Истоки инквизиции в Испании XV века

1

Смотри текст декрета, опубликованный F. Fita, «La inquisición anormal ó anticanónica, planteada en Sevilla» // RAH, Boletín, XV (1889), pp. 448–453.

2

Приблизительная дата, приведенная выше, основана на первой декларации инквизиторов, датированной 2 января 1481, согласно которой они, приблизительно за месяц до этого, после начала их деятельности в Севилье, получили сведения о том, что несколько мужчин и женщин бежали из своих мест жительства в страхе перед судами инквизиции (там же). Точная дата начала операции инквизиции недоступна.

3

См. Королевский декрет от 27 сентября (т.ж. стр. 448) и буллу папы Сикста IV от 1 ноября 1478 г. (санкционирующую установление инквизиции в Кастилии), которая была включена в этот декрет (т. ж. стр. 450).

4

По поводу антиеврейских преследований в этот период см. ниже, стр. 97, 118–137,158-163. По поводу числа обращенных в результате этого евреев см. мою книгу Marranos of Spain, 1973[2], pp. 238–248, 255–270, Vol. 2, p. 319.

5

См. T. Mommsen, Römische Geschichte, V, 1909, s. 539.

6

To, что предпринятые Ассирией депортации и обмен населением служили не только умиротворению мятежных стран, но также укрепили ее власть в других завоеванных территориях (с помощью высланных, которые нуждались в защите), было впервые отмечено в работах: Н. Winckler, Alttestamentliche Untersuchungen, 1892, s. 97-107 и G. Maspero, The Passing of the Empires, 1900, pp. 200–201. Следуя тем же методам контроля и порабощения, Вавилон также использовал высланных для колонизации слаборазвитых земель в своих владениях, а отсюда и приемлемые условия поселения, предоставленные многим высланным из Иудеи (см. Иер. 29:4–7).

Под космополитичной властью Персии условия этих изгнанников должны были улучшиться, как указано в книге S. Daiches, The Jews in Babylonia in the Time of Ezra and Nehemiah According to the Babylonian Inscriptions, 1910, p. 30ff, хотя его описание статуса изгнанников («Евреи были свободными гражданами в свободной земле», стр. 30), которое может подойти к Персии V в. до н. э., было явным преувеличением для Вавилона VI в. до н. э. Более реалистичным было резюме Э. Кламрота, указавшего на особые трудности и ограничения, которым были подвержены различные группы изгнанников (Е. Klamroth, Die jüdischen Exulanten in Babylonien, 1912, s. 32–41). Из более поздних работ, посвященных этому вопросу, см. Е. Kaufmann. History of Israel's Religion [иврит], IV-i, 1967, pp. 12–14, J. Klausner, Hisfory of the Second Temple [иврит], I, pp. 65–74 и более поздние исследования, включенные в сборник: WHJP, The Restoration: The Persian Period, ed. by. Tadmor, 1983, pp. 18–20, 236–237.

7

См. Ездра 1:6, 2:63–69, 8:23–29.

8

Мы можем вывести это из присутствия еврейских придворных и других влиятельных евреев при дворах персидских царей, как это отражено в: Ездра (7:14, 21–22, 26), Неемия (2:1, 6–8; 13:6) и Есфирь (2:19, 21; 3:2; 8:2); также см. ниже, прим. 9.

9

С этими конфликтами перекликается короткий пассаж Гекатей Абдерский (цит. Иосиф Флавий. Против Апиона, I. 22), который говорит о религиозных гонениях на евреев [со стороны персов], и заметка, сохраненная Евсевием в его хрониках (Migne, PG, 19, р. 486; и издание Е. Schones, Eusebii Chronicorum Canonum, 1866, p. 112–113), о депортации еврейских пленников в Гирканию на Каспийском море. Религиозные гонения обычно ассоциируются с царствованием Артаксеркса II (404–338 до н. э.), а депортации — с Артаксерксом III (338–338), как это действительно сказано Евсевием. Последние проблемы предполагают политический конфликт (возможно, отраженный в книге Юдифи), первые — социальную и религиозную напряженность (возможно, отраженные в книге Есфири). Религиозная напряженность могла быть отягощена установлением в Персии культа Анахиты, по поводу которого см. А.Т. Olmstead, Hisfory of the Persian Empire, 1948, pp. 471–472, и J. Hoschander, The Book of Esther in the Light of History, 1923, pp. 119–120, 130–133. Несмотря на то что Хошандер работал, ошибочно полагая, что книга Есфири является историческим отчетом, он помог установить ее персидское происхождение вопреки теориям Греца («Der historische Hintergrund… des Buches Esther, etc.» // MGWJ, XXXV [1886], в особенности стр. 473–303), которые относят книгу к финальным стадиям греческой власти в Иудее.

10

Эту реконструкцию поддерживает информация, предложенная в письме Аристея (перевод М. На-das, 1971, р. 99-юо), о том, что Иудея послала вспомогательные войска Псамметиху для его войны против Эфиопии, а также хорошо установленный факт (Геродот II. 161 и надпись на колонне Рамзеса в Абу-Симбеле), что Псамметих II (594–589 до н. э.) завоевал Эфиопию в 591 г. до н. э. Вслед за Г. Роулинсоном (G. Rawlinson, History of Ancient Egypt, II, 1882, p. 497) многие историки считали правдоподобным, что царь Седекия, планируя восстание против Вавилона, послал Псамметиху II солдат, чтобы «усилить его претензии на возвращение, когда пробьет подходящий час». Следуя за публикацией документов, обнаруженных (в 1903 и 1911 гг.) в Джебе (Элефантина), большинство ученых приписывали Псамметиху II передачу этой важной крепости силам Иудеи. Другие ученые (среди них Ed. Meyer, Der Papyrusfund von Elephantine, 1912) относили этот факт к Псамметиху I (663–609 до н. э.), который также был известен укреплением Джеба и использованием иностранных наемников (Геродот, II. 30). Дата, предложенная Мейером, была основана на свидетельстве, найденном им в документах Джеба об обычаях, противоречащих законам, объявленным во время религиозных реформ при царе Иосии. Однако ясно, что за короткое время, прошедшее от Иосии до Псамметиха II, не все старые обычаи исчезли.

Недавно аргумент, продвинутый Роулинсоном, был оспорен на той основе, что Седекия, который подтвердил свое подданство Навуходоносору в 594–593 гг., вряд ли мог предложить в следующие два года военную помощь Египту, сопернику Вавилона (см. Sauneron и Yoyotte, FT, II [1952], pp. 131–136, и В. Porten, Archives from Elephantine, 1968, p. 11). Однако этот аргумент не может считаться убедительным. Его можно оспорить в свете нестабильности Седекии, колебаний политики и окончательной капитуляции перед проегипетской партией в его стране, так же как и в свете формального мира, существовавшего в то время между Египтом и Вавилоном, который мог позволить посылку ограниченной помощи Иудеи Египту против Эфиопии. Мы также не знаем, доверил ли когда-либо Псамметих I Джеб иностранным защитникам (его первоначальный гарнизон состоял исключительно из египтян; см. Геродот, II. 30). Главное то, что нет ясного свидетельства того, что Псамметих I когда-либо начал военную кампанию против Эфиопии (см. Sauneron, Yoyotte, «La Campagne nubienne de Psametique II» // BIFAO, 50 [1952], p. 201, n. 4, и Freedy, Redford // JAOS, go [1970], pp. 476–477. n. 69).

Поэтому, если свидетельство Аристея в его письме принимается как в основном историческое, то баланс противоречия в этом вопросе склоняется на сторону Псамметиха II, хотя рекруты в его армии из иудейских беженцев в Египет могли принять в письме Аристея форму вспомогательных сил из Иудеи.

11

Иер. 44:1. Пророчество по поводу того, что «пять городов в земле Египетской будут говорить языком ханаанским» (19:18–20), могло быть сделано под влиянием присутствия иудейских общин в Египте, основанных беженцами после ассирийского вторжения в 701 г. до н. э. Его ссылка (т. ж.) на «жертвенник Господу будет посреди земли Египетской, и памятник Господу — у пределов ее», может иметь в виду одну из этих общин, возможно, на восточной границе. Также Иеремия, говоря о «Иерусалимлянах… остающихся в земле сей и живущих в земле Египетской» (Иер.24:8), мог иметь в виду эти общины, а не только беженцев от Вавилонского вторжения в Иудею в 597 г. до н. э.

12

Ср. А. Е. Cowley, Aramaic Papyri of the 5th Century B.C., 1923, p. XVI

13

См. Письмо евреев Джеба к Багойе, наместнику Иудеи, т.ж., стр. 111–114.

14

Первое указание на впечатление, произведенное евреями на высококультурных греков, может быть выведено из работ двух учеников Аристотеля, Клеарха и Теофраста, а также таких авторов, как Мегасфен и Гекатей Абдерский, современников Александра. См. их высказывания в Reinach, Textes d'auteurs grecs et remains relatifs au Judaisme, 1895, nos. 5, 7, 8, 9, и M. Stern, Greek and Latin Authors on Jews и Judaism, I, 1974, pp. 8-17, 20–44, 45–50. См. также Y. Gutman, The Beginnings of Jewish-Hellenistic Literature (иврит), 1958, pp. 49–58, 63–71, 77–82, 91-102.

15

Утверждение Иосифа Флавия (Против Апиона, П.35–37, и Иудейская война, II.287), что евреи были приглашены в Александрию Александром Македонским, основателем города, обычно оспаривается. Они, однако, должны были поселиться там «очень рано», как утверждает император Клавдий (см. его эдикт Александрии и Сирии в Иосиф Флавий. Иудейские древности, XIX. 280), возможно, не позднее, чем в дни Птолемея I (см. Письмо Аристея, цит. выше [прим. 10], стр. 101). Об их поселениях в Сирене и других ливийских городах см. Иосиф Флавий. Против Апиона, II. 44.

16

О поселении евреев в Антиохии по приглашению ее основателя, Селевка I Никатора, см. т.ж., II. 39. О том, что они охраняли стратегически важные места во Фригии и Лидии, свидетельствует Иосиф Флавий. Иудейские древности, XII, 148-53. См. об этом A. Schalit, «The Letter of Antiochus III to Zeuxis etc.» // JQR, 50 (1959–1960), pp. 289–318.

17

На то, что социальный статус евреев при Птолемеях был де-факто, если не де-юре, значительно выше, чем статус египтян, указано как Филоном (Против Флакка, Х.78–80), так и Иосифом: Иосиф Флавий (Против Апиона, II. 71–72); и см. ниже, прим. 35.

18

См. т. ж., I, 73–90, 227–287.

19

Т. ж., II, 69.

20

О различных компонентах греческой иммиграции в Александрию, см.: М. Rostovtzeff, The Social and Economic History of the Hellenistic World, II, 1967, pp. 887 ff., 1054ff, 1076–1095, и другие места.

21

Против Апиона, 11, 49.

22

Т. ж., 49–50.

23

Согласно Иосифу (т. ж., 53–54), Птолемей VIII Эвергет II хотел уничтожить евреев Александрии, натравив на них стадо пьяных слонов, но слоны повернули против людей Эвергета. Возможно, наказание, которое планировал царь, не предназначалось всем евреям Александрии, а только их старейшинам, а народная фантазия приукрасила план царя. В любом случае, евреи Египта избежали большой опасности, поскольку они ежегодно праздновали это событие. Остается также вопрос о времени этого события, потому что другой источник (III Макк. 6:1) относит это «чудо» к царствованию Птолемея IV Филопатора. Мы считаем, что правильный ответ дан Чериковером, который полагается в этом вопросе на Иосифа Флавия. «То, что было невозможным в период Филопатора, — говорит он, — приобретает историческую достоверность при Эвергете II». Птолемей VIII «ненавидел евреев, потому что видел в них своих политических противников» (Евреи и греки в эпоху эллинизма, 1930 [иврит], стр. 289).

24

Иосиф Флавий. Иудейские древности, XIII, 284–287, 348–351.

25

Id., Против Апиона, II, 49.

26

Недвусмысленные предсказания окончательной борьбы между языческим и еврейским мирами, так же как и выражения безграничной ненависти к греческой морали и верованиям, которые мы находим в третьей «Сивиллиной книге» (см. R. Н. Charles, Apocrypha and Pseudepigrapha of the Old Testament, 1913, II, p. 379ff), указывают, что определенные еврейские круги в Египте были уверены в том, что конфликт между греческой и еврейской цивилизациями был неразрешимым и решающая схватка между ними уже началась.

27

Иосиф Флавий. Иудейские древности, XIX, 290.

28

Против Апиона, II, 80-124.

29

См. Н. A. Wolfson, Philo, I, pp. 164–194; II, pp. 405–426. Страстная вера Филона в безусловное превосходство еврейских религиозных и моральных идей над греческими представлена с ясностью Э.Р. Гуденафом в работе: Е. R. Goodenough. Introduction to Philo Judaeus, 1962, pp. 75–90, хотя Гуденаф, как и многие другие, считал, что иудаизм Филона был смешанным или пропитанным греческими философскими концепциями. Ицхак Бэр считал, что Филон взял некоторые из своих главных концепций в источниках на иврите, представляющих координацию между еврейскими и греческими идеями (см. его «Израиль среди наций» [иврит], 1933, стр. 81–98).

30

Числа 15:15.

31

См. Иосиф Флавий. Иудейские древности, XIV, 98–99, мы можем предположить, что Иосиф следует доиродианскому Николаю из Дамаска, когда говорит, что «Антипатр завоевал расположение евреев… и привлек их на свою сторону» (т. ж., стр. 99). Антипатр действительно мог пытаться расположить их к себе, но весьма маловероятно, что именно его аргументы побудили их сделать такой решающий шаг. См. ниже, прим. 35.

32

Иосиф Флавий. Иудейская война, I, 187–192; Иудейские древности, XIV, 128–132. Здесь также утверждается, что Антипатр «убедил» евреев предоставить помощь его вторгающейся армии, а не сопротивляться ей, как они поначалу собирались сделать. Сообщается, что Антипатр показал еврейским командирам Земли Онии письмо от Гиркана, хасмонейского правителя Иудеи, убеждая их пойти по рекомендованному им пути «на почве их общей национальности» (т. ж.). Весьма сомнительно, чтобы такой подход мог побудить эти силы, посвятившие себя защите Египта, занять антиегипетскую позицию. То, что главным образом повлияло на них, несомненно, было сознанием того, что римляне поддерживали царицу Клеопатру, которой противостояли ее главные министры (один из которых был египтянином) и население Александрии, их заклятые враги.

33

См. декреты Цезаря в Иосиф Флавий. Иудейские древности, XIV, 190–216.

34

Касательно писем Августа и его декретов см. Филон. Против Флакка, 30, и Иосиф Флавий. Против Апиона, II, 61. Заслуживает внимания также догадка Чериковера о том, что Август установил в Александрии плиту, на которой, согласно Иосифу Флавию (т.ж., II, 37), были записаны «права, дарованные евреям Египта Цезарем» (см. Corpus Papyrorum Judaicarum, p. 36, п. 20).

35

Длительные споры по вопросу о правах в Александрии при Птолемеях не могут быть разрешены к невыгоде евреев в согласии с похоже доминирующей тенденцией. Неоднократные утверждения Иосифа Флавия о том, что евреи располагали документами, подтверждающими их полное гражданское равенство, не могут быть отброшены в сторону в качестве ничего не значащих утверждений, основанных на еврейских подделках или преувеличениях, как это делают Н. Willrich («Caligula» // KLIO, III [1903], pp. 403–407), Ulrich Wilcken («Zum alexandrinischen Antisemitismus» // APHK, XXVII [1909], s. 787–788), F. Stahelin (Der Antisemitismus des Altertums, 1905, s. 35) и другие. Флавий не посмел бы называть Апиона «подлец» или «дурак» за игнорирование распоряжений различных греческих царей по поводу евреев (Против Апиона, II, 37), если бы он не был уверен в фактах.

Точно так же невозможно не обращать внимания на высказывание Флавия: «Ведь никто из царей или из нынешних императоров, как известно, не даровал египтянам права гражданства» (Против Апиона, II, 72). Это утверждение, разумеется, не совсем точно, поскольку отдельные египтяне могли в редких случаях получить римское гражданство (см. т. ж., II, 41, прим. с). Иосиф Флавий тем не менее хотел указать на то, что египтяне как народ не получили гражданских прав, в то время как евреи Египта получили эти права как группа и от греков, и от римлян. Совершенно очевидно, что демонстрация этого контраста свидетельствует об уверенности Флавия в этом вопросе — уверенности, которую трудно приобрести без того, чтобы полагаться на хорошо известную или подтвержденную информацию.

Наконец, невозможно игнорировать утверждение Филона о том, что у евреев Александрии были отняты Флакком не только их гражданские, но и политические права (Flaccus, VIII.53), прежде чем присоединяться ко мнению, что у евреев Александрии не было, скорее, высокого статуса. Поддерживали этот сомнительный взгляд Wilcken (op. сit., 786ff); I. Bell, Jews and Christians in Egypt, 1924, p. 12ff, и другие; возражения см. в работах: Les Juifs, II, 1ff, и Schurer, Geschichte, III (4-e издание.), s. 133–134 (и ср. Klausner, Kirjath Sepher, IX [1932], pp. 163–164). Вдалеке от обоих контрастирующих мнений, но все же ближе к последним ученым, была позиция Г.А. Вольфсона по этому вопросу, которая базировалась на его анализе использованных для обозначения главных частей египетского населения (op. cit., II, pp. 398–400).

36

См. по этому поводу Tcherikover, Corpus Papyrorum Judaicarum, I, pp. 62–74.

37

Против Апиона, II, 69.

38

Tcherikover, Jews and Greeks in the Hellenistic Period (иврит), 1930, p. 364.

39

James Parkes, The Jew in the Medieval Community, 1938, pp. 4-5.

40

Id., Antisemitism, 1963, s. 60

41

Т.ж.,т.ж.

42

Филон. Против Флакка, IX, 59.

43

Т.ж., IX, 66.

44

Филон. О посольстве к Гаю, XIX, 131.

45

Т.ж.

46

The Anguish of the Jew, 1963, p. 14.

47

Иосиф Флавий. Против Апиона, I, 70.

48

О погроме в Александрии в 66 г. до н.э., в котором римляне присоединились к грекам, см. Иосиф Флавий. Иудейская война, II, 487-498. Согласно этому отчету, число убитых евреев доходило до 50 000.

49

О резне евреев в Сирии и Палестине, в городах со смешанным греческо-еврейским населением, см. т.ж., II, 457-480, 559-561.

50

См. Eusebius. Церковная история, 4.2 (Migne, PG, 20, 304-307); id., Хроника // PG, 19, 333-334, и перевод и примечания Иеронима (PG, 8, 609, годы 113-116); Дион Кассий. Римская история, 68.32. Из современной литературы по этому вопросу см. Y. Gutman, «The Wars of the Jews in the Days of Trajan» // Sefer Asaf (Иврит), 1953, pp. 149-184; A. Fuks, «The Jewish Revolt in Egypt etc.» // Aegyptus, XXXIII (1953), 131-158; V. Tcherikover, The Jews in Egypt in the Hellenistic Roman Age in the Light of the Papyri (Hebr.), 1945, pp. 206-229; id., Corpus Papyrorum Judaicarum, pp. 86-93.

Чериковер предположил, что главная причина этого взрыва насилия не была ни политической, ни социальной, а заключалась в растущих мессианских надеждах среди евреев, которые достигли такой степени, что вдохновили их поверить в то, что они сумеют покорить весь языческий мир (см. его «Евреи и греки в Египте» [иврит], стр. 226-228). Но мессианское движение, ведущее к войне такой непредвиденной ярости и охватившей широкие массы евреев, не могло возникнуть без того, чтобы не быть вскормленным нетерпимыми социальными условиями. Приняв во внимание историю греко-еврейских отношений, у нас имеются все причины поверить в то, что такие условия существовали уже десятилетиями до войны 115 г. То, что у этого движения не было никаких мессианских претензий, очевидно из того факта, что нападения евреев были первоначально направлены не на римлян, а только на греков и других язычников, вместе с которыми евреи жили в странах, о которых идет речь (см. Eusebius. Церковная история, IV.2; PG, 20, 304: Judaei adversus Graecos et gentiles qui una cum ipsis habitabant, tumultum excitare coeperunt); Павел Орозий. История против язычников, ed. Zangemeister, 1882,7.12, s. 467; и см. об этом далее Gutman, «The Wars of the Jews Under Trajan», там же, pp. 177-179).

51

См. Cassius Dio, Roman History, 68.32.

52

Как, например, то, что евреи едят мясо своих жертв (т.ж.), что запрещено еврейским законом, в то время как «церемониальный каннибализм [во время войны] был типично египетским» (см. J. Grafton Milne, Egypt under Roman Rule, 1898, p. 63).

53

Согласно Диону Кассию (т.ж.), двести двадцать тысяч человек погибли в Киренаике и двести сорок тысяч — на Кипре. Эти, возможно преувеличенные, цифры указывают на огромный размах событий, даже за пределами Египта, главной сферы конфликта.

54

Этот результат отражается в утверждении Евсевия: «Адриан восстановил Александрию, которая была разрушена [евреями]» (Crónica // Migne, PL, 27, 611-612, год 119) и убеждении Орозия (op. cit, lib. vii, 12, s. 253) в том, что Ливия, пострадавшая от еврейского восстания, осталась бы безлюдной, если бы не была вновь заселена Адрианом (также см. S. Applebaum, «А note on the work of Hadrian в Cyrene» // Journal of Roman Studies, XL (1950), pp. 87-90).

55

В Египте в 1936 г. был найден фрагмент Евангелия от Иоанна, которое, согласно палеографическим экспертам, было написано в первой половине второго века (см. С.Н. Roberts, An Unpublished Fragment of the Fourth Gospel, 1935, p. 16), и тот факт, что Евангелие было впервые упомянуто Юстином Мучеником в его «Диалоге с Трифоном» (стр. 155), поддерживает мнение, что это Евангелие было сочинено приблизительно в 120-125 гг., вскоре после войны 115-117 гг. Нет убедительной причины переносить время сочинения Евангелия на конец первого или начало второго века, как это предлагают современные христианские теологи (см. W.G. Kiimmel, Introduction to the New Testament, transl. H.C. Kee, 1975, p. 246). Однако, если доказано, что эта дата верна, это никоим образом не противоречит мнению, что Евангелие было продуктом растущей враждебности между греками и евреями, как это превалировало в те времена, когда Иосиф Флавий написал «Против Апиона», что предшествовало войне 115-117.

56

См. повторяющиеся ссылки на идентичность Отца и Сына (1:13-14; 8:19; 10:30,33; 12:45; 14-9. 24-25) и концепцию Святого Духа как отдельной сущности, представляющей и Отца и Сына (14:25; 15:26) — концепцию, приведшую после столетий предположений к тождественности сущности Святого Духа с Отцом и Христом.

57

Матфей 10:5; 15:24, 26; Марк 7:26-27.

