фридрих. По ту сторону добра и зла. Москва-Харьков, 1998. С. 292–293.

52

Кунафин М. С. Место и роль Г. Г. Гадамера в герменевтической традиции // Философская мысль. 2001. № 1. С. 133.

53

Ницше Фридрих. Человеческое, слишком человеческое // Фридрих Ницше. По ту сторону добра и зла. Москва-Харьков, 1998. С. 141.

54

Ницше Ф. Так говорил Заратустра // Фридрих Ницше. По ту сторону добра и зла. Москва-Харьков, 1998. С. 315.

55

Мы оставляем за скобками нашего рассмотрения тему «молчащей философии», которая не тождественна «безъязыкой философии». Философское молчание — одна из высших форм философского сокрывания бытия сущего.

56

Неганов Ф. М. Мое мое // Онтология и мировоззрение. Уфа, 2001.

57

Св. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих. М., 1996.

58

О том, что смыслы есть и не мысли, и не предметы, и не их взаимосвязь, а нечто самостоятельное третье. Рыбаков Н. С Ценность и смысл // Философская мысль. 2001. № 1. С.21.

59

Ницше Ф. Так говорил Заратустра // Фридрих Ницше. По ту сторону добра и зла. Москва-Харьков, 1998. С. 340.

60

Там же. С. 372.

61

Сатыбалова Е. В. Человеческая деструктивность: онтологические основания // Онтология и мировоззрение. Уфа, 2001. С. 54.

62

Соловьев А. П. О смысле мифотворчества // Философская мысль. Уфа, 2001. № 1.С.45.

63

Ницше Фридрих. Так говорил Заратустра // Фридрих Ницше. По ту сторону добра и зла. Москва-Харьков, 1998. С. 316.

64

Латинские формулы этих видов истины дает М. Хайдеггер в своей ставшей популярной работе «О сущности истины» //Разговор на проселочной дороге. М., 1991.

65

Антология мировой философии. М., 1969. Т. 1.4. 2. С. 837.

66

Хазиев В. С. Истина и культура философского мышления. Уфа, 1992; Философское понимание истины // Философские науки. 1992. № 9. Роса истины. Уфа, 1998.

67

Аристотель. Сочинения: в 4 т. М., 1975. Т. 1. С. 95.

68

Диккенс Чарльз. Посмертные записки пиквикского клуба. М., 1984. С. 24.

69

Хазиев В. С. Философские миниатюры // Здравый смысл. 2001. № 2.

70

Хазиев В. С. Истина человеческого бытия // Бытие. Под ред. А. Ф. Кудряшева. Уфа, 2001.

71

Кандидатские диссертации Ильясова Р. Р., Дреминой М. И., Вильдановой Г. Б., Шарипова Р. А., Рудакова А. М., Абдрашитова Ю. Ф., Латипова А. Д., Ахметова А. Р. также докторскую диссертацию Мухамедьянова С. А., статьи и доклады Канапацкого А. Я., Гайнуллиной Г. М. и др.

72

Чанышев А. Н. Некоторые соображения по поводу статьи двух философов // Вестник Москов. ун-та, серия 7. Философия. 1992. № 2. С. 88.

73

Никифоров А. Л. Является ли философия наукой? // Философские науки. 1989. № 6. С. 59.

74

Антология мировой философии. М., 1969. Т. 1.Ч. 2. С. 837.

75

Платонов К. К. Теория функциональных систем, теория отражения и психология // Теория функциональных систем в физиологии и психологии. М., 1978. С. 73.

76

Трубников Н. Н. О категориях «цель», «средство», «результат». М., 1972. С. 59.

77

Там же. С. 138.

78

Кодин В. Н. К проблеме определения понятия «цель». Вестн. Моск. ун-та. Серия 7. Философия. 1968. № 1. С. 41.

79

Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения, т. 26, ч. III. С. 274.

80

Лосев А. Ф. Античная философия истории. М., 1977. С. 6.

81

Хазиев В. С., Хазиева Е. В. Мировоззрение как субъективная реальность. Уфа, 2004.

82

Snell B. Theorie und Praxis // Die Entdeckung des Geistes. Hamburg, 1955. S.401.