58

См. длинную беседу с самаритянкой (Иоанн 4:7-26) и его ответ тем, кто сказал ему, что какие-то греки хотели видеть его (т.ж., 12:23-26: «Кто Мне служит, Мне да последует»), так же как и его слова в Иоанн 10:16: «Есть у меня и другие овцы, которые не сего двора» и т.д.).

59

Иоанн 8:17.

60

На самом деле, Евангелие от Иоанна систематически показывает, что «евреи» замышляли избавиться от Иисуса с первой же встречи с ним, а их решимость убить его постоянно росла (см. Иоанн 5:16,18; 7:1; 8:37, 40, 59; 10:31; 11:8, 53). Из этого описания было создано впечатление, как справедливо указал Ф. Баур, что «смерть Иисуса [была] делом рук одних только евреев». Далее Баур подчеркивает, что мнение о желании евреев убить Иисуса было связано с неверием евреев, и таким образом «это неверие, в котором раскрылась вся сила тьмы» и которое явилось «выражением характера всей нации», сообщило «кризису, последовавшему за смертью Иисуса, глубочайшее значение». См. Baur's History of Christianity in the First Three Centuries, 1,1878, p. 156.

61

Иоанн 8:44.

62

A. Harnack, The Expansion of Christianity in the First Three Centuries, 1,1904, p. 77.

63

Т.ж., т.ж.

64

Т.ж., стр. 81.

65

См. J. Starr, «Byzantine Jewry on the Eve of the Arab Conquest (565-638)» // JPOS, XV (1935), p. 281.

66

Cod. Theod., XVI, 8.22.

67

Т.ж., XVI, 8.24.

68

Т.ж., XVI, 8.16 и 8.24.

69

См. Juster, Les Juifs, II, p. 263, n. 6; 245; Nov. Theod. 3.2

70

Об источниках противоречивого порядка см. Baron, History, III, pp. 236-237, п. 19, 20, 22, и М. Avi-Yonah, The Jews Under Roman and Byzantine Rule, 1976, pp. 254-256. Одним из источников является хронист восьмого века Псевдо-Дионисий из Тель-Махра, который, как доказано, ошибался в отношении ряда вещей, в частности дат. Тем не менее трудно предположить, что его основная информация о таких важных событиях, как война еврейства Антиохии и реакция Фоки, была плодом его измышлений. Также маловероятно, чтобы кто-нибудь приписал Фоке первое насильственное обращение евреев, если это произошло при знаменитом императоре Ираклии (как было предложено некоторыми учеными, среди них Starr, т.ж., р. 284, п. 20, и р. 288, п. 43). См. об этом: J.-B. Chabot, «Trois episodes concernant les Juifs» // RE), XXVIII (1894), pp. 290-294, и S. Krauss, Studien zur byzantinisch-judischen Geschichte, 1914, s. 22-23; см. также статью Крауса в Сионе (орган израильского исторического и этнографического общества), II (1927), стр. 28-37, которая обсуждает диспут между Иаковом, «недавним обращенным», и евреем Юстом. Иаков был, возможно, обращен при Ираклии (в 634 г.), но переводчик этого диспута на один из эфиопских языков приписывает его обращение ко времени Фоки (т.ж., стр. 29). Это должно означать, что широкомасштабное обращение действительно имело место при Фоке и, более того, оставило длительное впечатление на сознание евреев и неевреев. См. также С. Н. Kraeling, The Jewish Community at Antioch, 1932, pp. 159-160.

71

Kraeling, т.ж., стр. 160.

72

Прямая информация о причинах и зарождении антииудейских настроений в Испании недоступна, хотя мы можем предположить с достаточной степенью уверенности, что у них имеются как языческие, так и христианские истоки. Свидетельство о языческих влияниях может быть предоставлено антисемитскими высказываниями таких испано-латинских авторов, как Сенека и Квинтилиан, и стоит отметить, что Сенека в юности провел какое-то время в Египте. Христианский антисемитизм должен был начаться в Испании вместе с распространением христианской пропаганды, но ранняя история христианской кампании в Испании по большей части покрыта туманом. Возможно, сила христианства в Бетике, подтвержденная участием в Эльвирском соборе, предполагает расширение в сторону Северной Африки, а контакты между христианами в Северной Африке (Карфаген) и Испанией известны с середины третьего века (св. Киприан Карфагенский, Квинт Септилий Тертуллиан). Осий Кордовский, несомненно, самая сильная личность из тех, кто принял участие в Эльвирском соборе, тоже может предположить аналогичные связи.

Осий, который был епископом Кордовы, родины Сенеки, мог, как и Сенека, иметь в юности связи с Египтом. Его имя, возможно, было греческим (на этом языке оно значит «святой»), и он был известен как «египтянин из Иберии», согласно Зосиме, языческому греческому историку пятого века (см. его Historia Nova, ed. Mendelssohn, 1887, p. 86, и прим. I для линии 5). Менендес Пелайо, как и другие христианские авторы, трактовал прозвище «египтянин» как «волшебник», или «жрец», или «ученый» (Historia de los Heterodoxos Españoles, ed. por. E. Sanchez Reyes, I, 1963{2}, p. 143). Но это слишком далекоидущее объяснение. Менендес считал, что Осий «принадлежал к испано-латинской расе», потому что, согласно канонам Никейского собора, высказывания Осия на этом собрании должны были быть «переведены» собравшимся, предполагая тем самым, что тот не владел греческим языком (т.ж.). Однако, каким бы ни было его знание греческого, это не может служить доказательством его происхождения. Осий мог прибыть в Испанию в раннем детстве и унаследовать от своих греко-египетских родителей некоторые из их взглядов и обычаев, даже если он мог забыть греческий и приобрести привычку говорить по-латыни. Тем не менее Гаме резко возражает против мнения, что Осий, который председательствовал на Никейском соборе, мог исполнять свои председательские обязанности без подобающего знания греческого (см. Gams. Die Kirchengeschichte Spaniens, II/I, 1936, s. 138-141). Те же аргументы применимы также к его визиту в Александрию в 324 г. в качестве эмиссара Константина, наделенного миссией уладить бушевавшие там теологические противоречия.

Мысль о, скорее всего, египетском происхождении Осия разделялась рядом историков христианства, такими как Ф. Шафф и А. Харнан. Но В. де Клерк, который написал подробную и весьма исчерпывающую работу об Осий, считает, что тот был испанцем, поскольку в ряде старых документов его имя пишется как Ossius, что, по его мнению, предполагает романскую родословную. Однако разные формы написания могли быть по разным причинам, которые обычно трудно обнаружить. С другой стороны, Де Клерк не может объяснить, почему Зосима называет Осия «египтянином» и признает, что ни в каком другом случае это прозвище не означает «волшебник» или «жрец» (Ossius of Cordova, 1954, p. 54). Он также не считает вероятным то, что Осий не владел греческим (т.ж., стр. 70-74).

73

Ученые не сходятся во мнениях по поводу даты Эльвирского собора. Все, однако, согласны, что он имел место после антихристианских гонений Диоклетиана (303-305) и до 313 года, в котором, как известно, Осий был при дворе императора Константина (см. Gams, т.ж., стр. 4-9). См. резюме Гефеле о противоречиях по поводу даты собора и его вывод о том, что он имел место в 305-306 гг. (Hisfory of the Councils, transl. W. R. Clark, 1,1894, pp. 131-137).

74

Руководствуясь принципом, что «не может быть никакой связи между верующими и неверными», Эльвирский собор дошел до того, что постановил наказывать отлучением тех христиан, которые принимали еврейские благословения на их сельскохозяйственный урожай (49-й канон) или принимали пищу вместе с евреями (50-й канон). Это было первым случаем, когда в христианском мире прозвучал запрет совместных с евреями трапез, и только через 150 лет (с 465 и дальше) оно было принято другими христианскими соборами. О канонах Эльвиры см. Gonzalez-Tejada, II, p. 18ff.

75

Об антиеврейских законах в Кодексе Феодосия, которые перешли в Бревиарий (готский кодекс для завоеванного населения), составленный в 506 г., см. J. Juster, «The Legal Condition of the Jews under the Visigothic Kings» (переведено с французского издания, 1912, с обновленной аннотацией А. М. Рабелло) // Israel Law Review, XI (1976), pp. 259-261. Жюстер отметил, что число уставов, касающихся евреев в Кодексе Феодосия, уменьшилось в Бревиарий, благодаря пропускам и сокращениям, с 53 до 10 (см. т.ж., р. 260, п. 5). Среди антиеврейских ограничений остались те, что касаются приобретения рабов и занятия общественных должностей (т.ж., прим. 5, § 1,2). То, что большинство из этих ограничений не вступили в силу, очевидно из того, что их неоднократно повторяли на галльских и испанских церковных соборах VI—VII веков. См. об этом ниже, стр. 23-25, 27, 30-31.

76

MGH, Concilia aevi Merovingici, ed. F. Maasen, 1893, p. 78 (канон 14 или 13).

77

Т.ж., т.ж., 94 (канон 30).

78

Т.ж., 159 (канон 16).

79

Т.ж., 204 (канон 11).

80

Т.ж., 210 (канон 9).

81

Т.ж., 67, (канон 9).

82

Т.ж., 158 (канон 13).

83

Т.ж., 190, (канон 17 или 15).

84

MGH, Leges, I (ed. Pertz), 15 (Chlothacharii II. edictum, anni 614, c. 10).

85

См. выше, стр. 23.

86

Это может быть взято из описания С. Диллом галло-романских и франкских обществ в шестом веке и впоследствии (см. его Roman Society in Caul in the Merovingian Age, 1926, особенно стр. 235-307). Более определенно об этом: L. Sergeant, The Franks, 1898, pp. 154-155, 252-256 и другие места.

87

MGH, Scriptores rerum Merovingicarum, II, ed. Bruno Krusch, 1888; см. т.ж., Фредегар. Хроника, кн. IV, гл. 65, стр. 153, и Gesta Dagoberti, lib. I, cap. 24, p. 409. Согласно этим источникам, Дагоберт сделал этот шаг под влиянием Ираклия, который, в свою очередь, оказался под влиянием астрологического предсказания, что его империя будет разрушена обрезанным народом. Не принимая во внимание астрологическую деталь, но, считая совет Ираклия вероятным, Барон (History, III, p. 54, 254, п. 68) склоняется отложить этот совет (и эдикт Дагоберта) на несколько лет, когда император осознал опасность, которую представляют для его империи мусульмане (обрезанный народ). Поскольку Ираклий в 632-634 гг. объявил о насильственном обращении всех евреев империи, шаг Дагоберта будет, по мнению Барона, понятнее на этом фоне.

Несмотря на явную правдоподобность этого аргумента, он не может, на наш взгляд, подвергнуть сомнению сведения, предложенные главой Gesta Dagoberti (I, cap. 24), которая имеет дело с этим вопросом. Эти сведения сообщают нам: а) что Дагоберт объявил об обращении или изгнании всех евреев своего королевства; б) что декрет был издан на восьмой год его царствования (629) и в) что в тот год он также послал делегацию в Константинополь, чтобы вести переговоры об объединении с Империей. Это информация исторического значения, которую хронист должен был получить из заслуживающих доверия источников, и мы не видим причины, почему она должна быть отменена единственным сомнительным моментом в этом отчете — советом Ираклия на почве астрологического предсказания. Далее мы должны отметить, что в 629 г. евреи Палестины, в то время вновь завоеванной Ираклием, испытывали сильное давление к переходу в христианство, и в тот же год арабы произвели свои первые атаки на византийские силы в Палестине. Через несколько лет эти события могли откликнуться в истории об астрологическом предсказании, которая была каким-то образом присоединена к источникам о декрете Дагоберта.

88

См. Е. A. Thompson, The Goths in Spain, 1969, p. 87ff.

89

Т.ж., см. Указ. соч., стр. 58-59. Запрет католикам вступать в брак с еретиком был впервые объявлен Эльвирским собором (16-й канон), а затем повторен вновь собором в Лаодикии (Фригия), который имел место между 341 и 381 гг., и Четвертым Вселенским собором в Халкидоне. См. Hefele, History of the Councils, I, pp. 11, 31,144; II, pp. 305, 316; III, p. 400

90

Т.ж., стр. 84.

91

Григорий Турский // HF, VI. 18.

92

Thompson, op cit., p. 85.

93

Григорий Турский // HF, IX. 15.

94

См. ниже, прим. 50, 51.

95

О тайном обращении Рекареда см. Фредегар. Хроника, кн. IV, гл. 8; о заговорах, организованных арианскими епископами и графами Нарбонны, см. Е.А. Thompson, «The conversion of the Visigoths to Catholicism» // Nottingham Medieval Studies, IV (1960), p. 26, и id, The Goths, pp. 102-104. О существовании среди вестготов тенденции к обращению в католицизм уже во время Леовигильда см. J.N. Hillgarth, «La conversihn de los Visigodos» // AST, XXXIV (1961), pp. 21-35

96

Cm. MGH, LV (ed. Zeumer), lib. XII, cap. 3, canon 13: «Порочность евреев» (означая, таким образом, подкуп) «развратила сознание князей». Закон представлен здесь в переводе С.П. Скотта (The Visigothic Code, 1910, p. 369).

97

См. т.ж., законы 13 и 14.13-й закон повторяет запрещение Сисебута евреям иметь христианских рабов. 14-й закон гласит: «Что касается рабов, о которых известно, что они рождены от сожительства христиан с евреями, мы повелеваем поступать так, чтобы делать их христианами... Если же где-то будет обнаружено недозволенное сожительство, мы предписываем поступать так: неверный, если будет на то его воля, может принять святую веру. Если же он откажется, то брачный союз будет расторгнут, а сам он отправится в вечное изгнание... А если еврей обрежет христианина и обратит христианку в свою ересь и закон, он подлежит смертной казни».

98

О приказе Сисебута о насильственном обращении см. Исидор Севильский. История готов, гл. 60 (MGH, Chronica Minora (saec. IV-VII), II (ed. Mommsen), p. 291), Chronica maiora, cap. 416, т.ж., стр. 480, и Continuatio Hispana, cap. 15. (т.ж., стр. 339). О дате декрета Сисебута см. Исидор. Этимологии, кн. V, 39.42, и замечания Томпсона, см. Указ. соч., стр. 166, прим. 2. См., однако, также F. Gorres, «Das Judenthum im westgotischen Spanien von Konig Sisebut bis Roderich (612-711) // ZfVT, 48 (1905), s. 356, который считает, что первоначальные жесткие законы Сисебута были достаточны для того, чтобы привести многих евреев к крещению или изгнанию, тем самым объясняя высказывания Исидора (в его «Истории готов») о том, что насильственное крещение Сисебутом началось in initio regni.

99

См. Н. Graetz, «Die westgothische Gesetzgebung in Betreff der Juden» // Jahresbericht des judisch-theologischen Seminars, Breslau, 1858, s. 2.

100

См. его «Legal Condition» и т.д., т.ж., стр. 261.

101

О мнении папы Григория, что не следует силой заставлять евреев креститься, а убеждать их человечным подходом, см. среди прочего, MGH, Gregorii I Рарае Registrum Epistolarum, 1,1957 (ed. Ewald and Hartmann), epist. I. 45; XIII. 15.

102

См. выше, стр. 21.

103

Additamenta ad Chron. Maiora, I. 2 // MGH, Chronica Minora (saec. IV-VII), II, p. 490.

104

У нас нет источника этой информации из того времени, а первый, кто предоставил ее, был Алонсо де Эспина в его Fortalitium Fidei (lib. Ill, попа consid., quarta expulsio, ed. Lyon, 1511, f. 219^V), откуда это перешло в работу на иврите, послужившую источником для Самуэля Ушке (Consolafam as Tribulaqoens de Israel, III, Coimbra, 1906, pp. i^v-ii^r; в переводе на английский Мартина А. Коэна, Consolation for the Tribulations of Israel, 1965, pp. 167-168; и см. также дискуссию Коэна по поводу указанных источников, т.ж., стр. 277-287, и том 2, прил. G, стр. 345-346). В Emeq ha-Bakha, хронике на иврите, завершенной в 1575 г., мы, однако, читаем, что многие евреи, которые бежали от насилия Сисебута в Галлию, возвратились в Испанию при короле Свинтиле, а не при Витице, как утверждают Эспина и Ушке. Эта поправка демонстрирует знакомство с готской историей и предполагает, что автор, Йосеф га-Коэн, использовал некоторые ныне утерянные христианские источники — возможно, тот же источник отражается в искаженной форме в христианских документах, использованных Эспиной, которые также уже не существуют (см. заключение его пассажа в quarta expulsio, цитированном выше: Нес ex cronicis hyspanie et ex archivo fratris johannis egydii zamorensis).

105

Каноны 63 и 66 (см. Gonzalez-Tejada, II, p. 308).

106

Грец Тефеле, т.ж., стр. 11; Hefele, см. Указ. соч., IV, 1893, стр. 461, с. 3.

107

Это подтверждает placitum — вынужденная декларация о верности католицизму, адресованная обращенными евреями королю, которая была опубликована: Fidel Fita, «Placitum de los judios en tiempo de Chintila» // Suplementos al Concilio nacional Toledano VI, 1881, pp. 43-49.

108

LV, III, 1, 2.

109

LV II, 1,9.

110

См. González-Tejada, II, p. 366; LV, XII, 2, 3.

111

См. LV, lib. XII, cap. II, законы 5, 6, 7, 8. Евреям также запрещалось свидетельствовать против христиан, преследовать христиан в судебном порядке и вчинять им иск по поводу каких-либо контрактов (законы 9-10).

112

«Die Westgothische Gesetzgebung», т.ж., s. 19-20.

113

«The Legal Condition», т.ж., стр. 269-271.

114

Gonzalez-Tejada, см. Указ. соч., II, стр. 366.

115

LV, XII, 2,3.

116

LV, XII, 2,16. Согласно редакции LV Цеймера (испанская версия LVXIII в.) этот закон появляется в Fuero Juzgo как XII, 2,17 и ошибочно приписывается королю Этике.

117

Это обязательство включено в новый placitum, адресованный ему обращенными, который был включен в его кодекс (LV, XII, 2,17; в Fuero Juzgo этот Placitum появляется в качестве закона 16).

118

Thompson, см. Указ. соч., стр. 207.

119

См. F. Dahn, Urgeschichte der romanischen und germanischen Völker, I, 1881, s. 396; см. также стр. 310-311, ЗЗ1-ЗЗ2

120

См. выше, стр. 23.

121

См. González-Tejada, II, pp. 243-246 (Третий Толедский собор, канон XIV).

122

Т.ж., стр. 243.

123

Т.ж., т.ж.

124

LV, XII. 2, 13-14.

125

González-Tejada, II, р. 307, канон 63.

126

Т.ж., стр. 308, канон 66.

127

Т.ж., т.ж., канон 65.

128

Т.ж., р. 304, канон 57.

129

Т.ж., р. 303, канон 57.

130

Т.ж., р. 307, канон 63.

131

Т.ж., р. 306, канон 60, который говорит о Judei, но, несомненно, является расширением 59-го канона, на что правильно указывает Tejada во вступительных ремарках к 60-му канону, т.ж.

132

Не существует прямого свидетельства о числе евреев в Испании к концу VI в. Мы можем, однако, с уверенностью предположить, что терпимость к евреям со стороны вестготов в пятом и шестом веках привлекли в Испанию многих еврейских иммигрантов из Северной Африки и других регионов, где правили византийцы, дискриминировавшие евреев. Также большая финансовая мощь испанских евреев, проявившаяся во время более поздних гонений (см. ниже, стр. 39-40), предполагает, что это поддерживалось скорее большей, чем меньшей группой.

133

Т.ж., стр. 308, канон 65.

134

Т.ж., т.ж.

135

Как те, что могли произойти от детей смешанных браков; см. выше, прим. 134.

136

См. Речь короля на открытии Восьмого Толедского собора // González-Tejada, II, р. 366.

137

Т.ж., стр. 383, канон 12.

138

См. С. Н. Lynch и P. Galindo, San Brautio, Obispo de Zaragoza, 1950, p. 363 ff; F. Dahn, Die Könige der Germanen, VI, 1885, s. 404-405, 644-650; и развернутое исследование F. Fita, «El papa Honorio primero у San Braulio de Zaragoza.. // La Ciudad de Dios, IV (1870), V (1871), VI (1871).

139

Lynch и Galindo, см. Указ. соч., стр. 363-36469. Тж., стр. 363.

140

Т.ж., стр. 363.

141

А. К. Ziegler, Church and State in Visigothic Spain, 1930, p. 198.

142

Т.ж., стр. 197.

143

Т.ж.

144

Т.ж., стр. 198.

145

См. R. Altamira, «Spain under the Visigoths.. // Cambridge Medieval History, II, 1980, p. 172; S. McKenna, Paganism and Pagan Survival in Spain up to the Fall of the Visigothic Kingdom, 1958, в особенности стр. 121-122, 125-134.

146

LV, XII, 2.13.

147

Если бы евреи предоставили основу для обвинения в провоцировании мятежа, у королей была бы возможность использовать это как решающий аргумент для церковных соборов приговорить их к смерти. Но ни один из королевских законов или церковных канонов даже не намекает на такое обвинение. Также и в Нарбонне в 673 г. евреи не были среди затевавших восстание, но возможно присоединились к восставшим как жители мятежной провинции (что можно вывести из ссылок на евреев в этой связи в Юлиан. История короля Вамбы, с. 6 // MGH, Scriptores rerum merovingicarum, V, 504, и в Migne, PL, 96,767. Оба эти источника явно антиеврейские). Вряд ли король Вамба, который после подавления мятежа изгнал евреев из Нарбонны, позволил бы им вернуться, если бы это было не так.

148

Bernard S. Bachrach, «А Reassessment of Visigothic Jewish Policy, 589-71» // American Historical Review, LXXVIII [Feb.-Dec. 1973], pp. 11-34) пытался изобразить вестготско-еврейскую борьбу на фоне конфликта между королем и знатью. Эта попытка, шаг в правильном направлении, не удалась, однако, из-за ложной концепции автора. Бахрах не обратил внимания на стремление королей к полному объединению и на сложную реакцию церковных соборов (простого «инструмента монархии», по его мнению) и соответственно заменил первоначальную причину раздора последующим политическим антагонизмом. Главное то, что он преувеличил еврейское участие в конфликте, представив его далеко за пределами его реальных целей и границ, возможно потому, что ошибочно считал евреев «громадной политической группировкой» (стр. 33, 34), которую обхаживала знать (стр. 22-26) и которая опиралась на тех, на чью помощь можно рассчитывать. Действительно, если мы примем утверждение Бахраха, то получится, что евреи и греки играли прямую и важную роль в воцарении и низложении королей — взгляд, который полностью искажает картину и ставит ее за пределами исторической реальности.

149

Антиеврейские законы, которые издал Третий Толедский собор (589 г.) по «приказу» Рекареда, были «предложены», следует отметить, королю собором (см. начало канона 14 — González-Tejada, II, р. 245).

150

LV, XII, 3, 1

151

González-Tejada, II, р. 455 (речь короля на открытии Двенадцатого Толедского собора).

152

LV, XII, 3, 23-24. Епископы тоже должны были присутствовать при судебном преследовании последователей иудаизма, а если они не могли присутствовать на одной из сессий, то должны были назначить священника своим заместителем (там же, канон 25). Более того, церковь велела наказывать епископов, которые не выполняли этих обязанностей (т.ж., канон 24).

153

LV, XII, 3, 3; González-Tejada, II, pp. 476-478 (канон 9).

154

Томпсон, который таким образом суммировал эти законы (The Goths, p. 206), приписал их Рецесвинту; однако это резюме больше подходит законодательству Эрвигия (см. LV, XII, 3, 1-2).

155

Т.ж., закон 11

156

Т.ж., закон 4. Тот же закон добавляет: «Женщине же, которая осмелится совершать обрезание или приведет желающих обрезаться к тому, кто совершает обрезание, пусть вырвут ноздри, а все ее имущество передадут под власть правителю».

157

LV, XII, II, 18.

158

Т.ж., т.ж.

159

См. речь короля на открытии Семнадцатого Толедского собора в González-Tejada, II, р. 593, и его рекомендации собору, сформулированные в решениях собора (т.ж., стр. 603).

160

Т.ж., стр. 603-604.

161

Т.ж.

162

Menéndez y Pelayo, Historia de los Heterodoxos Españoles, I, pp. 372-373. Среди тех, кто разделял мнение Пелайо, были Дози (Spanish Islam, 1913, p. 227), Грец (Geschichte, V², 1870, s. 148), Жюстер («The Legal Condition, etc.,» loc cit, pp. 282-283) и другие хорошо известные историки. По нашему мнению, однако, это убеждение не только натянутое, но и абсолютно лишенное аргументов, поскольку конверсо не могли рассчитывать, даже в самых розовых снах, на свержение вестготской власти с помощью имеющихся в их распоряжении сил. Можно было бы придать некий смысл обвинению короля Эгики, если бы он утверждал, что некоторые испано-еврейские конверсо пытались убедить мусульман Северной Африки вторгнуться в Испанию и пообещали им помощь со стороны их испанских братьев, если бы такое вторжение имело место. Но в 693 г. мусульмане еще не обосновались на западе Северной Африки, и такое утверждение по поводу иностранных союзников, приписываемых конверсо евреями Северной Африки, раскрывает беспочвенность изображенного им заговора и абсурдность его обвинений. Более того, Эгика обвинил конверсо не только в планировании «разрушения отчизны и всего народа» (conati sunt ruinam partiae ас populo universo), но также и всего христианского мира, т.к. их планы якобы распространялись на другие христианские страны, кроме Испании (см. González-Tejada, II, р. 593, и р. 603, канон 8 Семнадцатого Толедского собора). Таким образом, он еще больше раскрыл вымышленную природу своих обвинений, которые предвещали аналогичную антисемитскую клевету гораздо более поздних времен.

163

Об этом см. Franz Görres, «Charakter und Religionspolitik des vorletzten spanischen Westgotenkönigs Witiza» // ZfWT, 48 (1905), s. 96-111.

164

RAH, Memories, VII (1852), р. 93.

165

Свидетельства о существовании еврейской общины в Барселоне в третьей четверти IX в. имеются и в христианских, и в еврейских источниках. В 876 г. Карл Лысый, король западных франков, чье королевство включало в себя Испанскую Марку (область Франции, включавшая в себя Каталонию, Наварру и часть Арагона), выразил свою благодарность барселонцам за их верность ему (королевство Карла беспокоили атаки со всех сторон), о которой он слышал от еврея Иегуды (fidelis noster), который мог иметь дело с королем в качестве представителя города (см. España Sagrada, XXIX, p. 185: de vestra fidelitate multa nobis designavit). Примерно к тому же времени относится письмо, которое Амрам Гаон послал евреям Барселоны (см. Responsa of the Geonim [иврит], Lyck, 1864, p. 21b). Это письмо, адресованное «всем раввинам и их ученикам» в Барселоне, предполагает существование заметной общины, на рост которой потребовалось несколько десятилетий.

Свидетельство о присутствии евреев в Коимбре (в двадцати пяти милях к востоку от Атлантики), которая была завоевана христианами в 866 г., появляется в 900 г. (см. Baer, II, р. 1) и в Кастрохерисе с 974 г., когда граф Кастильский даровал жителям этого места привилегию, уравнивающую евреев и христиан в вергельде (выкупе) (Baer, I, р. 1, § 2).

166

Р. Дози зашел так далеко, что представил якобы «предательство» евреев как неоспоримый исторический факт (см. Указ. соч., стр. 232).

167

Об источнике легенды и его опровержении см. Е. Ashtor, The Jews of Moslem Spain, 1,1973, pp. 407408 (n. 5) и P. León Tello, Los Judíos de Toledo, 1,1979, pp. 20-21. См. также Norman Roth, «The Jews and the Moslem Conquest of Spain» // JST, 37 (1976), pp. 145-158.

168

Об арабских источниках см. С. Sánchez-Albornoz, La España Musulmana, I, 1960², pp. 35-45; R. Dozy, Recherches sur l'histoire et la litterature de L'Espagne pendant le moyen age, 1881, pp. 49, 52-54; и см. Rodrigo Jiménez de Rada, Rerum in Hispania gestarum chronicon, Granada, 1545, lib. илл, cap. 23.

169

Ashtor, т.ж., стр. 93.

170

Т.ж., т.ж.

171

Т.ж., стр. 30-31, 60 и в других местах о причинах еврейской иммиграции в Испанию во время мусульманского периода.

172

О продолжительной борьбе между мусульманами и франками см. F. Codera, «Narbona, Gerona у Barcelona bajo la dominación Musulmana» // IEC, Anuari, III (1909-1910), pp. 178-202, и J. Reinaud, Invasions de Sarrazins en France, et de France en Savoie, en Piemont et en Suisse, 1836, pp. 1-153.

173

В его Mohammed and Charlemagne, 1937, pp. 164-174,183-185.

174

В особенности в R. S. López в Speculum, XVIII (1943), pp. 14-38.

175

Cf. Archibald R. Lewis, Naval Power and Trade // the Mediterranean, 1954, p. 126. Льюис, который, в отличие от Пиренна, считал, что основные коммерческие трудности, испытываемые Каролингами, были первоначально причинены византийцам, а не мусульманам, тем не менее описывает условия в Южной Франции IX в. в том же духе, как и Пиренн (см. т.ж., стр. 146, 177).

176

J. Régń, «Etude sur la condition des juifs de Narbonne du V^е au XIV^е siécle» // REJ, 55 (1908), p. 12.

177

Главным источником является «Книга путей и стран» ирано-персидского автора IX в. Ибн Хордадбеха. Соответствующий пассаж был впервые переведен на английский: Journal of the Asiatic Society of Bengal, 1844, p. 519ff, и, позже переведенный на французский, был опубликован: С. Babbier de Meynard // Journal Asiatique, Sixth Series, vol. V (1865), pp. 512-515. О раданитах см. J. Jacobs, Jewish Contribution to Civilization, 1919, pp. 194-204; L. Rabinowitz, Jewish Merchant Adventurers, 1948; C. Cahen // REJ, 123 (1964), pp. 499-505, который подверг сомнению некоторые сведения Ибн Хордадбека, и Е. Ashtor, JESHO, XIII (1970), 182ff, который отмел эти возражения (стр. 184-186) и подчеркнул важность связей раданитов с Испанией.

178

М. Ломбар был одним из немногих ученых, кто видел Нарбонну ключевым портом галльского мореплавания вдоль Каталонии и испанского побережья до Северной Африки и на восток, вдоль берегов Прованса и Италии, к восточному Средиземноморью до Антиохии (см. его «La route de la Meuse et les relations lointaines de pays mosans entre le VIII^е et le XI^е siécle» // L'Art Mosan, 1953, pp. 1-28). «Именно из Нарбонны еврейские торговцы, «раданиты», начинали свои маршруты в Египет и Сирию», — говорит Ломбар, который указывает также и Барселону как первую крупную станцию галльских торговцев-мореплавателей, которые путешествовали на юг, в Африку, вдоль испанского берега (см. т.ж., стр. 18, прим. 42, и карту стр. 28). В свете еврейской и торговой истории Нарбонны и опасного положения приморских городов Прованса в IX в. (на них часто нападали мусульманские пираты), Нарбонна выглядела единственной безопасной гаванью и самым вероятным центром деятельности раданитов. Отсюда раданиты отправлялись в свои странствия на Восток (через Северную Африку и Тирренское море). Этого мнения придерживался и Сесил Рот (WHJP, The Dark Ages, 1966, pp. 23-29, 386; и см. карту, стр. 26).

179

Pirenne, см. Указ. соч., стр. 258.

180

Т.ж., стр. 260.

181

О политике Каролингов по отношению к евреям Нарбонны см. уточняющую выше работу, т.ж., стр. 242-243.

182

Новости о еврейском присутствии в Коимбре пришли к нам со времен Альфонсо III; см. выше,

183

С. Sanchez-Albornoz, España, un Enigma histórico, 1962, II, p. 177.

184

Т.ж., т.ж.

185

Именно поэтому евреев пригласили обосноваться в Севилье, Мурсии и других городах; см. Baer, History, I, pp. 111-114.

186

О крепости в еврейских руках см. ниже, стр. 990.

187

См. ниже, стр. 990-991.

188

«Я не буду отрицать, — говорит Санчес-Альборнос (op. cit, II, р. 178), — что в Средние века в испанских городах было много еврейских ремесленников», но во все времена, спорит он, они составляли меньшинство среди «трудолюбивых масс ремесленников» этих городов. Для доказательства этого утверждения он представляет свидетельство из Авилы начала XIV в. (т.ж.) — свидетельство, которое не может противоречить нашим утверждениям, поскольку оно относится к значительно более раннему периоду, т.е. XI и XII вв.

189

Америко Кастро, несомненно, был близок к истине, когда утверждал, что такие занятия, как ремесла и ростовщичество («эквивалент банковских институций»), были почти «исключительно неотъемлемым правом» евреев в христианской Испании в ранний период Реконкисты (курсив мой. — Б.Н.). Тем не менее Кастро не уделил должного внимания изменениям, происходящим в испанской экономике в течение последующих столетий, и ошибочно приписал начальную ситуацию остальной части средневековой эры (см. его Structure of Spanish History, 1954, p. 499).

Взгляд Санчеса-Альборноса на дела евреев испанской средневековой коммерции более сбалансирован. «Никто, — говорит он, — не может отрицать торговой деятельности евреев в городских центрах полуострова. Но по прошествии десятилетий усилилась параллельная деятельность христиан, которые, в конце концов, взяли под свой контроль международную торговлю, включая кастильскую экономику» (Sánchez-Albornoz, España, un Enigma Histórico, II, p. 179).

190

Что привело к окончательному выводу Кастро: «Испанская история поднялась на базе еврейской экономики» (см. его Structure of Spanish History, 1954, p. 502).

191

W. Roscher, «The Status of the Jews in the Middle Ages Considered from the Standpoint of Commercial Policy» // Historia Judaica, VI (1944), p. 26.

192

Т.ж.

193

Fr. de Bofarull у Sans, Los Judtos en el territorio de Barcelona (sighs X al XIII), 1910, pp. 4-22; и см. также J. Miret у Sans и M. Schwab, «Documents sur les Juifs Catalans aux XI^е, XII^е et XIII^е Siécles» REJ, 68 (1914), pp. 49-83,174-197.

194

Sánchez-Albornoz, см. Указ. соч., II, стр. 177.

195

Т.ж.

196

О подъеме еврейского чиновничества в Арагоне во время правления Хайме I см. Bofarull, см. Указ. соч., стр. 15-22.

197

S. W. Baron, «The Jewish Factor in Medieval Civilization» // AAJR, Proceedings, XII (1942), p. 36.

198

Это тоже подразумевается подчеркиванием Бароном (т.ж.) того, что еврей, в силу своей религии, никогда не мог ожидать того, что его увидят коренным жителем.

199

Т.ж.

200

Cortes de León у de Castillo, 1, 1861, p. 99 (§ 15).

201

M. Colmeiro, Historia de la Economía Político de España, I, 1965, p. 473, говорит о «desenfrenada codicia», которую евреи якобы проявляли в своей деятельности по кредитованию, и говорит, что из-за этого «inventaron fraudes у corrieron el riesgo de perder sus caudales e incurir en pena, buscando la compensacidn de estos daños у peligros en prestar con sórdida ganancia» (стр. 476).

202

См. свидетельство Самуэля Сарса, современника гражданской войны 1367 г., по поводу нападений христианских горожан в Сеговии, Авиле и многих других городах на евреев, во время которых у них были отняты залоги и документы о долгах их христианских должников (см. прил. к Shevet Yehudah, изд. Wiener, стр. 132).

203

См. ниже, стр. 131-133.

204

Baer, History (Hebrew), p. 120.

205

J. Vicens Vives, An Economic History of Spain, пер. F. M. López-Morillas, 1969, p. 284.

206

См. ниже, стр. 79; и см. Кортесы в Алкала, 1348, § 57 (сравн. ниже, стр. 984, прим 29).

207

Baer, History, I, р. 361.

208

A. Ballesteros, «Don Yucaf de Ecija» // Sefarad, VI (1946), p. 253.

209

Мы имеем в виду страшную опасность, которой подвергалось испанское еврейство в дни Альфонсо XI, когда Гонсало Мартинес, командующий его армией, пытался убедить короля ограбить и уничтожить всех евреев Испании (см. Shevet Yehudah, ed. Baer-Shohat, 1947, pp. 52-55; и Baer's History, I, pp. 354-359)

210

См. RAH, Cortes de León у de Castillo (ниже: CLC), 1,1861, pp. 104-105 (Кортесы в Аро, 1288, § 21).

211

Т.ж., т.ж., стр. 104 (§ 20).

212

Кортесы в Вальядолиде, 1293, § 9 (CLC, I, р. 110).

213

Т.ж.,т.ж.

214

Кортесы в Бургосе, 1301, § 16 (CLC, I, р. 149); Кортесы в Саморе, 1301, § 14 (CLC, I, р. 155-156).

215

Кортесы в Медина-дель-Кампо, 1305 § 9-10 (CLC, I, р. 175-176).

216

Т.ж., § 10, стр. 176: por esta razón se hermava le tierra.

217

Т.ж., т.ж., стр. 175.

218

Кортесы в Вальядолиде, 1307, § 16 (CLC, I, р. 191).

219

Кортесы в Паленсии, 1313, § 7 (CLC I, р. 224). И так получила подтверждение просьба кортесов в Медина-дель-Кампо, 1305 (§ 10, р. 175) — т.е. que los cojan los cogedores que nos (т.е. городов) pusiéremos en las villas.

220

Кортесы в Бургосе, 1315, § 6 (CLC, I, p. 275).

221

Т.ж., т.ж.: ...e que non ssean cogedores nin recabdadores cauallero ninguno ... e ni andar en las cogetas clérigos nin judios nin otros omes reboltosos, e las cogetas que non ssean arrendadas.

222

Кортесы в Каррионе, 1317, § 8 (CLC, I, p.305).

223

Кортесы в Вальядолиде, 1322, § 18 (CLC, I, p.342).

224

Т.ж., т.ж.

225

Кроме городов Эстремадуры и Леона, которые исключены из ограничений. Там, гласит петиция (т.ж., т.ж.), налоги должны собираться и с «добрых людей», и с кабальеро, которые живут в этих городах и являются их гражданами (vecinos).

226

Кортесы в Мадриде, 1329, § 37 (CLC, I, pp. 415-416).

227

Т.ж.,т.ж.

228

Т.ж., стр. 416: lо tengo por mió seruicio, saluo en aquellos logares do me lo pidieren. Король также не включил arrendadores (налоговых откупщиков) в число тех, от чьих услуг он пообещал отказаться при сборе его поступлений (т.ж.).

229

Кортесы в Бургосе, 1367, § 11 (CLC, II, р. 151).

230

Т.ж.,т.ж.

231

Кортесы в Торо, 1371, § 2 (CLC, II, р. 203).

232

См. ниже, стр. 210.

233

См. Baer, II, р. 5 (§ 12).

234

Кортесы в Вальядолиде, 1293, § 4 (CLC, I, р. 131).

235

Т.ж. т.ж., § 3.

236

Т.ж.

237

Кортесы в Вальядолиде, 1312, § 73 (CLC, I, р. 214).

238

Кортесы в Паленсии, 1313,1, § 25 (CLC, I, р. 241).

239

Т.ж., т.ж., § 2-3 (CLC, I, р. 222).

240

Т.ж., § 20 (CLC, I, р. 226).

241

Т.ж., § 19, 21 (CLC, I, р. 226).

242

Кортесы в Вальядолиде, 1322, § 4 (CLC, I, р. 338).

243

Т.ж., § 7, 10 (CLC, I, pp. 339-340).

244

Т.ж., § 37 (CLC, I, р. 347).

245

Т.ж., § 5 (CLC, I, р. 338).

246

Т.ж., § 6.

247

Т.ж., т.ж., стр. 339.

248

Т.ж., т.ж.

249

Кортесы в Бургосе, 1367, § 6 (CLC, II, pp. 148-149)/

250

Т.ж., § 10 (CLC, II, pp. 150-151).

251

Т.ж., т.ж. (CLC, II, p. 151).

252

Кортесы в Торо, 1371, § 13 (CLC, II, p. 208).

253

Т.ж., § 2 (CLC, II, p. 203).

254

Кортесы в Бургосе, 1377, § 11 (CLC, II, pp. 281-282).

255

Baer, II, pp. 62 (§ 81); сравн. Amador de los Rios, Historia, I, p. 486; см. RAH, Colección de Fueros у Cartas Pueblas de España, 1852, pp. 156-157; Fuero de Seville, June 15,1250, Zúñiga, Annates de Sevilla, 1677, p. 24; Memorial Histórico Español, I, p. 207.

256

Кортесы в Паленсии, 1286, § 15 (CLC, I, p. 99).

257

Кортесы в Вальядолиде, 1351, § 68 (CLC, II, p. 40).

258

Кортесы в Вальядолиде, 1385, § 16; (CLC, II, pp. 328-329).

259

См. Amador de los Rios, Historia, II, p. 621, c. 7. Согласно этому закону, евреи и мавры больше не могут разрешать свои внутренние тяжбы (гражданские и уголовные) с помощью своих собственных судей, а только в муниципальных магистратах. Тем самым подразумевается, что их конфликты с христианами не должны рассматриваться иным образом. Закон предписывает муниципальным судьям учитывать в гражданских тяжбах между евреями (или мусульманами) их обычаи и установки. Но это не относится к уголовным процессам или к судебным спорам с христианами.

260

См., к примеру, Кортесы в Вальядолиде, 1322, § 51 (CLC, I, р. 351); Кортесы в Торо, 1371, § 8 (CLC, II, р. 207).

261

Кортесы в Вальядолиде, 1322, § 48 (CLC, I р. 350).

262

Кортесы в Вальядолиде, 1293, § 22 (CLC, I, р. 114).

263

См. Crónica de Alfonso X, cap. 23-24 (ed. BAE, vol. 66, pp. 20a-21a).

264

Кортесы в Вальядолиде 1322, § 94 (CLC, I, p. 365).

265

Кортесы в Саморе, 1301, § 21; (CLC, I, p. 157).

266

Т.ж., т.ж.

267

Кортесы в Бургосе, 1301, § 17 (CLC, I, p. 149); Кортесы в Саморе, 1301, § 5 (CLC, I, p. 152).

268

Кортесы в Медина-дель-Кампо, 1305, § 6 (CLC, I, p. 175); т.ж. § 5 (1, p. 181); Кортесы в Вальядолиде, 1307, § го (I, р. 192); Кортесы в Вальядолиде, 1322, § 93 (CLC, I, р. 364).

269

Кортесы в Вальядолиде, 1293, § 26 (CLC, I, р. 115).

270

Кортесы в Паленсии, 1286, § 2 (CLC, I, р. 95); Кортесы в Саморе, 1301, § 13 (CLC, I, р. 155).

271

Кортесы в Вальядолиде, 1312, § 102; (CLC, I, р.220).

272

Кортесы в Паленсии, 1313, § 33; (CLC, I, р. 230).

273

Кортесы в Бургосе, 1373, § 1,15 (CLC, II, p. 257, 264).

274

Кортесы в Саморе, 1432, § 30 (CLC, III, р. 141).

275

Т.ж., § 34, стр. 144.

276

Авторы петиции включили в эту категорию кабальеро также нотариусов и служащих короля, королевы и принца. См. Кортесы в Вальядолиде, 1442, § 23 (CLC, III, pp. 422-423); Кортесы в Вальядолиде, 1447, § 36 (CLC, III, р. 539); Кортесы в Вальядолиде, 1451, § 29 (CLC, III, р. 611 ff).

277

Кортесы в Алкала-де-Энарес, 1348, § 2 (CLC, I, pp. 594-595). В этой петиции прокурадоры требовали упразднения процентов, которые христианские ссудозаемщики обязались платить аристократам, церковникам и другим христианским кредиторам.

278

Педро I по-прежнему остается непостижимым для многих исследователей, которым трудным определить, что правдиво, а что нет в рассказе о его царствовании, написанном его противником, Педро Лопесом де Айялой (Pedro López de Ayala, Crónica del rey Don Pedro // BAE, vol. 66). Его суждения, разделяемые некоторыми последующими испанскими историками (среди них Сурита), подверглись различной критике с появления в начале XVII в. ряда апологий короля, среди которых J. Antonio de Vera у Figueroa, El Rei Don Pedro defendido, 1648. С тех пор мнения о Педро колебались в обоих направлениях, когда большинство авторов занимали более благоприятную для Педро позицию, чем это было выражено в ранней историографии. Самый подробный анализ личности Педро и его правления, в котором автор недвусмысленно занял его сторону, это J. В. Sitges, Las mujeres del Rey Don Pedro I de Castillo, 1910. Самая недавняя работа об этом правителе и его времени, в которой сбалансированы конфликтующие взгляды, принадлежит L. Suarez Fernandez // Historia de España, XIV, pp. 1-158. Для источников о Педро см., в особенности, Sitges, см. Указ. соч., стр. 7-48.

279

Ayala, см. Указ. соч., 1351 г., гл. 3 (ВАЕ, 66, p. 412b).

280

Т.ж., гл. 20.

281

Т.ж., гл. 5 и 6; 1353 г., гл. 1.

282

Т.ж., 1350 г., гл. xiv (стр. 410Ь). Дон Самуэль здесь назван «Tesorero Mayor короля» (см. т.ж., 1353 г., гл. xvi, стр. 434b; 1354 г., гл. 38, стр. 459b, и многие документы, опубликованные Baer, II, pp. 177-180). Это, однако, не означает, что дон Самуэль не был назначен Tesorero Mayor с момента его назначения на пост Tesorero в 1350 г. Так, в документе от 18 октября 1353 он именуется «thesorero mayor de nuestro sennor el геу», так и «thesorero de nuestro... геу» (см. Baer, т.ж., стр. 178).

283

Ayala, см. Указ. соч., 1353 г., гл. 16, стр. 434b (era muy privado del rey e su consejero).