Picht G. Der Sinn der Unterscheidung von Theorie und Praxis in der griechischen Philosophie // Evangelische Ethik. 1964. S. 321.

83

Гегель. Речь Гегеля, произнесенная им при открытии чтений в Берлине 22 октября 1818 года // Энциклопедия философских наук. М., 1974. Т. 1. С. 83.

84

Гегель. Лекции о доказательстве бытия бога. Лекция четвертая // Гегель. Философия религии. М., 1977. Т. 2. С. 359.

85

Асадуллин Р. М., Хамитов Э. Ш., Хазиев В. С. Профессиональная педагогическая подготовка в переломные периоды развития общества. Уфа, 2001. С. 258.

86

Кант И. О педагогике // Трактаты и письма. М., 1980. С. 445–504.

87

Он же. С. 499.

88

Кант И. Религия в пределах только разума // Трактаты и письма. М., 1980. С. 78–278.

89

Кант И. О педагогике // Трактаты и письма. М, 1980. С. 445.

90

Он же. С. 445.

91

Он же. С. 461.

92

Он же. С. 463.

93

Он же. С. 445.

94

Он же. С. 497.

95

Он же. С. 460.

96

Он же. С. 464.

97

Он же. С. 462.

98

Он же. С. 466.

99

Он же. С. 477.

100

Он же. С. 446.

101

Он же. С. 446.

102

Он же. С. 468.

103

Он же. С. 468.

104

Он же. С. 470.

105

Он же. С. 470.

106

Он же. С. 446.

107

Он же. С. 447.

108

Он же. С. 447.

109

Он же. С. 449.

110

Он же. С. 448.

111

Он же. С. 449.

112

Он же. С. 471.

113

Он же. С. 473.

114

Он же. С. 476.

115

Он же. С. 452.

116

Он же. С. 454.

117

Он же. С. 454.

118

Он же. С. 454.

119

Он же. С. 455.

120

Он же. С. 474.

121

Он же. С. 499.

122

Он же. С. 459.

123

Он же. С. 460.

124

Он же. С. 479.

125

Он же. С. 481.

126

Он же. С. 484.

127

Он же. С. 484.

128

Он же. С. 485.

129

Он же. С. 493.

130

Он же. С. 493.

131

Он же. С. 499.

132

Он же. С. 499.

133

Лермонтов М. Ю. Сочинения. М., 1988. С. 208.

134

Тютчев Федор. Стихотворения. Петрозаводск: Карелия, 1983. С. 206.

135

Рикер Поль. Герменевтика, этика, политика. М., 1995. С. 144.

136

Казакова Т. А. Практические основы перевода. СПб., 2001.

137

Aus der Schatzkammer der Deutschen Lyrik. Moskau, 1975. S. 56.

138

Стадников Г. В. Генрих Гейне. М., 1984.

139

Картина И. Шишкина «На севере диком».

140

Кант И. Критика чистого разума. СПб.: Тайм-аут, 1993. С. 19.

141

Разумеется, функции мифа только перечисленными не ограничиваются. Но специальный вопрос о мировоззренческой, методологической, аксеологической, регулятивной, коммуникативной и других функциях мифа мы выносим за пределы данной статьи.

142

Татар мифлары. Казан, 1999. Т. 2. С. 188.

143

Котов В. Древность эпоса «Урал-батыр» // Ватандаш. 1997. № 8. С. 173.

144

Мифы народов мира. Энциклопедия / Гл. ред. С. А. Токарев. М., 1992. Т. 2. С. 579.

145

Хазиев В. С. Философское понятие истины // Автореф. дисс. на соискание уч. степени док. филос. наук. Уфа, 1994. С. 6–7. В диссертации дана рационалистическая трактовка категории «хаос».

146

Башкирское народное творчество. Т. 1. Эпос. Уфа, 1987. С. 141.

147

Там же. С. 167.

148

Там же. С. 141.

149

Там же. С. 174.

150

Там же. С. 123.

151

Хазиев В. С. Философское понятие истины // Автореф. дисс. на соискание уч. степени док. филос. наук. Уфа, 1994. С. 18.