284

Это недвусмысленно сказано Айалой в его заключительных ремарках о карьере дона Самуэля (т.ж., 1360 г., гл. XXII, стр. 510Ь), где главный казначей короля изображен как «su privado е del su consejo».

285

Надпись, сохранившаяся на стенах синагоги, построенной доном Самуэлем в Толедо в 1357 г., гласит, что «никто в Израиле за всю историю изгнания не достиг высоты его влияния» (см. фотографию подписи в F. Camera, Sinagogas de Toledo, Segovia у Cordoba, 1973, p. 106). Это утверждение может быть принято как верное, если помнить, что другая часть надписи гласит, что положение дона Самуэля было не только «выше, чем любого другого министра», но и без его согласия «никто в королевстве не смел сделать ни шагу» (т.ж.). Какой бы напыщенной ни выглядела эта надпись, такого рода декларации не могли быть сделаны в период царствования Педро I, если только они не были по существу справедливыми.

286

О чуме в Испании см. R. D'Abadal i de Vinyals, в его прологе к Historia de España, XIV, pp. xxvii-xxxv; J. Sobrequés Callico, «La peste negra en la peninsula Ibérica» // Anuario de Estudios Medievaies, 7 (19701971), pp. 67-101; A. López de Meneses, «Una consecuencia de la peste negra en Cataluña: el pogrom de 1348» // Sefarad, 19 (1959), pp. 92-131, 321-364.

287

См. Baer, I, pp. 324-328, 337 (§ 230-232, 243), по поводу нападений на евреев Барселоны. Кровавые нападения случались и в других местах, см. т.ж., стр. 350, интродукцию к решениям, принятым представителями евреев Арагона, встретившимися в Барселоне в декабре 1354 г. Другие документы (т.ж., § 238 и 241, стр. 331-332, 334-335) относятся к потерям, причиненным чумой еврейским общинам в Сарагосе и Калатаюде. В Сарагосе едва ли пятая часть общины уцелела (т.ж., стр. 332).

288

Как это сделала вспышка насилия против евреев в Севилье (1354), вызванная обвинением в осквернении тела Христова (см. Baer, I, § 187).

289

Кортесы в Вальядолиде, 1351. § § 31, 32 (CLC, II, стр. 19).

290

Т.ж. т.ж., § 1, стр. 2.

291

Т.ж., § 66, стр. 39.

292

Т.ж., т.ж.

293

Т.ж.

294

Ayala, см. Указ. соч., 2 г., гл. xii (BAE, 66, p. 417а).

295

См. Кортесы в Алкала-де-Энарес 8 марта, 1348, § 55 (CLC, I, р. 613).

296

См. Кортесы в Бургосе 1345, § 5 (CLC, I р. 486); Кортесы в Алкала-де-Энарес 1348, § 55 (CLC, I, р. 613); Кортесы в Леоне, 1349, § 22 (CLC, I, р. 634).

297

Кортесы в Вальядолиде, 1351, § § 75, 76 (CLC, II, р. 44).

298

Ayala, см. Указ. соч., 4 г., гл., xi-xii, стр. 4326-43336.

299

Т.ж., 6 г., гл. 5 (стр. 450аЬ).

300

Т.ж., гл. 6, стр. 461Ь-462а.

301

Т.ж., стр. 462аЬ.

302

Т.ж., стр. 462b.

303

Это на самом деле подтверждено словами Айалы: «Estaban con el Conde é con el Maestre algunos Caballeros é Escuderos de Toledo que eran sus vasallos, é venian con ellos de Talavera; e otros estaban dentro de la cibdad de Toledo, que maguer non eran sus vasallos, los querian bien, é tenian ese dia su parte é su voluntad» (т.ж., стр. 462a).

304

Т.ж., гл. vii, стр. 462b.

305

Т.ж., стр. 462Ь-463а.

306

Т.ж., т.ж. (стр. 463а).

307

Т.ж., гл. ix, стр. 464а.

308

Т.ж., гл. х, стр. 464а (por quanta fueron en aquel consejo de se alzar la ciudad).

309

Baer, II, 185-186, § 190.

310

Cm. Eusebio Ramirez, «Perdón a Cuenca por haber seguido a doña Blanca de Borbón» // RABM, 27 (1923), pp. 341-351.

311

Baer, II, p. 186 (§ 191).

312

Ayala, см. Указ. соч., 7 г., 1356, гл. ii, стр. 470ab.

313

Т.ж., т.ж., гл. 5, стр. 472b-473a.

314

Т.ж., гл. 2, стр. 471b.

315

Т.ж., 6 г., гл. xv, стр. 466Ь-467а.

316

P. Е. Russell, The English Intervention in Spain and Portugal in the Time of Edward III and Richard II, 1955, pp. 14-15.

317

Ayala, см. Указ. соч., 1356 г., гл. viii (стр. 474а), гл. х (стр. 474b-4753).

318

См. Suarez Fernández // Historia de España, xiv, 1966, pp. 43-46.

319

Ayala, см. Указ. соч., 1356 г., гл. 8, стр. 474.

320

V. Balaguer, Historia de Cataluña, III, 1862, pp. 221-222.

321

Т.ж., стр. 222.

322

Zurita, Anales de la Corona de Aragón, II, 1668, lib. IX, 268.

323

Ayala, см. Указ. соч., 1361 г., гл., i и 2 (стр. 511).

324

Zurita, см. Указ. соч., II, стр. 297b.

325

См. Historia de España, XIV, p. 39, п. 5.

326

Ayala, см. Указ. соч., 1460 г., гл. 7, стр. 5033b.

327

Т.ж., гл. 8, стр. 504а.

328

Т.ж., стр. 504а, прим. 1.

329

Т.ж., т.ж.

330

Ценное наблюдение по этому вопросу найдено в трудах: Julio Valdeón Baruque, Enrique II de Castillo: La Guerra Civil у la consolidación del Régimen (1366-1371), 1966, pp. 326-334; Los Judíos de Castillo у la Revolución Trastamara, 1968, pp. 37-50.

331

Согласно Catalina Garcia, Castillo у León durante los reinados de Pedro I, Enrique II..., 1,1891, p. 227.

332

Amador, Historia, II, p. 247.

333

Ивритоязычное свидетельство об этой деятельности в области международных отношений см. надпись в синагоге, упомянутую выше (прим. 8): «Он стоит перед королями ... [представителями] наций, пришедших к нему со всех концов света». Португальский источник см. Fernão Lopes, Crónica de D. Pedro, ed. G. Macchi, 1966, pp. 147-148. Согласно этой хронике, дон Самуэль прибыл в Португалию в январе 1358 г., чтобы заключить договор о дружбе между Португалией и Кастилией.

334

См. выше, стр. 78, и Baer, History, I, р. 363, о его конфискациях аристократических поместий.

335

См. выше, прим. 8.

336

О соперничестве между Йосефом и Самуэлем Абен Уакар (бен Вакар) см. A. Ballesteros, «Don Jucaf de Esija» // Sefarad, VI, pp. 274-279.

337

Cm. Compendio — т.е. интерполяция в Sumario de los Reyes de España, ed. Eugenio de Llaguno у Amirola, 1781, pp. 726-733; Amador, Historia, II, pp. 244-245. Другая версия той же истории находится в Continuacion de la Crónica de España (Rodrigo Jiménez de Rada), автор Гонсало де Инохоса (и его преемник или преемники, чей вклад обозначен как «Четвертая всеобщая хроника»), CODOIN, 106 (1893), pp. 92-93.

338

Ayala, см. Указ. соч., 1360 г., гл. xxii, стр. 510Ь.

339

См. т.ж., гл. XVIII, стр. 5076-5086, о тюремном заключении семьи заключенного Гомеса Каррильо.

340

Amador, Historia, II, pp. 244-245.

341

Это обозначено в «Четвертой всеобщей хронике», т.ж., стр. 92: estando el rey en Toledo, que jauase que estaua muy gastado de las guerras que en su tiempo avia ávido.

342

Это кажется еще одним правдивым моментом в рассказе Sumario, который четко отражает антисемитскую направленность. Вряд ли такого рода история об обвинениях еврея против еврея (в противоположность обычному антисемитскому мнению, что евреи были объединены против христиан) могла быть простым измышлением. Точно так же рассказ о поведении дона Самуэля под пыткой, свидетельствующем о его большом мужестве, не мог быть выдумкой.

343

Ayala, см. Указ. соч., 1360 г., гл. 22, стр. 510Ь.

344

Согласно «Четвертой всеобщей хронике», король был глубоко расстроен смертью дона Самуэля (CODOIN, 106, р. 93: у al rey pesóle mucho dello desque lo sopo).

345

Baer, History, I, p. 364.

346

Ayala, см. Указ. соч., 1360 г., гл. 22, стр. 510b.

347

Sitges, см. Указ. соч., стр. 137, 201.

348

О вознаграждении, данном Энрике Дюгеклену, см. Chroniques de J. Froissart, ed. S. Luce, VII, 1878, XXX, n. I.

349

Ayala, см. Указ. соч., 1361 г., гл. 2, стр. 511b и гл. 5, стр. 513b.

350

См. текст договора в Sitges, см. Указ. соч., стр. 240-241.

351

Т.ж., стр. 249.

352

Zurita, Anales de Aragón, lib. IX, cap. 43; сравн. Sitges, см. Указ. соч., стр. 265.

353

Об этом см. Russell, см. Указ. соч., стр. 28.

354

Balaguer, см. Указ. соч., III, стр. 234 (на основе Zurita, Anales, lib. ix, cap. 44).

355

Balaguer, см. Указ. соч., III, стр. 235.

356

Samuel Zarza, доп. к Schevet Jehuda, ed. Wiener, 1855, p. 131.

357

Russell, см. Указ. соч., стр. 51.

358

В Ayala, см. Указ. соч., 1366 г., гл. 7, стр. 541а; сравн. Т. López Mata, «Morena у Juderia», т.ж., стр. 335; F. Camera, см. Указ. соч., стр. 18; т.ж., Sefarad, xii (1952), p. 77.

359

Т.ж., Samuel Zarza, т.ж., стр. 131.

360

Т.ж.

361

См. Ayala, см. Указ. соч., 1366 г., гл. 8, стр. 542а; сравн. Graetz, Geschichte, VII, 367f.

362

Ayala, см. Указ. соч., 1366, гл. 9, стр. 542b; гл. 14 стр. 545а; 1367, гл. 27, стр. 573b.

363

Кортесы в Бургосе, 1367, § 10 (CLC, II, pp. 150-151).

364

Т.ж., § 3 (CLC, II, р. 146).

365

Т.ж., § 2 (CLC, II, pp. 145-46).

366

См. Baer, II, р. 205 (§ 215), и Samuel Zarza, т.ж., стр. 131.

367

Т.ж., т.ж.

368

См. ниже, стр. 987, прим. 11.

369

См. Ayala, см. Указ. соч., 1367, гл. XXIII, стр. 570b-571b.

370

См. Russell, см. Указ. соч., стр. 122-137.

371

Ayala, см. Указ. соч., 1367, гл. 35, стр. 578b.

372

См. приказ Энрике от 6 июня 1369 года о продаже толедских евреев в рабство, Baer, 11, pp. 201-203 (§ 210), и Menahem ben Zerah, Zedah la-Derekh, вступление. Толедо сдался в конце апреля 1369 г., через шесть месяцев после убийства короля, и почти через год после начала осады.

373

Samuel Zarza, т.ж., стр. 132.

374

Baer, I, р. 397.

375

Кортесы в Торо, 1371, § 2 (CLC, II, р. 203).

376

Кортесы в Бургосе, 1377, § 1 (CLC, II, pp. 275-276). Энрике уменьшил их долги на треть и отложил платежи оставшейся части, он также запретил ссужать деньги под проценты. См. т.ж., § 2 (CLC, II, pp. 276-277).

377

Т.ж., § 11 (CLC, II, pp. 281-282); § 10 (CLC, II, p. 281).

378

Ayala, Crónica de Juan I, año 1, cap. 3; BAE, 66, p. 66a; Amador, Historia, II, pp. 333-336; Catalina Garcia, см. Указ. соч., II, стр. 211, прим. i.

379

Ayala, Crónica de Juan I, I, cap. 3, p. 66a.

380

Т.ж., стр. 66b. Crónica Abreviada дает имена двух из трех заговорщиков: дон Сулеман и дон Саг, (т.ж., прим. 2), а «Четвертая всеобщая хроника» называет третьего: дон Маир (CODOIN, 106, р. 105).

381

Ayala, см. Указ. соч., 66Ь; и см. «The Conversion of Don Samuel Abravanel» в моей работе Toward the Inquisition, 1997,113-118.

382

Кортесы в Сории, 3 сентября, 1380, § г (CLC, II, 311-312); Undo, см. Указ. соч., стр. 162.

383

Кортесы в Сории, 18 сентября, 1380, § 23 (CLC, п, 310.)

384

Baer, History, II, р. 367, 450 (п. 53).

385

Alami, Iggeret Musar, ed. Habermann, 1946, p. 44.

386

Т.ж., стр. 45.

387

Т.ж.

388

Титул justiciero был предложен Филиппом II; см. Suárez Fernández // Historia de España, XIV, p. 39, n. 2.

389

Среди источников, ссылающихся на него под этими титулами, см. опубликованные Амадором де лос Риосом в прил. XI к тому II в его Historia, р. 579.

390

См. Павел из Бургоса, Scrutinium Scripturarum, 1591, p. 523.

391

См. выше, стр. 98-100.

392

См. приказ Энрике II, датированный 25 августа 1378 г., опубликованный Амадором, Historia, II, р. 581 (приложение XI).

393

Т.ж., стр. 52.

394

Т.ж., стр. 581. Albalá от 25 августа 1378 г. была поэтому вторым приказом короля Мартинесу по этому поводу. См. более позднюю инструкцию Хуана, относящуюся к albalas, адресованным Энрике II Мартинесу (т.ж., стр. 584).

395

Т.ж., стр. 582-583.

396

Т.ж., т.ж.

397

См. выше, стр. 101-102.

398

См. Ordenamiento sobre Judíos hecho en las Cortes de Soria, 3 сентября 1380, § 2 (CLC, II, pp. 311-312).

399

Кортесы в Сории, l сентября 1380, § 23 (CLC, II, p. 310).

400

См. albalá Хуана I, от 3 марта 1382 г., в Amador, Historia, II, p. 583.

401

См. albalá Хуана I // Amador, Historia, II, pp. 583-584.

402

Т.ж., т.ж., стр. 584.

403

Т.ж., стр. 585.

404

CLC, II, стр. 322 (§ 3).

405

Т.ж., стр. 325 (§ 9). Следует заметить, что, когда король заверил Кортеса, что ни еврей, ни мавр не будут служить казначеем короля или любого члена королевской семьи, он не ответил на просьбу, чтобы евреи и мавры были исключены из системы налогового откупа.

406

Т.ж., стр. 326 (§ 10).

407

Amador, Historia, II, pp. 588-589.

408

Т.ж., стр. 580.

409

Т.ж., стр. 586-589.

410

О числе синагог в Севилье см. мою работу Marranos of Spain, 1973², p. 259.

411

См. Amador, Historia, II, p. 589.

412

См. Zúñiga, Annates eclesiásticos у secuiares de Sevilla, 1677, lib. 8,1388, p. 249a.

413

Amador, Historia, II, p. 345.

414

См. выговор архиепископа Мартинесу, опубликованный Амадором, см. Указ. соч., II, стр. 592-593 (прил.XIII).

415

Т.ж. стр. 593.

416

Т.ж., т.ж.

417

Т.ж., стр. 593-594.

418

См. текст приказа Мартинеса, Amador, см. Указ. соч., II, стр. 613 (прил. XVII), и письмо регентства Кастилии декану и собору церкви в Севилье, датированное 2 декабря 1390 г., опубликованное Ли в American Historical Review, I (1895), pp. 220-222.

419

См. т.ж., т.ж., стр. 221 (que estón en punto de se dispobiar et yr etfuir de los mis reynos a morar et a vebir a otrtas partes).

420

См. т.ж., стр. 222.

421

См. отчет о встрече лидеров церковного совета, опубликованный Ли в American Historical Review, I, (1895), pp. 222-223.

422

Т.ж., стр. 223-225.

423

Zúñiga, см. Указ. соч., 1391, стр. 252; «Четвертая всеобщая хроника», CODOIN, 106, р. 105.

424

Т.ж.,т.ж.

425

Crónica de Enrique III, cap. 21 (BAE, v. 68, p. 177b).

426

Запрет силой обращать евреев в христианство был частью официальной доктрины Церкви начиная с Григория I и Исидора Севильского. См. выше, стр. 29 и прим. 30.

427

Ayala, см. Указ. соч., стр. 177b.

428

Дата севильского бунта указана двумя источниками на иврите; письмом Крескаса к евреям Авиньона (опублик. Wiener в его издании Schevet Jehuda, 1855, p. 129) и элегией, опубликованной Ширманном (в Kobez al Jad, 1939, p. 66). Оба источника утверждают, что беспорядки вспыхнули первого числа месяца тамуза (Рош Ходеш Тамуз), т.е. 4 июня 1391.

429

Amador, см. Указ. соч., II, стр. 358.

430

О числе севильских евреев, обратившихся во время бунта, см. мою работу Marranos of Spain, 1999³, pp. 255-270.

431

См. Zúñiga, см. Указ. соч., стр. 252.

432

Amador, см. Указ. соч., II, стр. 359.

433

См. высказывание, цитированное Амадором (без указания источника), т.ж., стр. 355; и см. письмо, посланное регентством Энрике III в Бургос 16 июня (т.е. через 12 дней после начала беспорядков в Севилье), в котором Кордова упомянута вместе с Севильей среди мест, атакованных людьми Мартинеса; см. Baer, II, р. 232 (§ 24).

434

«Четвертая всеобщая хроника», CODOIN, 106, р. 105.

435

Amador, см. Указ. соч., II, стр. 362.

436

См. Rafael Ramirez de Arellano, «Matanza de Judios en Córdoba. 1391» // RAH, Boletín, xxxviii (1901), p. 297; и см. Ramirez de Arellano, Díaz de Morales, Historia de Córdoba, IV, 1919 pp. 143-145.

437

Amador, см. Указ. соч., II, стр. 362.

438

О судьбе толедских евреев, подвергшихся насилию во время волнений, см. плач, опубликованный С. Ротом в JQR, xxxix (1948), 129ft; и элегию, опубликованную С. Бернштейном в Sinai, xxix (1951). Согласно Крескасу, толедские раввины «освятили Его имя вместе со своими сыновьями и учениками» (т.ж., стр. 129). Плач, опубликованный Ротом, также подчеркивает мученичество лидеров общины. С другой стороны, в нем говорится о неопределенном (возможно, ограниченном) числе «набожных» евреев, которые попали в руки погромщиков. Основываясь на этом, Рот замечает: «Может быть, только они, в конце концов, стали мучениками» (т.ж., стр. 127, прим. па). Но элегия о страданиях толедских евреев в 1391 (опубликованная в Sinai, 29, pp. 209-214) предполагает, что замученные представляли заметную часть толедского еврейства. «Некоторые из них, — говорится там, — погибли от меча, некоторые брошены в реку, некоторые взяты в плен, чтобы быть проданными в рабство, а другие насильно крещены». Из этого описания можно вывести, что насильственно крещенные не представляли собой большинство потерь общины, хотя их число вполне могло быть значительным. Это отмечено и Крескасом («Письмо к евреям Авиньона», цитированное выше, прим. 40), который говорит: «многие» из толедских евреев были обращены.

439

Согласно Амадору, см. Указ. соч., II, 378, прим. i (без указания источника).

440

По поводу Мадрида см. Fidel Fita // RAH, Boletín, VIII (1886), pp. 443-444; чиновники этого города могли еще говорить о el destruymiento е muerte е robo que se fizo de la aljama de la dicha villa (т.ж., стр. 451). Из тех, кто отказался креститься, некоторые были убиты, но подавляющее большинство, несомненно, крестилось. Поэтому в подводящем итоги отчете сказано: «todos los judios desta dicha villa de Madrid se bolvieron christianos» (т.ж., стр. 455). И см. плач о жертвах 1391 г., опубликованный: J. Schirmann // Kobez al Jad, New Series, vol. III-i (1939), p. 66.

441

Это очевидно из приказа, изданного 9 сентября 1391 г. советом Бургоса, запрещающего евреям «давать, продавать, одалживать и обменивать оружие» любому, кто может прийти в город, присутствовать на кортесах, которые должны были собраться там. Также см. Anselmo Salva, Las Cortes de 1392 en Burgos, 1891, pp. 56, 61.

442

См. Baer I, p. 655: Car en tan enorme crim tota cuyta es triga, e tota severitat es leniment e dolqor de justicia.

443

См. F. Danvila, «El robo de la juderia de Valencia en 1391» // RAH, Boletín, VIII (1886), pp. 369-370.

444

Т.ж., стр. 371.

445

Т.ж., стр. 374.

446

Т.ж., стр. 372.

447

Т.ж., стр. 372-373; сравн. Акт заседания Городского совета от 10 июля 1391, т.ж., стр. 21, прим. 23.

448

Т.ж., стр. 373-374.

449

См. Caspar Escolano, Decada primera de la historia de Valencia, 1610, I, lib. 5, cap. 10, col. 958; сравн. Письмо Крескаса евреям Авиньона, т.ж., стр. 128; и см. мою работу Marranos of Spain, 1973², p. 241.

450

F. Fita, «Estrago de las juderias catalanas» // RAH, Boletín, XVI (1890), p. 439.

451

Т.ж., стр. 437-438.

452

Т.ж., стр. 438.

453

Т.ж., стр. 440; сравн. Villanueva, Viaje literario, XVIII, pp. 21-22.

454

Boletín, XVI, p. 438.

455

Т.ж., стр. 441.

456

Т.ж., стр. 438.

457

См. Письмо Крескаса евреям Авиньона о событиях 1391 г., т.ж., стр. 128. Крескас говорит: «Лидер[ы] государства не были замешаны в этом преступлении; они делали все, что в их силах, чтобы спасти [евреев]; они поддерживали их хлебом и водой и приложили усилия к тому, чтобы сурово наказать преступников».

458

Baer, I, pp. 699-700.

459

Т.ж., т.ж.

460

Т.ж., т.ж.

461

J. Parkes (The Jew in the Medieval Community, 1930, p. 70) видел исключительность еврейского поведения в его «редком» проявлении «превосходства силы духа над слабостью тела». Однако эта «сила» многократно проявлялась отдельными лицами и группами, преданными тому же делу. В наших глазах уникальность еврейского поведения в Рейнской области кроется в особых мотивах, которые вдохновляли его.

Эти мотивы не проистекали из неуклонного следования еврейскому закону, или из избыточного пыла, который превращает людей в фанатиков. Если бы позиция Рейнской области диктовалась фанатизмом, они считали бы каждого обращенного малодушным или предателем, заслуживающим презрения, но они вели себя иначе. Когда группа евреев в Вормсе крестилась при обстоятельствах, которые можно определить как всего лишь полувынужденные, евреи, оставшиеся верными иудаизму, утешили их и помогли им, обещая поддерживать их «до самой смерти». Это показывает, что они рассматривали насильственное крещение «по-человечески» объяснимым — и даже относились к нему с терпимостью, несмотря на то, что еврейский закон диктует в таких случаях противоположное отношение.

Тем не менее их подавляющее большинство предпочло самоубийство крещению. Поэтому то, что они считали «терпимым» для других, было нестерпимым для них самих. Публичное провозглашение того, что их истинная вера фальшива, означало для них не только ее оскорбление и профанацию, но также и признание, против их убеждения, что жизнь как таковая значит в их глазах больше, чем честь и почет их божественного наследия. Таким образом, с их точки зрения, насильственное крещение представляло собой столь низкий и позорный акт, что они никак не могли пройти через это, поэтому их самоубийство явилось, превыше всего, результатом морального non possumus (лат. «мы не можем»; формула категоричного отказа) наивысшего порядка.

462

См. мою работу Marranos of Spain, pp. 13-15.

463

Трудно соглашаться с мнением Р. Чейзена (в его European Jewry and the First Crusade, 1987), что «целью крестоносцев определенно не был грабеж» (стр. 68), что их «насилие было прежде всего вдохновлено идеями и идеалами» (стр. 64) и что «из двух способов уничтожения иудаизма [т.е. смерть или крещение] крестоносцы явно предпочитали крещение» (стр. 72, 100; курсив мой. — Б.Н.). Имеются свидетельства, в которых дела говорят громче слов, хотя я и не вижу высказываний, противоречащих тому, что я намерен сказать. Так, например, леденящие кровь пытки крестоносцами раненых и умирающих больше отражают дикую, животную ненависть, чем вдохновение идеями и идеалами, в то время как срывание одежды с их жертв во всех местах показывает их ненасытную жажду грабежа, которая не дает им упустить малейшую добычу. Евреи Рейнской области знали с самого начала, что они могут спасти свои жизни путем крещения, но это не значит, что обращение евреев в христианство представляло собой главный интерес крестоносцев. Если бы крещение было их «значительно более предпочтительной» целью, они не преминули бы агитировать за него в убедительной форме (это было отмечено Парксом, см. Указ. соч., стр. 67), или хотя бы объявить о своем требовании крещения, прежде чем нападать на евреев. У нас, однако, нет свидетельств о таких объявлениях ни в Вормсе, ни в Майнце, ни в других, маленьких городах, как Нойе, Ксантен или Эллер. В Мере попытка обратить евреев была сделана мэром, а в Трире — епископом. В Шпайере было выпущено предупреждение, но оно может быть приписано одному из горожан, который хотя и присоединился к крестоносцам, но при этом боялся их порядочного епископа и старался «оправдать» затеваемые преступления демонстрацией какого-то религиозного мотива (позже епископ отрубил руки бюргерам, виновным в погромах евреев Шпайера).

Вышесказанное, должен я добавить, в большой мере совпадает с описанием погромщиков 1096 г., сделанное Альбертом из Аахена (см. его Historia hierosolymitana // RHCHO, IV, 1879, pp. 289295, в особенности гл. xxix: pecuniae avaritia magis quam pro justitia Dei gravi caede mactaverant), за исключением того, что Альберт не отмечает крайней ненависти к евреям, которая очень сильно мотивировала поведение погромщиков.

464

См. письмо короля к своему брату, герцогу Мартину, в Baer, I, § 409, р. 656.

465

См. королевский приказ губернатору Россильона от 5 сентября 1391 в Baer, I, р. 683, § 432.

466

Baer, History, II, pp. 102-103.

467

См. F. Fita // RAH, Boletín, XVI (1890), p. 435, и см. т.ж., стр. 441 (отчет Гильермо Маскаро).

468

См. Julián de Chía, Bandos у Bandoleros de Gerona, I, 1888, p. 184; и сравн. E. С. Girbal, Los Judios de Gerona, 1870, p. 25.

469

См. Ramirez de Arellano // RAH, Boletín, XXXVIII (1901), p. 297.

470

Danvila, «El robo de la juderia de Valencia», т.ж., стр. 372.

471

Zúñiga, см. Указ. соч., стр. 252a.

472

Он и сам называл себя таким именем вскоре после крещения. См. заключение его письма к Лорки в Ozar Nechmad, II (1857), p. 21.

473

Приблизительная дата его рождения может быть установлена эпитафией на его гробнице. Там написано, что он умер 29 августа 1435 г. в возрасте 83 лет (aetatis vero suae LXXXIII); см. España Sagrada, XXVI, 1771, p. 387. О происхождении и состоянии его семьи см. Christophorus Sanctotis, «Vita D.D. Pauli Episcopi Burgensis», опубликовано как вступление к новому изданию Scrutinium Scripturarum Павла, 1591, стр. 14а; и см. также Luciano Serrano, Los Conversos D. Pablo de Santa Maria у D. Alfonso de Cartagena, 1942, pp. 9-10; и F. Cantera Burgos, Alvar Garcia de Santa Maria, 1952, pp. 287-288. О его литературных трудах см. Amador, Historia critica de la literature española, V (1865), pp. 333-337; т.ж., Estudios, pp. 337-355, и Manuel Martinez Añíbarro, Intento de un Diccionario Biografico у Bibliografico de autores de la Provincia de Burgos, 1889, pp. 470-489.

474

Согласно одному из тех, кого Павел обратил в христианство, он отличался в различных областях науки, в особенности в астрономии и геометрии, в которые он, возможно, внес свой вклад (см. послание Профиата Дурана, «Не будь как твои праотцы», рукопись 8° 757 из Национальной и университетской библиотеки в Иерусалиме, под редакцией A. Posnanski, f. 71). Кроме этих дисциплин и философии, он изучал латынь и испанский (кастильский), и в обоих достиг, судя по его писаниям, высокой степени владения языками. Интересно, что по сравнению с латинскими и испанскими работами, которые заметны своей свободой и ясностью языка, две его сохранившиеся работы на иврите написаны в неуклюжем и неестественном стиле, страдающем многословием. В особенности см. его письмо к Меиру Альгуадесу, опубликованное Нойбауэром в Israelitische Letterbode, X (1884-1885), p. 81ff и I. Abrahams // JQR, XII (1900), p. 258ff.

475

См. V.J. Antist, Vida de San Vicente Ferrer, 1575, cap. xix, p. 174 (в редакции, цит. ниже, прим. 49); и Sanctotis, т.ж., стр. 21ab.

476

Из слов Лорки, что Павел пишет «новую работу» (а не «работу») о христиано-еврейских противоречиях (см. L. Landau, Das apologetische Schreiben des Josua Lorki an den Abtrunnigen Don Salomon ha-Lewi, 1906, p. 18), Кантера пришел к выводу, что Павел написал ряд работ, отрицающих христианство (см. его «La conversion del célebre talmudista Salomon Levi» // Boletín de la biblioteca Menendez Peiayo, XV [1933], p. 425, n. 1). Это заключение выглядит аксиомой. Тем не менее трудно поверить, что, если бы Павел написал хотя бы одну работу в защиту иудаизма, Лорки не процитировал бы ее в своем подробном аргументе против крещения Павла. Поэтому более вероятно, что под «новой работой» Лорки имел в виду сочинение нового типа, которое отличалось бы от других полемических работ своим более глубоким и подробным подходом к проблеме.

477

О еврейской общине Бургоса XIV в. до и после событий 1391 г. см. López Mata, «Morena у Juderia» // RAH, Boletín, 129 (1951), pp. 357-377; Cantera, Alvar Garcia, pp. 16-22; т.ж., «La Juderia de Burgos» // Sefarad, XII (1952), pp. 105-124; L. Serrano, см. Указ. соч., стр. п-12.

478

Об этом см. Ayala, Crónica de Don Juan I de Castillo, año 1388, cap. 2 (BAE 68, pp. 118a-120b), и Cantera, Alvar Garcia, p. 29211. Бэр (History, II, p. 473, n. 38) не согласен с прочтением Кантерой еврейских букв в письме Павла Альгуадесу, как arrehenes (или rehenes), что означало бы, что он был одним из arrehenes (заложников), о чем писал Айяла (т.ж., стр. 119а и 120а). Соглано Бэру (History [ивр.], 1959², p. 309). Павел был членом дипломатической миссии, посланной королем Кастилии в Аквитанию, чтобы принять участие в переговорах о перемирии между Англией и Францией, союзницей Кастилии. Однако в источниках ничего об этом не говорится, в то время как утверждения Павла (в том же письме), что его «держали в яме вместе с другими заключенными короля», может на высокопарном иврите Павла означать, что он был заложником, с которым хотя и не обращались, как с обычным заключенным, все же наблюдали за ним и лишили его полной свободы передвижения.

479

Это подразумевается ремаркой Лорки, что после того, как Павел стал приближенным короля, он обеспечил себе «карету, лошадей и свиту, готовую выполнять его желания» (см. Landau, см. Указ. соч., стр. 2).

480

Павел говорит здесь о религиозных причинах, побудивших его и его «коллег» (haveray — ивр.) перейти в христианство (см. т.ж., стр. 19; и cf. Ozar Nechmad, II, p. 5).

481

См. плач о потерях евреев в результате катастрофы 1391 (опубл. Ширманном в Kobez al Jad, New Series, III-i [1939], p. 67), в котором лидеры бургосской общины изображены не только ошибающимися (to'im — ивр.), но также и вводящими в заблуждение (mat'im — ивр.) — по существу, «врагами еврейского народа, которые, как Иеровоам, повели общину на тропу предательства». Что касается раввина Бургоса (т.е. Павла), он изображен не только как «враг», но и как тот, кто беспощадно ударил по общине (ve-harav hoveli — ивр.), и сравнение с Иеровоамом подходит с точностью к нему. Из всего этого мы можем заключить, что шаг Павла и других важных членов общины (sarim — ивр.) в направлении христианства сопровождался активной кампанией за крещение, направленной на то, чтобы убедить верных иудаизму евреев в том, что то, что выглядит в их глазах страшным несчастьем, является на самом деле замаскированным благословением.

482

То, что большинство бургосских евреев противились крещению, очевидно из того, что многие из них были готовы, убегая от погромщиков, бросить большую часть своего имущества и заплатить крупные суммы христианским соседям, которые предоставили им убежище от погромщиков. См. ниже, прим. 14.

483

Основываясь на Sanctotis (т.ж., стр. 24b), Cantera, «La conversión», т.ж., стр. 19, и L. Serrano (см. Указ. соч., стр. 21) считали, что Павел крестился 21 июля 1390. Но Graetz (Geschichte, viii, [1890], s. 78, n. 2) продемонстрировал на основе письма Лорки, что Павел крестился во время беспорядков. Бэр считал, что дата была изменена непреднамеренно, поскольку «различные авторы относили эти беспорядки к 1390 году вместо 1391» (History, II, р. 474, п. 40). Однако трудно усомниться в том, что Павел и его семья хотели в своих записях показать, что их обращение в христианство имело место в 1390 г., за год до массовых беспорядков, пытаясь таким образом доказать, что не следует включать их в число вынужденно крещенных в 1391. Санктотис должен был иметь перед собой эти записи.

484

Точная дата погромов в Бургосе неизвестна. Однако можно смело предположить, что Амадор де лос Риос, который безапелляционно утверждал, что атака на общину состоялась 12 августа (см. выше, стр. 981, прим. 51), сделал это на основе надежного источника. То, что нападение на евреев Бургоса закончилось страшными разрушениями, указано тем, что Айяла включил общину Бургоса в число aljamas, разрушенных погромами до основания (Crónica de Enrique III, cap. 5; ed. BAE 68, p. 167a), и письмами короля Энрике совету Бургоса, датированными 20 и 30 июля 1392 г. (см. López Mata, «Могепа у Juderia», т.ж., стр. 361-365).

485

См. Ayala, Crónica de Enrique III, año 1391, cap. 5 (стр. 167ab), где он объясняет крайнюю бедность необращенных евреев в разных городах (включая Бургос) «очень большим подарком, который они дали señores, которые укрыли их во время тех страшных беспорядков».

486

Согласно L. Serrano (см. Указ. соч., стр. 29), он получил степень «доктора», тем не менее, согласно источнику Серрано (Feret, La faculte de Theoiogie de Paris, III, p. 8), Павел получил звание «магистра». Последнее также утверждается его биографом, Санктотисом, во вступлении к работе Павла Scrutinium, изд. 1591, стр. 31а, и на титульной странице этого издания.

487

См. L. Serrano, см. Указ. соч., стр. 31.

488

См. т.ж., и España Sagrada, XXVI, стр. 376а; и сравн. Sanctotis, т.ж., стр. 31-32.

489

См. в моей работе Marranos of Spain, 1999³, pp. 223-224.

490

См. Послание Профиата Дурана «Не будь как твои праотцы», т.ж., f. 71.

491

Судя по дате послания Дурана (см. мою работу Marranos of Spain, pp. 225-226).

492

Послание Дурана, т.ж., f. 72.

493

Generaciones у Semblanzas, ed. Dominguez Bordona, 1954, p. 89.

494

См. Послание Дурана, в P. M. Heilpern's под ред. Even Bohan, II, 1946, стр. 24, и мои ремарки по этому поводу в Marranos of Spain, p. 225.

495

См. L. Serrano, см. Указ. соч., стр. 42, и L. Suarez Fernández, Castillo, el cisma у la crisis conciliar (1378-1440), 1960, p. 47.

496

См. т.ж., стр. 48.

497

См. Ayala, Crónica de Enrique III, cap. 20 (pp. 265b, 266b).

498

Suirez Fernandez, см. Указ. соч., стр. 64.

499

Длинный список еврейских функционеров и чиновников финансовой администрации Энрике III см. в Baer, II, pp. 257-259.

500

См. Кортесы в Алкала-де-Энарес, 1348, § 57 (CLC, I, pp. 532-534); Кортесы в Бургосе, 1377, § 2 (CLC, II, pp. 276-277).

501

См. Baer, II, pp. 111-112, § 121.

502

Кортесы в Вальядолиде, 1405, § 1 (CLC, II, p. 547).

503

Кортесы в Алкала-де-Энарес, 1348, гл. 56 (CLC, I, р. 532).

504

Кортесы в Бургосе, 1367, § 2 (CLC, II, р. 146), и Кортесы в Бургосе, 1377, § 1 (CLC, II, pp. 275-276).

505

Кортесы в Вальядолиде, 1385, § 10 (CLC, II, р. 326).

506

Кортесы в Вальядолиде, 1405, § 7 (CLC, II, pp. 550-551).

507

Т.ж., т.ж., стр. 551.

508

Т.ж., § 4 (CLC, II, р. 549).

509

Т.ж., т.ж., § 5 (CLC, II, pp. 549-550).

510

Это указано в «Семи партидах» (кн. VII, тит. 24, закон 11), которые были приняты как закон страны в 1348.

511

Кортесы в Вальядолиде, 1405, § 9 (CLC, Н, pp. 552-553).

512

См. Baer, II, pp. 260-261; английский перевод того же закона в Е. Н. Lindo, The History of the Jews of Spain and Portugal, 1848, pp. 186-188.

513

См. т.ж., и Baer, II, p. 261.

514

См. Serrano, см. Указ. соч., стр. 54; Sebastian Puig у Puig, Pedro de Luna, 1920, pp. 175-187; Suárez Fernández, см. Указ. соч., стр. 64.

515

См. L. Serrano, см. Указ. соч., стр. 55.

516

См. Baer, II, р. 261 (§ 273), в заключении декрета.

517

Espina, Fortalitium Fidei, lib. 3, De bello judeorum, mirabile undecimum, ff. 223ⁱ-223^v; Colmenares, Historia de Segovia, 1640,1410, cap. 28, § § VI, VII, VIII, в особенности стр. 324a (новое издание с комментариями: I, 1969, стр. 557-559).

518

Т.ж., т.ж.

519

Это может быть извлечено из письма Павла дону Меиру, которое отражает близкое сотрудничество (см. выше, прим. 7).

520

Из литературы о Висенте Феррере следует отметить Н. Fages, Histoire de Saint Vicent Ferrier, 1892-1894, и Biografía у Escritos de San Vicente Ferrer, ed. J. M. de Garganta, V. Forcada, 1956. См. также В. Llorca, «San Vicente Ferrer у su labor en la conversion de los Judíos» // Razón у Fе, CLII (1955), pp. 277296, и F. Vendrell, «La actividad proselitista de san Vicente Ferrer durante el reinado de Fernando I de Aragon» // Sefarad, XIII (1953), pp. 187-194.

521

О его обучении и воспитании см. V.J. Antist, Vida de San Vicente Ferrer, cap. 2 // Biografía у Escritos (цит. выше, прим. 49), стр. 102-106.

522

См. J. М. Millas Valicrosa, «San Vicente Ferrer у el antisemitismo»> // Sefarad, X (1950), pp. 182-184, и R. Chabds // RABM, VIII (1903), pp. 111 ff.

523

См. Baer, II, p. 62, §81.

524

См. RAH, Colección de fueros у cartas-pueblas de España, 1852, pp. 156-157.

525

См. Кортесы в Вальядолиде, 1351, § 31 (CLC, II, p. 19); сравн. Baer, II, § 181.

526

См. González-Tejada, III, p. 617 (Council of Palencia, канон 5).

527

Т.ж., т.ж.

528

Т.ж., стр. 610.

529

Amador, Historia, I, pp. 425-426.

530

Хроника Хуана II, 1411, гл. vii, стр. 336a; 1410, гл. 45, стр. 333b-334a.

531

Т.ж., 1411, гл. ix, стр. 336Ь.

532

Хроника Хуана II, 1411, гл. xxii, стр. 340аЬ.

533

Amador, см. Указ. соч., II, стр. 494-496.

534

Graetz, Geschichte, viii (1890), pp. 108.

535

Lea, History, I, pp. 78-79.

536

Baer, History, II, p. 166.

537

Т.ж., стр. 169.

538

J. Parkes, The Jews in the Medieval Community, 1938, p. 135.

539

L. Serrano, см. Указ. соч., стр. 58.

540

Baer, II, р. 265 (закон 1).

541

Т.ж., т.ж.

542

Т.ж., стр. 266.

543

Т.ж., т.ж. (закон 5).

544

Т.ж., стр. 269 (закон 20).

545

Т.ж., стр. 265, 266, 269 (законы 2, 6, и 20).

546

Т.ж., стр. 265 (закон 2). Бэр считал, что закон 1412 г. просто запрещал еврейским врачам, хирургам и фармацевтам обслуживать христиан, но в законе такой спецификации нет. Он просто гласит, что ни евреи, ни мавры не могут действовать как аптекари и т.д. (nin aigun judio о Judia nin того nin mora no sean especieros nin boticarios nin cirugianos nin fisycos).

547

Т.ж., стр. 267 (закон 10).

548

Т.ж., стр. 266 (закон 4); Линдо включает это запрещение в закон 5 (т.ж., стр. 197).

549

Сравн. законы собора в Эльвире (см. выше, стр. 29 и стр. 1185, прим. 3).

550

Baer, II, р. 269 (закон 18).

551

Т.ж., стр. 268 (закон 11).

552

Т.ж., стр. 269 (закон 19: Ни еврей, ни мавр не могут нанимать христианина обрабатывать их земли или работать в их виноградниках, домах или других зданиях).

553

См. выше, стр. 1205, прим. 31.

554

Baer, II, р. 267 (закон 9).

555

Т.ж., стр. 264.

556

Т.ж., стр. 270.

557

Т.ж., стр. 266-267 (закон 7).

558

То же было замечено в Арагоне (см. Manuel Serrano у Sanz, Orígenes de la dominación Espahola en America, 1913, p. 68), хотя законы, изданные там Фернандо, были несколько менее суровыми.

В последующей дискуссии о законах 1412 г. Lea (History, I, pp. 116-117) сказал, что эти законы построили «стену» вокруг евреев и мусульман, откуда они могли выйти только путем крещения. Однако Ли считал, что на территории, окруженной этой стеной, можно было уцелеть — предположение, которое кажется нам весьма сомнительным, в особенности по отношению к евреям.

559

Sefer Yuhasin, ed. Filipowski, p. 225b.

560

Amador, Historia, II, p. 493.

561

Graetz, см. Указ. соч., VIII (1890), стр. 108; Lea, History, I, p. 116. Ли считал, что все это законодательство было составлено Павлом.

562

L. Serrano, см. Указ. соч., стр. 57.

563

Cantera, Alvar Garcia, p. 308.

564

Т.ж., стр. 238.

565

Хроника Хуана II, 1411, гл. 22 (ВАЕ 68, p. 3403b).

566

См. Baer, II, р. 270.

567

См. выше, стр. 161,163-164.

568

Закончено в 1434, впервые напечатано в 1470; и см. ниже, стр. 170 и прим. 127.

569

См. Scrutinium, 1591, distinctio VI, cap. i, ff. 495a-498b.

570

Т.ж., т.ж., f. 532a. Павел находил свидетельство этому желанию евреев в высоком положении, занимаемом Самуэлем га-Леви при Педро Жестоком.

571

Т.ж., f. 523b; Павел называет Мартинеса «quidam Diaconus» архиепископской церкви в Севилье.

572

Т.ж., f. 524b.

573

Т.ж., т.ж.

574

Т.ж., f. 5236-5246.

575

Т.ж., f. 49а.

576

См. Fages, см. Указ. соч., стр. 303-348.

577

Т.ж., стр. 296: a la fin d'un sermon de jour de Saint Antoine, il pouvait dire: «Sachez une bonne nouvelle: les juifs et les moures se convertisse tous a Valladolid».

578

По поводу списка общин северо-западной Кастилии, понесших большие потери в результате крещений, см. элегию, опубликованную Graetz, Geshichte, VIII (1890), s. 110-111, n. 2.

579

О строгости исполнения этих законов см. т.ж., стр. 111 (ve-hehemiru ad hemiru), и высказывания Алами, цитированные в прил. А, стр. 320.

580

См. R. Menéndez Pidal, «EI Compromiso de Caspe» // Historia de España, XV, pp. cxiii-cxxcii.

581

Законы, изданные Фернандо в Сифуэнтесе для той части Кастилии, которой он управлял как регент, были опубликованы Т. Minguella у Arnedo (Historia de la diócesis de Sigüenza, II, 1912, p. 620f); закон для Арагона: J. L. Villanueva в его Viaje literario a las Iglesias de España, vol. 22, p. 258ff Английский перевод последних законов см. Lindo, см. Указ. соч. стр. 210ff; сравн. Baer, I, р. 790.

582

См. В. Llorca, «San Vicente Ferrer у su labor en la conversion de los Judíos» // Razón у Fe, 152 (1955), p. 293. О Феррере на Майорке см. Antist, см. Указ. соч., стр. 181-183. Мы не должны удивляться тому, что большинство обращенных им пришли из мусульман. В декабре 1412 г., когда он посетил Майорку, Фернандо еще не опубликовал в Барселоне своей версии законов Каталины.