152

Мифы народов мира. Энциклопедия / Гл. ред. С. А. Токарев. М., 1992. Т. 2. С. 582.

153

См. Башкирское народное творчество. Т. 2. Предания и легенды. Уфа, 1987.

154

Франкфорт Г., Франкфорт Г. А., Уилсон Дж., Якобсон Т. В преддверии философии. Духовные искания древнего человека / Пер. с англ. Т. Толстой. СПб., 2000. С. 24.

155

Башкирское народное творчество. Т. 3. Богатырские сказки. Уфа, 1988. С. 87.

156

Там же. С. 39.

157

Башкирское народное творчество. Т. 1. Эпос. Уфа, 1987. С. 48.

158

Там же. С. 46.

159

Герберт Ф. Бог-император Дюны. Роман / Пер. с англ. П. Вязникова. М., 2000. С. 325.

160

Абдуллин А. Р. Культура и символ: (На примере анализа древних эпических памятников-сказаний башкирского народа) / Академия наук РБ. Отделение соц. наук. Уфа: Гилем, 1999.

161

Давлеткулов А. X. Проблемы художественно-эстетического осмысления истории этноса в башкирском эпосе: Опыт социально-философского анализа. Уфа: БГПИ, 1998.

162

Хазиев В. С. Гуманизм евразийской идеи и практики // Евразийское сознание: формирование мировоззренческой парадигмы в образовательном пространстве современной России. Материалы Круглого стола. Часть 1. Уфа, 2002.

163

Асов А. И. Славянские боги и рождение Руси. М., 2000. С. 418.

164

Башкирское народное творчество. Т. 1. Эпос. Уфа, 1987. С. 95.

165

Там же. С. 57.

166

Давлеткулов А. X. Проблемы художественно-эстетического осмысления истории этноса в башкирском эпосе: Опыт социально-философского анализа. Уфа: БГПИ, 1998.

167

Башкирское народное творчество. Т. 7. Пословицы, поговорки, приметы, загадки. Уфа, 1993. С. 9.

168

Мажитов Н. А., Султанова А. Н. История Башкортостана с древнейших времен до XVI века. Уфа, 2000. С. 35.

169

Мифы народов мира. Энциклопедия / Гл. ред. С. А. Токарев. М., 1992. Т. 1. С. 240.

170

Башкирское народное творчество. Т. 3. Богатырские сказки. Уфа, 1988. С. 43.

171

Башкирское народное творчество. Т. 7. Пословицы, поговорки, приметы, загадки. Уфа, 1993. С. 329.

172

Башкирское народное творчество. Т. 1. Эпос. Уфа, 1987. С. 36.

173

Там же. С. 35.

174

Там же. С. 37.

175

Там же. С. 124.

176

Асов А. И. Славянские боги и рождение Руси. М., 2000. С. 398.

177

Башкирское народное творчество. Т. 1. Эпос. Уфа, 1987. С. 83.

178

Там же. С. 54.

179

Франкфорт Г., Франкфорт Г. А., Уилсон Дж., Якобсон Т. В преддверии философии. Духовные искания древнего человека / Пер. с анг. Т. Толстой. СПб., 2000. С. 37.

180

Котов В. Древность эпоса «Урал-батыр» // Ватандаш. 1997. № 8. С. 173.

181

Бикбулатов Н. В., Фатыхова Ф. Д. Семейный быт башкир XIX-XX веков. М., 1997. С. 89.

182

Там же. С. 89.

183

Башкирское народное творчество. Т. 7. Пословицы, поговорки, приметы, загадки. Уфа, 1993. С. 328.

184

Там же. С. 329.

185

Там же. С. 15.

186

Очерки по культуре народов Башкортостана. Учебное пособие по курсу «История, культура и литература Башкортостана / Сост. Бенин В. Л. Уфа, 1994. С. 52.

187

Руденко С. И. Башкиры. Историко-этнографические очерки. М — Л., 1955. С. 323–324.

188

Тютчев Ф. И. Стихи. Уфа, 1989. С. 82.

189

Башкирское народное творчество. Т. 1. Эпос. Уфа, 1987. С. 124–125.

190

Хазиев В. С. Философские эссе. Уфа, 2003. С. 31.

191

Пушкин А. С. Евгений Онегин // Пушкин. Сочинения: в 3 т. Т. 2. М., 1986. С. 248.

192

Гегель. Энциклопедия философских наук. М., 1974. Т. 1. С. 87.

193

См. Дидро Д. Сочинения: в 2 т. М., 1986. Т. 1. С. 190.

194

Гегель. Энциклопедия философских наук. М., 1974. Т. 1. С. 94.

195

Там же. С. 146–147.

196

Маркс К., Энгельс Ф. Об искусстве. М., 1957. Т. 1. С. 12.

197

Музыка и эстетика. М., 1969. С. 19.

198

Оруджев 3. М. Философия прошлого (или понятие прошлого не в обыденном смысле) // Философские науки. 2002. № 1. С. 36–39.

199

Евразийское сознание: формирование мировоззренческой парадигмы в образовательном пространстве современной России. Материалы Круглого стола. Часть 1. Уфа, 2002.

200

Ишбулатов Р. Р. Славянофилы и евразийцы // Евразийское сознание… Часть 1. Уфа, 2002. С. 31–36.

201

Дедова Ю. А. Евразийство как конгломерат и синтез различных культур// Евразийское сознание… Часть 1. Уфа, 2002. С. 11–18.

202

Тимонин А. Н. Общественно-политический строй древней Руси в контексте евразийства // Евразийское сознание… Часть 1. Уфа, 2002. С. 60–68; Асадуллин А. Р. Евразийская характеристика социальных институтов // Евразийское сознание… Часть 1. Уфа, 2002. С. 7–10; Гарипов Т. М. Евразийский аспект лингвокраеведения // Евразийское сознание… Часть 1. Уфа, 2002. С. 142–149; Федоров П. И. Евразийский пир (Размышления над статьей К. С. Аксакова «Повесть о бражнике») // Евразийское сознание… Часть 1. Уфа, 2002. С. 179–189.

203

Подробнее в книге Асадуллина Р. М., Хамитова Э. Ш., Хазиева В. С. Педагогическая профориентация в переломные периоды развития общества. Уфа: Китап, 2000.

204

Рационализм и культура на пороге третьего тысячелетия. Ростов на Дону, Т. 3. 2002. С. 374.

205

История Востока. М., 1999. Т. 3. С. 640–641.

206

Галимов Б. С. Мы достойны особого места в философском сообществе // Философская мысль. 2001. № 1. С. 5.

207

Наймушин А. И. Деятельностный компонент мировоззрения в технологиях образования субъекта творчества // Онтология и мировоззрение. Уфа, 2001. С. 90.

208

Неоднократные попытки опубликовать эту статью в период с 1984 по 1989 годы заканчивались безуспешно. Потом публикация потеряла практическую актуальность. Ныне она может быть интересна лишь в плане того, как в тесных рамках идеологизированного общества мог идти творческий поиск новых путей осмысления реальной жизни. Жаль, что я не сохранил ответы, получаемые от экономических журналов того времени. Интересно было бы поговорить с теми сотрудниками («учеными-экономистами») сегодня.

209

Материалы съезда КПСС. М., 1981. С. 78.

210

Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения, т. 23. С. 196.

211

Маркс К. Капитал. Т. 1. М., 1976. С. 197.

212

Он же. С. 249.

213

Он же. С. 249.

214

Он же. С. 346.

215

Он же. С. 346.

216

Он же. С. 249.

217

Он же. С. 369.

218

Он же. С. 370.

219

Он же. С. 370.

220

Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения, т. 13. С. 498.

221

Маркс К. Капитал. Т. 1. М., 1976. С. 579.

222

Он же. С. 672.

223

Он же. С. 727.

224

Он же. С. 776.

225

Он же. С. 773.

226

Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения, т. 12. С. 714.

227

Агеев В. М. Экономические категории социализма: системный анализ. М., 1980. С. 113.

228

Акопов Р. Я. К. Маркс и Ф. Энгельс об экономике коммунистического общества. Саратов, 1979. С. 61.

229

Там же. С. 52.

230

Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения, т. 3. С. 34.