583

О Лорки см. Amador, Historia, II, pp. 432-433. 446-448.

584

О диспуте в Барселоне см. Baer, History, I, pp. 152-155 и Tarbiz, II (1931), pp. 177-187; С. Roth, «The Disputation of Barcelona (1263)» // Harvard Theological Review, XLIII (1950), pp. 117-144; Martín A. Cohen, «Reflections on the text and context of the Disputation of Barcelona», HUCA, xxxv (1964), pp. 157-192; и J. Cohen, The Friars and the Jews, 1982, pp. 108-128.

585

Jeschurun, ed. Joseph Kobak, VI (1868) p. 47.

586

Ibn Verga, Solomon, Shevet Yehuda, ed. Baer-Schohat, 1947, p. 96; J. Kobak, ed., Jeschurun, VI (1868), P-47-

587

См. Shevet Yehuda, pp. 97-98,105 (строки 26-32); и детальное резюме A. Pacios López, La Disputa de Tortosa, I,1957, pp. 253-290.

588

Полный отчет о диспуте (на латыни) см. A. Pacios López, La Disputa de Tortosa, II, 1957.

589

См. Amador, Historia, II, pp. 434-446, и резюме Лорки дебатов Тортосы, касающихся прихода Мессии и ценностей Талмуда, см. Pacios López, см. Указ. соч., II, стр. 549-556, 589-593. См. также кроткое признание представителем евреев Аструхом его неспособности объяснить талмудические высказывания, которые на первый взгляд агрессивны и досадны, хотя он отнес эту неспособность к недостатку своего интеллекта, а не к недостаткам еврейских мудрецов.

590

О тенденции к обращению в христианство среди еврейской знати, присутствовавшей в Тортосе, см. свидетельство поэта того времени Бонафеда в моей работе Marranos of Spain, p. 107, n. 62.

591

Опубликовано Амадором в его Historia, II, pp. 627-653 (дополнение 20). О содержании буллы см. т.ж., стр. 506-510.

592

Cantera, см. Указ. соч., стр. 410-411; Zurita, Anales, lib. XII, cap. 45.

593

См. L. Serrano, см. Указ. соч., стр. 63.

594

Хроника Хуана II, 1415, гл. 20 (ВАЕ 68, p. 367b).

595

L. Serrano, см. Указ. соч., стр. 65-66.

596

См. Suárez Fernández, Costilla, el cisma у la crisis conciliar, 1960, pp. 77-79, L. Serrano, см. Указ. соч., стр. 65-67.

597

См. Sanctotis, «Vita Pauli», т.ж., стр. 53а.

598

Т.ж., стр. 70b.

599

Diego Ortiz de Zúñiga, Annales eclesiásticos у seculares de Sevilla, 1677, p. 252a, говорит, что вслед за погромами 1391 г. «большая часть Judería остались пустырем», в то время как, согласно Айяле, Crónica de Enrique III, cap. 20 (BAE, 68, p. 177b), «большинство евреев, которые были там [т.е. в Judería], превратились в христиан». Таким образом, крещения во время нападений не предотвратили (в большинстве случаев) страшных грабежей и разрушения домов и собственности (т.ж., cap. 5, р. 166а).

600

Ясное свидетельство об этом находится в письме евреев Арагона папе Евгению IV (см. ниже, стр. 230).

601

О бедственном положении евреев после погромов см. Ayala, см. Указ. соч., гл. 5, стр. 166-167 (даже те, которые «убежали» от ужасов погромов, остались «очень бедными благодаря огромным подаркам, которые они дали сеньорам за то, что те приютили и защитили их во время страшных волнений»); также см. письмо Энрике III городу Бургосу (датированое 20 июля 1392 г.), в котором он освобождает оставшихся евреев общины от всех долгов и налогов Короне на почве того, что «los non poder pagar, pues fincaron тиу pobres despues del dicho robo»; см. Cantera, Alvar García, p. 24.

602

См. об этом Marranos of Spain, index v Marranos.

603

См. т.ж. стр. 92, и прим. 23; и см. Profiat Duran, Ma'ase Efod, 1865, p. 195.

604

Т.ж., и The Marranos of Spain, p. 92 и n. 24.

605

См. т.ж. стр. 87-88; и см. Profiat Duran, «Kélimat ha-Goyim» // Hazofe me-Erez Hagar, III (1914), p. 102.

606

Т.ж., стр. 103; сравн. The Marranos of Spain, pp. 90-91.

607

См. т.ж., стр. 84-87.

608

Как Хуан де Вальядолид, который противостоял Моше га-Коэну из Тордесильяса в публичном диспуте в Авиле в 1375 г. См. также 'Ezer ha-Emuna (неписаный в 1379 г.), вступление, MS. 659/353 в Национальной и Университетской библиотеке в Иерусалиме.

609

Об этом см. также свидетельство Дурана, цитированное в моей работе Marranos of Spain, p. 90. Увеличившееся число выкрестов-миссионеров, уже указанное Моше из Тордесильяса (1379), может быть также приписано проповедникам христианства, которые вышли из среды крестившихся во время гражданской войны (см. выше, стр. 97).

610

Об этом см. также мою работу о книгах Haqanah and Hapeliah // S. W. Baron Jubilee Volume, III, 1975, p. 260.

611

См. его Magén va-Romah, MS. № 787 в Национальной и Университетской библиотеке, Иерусалим, вступление, стр. 1.

612

Е. Renan, Averroes et l'Averroisme, 1861, p. 183.

613

Baer, I, p. 350: va-asher beémiru bemiru.

614

См. выше, стр. 142 и стр. 983, прим. 10.

615

См. мою цитату из Бонафеда в The Marranos of Spain, p. 107.

616

Baer, History, II, p. 162ff; 253ff, и другие места, отмеченные в индексе, статья Averroism.

617

См. мою работу Marranos of Spain, pp. 110-121.

618

См. т.ж., стр. 105.

619

См. Iggeret Musar, ed. Jellinek, 1872, pp. 45-46.

620

Сравн. работы об Альваро Manuel Jose Quintana, Vidas de los Espaholes celébres, III, 1833; José Rizzo у Ramirez, Juicio crítico у significacción política de Don Alvaro de Luna, 1963; César Silió, Alvaro de Luna у su Tiempo, 1935, и последнюю и наиболее подробную работу об Альваро и его времени L. Suarez Fernandez, Historia de España (dirigida por R. Menéndez Pidal), XV, 1964, pp. 30-217. Важной работой о падении Альваро является Nicholas G. Round The Greatest Man Uncrowned, 1986.

621

См. об этом José Amador de los Rios // Revista de España, XIX (1871), p. 245.

622

Хроника Хуана II, год 1419, гл. i (BAE, 68, p. 377b).

623

Т.ж., т.ж.

624

Т.ж.

625

Т.ж., гл. 2, стр. 378а.

626

Т.ж., гл. 5, стр. 378b.

627

См. Crónica del Halconero de Juan II, ed. Carriazo, 1946, p. 70 (cap. 58).

628

Хроника Хуана II, 1420, гл. 43, стр. 396b.

629

Мы можем суверенностью прийти к этому из ремарки Альваро Гарсии о словах дона Абрахама: que era de Juan Furtado (см. его Crónica de Don Juan II de Castillo // CODOIN, 99, p. 90). Дона Абрахама не считали бы «человеком Мендосы», если бы он постоянно не служил у главного мажордома на различных высоких финансовых должностях.

630

Хроника Хуана II, 1419, гл. 10, стр. 380а.

631

Т.ж., стр. 380b.

632

Т.ж., 1420, гл. 2, стр. 380ab.

633

Т.ж., т.ж., стр. 381b; и сравн. Alvar Garcia Crónica // CODOIN, 99, pp. 89-90.

634

Хроника Хуана II, 1420, гл. 2, стр. 381b.

635

Т.ж., т.ж., гл. 3, стр. 381b.

636

См. его отчет о правлении Хуана II в Historia de España, XV, p. 75.

637

Ceneraciones у Semblanzas, 1954, pp. 103-104.

638

Хроника Хуана II, 1420, гл. 17, стр. 3873b; сравн. Alvar Garcia Crónica // CODOIN, 99, pp. 130-131.

639

Хроника Хуана II, 1420, гл. 17, стр. 387b.

640

Переработанная версия хроники Сокольничего, изд. Carriazo, 1946, стр. 37-38.

641

«Хроника Хуана II», 1420, гл. 29, стр. 391aЬ.

642

Т.ж., стр. 391b-392a.

643

Т.ж., стр. 391b; Alvar Garcia Crónica // CODOIN, 99, cap. 42, p. 154.

644

Хроника Хуана II, 1420, гл. 37, стр. 394b.

645

Т.ж., т.ж.

646

Т.ж., гл. 38, стр. 395а.

647

Т.ж., гл. 40, стр. 395b.

648

Т.ж., стр. 395b-396a; и сравн. Crónica del Halconero, p. 14.

649

Хроника Хуана II, стр. 398b (гл. 47).

650

Деятельность Альваро в пользу евреев до сих пор еще не получила адекватной оценки со стороны историков, занимающихся евреями Испании. Амадор де лос Риос, а по его стопам Грец, которые справедливо отметили важную роль Альваро в восстановлении испанского еврейства, еще не располагали необходимыми доказательствами этого мнения. С другой стороны, они приписывали влиянию Альваро тот факт, что Хуан II издал 6 апреля 1443 г. прагматическую санкцию в ответ на буллу папы Евгения IV от 8 августа 1442 г., которая подтвердила многие законы 1412 г. (см. Amador, Historia, III, p. 44, 583-589; Graetz, Geschichte, VIII³, p. 148). Это приписывание ошибочно. В апреле 1443 г. Альваро был не у дел, управление было в руках у его противника Хуана I Наваррского, без чьего недвусмысленного согласия и указаний прагматическая санкция не могла быть издана. Также неверным будет видеть в этом указе сильную проеврейскую позицию. Хуан Наваррский, который нуждался в поддержке папы и кастильских городов (несомненно, вдохновителей папской буллы) принял все строгие ограничения папы, но пытался смягчить их суровость, чтобы успокоить евреев. Это и длительная задержка в формальном принятии администрацией декретов буллы просто показывают, что он крайне неохотно расставался с системой еврейского налогового откупа (и других услуг), установленной его предшественником.

651

См. Quintana, см. Указ. соч., стр. 45 (El era criador de aquel partido que podía llamarse del Rey); Rizzo, см. Указ. соч., стр. 222.

652

Т.ж., прил. 3, стр. 326.

653

Crónica del Halconero, pp. 327-328.

654

Alvar Garcia, Crónica // CODOIN. 100, p. 309.

655

Т.ж., стр. 309-310.

656

Т.ж., стр. 311.

657

Кортесы в Торо, 1371, § 13 (CLC, II, 1863, p. 208).

658

Кортесы в Мадриде, 1419, § 18 (CLC, III, pp. 20-21).

659

Кортесы в Паленсуэле, 1425, § 10 (CLC, III, р. 56).

660

Кортесы в Саморе, 1432, § 5 (CLC, III, pp. 120-121): Aesto vos respondo que estd asaz bien par mi rrespondido e proueydo.

661

См. Кортесы в Мадриде, 1419, § 5 (CLC, III, p. 14); Кортесы в Паленсуэле, 1425, § 30 (CLC, III, pp. 6970); Кортесы в Саморе, 1432, § 11 (CLC, III, pp. 125-128). В последних кортесах король решил не посылать коррехидоров нив один город, если только все члены городского совета или их большинство не попросят об этом (т.ж., стр. 127). То, что король изменил этому обещанию, очевидно из возобновленной петиции на эту тему на кортесах в Мадриде, 1435, § 17 (CLC, III, pp. 205-206), так же как и из его ответа на эту петицию, где он не повторил свое обещание, данное в Саморе.

662

Кортесы в Бургосе, 1430, § 13 (CLC, III, р. 85); Кортесы в Саморе, 1432, § 2 (CLC, III, р. 118); Кортесы в Вальядолиде, 1442, § 12 (CLC, III, р. 407).

663

Manuel Colmeiro, Cortes de León у de Castillo, 1,1883, p. 514.

664

Crónica del Halconero, p. 327.

665

Т.ж., стр. 521-522; и ниже, стр. 354-355, 375-377

666

Кортесы в Вальядолиде, 1447, § 23 (CLC, III, р. 525).

667

См. в особенности М. Menéndez у Pelayo, Historia de los Heterodoxos Españoles, ed. E. Sánchez Reyes, 19632, II, pp. 470-471; также L. Delgado Merchán, Historia documentada de Ciudad Real, 2 ed., 1907, p. 148; и недавнее, Manuel Alonso, в его интродукции к Defensorium unitatis christianae Алонсо де Картахены, 1943, стр. 22. Последние два автора приняли точку зрения Менендеса Пелайо.

668

Historia de los Heterodoxos Españoles, (изд. цит. выше), II, p. 471.

669

Т.ж., стр. 470.

670

См. об этом ниже, стр. 354-355.

671

Крещения в готский период, о которых мы говорили выше (стр. 35-53), явно образуют эволюционную линию, хотя зачастую в важных моментах они идут параллельным путем с событиями, о которых пойдет речь.

672

О христианских и еврейских источниках по поводу этих событий см. мою работу «Did the Toledans in 1449 Rely on a Real Royal Privilege?» // PAAJR, XLIV (1977), p. 123, n. 64-65.

673

См. Tomis Munoz у Romero, Colección de Fueros Municipals, и т.д., 1.1847, pp. 363-367.

674

Т.ж., стр. 365. В оригинале эта часть закона выглядит так: ...nullus judeus, nuilus nuper renatus habeat muamentum super nullum christianum in Toleto, пес в suo territorio.

675

Cod. Theod., XVI, 8.16, 22, 25, 27, и в особенности Nov. Theod., Ill, 2, с года 438 (объявляя недопущение любого еврея к любой общественной должности), за чем следовало Cod. Just., lib. I, тит. 5, закон 12, и кн. I, тит. 9, закон 19. См. также декреты церковных соборов в Галлии в V, VI и VII вв. (Клермонский собор [535], канон 9; Маконский собор [581], канон 13; Парижский собор [614], канон. 17) и в Испании VI и VII вв. (Третий Толедский собор, канон 14; Четвертый Толедский собор, канон. 65; Восьмой Толедский собор, канон. 12).

676

О евреях на дипломатической службе Альфонсо см. Primera Crónica General de España, ed. R. Menéndez Pidal, II, 1955, pp. 552b, 568a; Amador, Historia, I, n. 183-184; R. Dozy, Histoire des Musulmans d'Espagne, ed. E. Lévi-Provencal, III, 1932, p. 119; Baer, Die Juden, II, p. 14 (§ 29).

677

Т.ж., II, стр. 5 (§ 12).

678

См. Baer, History, I, pp. 50-51.; Плач на его смерть был написан Иегудой Галеви. См. его Diwan, изд. Brody, II (1909), pp. 92-99). Согласно Галеви, убийство произошло 3 мая 1108 г.; см. т.ж., стр. 99, строки 141-142.

679

По поводу этой даты см. Fidel Fita // RAH, Boletín, VII (1885), p. 75, n. 2.

680

См. выше, стр. 56.

681

Согласно Амадору, левое крыло армии Альфонсо почти полностью состояло из евреев, которых подозревали в нерешительности во время вражеской атаки, что привело к развалу всего христианского фронта (Historia de los Judíos, I, p. 189). Ф. Кантера (WHJP, The Dark Ages, ed. Cecil Roth, 1966, p. 377) принимает суть утверждения Альдеры, хотя, как указал Бэр (Die Juden, II, p. 10), в поддержку этого нет свидетельства. Это, однако, не противоречит утверждению о том, что евреи (как минимум со времен Альфонсо VI) воевали вместе с армиями Реконкисты или с силами кастильских королей — утверждение, которому ряд источников (мусульманских, христианских и еврейских) придают немалый вес.

Мусульманские источники, относящиеся к битве при Заллаке (1086), выглядят как легенды. Более того, они включены в работы, написанные более чем через 250 лет после самого события (такие как Kitab al-Ihata и El-Hulal), что еще больше снижает степень доверия к ним. Все же хотя бы более ранний (Kitab al-Ihata) основывается на значительно более раннем источнике (Яхья бен Мохаммед бен Ассейфари, который умер в 1174 г.), и очень сильное преувеличение — 40 000 (!) евреев воевали на христианской стороне (см. Amador, Historia de los Judios, I, p. 185, n. 2) — предполагает, что под этим утверждением была реальная почва, также возможный вымысел о том, что перед битвой король Альфонсо, идя навстречу столь многим евреям в его армии, объявил субботу (как и пятницу, и воскресенье) днем отдыха для всех соперничающих сторон (см. Ambrosio Huici Miranda, Las Grandes batallas de la Reconquista durante tas invasiones Africanas, 1956, p. 46; и см. также Dozy, Histoire, III, p. 127, n. 2), указывает на участие немалого количества евреев в этой битве на стороне христиан.

Другие источники, христианские и еврейские, тоже ведут нас к тому же заключению. Из еврейских источников наиболее примечательным является стихотворение Иегуды Галеви «Я буду оплакивать мои горести» (Diwan, ed. Brody, IV, 1930, pp. 131-133), чье значение ускользнуло от ученых, занимавшихся им. Этот поэт, живший в Толедо во время битвы при Уклесе (1108) и последующих за ней массовых убийств, описывает их как «акт мести» и относит их к предшествовавшей войне. Он говорит:

Между армиями

христиан и мусульман

Моя собственная армия была потеряна,

Так что теперь больше нет в Израиле

Солдат, подходящих для службы в бою.

(стр. 131, строки 7-8)

Трудно понять эти стихи, вкладывая символические значения в слова «моя армия была потеряна» в связи с фразой bein ziv'ot se'ir vé-kédar и предложением vene'edar yozé zava be-yisrael. По всей вероятности, они означают то, что все евреи, выученные и подготовленные к войне, были мобилизованы для битвы при Уклесе и что еврейские силы были практически уничтожены. Похоже, что Иегуда Галеви отвергает утверждение, что страшное поражение при Уклесе было результатом отступления евреев. Он говорит: «Когда они [то есть христиане] воюют, мы падаем, когда они падают» (т.ж., строка 9), тем самым он предполагает, что поражение еврейских частей было следствием провала христианских, а не еврейских, сил отбить врага.

Другое стихотворение поэта («Филистимляне собрались», т.ж., стр. 134), написанное, по всей вероятности, до битвы при Уклесе, выражает озабоченность поэта судьбой евреев, которые должны принять участие в этом сражении. Сравнивая евреев среди других бойцов с совсем молодыми ягнятами среди баранов и быков (строки 12-13), он спрашивает: «Как может стадо уцелеть, если оно ведомо львами?» Его ответ: «Только поразительными делами, героическими поступками и чудесами» (строки 14-15). Иегуда Галеви понимает, какая огромная опасность угрожает евреям (которые, как он считает, значительно уступают другим бойцам в численности и боевых качествах), когда их ведут в бой «львы». Он полагается на чудо, которое спасет их, но также и на их героизм и способность совершать «поразительные дела».

Другое еврейское свидетельство не нуждается в толковании, ибо его смысл очевиден, так же как и его ценность. Его источником является известный немецкий раввин Элиэзер бен Йоэль Галеви из Бонна, который безапелляционно заявил: «До сих пор еще принято у евреев в Испании идти на войну вместе с королем», (см. Sefer Rabiah, Jerusalem, 1965, IV, p. 98, 900 [но не 820, ошибочно напечатано в Aptowitzer Introduction, 1938, p. 464]; см. также Isaac ben Moses of Vienna, Or Zaru'a, I, 1862, p. 194b, n. 693; и сравн. S. W. Baron, A Social и Religious History of the Jews, IV, pp. 36, 43). Свидетельство датируется прибл. 1200 г. (т.ж., стр. 448, прим. 2), но явно относится к старому обычаю.

Это приводит нас к соответствующим христианским источникам. Из них, прежде всего, следует отметить фуэро, данное Альфонсо VII Гвадалахаре в 1139 г. В этом фуэро Альфонсо накладывает на евреев города обязанность идти на войну вместе с королем в том же количестве, которое было обязательно для рыцарей, а также для мавров города; сравн. Amador, Historia, I, p. 194, прим. 3).

Из других христианских свидетельств по этому поводу наибольшего внимания заслуживает, на наш взгляд, Crónica Adefonsi Imperatoris (изд. L. Sánchez Belda, 1950), написанная современником Альфонсо VII (т.ж., стр. ix-xvii). Она рассказывает нам, что, когда командир замка в Бургосе (который держали от имени короля Арагона) отказался сдаться королю Кастилии, евреи и христиане, бывшие на стороне последнего, взяли замок штурмом (a iudaeis et christians expugnatus est) и передали его королю (т.ж., стр. 8). Luis G. de Valdeavellano, Historia de España, I (2), 1955, p. 425, считал, что речь шла не о солдатах Альфонсо, а о жителях Бургоса и его окрестностей. Эта догадка вполне разумна. Но даже если так, эта хроника свидетельствует о еврейском военном участии в боях того времени. В особенности заслуживает внимания тот факт, что среди атакующих замок (евреев и христиан) евреи были отмечены первыми.

То, что исключительно евреям была доверена защита некоторых замков, мы узнаем из документов, датированных временами Альфонсо VIII (см. Julio González, EI Reino de Castillo en la éроса de Alfonso VIII, I, 1950, pp. 131, 132, 133, 719; II, p. 440 [№ документа 267, датированный 25 августа 1178 г.]; о замке Аро: III, стр. 660 [№ документа 962, без даты]; о замке Сорита: III, 710 [№ документа 991,20 декабря 1217 г.). О замках, которые охраняли евреи в более позднее время, см. Baer, Die Juden, II, doc. 205 von 1376 (s. 196) и два документа, относящиеся к замку Сорна: п. 319 von 1465 (s. 331) и п. 342 von 1484 (s. 355).

Мы также должны упомянуть еще одно свидетельство, датированное серединой XIV в. Когда Альфонсо XI попросил у папы Климента VI разрешение на строительство новой синагоги в Севилье, он сопроводил свою просьбу следующим заявлением: qui iudei sunt summe necessarii, quia contribuunt in necessitatibus civitatis necnon aliquotiens exeunt una cum christianis adversus saracenos, et se exponere morti nonformidant (Baer, II, p. 163, № документа 167)

682

To, что погромы в Испании были в основном или полностью делом рук жителей соответствующих городов, указано в фуэро Кастрохериса и Толедо, подтвержденными Альфонсо I Воителем (Muñoz, см. Указ. соч., стр. 41) и Альфонсо VII (т.ж., стр. 366), так же как в Carta condonationis (письмо о прощении), которое король дал Салданье, Карриону и другим местам, по поводу чудовищных действий, совершенных ими против евреев (Indice... de Sahagún, ed. V. Vignau, 1874, pp. 24-25).

683

Свидетельство об этом поведении было уже предоставлено в 1035 г., когда христиане Кастрохериса атаковали еврейскую общину и убили 6о ее членов (см. Muñoz, см. Указ. соч., стр. 39-40). Как и беспорядки 1109 г., эта вспышка произошла вскоре после смерти короля (Санчо Великого, короля Наварры), перед тем как один из его преемников, Фернандо I, установил свою власть в Кастилии (см. т.ж., стр. 39). Жителям Кастрохериса не терпелось очистить свой город от оставшихся евреев, и мы можем судить об этом по тому, что вскоре после этого (regnante Rex Eernandus) они изгнали всех уцелевших евреев из их домов и владений и перевели их в Кастрильо, возможно, полузаброшенный замок вблизи города. Через 75 лет после этого, во время бунта 1109 г., жители Кастрохериса атаковали евреев Кастрильо, «убив некоторых, захватив других в плен и ограбив всех их» (т.ж., стр. 41). Реконструкция Бэром событий 1035 г., в которой он решил, что Кастрильо и Кастрохерис (History, I, р. 43) — одно и то же, безусловно, ошибочна. См. L. Huidoboro у Sena, «La juderia de Castrojeriz» // Sefarad, VII (1947), pp. 137-145.

684

См. Muñoz, см. Указ. соч., стр. 366; и см. далее, о дате Толедского фуэро, мою работу в PAAJR, XLIV (1977), р. 124, п. 66.

Согласно A.M. Burriel, Informe de la Imperial Ciudad de Toledo, 1780, pp. 287-288, Эскалона одновременно получила такое же фуэро, как и Толедо, и располагала оригинальным текстом этого фуэро во время записей Бурриэля. Невзирая на это четкое свидетельство, A. Garcla-Gallo (в его работе «Los Fueros de Toledo» // AHDE, XLV [1975], pp. 390-398) утверждал, что Эскалона получила свое фуэро 2 января 1130 г., как это указано в тексте фуэро для этого города, впервые опубликованного J.A. Idrente в его Noticias histdricas de las tres Provincias Vascongadas, 1808, IV, pp. 39-43. Трудно принять это утверждение в свете того, что Бурриэль, который видел текст, указанный Льоренте, отнес его к специальному (т.е. второму) фуэро, который Альфонсо VII дал этому городу (см. Burriel, см. Указ. соч., № 105, и Muñoz, см. Указ. соч., стр. 485, прим. 1).

685

Буквально «недавно родившийся», выражая тем самым сущность обращения в христианство, согласно христианской доктрине; и см. выше, прим. 8.

686

Неофитам был закрыт доступ только к высшим церковным должностям, обычно в течение года после их крещения. См. об этом ниже, стр. 570-571.

687

См. об этом мою цитированную выше работу в PAAJR, XLIV (1977), pp. 99-100, 104ff., 122-125.

688

См. т.ж., в особенности стр. 125.

689

Они, очевидно, интерпретировали «недавно», относящееся к nuper renati, как совсем недавно, в то время как некоторые из их потомков могли, отнюдь не без оснований, утверждать, что они вообще никогда не были обращенными. Само собой разумеется, что такая аргументация нашла себе поддержку и среди Старых христиан. И сравн. выше, прим. 20.

690

Сравн. комментарии A. Díaz de Montalvo к Fuero Real de España, lib. IV, cap. 3, ley 2 (ed. 1781, II, p. 352a).

691

Это также могло содействовать тому, что привилегия осталась неиспользованной (см. выше, прим. 24).

692

См. Muñoz, см. Указ. соч., стр. 382.

693

См. дополнения Фернандо III для Кордовы (1241) и Кармоны (1252) к Толедскому fuero // Memorias de Don Fernando III, ed. Miguel de Manuel Rodriguez, 1800, pp. 460, 542. Соответствующий текст в фуэро Кордовы гласит: ningún judio, nin ninguno de nuevamente cristiano, а Кармоны: ningunt judio nin tornadizo.

694

Таким образом, в привилегии, данной Аликанте (1252), речь идет не о недавних обращенных вообще, а о конкретно недавних обращенных евреях (ningún judio, que nuevamente sea tornado cristiano); см. Colección de Privilegios de la Corona de Castillo, VI, 1833, p. 97.

695

В течение ряда поколений после крещения 1391 г. потомки этих конверсо по-прежнему определялись как «недавно обращенные». См. дискуссию на эту тему ниже, стр. 457, 472-473, 633-735.

696

В свете включения параграфа против конверсо в фуэро Кордовы (1241) и Кармоны (1247) трудно понять, почему Фернандо III должен был бы исключить их из своего фуэро Севильи (1250), в особенности поскольку все эти фуэро предположительно следовали за толедским фуэро 1118 г., как подтверждалось Фернандо III в 1222 г. Но тем не менее фактом является то, что в севильском фуэро нет условия против конверсо (см. Zúñiga Annales eclesiásticos, pp. 24-26). Однако сохранившаяся версия происходит не из толедского и не из севильского оригинала. Текст севильского фуэро был утрачен приблизительно в 1285 г., и севильцы, желая иметь в своем распоряжении фуэро Толедо, которое было моделью для их собственного, получили от толедцев копию того фуэро в оригинальной латинской форме. После этого они сделали перевод на кастильский, одна из версий которого была опубликована Суньигой (см. Указ. соч., стр. 26-27). Муньос, который считал, что перевод ошибочен и его содержание «весьма неверно», не включил его в свой сборник (см. его цитированную работу, стр. 363, прим. 1). Критика Муньоса не была необоснованной. Он должен был обнаружить искажение текста, замеченное Суньигой (т.ж., стр. 26), и другие несоответствия между оригиналом и переводом. Так, например, параграф в фуэро 1118 г., который отрицает право евреев и недавних прозелитов на какую-либо власть над христианами, заменен приказом «que ningún ludio ni ningún Мою ay an ningún mandamiento sobre ningun Christiano en Toledo, ni en su termino daquiadelante» (см. Zúñiga, см. Указ. соч., стр. 27). Такая замена, однако, не могла быть сделана переводчиком, поэтому версия, представленная Суньигой, безусловно, является текстом, измененным для того, чтобы соответствовать королевской политике, которая, начиная с 1255 г., отвергала дискриминацию конверсо (см. ниже, стр. 260-261). Редакторы этого текста должны были быть представителями Санчо IV Кастильского, который действовал в согласии с властями Севильи. Его приказ толедцам передать Севилье удостоверенную копию их первого фуэро (см. Zúñiga, см. Указ. соч., стр. 26) также может свидетельствовать о его интересе в изменении какой-то части севильской конституции.

697

См. выше, прим. 27-28.

698

См. выше, прим. 27.

699

Fuero Real, lib. IV, cap. xxv, ley 2.

700

По поводу этой даты см. Pedro Gómez de la Serna, вст. к Partidas // Códigos Españoles, II, 1872², pp. xviii-xix.

701

Los Siete Partidas, VII, cap. xxv, ley 3.

702

Этот закон, напротив, указывает, что прозелиты считали, что христианство превосходит их прежнюю религию (...despues que han entendimiento, e conoscen la mejoria de nuestro fe, la resciben), т.ж., т.ж.

703

Т.ж., т.ж.: mandamos que todos los cristianos e Christianas de nuestro Señorio fagan honrra e bien en todas las maneras que pudieren a todos quantos de las creencias estranas vinieren a nuestra fe, bien assi comofarian a otro qualquier que de sus padres о de sus auuelos ouiesse uenido о seydo christiano. Слова, выделенные курсивом, ясно указывают на важность этнического фактора в антимарранской агитации. Также сравн. ниже, прим. 39.

704

См. выше, прим. 37.

705

Las Siete Partidas, VII, cap. 25, ley 3: E si alguno contra esto fuere, mandamos que reciba pena de escarmiento por ende, a bien vista de los judgadores del lugar, e dengela mas crudamente que si lo fiziesse a otro ome, о muger, que todo su linaje de abuelos, о de visauuelos, ouiessen seydo christianos.

706

Т.ж.,т.ж.

707

Т.ж., tit. 24, ley 6. Обратите внимание на выражение: ninguno non sea osado de retraer a ellos, nin a su linaje, de como fueron judios en manera de denuesto.

708

Можно утверждать, что напоминание о «еврейском происхождении» и прежней религии конверсо подразумевает обвинения в том, что обращенные из иудаизма были тайно преданы религии своих предков. Если это так, то законодатель отвергает это обвинение (явно потому, что не находит ему никакой поддержки), как очевидно из его безоговорочного приказа «почитать» их и относиться к ним, как «ко всем другим христианам» (т.ж., т.ж.).

709

См. выше, прим. 41.

710

Las Siete Partidas, VII, cap. 24, ley 3.

711

О Раймунде Пеньяфортском и его миссионерстве в Испании см. Jeremy Cohen, The Friars and the Jews, 1981, pp. 104-108. О его влиянии на Хайме I Арагонского см. F. Vails Taberner, San Ramón de Peñafort, 1936, pp. 98,123,131. О его конкретной позиции в Барселонском диспуте (1263) см. Kitvei R. Moshe ben Nahman, ed. Ch. Chavel, 1971², I, pp. 302-303, 319-320 (иврит); Amador, Historia, I, pp. 433436; и Graetz, Geschichte, VII (2-е изд.), s. 130-131,135. О его действиях, последовавших за диспутом, см. документы, опубликованные Н. Denifle // Historisches Jahrbuch, Munich, VIII (1887), 234-244; I. Loeb, «La Contraverse de 1263 a Barcelona» // REJ, XV (1887), pp. 16-17; Martín Cohen // HUCA, xxxv (1964), pp. 180-181.

712

Кроме предупреждения против насмешек над обращенными «под страхом штрафа, определяемого судьей» — предупреждения, направленного против поведения христиан по отношению к «обращенным из иудаизма и язычества» (т.е. ислама), декрет также старается устранить препятствия крещению, проистекающие из среды прежних братьев конверсо по вере. Так, он закрепляет права конверсо на имущество, в которых им было отказано при мусульманском законе, и наследственные права детей (и родственников), которые они могли получить, «то, что они могли бы требовать, если бы он умер евреем или язычником» (см. об этом L. Ginzberg, Genizah Studies, II, 1929, p. 122; M. В. Lewin, Otzar Hageonim, IX [Qiddushin], pp. 30-34; 7-8, part IV, 61-62; Baron, см. Указ. соч., Ill, стр. 143-144; и сравн. Marranos of Spain, 1973², p. 17, n. 45, и ниже, прим. 52). В дополнение закон обязывает евреев и сарацинов посещать миссионерские проповеди, «когда бы архиепископ, епископ или монах, доминиканец или францисканец ... пожелает проповедовать Слово Божье». Этот декрет, включенный в письмо Иннокентия IV архиепископу Таррагоны, был воспроизведен и переведен S. Grayzel в его The Church and the Jews in the 13th Century, 1966 (пересмотренное изд.), стр. 254-257.

713

О большой вероятности того, что Раймунд Пеньяфортский повлиял на законодательство Альфонсо X, см. José Giménez у Martinez de Carvajal, «San Raimundo de Peñafort у las Partidas de Alfonso X el Sabio»> // Anthologica annua, Roma, III (1955), в особенности стр. 329-338.

714

Преамбула к общему закону гласит: «многие люди живут и умирают в чужих верах, хотя предпочли бы стать христианами и т.д.». Начало закона, касающегося обращенных из иудаизма, затрагивает этот же вопрос: «поскольку некоторые евреи могли бы обратиться в христианство и т.д.», см. выше, стр. 215.

715

О детальном описании попытки Альфонсо и папской реакции на нее см. Antonio Ballesteros Beretta, Alfonso X el Sabio, 1963, pp. 153-160, 177-189, 213-224, 240-243, 332-345, 409-416, 536-544, 674-677 и 706-732; см. также H. Otto, «Alexander IV und der deutsche Thronstreit», Mittheilungen des Instituts fur Oesterreichische Geschichtsforschung XIX (1898), pp. 75-91.

716

Это объясняет, почему и Фернандо III (в фуэро Кордовы, 1241), и Альфонсо X (в фуэро для Аликанте, 1252) настаивали на том, что их альмохарифе, если он конверсо, должен быть исключен из запрещения еврейским прозелитам занимать общественные должности. См. Baer, Die Juden, II, s. 9.

717

Хотя сотрудничество обращенных с доминиканцами в Арагоне документировано с 1263 г. (в связи с Барселонским диспутом того года), нет сомнения в том, что не позднее, чем в конце 40-х годов, Раймунд Пеньяфортский взялся за свой план обучения арабскому и ивриту доминиканских миссионеров. Разумеется, коль скоро речь шла об иврите, «новые христиане» могли оказать большую помощь. Сравн. J. Cohen, см. Указ. соч., стр. 107-109; Balme и Paban, изд., Raymundiana, 1. 32.

718

Приумножая действия декрета Хайме I Арагонского от 1242 г., который обеспечил право собственности прозелита (см. выше, прим. 46), закон «Партид» гарантировал ему также полные права наследства. Обращенные, гласит закон, «ayan sus bienes, е de todas sus cosas partiendo con sus hermanos heredando de los sus padres e de sus madres, e de los otros sus parientes bien assi como si fuessen judios»> (Partidas, VII, cap. xxiv, ley vi). Еврейский закон в общем согласуется с этим правилом, но многие еврейские авторитеты придерживались мнения, что еврейские суды могут конфисковать то, что выкресты унаследовали от еврейских родителей (см. Rashba Responsa, VII, 282; Maimonides, Hilkhot Nehalot, VI.2; и сравн. Marranos of Spain, 1973², p. 17, n. 45, p. 18, n. 49, p. 20, n. 50).

719

О крещениях во время гражданской войны 1360-х гг. см. свидетельство Schevet Jehuda, ed. Wiener, p. 132. To, что число обращенных было велико, указано не только этим автором, но также их христианским источником (см. Corfes de León у de Castillo, 1863, II, 309).

720

Слово Marrano как обозначение еврейских обращенных известно с 1220 г.; как оскорбительный термин, означающий свинью, известно с 1380 г. Об этом и о первоначальном значении этого слова см. мою работу Marranos of Spain, 1973², p. 59, n. 153.

721

См. Córtes de León у de Castillo, II, p. 309 (§ 21).

722

См. выше, стр. 214. Возможно, так оно и было, несмотря на неоднократную девальвацию валюты в Кастилии с 1255 до 1380 г. Сравн. М. Colmeiro, Historia de la economia politico en España, 1965², I, p. 504-505.

723

См. Cortes de León у de Castillo, II, p. 309 (§ 21).

724

См. F. Cantera Burgos, Alvar García de Santa Maria у su familia de Converses, 1952, p. 55, n. 52, где документ, взятый из муниципального архива Бургоса, воспроизводится целиком, вместе с соответствующей библиографией. О дате документа (14 октября 1392 г.) см. т.ж., прим. 27.

725

Т.ж., т.ж.

726

Amador, Historia, II, стр. 378, прим. 1. Согласно Амадору, община Бургоса была полностью «уничтожена», но, см. Указ. соч., стр. 22, рассмотрев все доступные документы, он справедливо называет это определение «преувеличенным». Тем не менее из плача, опубликованного Schirmann (Kobez aд Jad, III [13], Jerusalem, 1939, p. 67), ясно, что большинство евреев общины крестилось.

727

Cantera, см. Указ. соч., стр. 24; также см. Baer, II, s. 237. Согласно этому документу, движение за возобновление атаки на евреев было организовано «некоторыми злыми людьми низкого сословия» (algunos omes rafezes de pequeño estado).

728

Cantera, см. Указ. соч., стр. 25; Baer, Die Juden, II, s. 239. См. письмо короля совету Бургоса, датированное 30 июля 1392 г., которое указывает на некоторых недавних выкрестов как зачинщиков антиеврейских акций: que algunos judíos que agora se tomaron christianos lo prosiguen e les fasen muchos males. См. Baer, т.ж., II, стр. 239.

729

См. письмо, датированное 14 октября 1392, часть которого была цитирована выше, прим. 58.

730

См. Juan de Torquemada, Tractatus contra Madianitas et Ismaelitas, ed. N. López Martinez у V. Proaño Gil, 1957, p. 127.

731

Т.ж.,т.ж.

732

Т.ж., стр. 127-128. Суть закона Энрике III также вкратце изложена Алонсо де Картахеной в его Defensorium Unitatis Christianae, ed. Manuel Alonso, 1943, pp. 207-208.

733

См. инструкцию, адресованную Фернаном Диасом де Толедо дону Лопе де Барриентосу в 1449 г. (приложено к Defensorium Картахены, стр. 346).

734

См. т.ж., т.ж. Также письма Энрике, цитированные выше, утверждают, что они были написаны «con leyenyia е avtoridat de los mis tutores e regidores de los mis regnos» (Cantera, см. Указ. соч., стр. 55, прим. 52).

735

См. Cortes de León у de Castillo, II, p. 310 (§ 23).

736

О конверсо на королевской муниципальной службе см. выше, стр. 204-206.

737

См. Garibay, Compendio Historial, II, lib. xv, cap. 48. А также сравн. Amador, Historia, II, pp. 493 494, прим. 3.

738

См. L. Serrano, Los Conversos D. Pablo de Santa Marta у D. Alfonso de Cartagena, 1942, pp. 49, 51.

739

Juan de Torquemada, см. Указ. соч., стр. 128. Редакторы Tractatus Торкемады утверждают, что эта привилегия Хуана II была дана в Вальядолиде в 1412 г., и в подтверждение цитируют Códigos Españoles, X (Madrid, 1850), 1 (т.ж.). Закон, о котором идет речь, Códigos, является, однако, параграфом 3 в прагматической санкции против евреев, которая была издана королевой Каталиной 10 января 1412 г. (см. Amador, Historia, II, р. 620), и не содержит ничего из данной привилегии. Возможно, конечно, что привилегия была издана не при Каталине, а несколько позднее, то есть когда Хуан II (и Альваро де Луна) взяли в свои руки бразды правления. Также см. выше, стр. 196-197.

740

См. о нем F. Ruiz de Vergara у Alava, Vida de Don Diego de Anaya Maldonado, arzobispo de Sevilla, fundador del Colegio Viejo de San Bartolomé, 1661.

741

См. Joseph de Roxas у Contreras (Marques de Alventos) // Historia del Colegio Viejo de San Bartolomé, часть 2, том III, 1770, стр. 44; сравн. A. Domínguez Ortiz, La Close social de los конверсо en Castillo en la Edad Moderna, 1955, p. 57, n. 13.

742

См. L. Sala Balust, Constituciones, estatutos у ceremonias de los antiguos colegios seculares de la Universidad de Salamanca, III, 1964, p. 9.

743

См. Roxas у Contreras, см. Указ. соч., II (vol. 3), стр. 41-45; и сравн. Sala Balust, см. Указ. соч., стр. 73-77.

744

Т.ж., стр. 10.

745

См. Р. В. Gams, Series Episcoporum Ecclesiae Catholicae, 1957, стр. 73a.

746

Statuta Rectoris et Collegialium (которые в издании Roxas, т.ж., стр. 41, озаглавлены: Statuta Reverendissimi Archiepiscopi juranda per Collegiales) и открываются следующим высказыванием: Didacus, miserationae divina et Apostolicae sedis gratia Archiepiscopus Hispalensis, circa nostrum Collegium sequentia statuta ordinamus (см. Roxas, т.ж., т.ж.).

747

См. Sala Balust, см. Указ. соч., стр. 100-101.

748

См. выше, стр. 224.

749

Логично предположить, что устав был принят не позже, чем в 1480-х. Решение, принятое Королями-католиками 8 октября 1491 г., позволяет ректору и членам совета коллегия исключить из него студента, у которого будет найдена «зараженная кровь» (см. Rújula, Indice и т.д., стр. ххх). Весьма маловероятно, чтобы руководство коллегия получило или старалось получить такой вердикт, если бы их требование не основывалось на поддерживающем это внутреннем уставе, составляющем часть конституции коллегия. Это приводит нас к заключению, что устав о чистоте крови коллегия Санта-Крус Вальядолида (1488), как и устав коллегия Сан-Антония в Сигуэнсе (1497), был написан под влиянием примера Сан-Бартоломе, старейшего из испанских больших коллегиев (см. т.ж., стр. ххх, xxxiv).

750

См. Ruiz de Vergara, Vida de D. Diego de Anaya, p. 52, n. 13.

751

Т.ж.,т.ж.

752

См. выше, стр. 224.

753

Т.ж.

754

См. Ruiz de Vergara, см. Указ. соч., стр. 37-41. Однако Сикар считает, что понижение Анайи в должности произошло в 1422 г. (см. его статью об Анайе в Dictionaire d'histoire et degeographie ecclesiastiques, II, столбец 1503), в то время как X. Гоньи Гастамбиде считает, что это имело место в 1421 г. (см. его работу «Recompensas de Martín V a sus electores Españoles» // Hispania Sacra, xi [1958], p. 18).

755

См. статью Сикара об Анайе, см. выше.

756

См. прил. В.

757

J. Hardouin, Acta Conciliorum et Epistolae decretales, ac constitutiones summorum pontificum, VIII (1409-1442), Paris, 1714, § v, p. 1191.

758

Т.ж., § vi, стр. 1191. Декрет относится к bona ex usure out illicito quaestu fuerint aquisita. Поскольку закон Церкви против ростовщичества христиан не распространяется на евреев, на первый взгляд может показаться странным, что церковь связывает взимание процентов евреями с «незаконными доходами» и даже требует возвращения доходов, полученных от взимания процентов, христианам, получавшим займы. Более ранние декреты церкви по этому поводу могут тем не менее предоставить некую частичную основу для этого распоряжения, так как в 1225 г. Четвертый Латеранский собор в своем шестом каноне запретил евреям брать чрезмерные проценты у христиан и приказал им предоставить «достаточные компенсации» за их «прошлые непомерные взимания». И это под страхом лишения права на торговлю с христианами (см. S. Grayzel, The Church and the jews in the 13th Century, 1966², pp. 306-307). Собор в Нарбонне 1227 г. откликнулся на это решение постановлением о том, что «евреи никогда не будут получать больше, чем скромные проценты с христиан», а также: «если они продолжат [взимать чрезмерные проценты], то Церковь заставит их вернуть [эти деньги] путем отлучения тех христиан, которые вступят с ними в какие-либо отношения» (т.ж., стр. 317). Аналогично, в 1246 г. Собор в Безье принял такой же закон (§ 37; т.ж., стр. 333). Поскольку эти решения редко выполнялись, Церковь могла утверждать, что еврейские доходы достигались чрезмерными процентами и поэтому должны быть возвращены. Более того, церковное законодательство могло предоставить примеры более широких правил. Так, Иннокентий III в своем письме провинции Кельна приказал «заставить евреев посредством светских властей вернуть христианам взятые с них проценты» (т.ж., стр. 137).

759

Т.ж. т.ж., стр. 1192.

760

Т.ж., т.ж.

761

Т.ж., т.ж.

762

См. выше, прим. 77.

763

См. выше, прим. 52.

764

Хотя Альфонсо де Картахена прибыл в Базель 26 августа, менее чем за 3 недели до издания закона (15 сентября), и поэтому, по всей вероятности, не участвовал в первоначальной работе над его формулированием, мы, тем не менее, можем считать, что вскоре после его прибытия он был информирован о предполагаемом законе. Возможно и то, что ему показали черновик, в котором он мог сделать ряд изменений. См. также ниже, стр. 435.

765

Принимая во внимание глубокое проникновение марранов в испанскую церковную иерархию, защитники инквизиции могли искренне верить в то, что большинство испанских епископов не испытывало желания объявлять кого-либо из конверсо виновным в иудействовании. См. об этом стр. 611-612. Тот же факт может быть использован для объяснения скудости или отсутствия «доказанных» случаев ереси среди испанских конверсо.

766

Свидетельство авторов петиции по этому поводу полностью соответствует высказыванию в ответе раввинов того времени касательно «второго поколения». См. мою работу Marranos of Spain, pp. 44-50, и см. ниже, стр. 410.

767

Аналогичная цифра упомянута в булле Бенедикта XIII по еврейскому вопросу, выпущенной 20 мая 1415 г. Речь идет о евреях, крестившихся под влиянием диспута в Тортосе. См. Amador, Historia, II, p. 630.

768

См. V. Beltrán de Heredia, «Las bulas de Nicolas V acerca de los конверсо de Castilla» // Sefarad, XXI (1961), p. 37.

769

Т.ж., стр. 37: consilia et regimen universitatum. Понятие universitas было использовано Арагоном для понятия «город».

770

Т.ж., стр. 37-39.

771

Т.ж., стр.38.

772

Т.ж., т.ж.

773

Хроника Альвара Гарсии разделена на секции по календарным годам.

774

CODOIN, 100, Madrid, 1891,1434, cap. 1, pp. 387-388.

775

Т.ж., стр. 388-389.

776

См. об этом ниже, стр. 290.

777

Crónica de D. Juan II // Crónicas de los Reyes de Costilla, ed. Cayetano Resell, II, Madrid, 1953 // BAE, 68, стр. 515a (año 1434, cap. I).

778

См. Refundición de la Crónica del Halconero de Juan II, ed. J. de Mata Carriazo, 1956, p. 148.

779

Т.ж., стр. 149.

780

Об экономической деятельности генуэзцев в Севилье см. М. Angel Ladero Quesada, La Ciudad Medieval (1248-1491), 1976, pp. 93-99. Дополнительную библиографию см.: R. Pike, Enterprise and Adventure, 1966, pp. 213-226.

781

Мы говорим «жители городов», потому что мятежники не могли полагаться на высокую аристократию Севильи или Андалусии. На самом деле никто из них не участвовал в заговоре.

782

См. Crónica del Halconero de Juan II, изд. Carriazo, 1946, p. 152; такая же версия прокламации имеется также в Abbreviación del Halconero, MS. 434, Biblioteca de Santa Cruz, Universidad de Valladolid, f. 62a.

783

См. выше, стр. 234.

784

Это, разумеется, противоречит утверждению Ладера кесады о том, что целью заговора 1434 г. было поднять Севилью до статуса «независимой городской республики, как ее итальянские современники» (см. Указ. соч., стр. 37). Таких планов или намерений в кастилии XV в. не было, а заключение Ладера могло быть выведено исключительно из чтения им «Хроники Хуана II» и версии Сокольничего, на которой она основывается и которая скрывает настоящие мотивы заговора.

То, что заговор был гораздо шире и разветвленнее, чем это изображается в Переработанной версии, мы можем понять также из замечаний Сокольничего по поводу диапазона последовавших за ним наказаний. После указания имен казненных он говорит: «Многие другие, замешанные в [заговорщических] делах, были заключены в тюрьму и изгнаны [из их мест]» («Otrosy fueron presos otros muchos que en los tratos eran, e desterrados»); см. Crónica del Halconero, p. 152.

785

В современных историях кастилии или Севильи которые обсуждают неудавшийся мятеж дона Фадрике, таких как J. Guichot, Historia de la Ciudad de Sevilla, III, Seville, 1898, pp. 342-345, этот аспект заговора полностью игнорирован. С другой стороны, Суньига упоминает план «разграбить дома богатых торговцев города, среди которых было много генуэзцев», см. Annales Eclesiásticos у secutares de... Sevilla, II, Madrid, 1795, стр. 1390, 1433 г. Из историков эпохи после Средневековья Сурита — единственный, кто говорит о двойном намерении заговорщиков «разграбить торговцев и убить конверсо» (Anales de Aragon, 2-я часть, кн. XIV — том третий, стр. 222, Saragossa, 1669). Как известно, Сурита использовал краткую версию хроники Сокольничего.

786

Именно поэтому мы уделили так много места пренебрежительным изображениям дона Фадрике, его расточительности и нужде в деньгах и так мало — его сообщникам. Альвар Гарсия даже не упомянул о социальном положении главных союзников Фадрике и той роли, которую они играли в севильской жизни. Сравн. выше, стр. 234.

787

См. Amador, Historia, III, p. 121, п. 2. Такая же формулировка включена в описание этой привилегии в каталоге Archivo Histórico Nacional, Madrid (Libra 83 de Matriculas del Archivo de la Casa de Osuna). Амадор мог взять эту цитату из того же источника. Оригинал или копия этого указа, адресованного Гвадалахаре, был однажды найден в Archivo de los Duques del Infantado, Legajo III, прим. 2, но мой коллега, профессор Корон М. Аройо, который по моей просьбе проверил это дело, сообщил мне, что документа там не было.

Притом что текст указа оставался неизвестным, я, разумеется, должен был принять во внимание возможность того, что рассматриваемый документ идентичен с письмом Хуана II, цитированным Торкемадой и Алонсо де Картахеной (см. выше, стр. 223 и прим. 57 и 59). Я пришел к выводу, что мы имеем дело с двумя отдельными заявлениями, поскольку: а) документ, воспроизведенный Хуаном де Торкемадой (который декларирует право обращенных из иудаизма «иметь те же должности и почести, что и другие христиане»), не включает в себя специфическую фразу из письма 1444 г. («как если бы они родились христианами»); б) обсуждая отношение королей Кастилии к обращенным в христианство из иудаизма, Докладчик говорит о позиции Хуана II следующими словами: «у aun assi lо tiene ordemado el Rey nuestro senor en sus Leyes» («и таким же образом велел король, Господин наш, в его законах», см. Дополнения в Defensorium Картахены, стр. 345). Это значит, что Докладчик имел в виду только один приказ (а приказ короля был законом), он не мог бы добавить к своему высказыванию слова «en sus leyes». Когда Докладчик говорил о «законах» короля (во множественном числе), он, по всей вероятности, хотел сообщить своим читателям о том, что король издал больше чем один закон, касающийся марранского вопроса. Сравн. также высказывание Лопе де Барриентоса по этому вопросу, которое приводит к тому же заключению («Е aun el Rey Nuestro Señor don Juan ... lo tiene por sus ordenamientos e leyes>»). См. Luis G. A. Getino, Vida у obras de Fr. Lope de Barrientos, 1927, p. 186.

788

Хроника Хуана II, стр. 623-624.

789

См. Amador, см. Указ. соч., III, стр. 121, прим. 2: las principals villas у ciudades de todo el reino.

790

Барриентос был очень полезен в организации союза, сделавшего освобождение короля возможным, а его влияние находилось в тот момент в его высшей точке. Епископ был стойким другом конверсо, а через несколько лет Докладчик назвал его «отцом и защитником нашей нации» (т.е. конверсо), вне сомнения, за те большие услуги, которые Барриентос оказал делу конверсо (см. Cartagena, Defensorium, Appendix II, p. 343). Докладчик мог иметь в виду роль, сыгранную епископом в том, что правительство Хуана II издало вышеупомянутый указ.

791

Резкое осуждение роли инфантов, включенное в указ принца Энрике от 22 мая 1444 г. (см. Memorias de Don Enrique IV de Castitla, II, pp. 9b-10a), должно отражать объективную ситуацию, как и широко распространенный взгляд на эти события. Многие города в то время, несомненно, желали избавиться от ига инфантов, которое они считали «чужестранным». Они верили, что этой цели можно достичь, и возможно, избавление от ига неизбежно.

792

См. об этом ниже, стр. 491-492.

793

Эти принципы были определены условиями сдачи, о которых он договорился с маврами, перед тем как войти в Толедо. См. об этом Rafael Altamira, Historia de España, 1,1900, pp. 350-351, и R. Menendez Pidal, La España del Cid, 1,19474, p. 306. He сохранилось документов, указывающих на политику Альфонсо по отношению к евреям Толедо немедленно после отвоевания города у мусульман, но кажется, что к ним относились как к привилегированной группе, согласно фуэро, данным Альфонсо городу Нахера (в 1076 г.), который уравнивал наказание за убийство еврея и убийство инфансона или монаха (см. Baer, Die Juden, II, p. 4, doc. и). В фуэро, данном городу Миранда-де-Эбро в 1099 г., евреи, как и мавры, оказываются приравненными к христианам (т.ж., II, стр. 8, док. 15). В фуэро, пожалованном мосарабам^{36} Толедо (в 1101 г.), положение христиан было привилегированным, но не в том, что касалось убийства еврея или мавра (см. т.ж., т.ж., док. 16).

794

Большая брешь в соглашении короля с маврами была пробита уже на второй месяц после возвращения христиан в Толедо (июль 1085 г.), когда монах ордена Клюни, Бернардо, аббат Саагуна, захватил главную мечеть города и превратил ее в церковь (см. Е. Lévi-Provençal, «Alphonse VI et la prise de Tolede [1085]» // Hesperis, XII [1931], pp. 48-49). Эта акция привела в бешенство короля, но Бернардо в тот же год был избран архиепископом Толедо (против воли короля) ассамблеей прелатов и знати (см. A. González Palencia, Los Mozárabes de Toledo en los siglos XII у XIII, IV, 1930, p. 155).

795

Миграция мусульман, которая началась с уходом из города большинства их политических лидеров во время осады и после капитуляции, продолжилась миграцией богатых и образованных. Тяжелое состояние мусульманской общины, начиная с середины XII в., отражено в документах, опубликованных Гонсалесом (т.ж., стр. 151-153 и относящиеся к этому источники).

796

После Реконкисты Толедо стал крупным центром кастильских евреев, что отражено тем фактом, что в числе его жителей были Йегуда Галеви и Йосеф ибн Феррусиэль (Сидьельо). О еврейской общине Толедо до Реконкисты см. Е. Ashtor, History of the Jews in Moslem Spain (иврит), II, 1966, pp. 139-142.

797

См. выше, стр. 210-211.

798

См. Ayala, Crónica del Rey D. Pedro, año 6 (1355), cap. 7 (BAE, vol. 66, p. 462b); Menahem ben Zerah, Zeda La-derekh, Sabionetta, 1567, p. 16b; см. также J. Valdéon Baruque, «La Judería Toledana en la guerra civil de Pedro I у Enrique II» // Simposio, 'Toledo Judaico', 1,1972, pp. 107-131.

799

См. ламентацию Иехиля бен Ашера в Sinai, XIX (1951), p. 211 (С. Бернштейн не без оснований относил ее к еврейской общине Толедо); и анонимную элегию, впервые опубликованную: A. Neubauer в Israel. Letterbode, VI (1880-1881), p. 33ff (с примечаниями Д. Кауфмана, т.ж., стр. 80-84; также т.ж., в REJ, 38 [1899], p. 251ff.), затем: H.G. Enelow, в его редакции Menorat ha-Maor, 1930, pp. 445-450. и наконец: С. Roth // JQR, 39 (1948), pp. 129-150.

800

По поводу визита Висенте Феррера в Толедо в 1411 г. мы знаем, что его проповедь стала причиной насильственной акции, когда он превратил синагогу в церковь (см. выше, стр. 155). Нет никакой причины предполагать, что судьба толедских евреев значительно отличалась от судьбы общин других городов, в которых этот монах вел свою яростную агитацию, результатом которой было принятие в них законов 1412 г.

801

См. выше, стр. 155.

802

См. Juan de Torquemada, Tractatus contra Madianitas et Ismaelitas, ed. N. López Martinez, V. Proaño Gil, 1957, p. 127; и см. выше, стр. 219-220.

803

См. выше, стр. 212.

804

О промарранском декрете короля Энрике III, который был прямо направлен против толедцев, см. выше, стр. 220-221, прим. 65, 66.

805

Численная сила марранской общины в Толедо может быть выведена, в числе прочего, из ее военной мощи в 1467 г. См.: Marranos of Spain, 1973², pp. 263-264. Некоторое представление об их богатстве можно получить из масштаба грабежей Сармьенто в 1449 г; см. ниже, стр. 536-537.

806

Несмотря на явную антиеврейскую направленность, которую можно заметить в поведении семейства Айяла по отношению к евреям (см. «Rimado de Palacio» в Poesías del canciller Pero López de Ayala, 1920, I, стихи 244ff., 463ff.), их главной заботой, как и у других аристократов, было продвижение их собственных интересов, которые диктовали сдержанность к евреям, а позднее — к марранам (по крайней мере, до 1449 г.). В 1467 г. мы видим, что Айяла занял явно антимарранскую позицию. См. стр. 646.

807

См. прим. 12 к главе «Толедо под властью мятежников».

808

См. ниже, стр. 248-249.

809

Crónica, 1420, cap. 28, p. 391а.

810

Halconero, cap. 262, pp. 319-320, 334; 358-362; Crónica, año 1440, cap. 8-9; BAE, 68, p. 5633b; año 1441, cap. 1, pp. 570-571.

811

Abbreviacion, cap. 153-154, ff. 243-2443; Переработанная версия, стр. clxxxix-cxci; Crónica, año 1444, cap. 16-17 (PP. 623ab-624a).

812

См. Benito Ruaño, см. Указ. соч., стр. 23-24, и док. 6, стр. 174-175.

813

См. Crónica, año 1445, cap. 6, p. 628, где упомянуты все участники битвы при Ольмедо; и сравн. Halconero, cap. 337, pp. 463-464. Айяла, однако, присутствовал на кортесах, которые собрались в лагере короля вблизи Ольмедо всего за несколько дней до битвы. См. Cortes de León у de Costilla, III, 1966, p. 458.

814

Crónica, año 1445, cap. 25, pp. 638-6393. Однако жалобы на выполнение им обязанностей главного судьи уже появлялись в 1411 г. См. Emilio Saez, «Ordenamiento dado a Toledo por el Infante don Fernando de Antequera ... en 1411» // Anuario de Historia del Derecho Esañol, XV (1944), pp. 517, 519; сравн. Benito Ruaño, см. Указ. соч., стр. 28, прим. 45.

815

Crónica, año 1445, cap. 25, pp. 6386-6393; Halconero, cap. 341, pp. 468-469.

816

Т.ж., гл. 24, стр. 638аЬ.

817

Это мы можем узнать из последующего соглашения между королем и принцем Энрике по поводу восстановления Айалы в должности (Crónica, año 1446, cap. 5, р. 647а), а также из других источников (см. ниже, прим. 26, 32).

818

Halconero, cap. 342, p. 469; Crónica, año 1445, cap. 24, p. 638b.

819

См. Crónica, año 1446, cap. 5, p. 647a; о должности главного судьи было согласовано: «quel Alcaldía Mayor ... quel dicho Pero López tiene, non le sea perturbada, nin sea fecha ninguna inovaqidn de como siempre la touo» (Benito Ruano, см. Указ. соч., док. № 8, стр. 177).

820

См. о нем и его родословной: Benito Ruaño, «Don Pero Sarmiento, Repostero Mayor de don Juan II de Castilla» // Hispania, XVII (1957), pp. 484-490.

821

См., к примеру, Crónica, p. 628a, 630. См. также Memorias de D. Enrique IV de Castillo, II, 1835-1913, pp. 12a, где в указе принца Энрике Сармьенто упомянут первым среди капитанов Хуана II, к кому должны обратиться подданные королевства в случае Наваррского вторжения.

822

См. Заявление Хуана II от 10 сентября 1444 г. (хранящееся в Archivo de la Corona de Aragon, Reg. 2934, f. 114), которое приводит Бенито Руано, см. Указ. соч., 26, прим. 39.

823

О его имениях и доходах см. т.ж., «Don Pero Sarmiento», т.ж., стр. 498-499; см. также т.ж., «Еl Origen del Condado de Salinas» // Hidalguía, V (1957, pp. 41-48).

824

О его назначении комендантом алькасара см. Crónica, año 1445, cap. 24, p. 638b, и Halconero, cap. 341, p. 468; о его назначении главным судьей см. выше, прим. 26, и ниже, прим. 33.

825

Benito Ruaño, см. Указ. соч., док. 8, стр. 177. Из соглашения между королем и принцем и из письма короля к Сармьенто от 28 июня очевидно, что, хотя было обещано Сармьенто королем, не только устно, но и письменно (non embargantes qualesquier mis cartas e poderes que en contrario desto de mi tengades; т.ж., док. прим. 10, стр. 180), этот пост еще не был передан ему в руки. В обоих случаях король сказал, что Айяла по-прежнему занимал этот пост. В письме король говорит: «quel dicho Pero López por mi tiene en la dicha ciudad», и в соглашении с принцем также сказано: «el Alcaldia... quel dicho Pero López [de Ayala) tiene» (Crónica, año 1446, cap. 5, p. 647a). Похоже, однако, что с согласия короля Сармьенто уже предпринял меры перехода к нему этой должности. В письме короля к нему от 15 мая сказано: «si algunas inovaçiones son fechas contra ello, que sean tornadas al primero estado ... non embargante qualesquier mis cartas e poderes que ... yo aya dado fasta aqui» (Benito Ruaño, см. Указ. соч., док. 8, стр. 177). То же самое указано в соглашении короля с принцем (Crónica, año 1446, cap. 5; BAE, 68, p. 647а).

826

См. соответствующие документы в Benito Ruano, см. Указ. соч., стр. 176-179 (док. 9).

827

Т.ж., док. 10, стр. 180-181. В этом новом указе наказание за нарушение увеличено с 10 000 мараведи (т.ж., стр. 177) до потери должности и конфискации имущества в королевскую казну (т.ж., стр. 180).

828

Из королевского документа от 23 февраля 1447 г. ясно, что это дело еще не было улажено даже тогда, т.е. через девять месяцев после того, как был дан приказ. См. т.ж., стр. 29, прим. 51.

829

По поводу этих должностей см. Emilio Sáez, «Еl Libro del juramento del Ayuntamiento de Toledo» // AH DE, XVI (1945), pp. 530-624; и сравн. Benito Ruaño, см. Указ. соч., стр. 30, прим. 54.

830

То, что ворота были взяты Альваро, очевидно из последующих событий; см. ниже, стр. 257.

831

Halconero, cap. 355, стр. 519; Abbreviación, cap. 171, f. 283.

832

См. выше, стр. 247-248 и прим. 35 и 36.

833

История увольнения Лопеса Айалы, как это представил Halconero, cap. 341, p. 468, дает нам представление о том, как король принимал решения, сочетая в таких случаях хитрость с неожиданностью. Согласно этой истории, король, перед тем как войти в Толедо, попросил Перо Лопеса Айалу приготовить алькасар, в котором он хотел остановиться. По прибытии король прошелся по алькасару, якобы для того, чтобы проверить пригодность места для своих нужд, а затем сказал Айале, что тот должен вернуться в свой дом, потому что иначе в алькасаре будет слишком тесно для королевских служб и его свиты. Айяла пытался спорить, но король настаивал на своем, и под конец Айяла подчинился. Затем король передал крепость Перо Сармьенто и сообщил Айале, что тот смещен со своего поста коменданта. См. также Crónica, año 1445, cap. 24, р. 638аЬ.

834

Crónica, año 1448, cap. 2, pp. 6566-65736; Halconero, cap. 364, pp. 499-500.

835

Crónica, cap. 4, 658a; Halconero, cap. 368, p. 505.

836

См. ниже, стр. 257.

837

Crónica, año 1446, cap. 7, pp. 650b-651a; Halconero, cap. 348, p. 475.

838

Т.ж., гл. 349, стр. 477; Crónica, año 1446, cap. 8, p. 651a; año 1447, cap. 4, 654b.

839

Halconero, cap. 361, pp. 494-495.

840

Crónica, año 1447, cap. 2, p. 654a; Halconero, cap. 354, pp. 487-488.

841

Т.ж., т.ж., стр. 487; Crónica, año 1447, cap. 2, p. 654a.

842

Т.ж., год 1448, гл. 2, 657b; Halconero, cap. 364, pp. 500-501.

843

Т.ж., гл. 370, стр. 508-509; Crónica, año 1448 cap. 4, p. 660b.

844

Т.ж., т.ж., стр. 658b; Halconero, cap. 369, pp. 507-508.

845

Crónica, año 1449, cap. 1, стр. 661ab; Halconero, cap. 371, pp. 510-511.

846

См. «El Memorial contra los конверсо del bachiller Marcos García de Mora», ed E. Benito Ruano // Sefarad, XVII (1957), pp. 346.

847

См. «Instrucción del Relator para el obispo de Cuenca», впервые опубликовано Фермином Кабальеро в его Doctor Montalvo, 1873, pp. 253-254, и снова Мануэлем Алонсо в дополнение к его редакции Alonso de Cartagena, Defensorium Unitatis Christianae, 1943, pp. 343-356. Я цитирую по последнему изданию. См. т.ж., стр. 354, где Докладчик описывает Гарсию как человека «villano linaje de la aldea de Macarambros... e mejor fuera de tornarse a arar, como los fizo su padre e sus abuelos e lo fazen oy dia sus hermanos e parientes».

848

См. Instrucción, т.ж., стр. 344: «hombre prevaricador e infamado de mala vida у acusado de muchos crímenes e delitos».

849

Halconero, cap. 372, p. 511; Crónica, año 1449 cap. 2, p. 661b. Однако, согласно Игере, развитие событий было сложнее. Столкнувшись с необходимостью противостоять опасности арагонского вторжения, Альваро прежде всего «послал просьбу» толедцам, среди которых у него было «много друзей и союзников», предоставить королю сумму в миллион мараведи. Эта просьба была отвергнута советом по той причине, что ее выполнение может изменить статус Толедо со свободного города на город-данник. Альваро повторил свою просьбу еще дважды, и только когда все его просьбы остались без ответа, он прибыл в Толедо и предложил, чтобы город одолжил ему деньги вместо того, чтобы пожертвовать их. Алонсо Кота, казначей города, дал и ли пообещал Альваро этот заем и даже начал собирать деньги с граждан, но он явно сделал это без согласия городского совета. Сопротивление продолжалось. Горожане, не согласные с Алонсо Котой, послали делегацию к Альваро, который был в то время в Оканье, чтобы попросить его отказаться от своего предложения. Однако Альваро настаивал на своем. См. Higuera, Historia eclesiástica, lib. 28, cap. 5, MS. 1290, Национальная Библиотека, Мадрид, f. 222^r.

850

Crónica, año 1449, cap. 2, p. 661b; Halconero, cap. 372, стр. 511; Abbreviación, cap. 17, f. 283a.

851

Об Алонсо Коте см. Е. Cotarelo, «Algunas noticias nuevas acerca de Rodrigo de Cota» // Boletín de la Real Academia Española, ХIII (1926), pp. 11-17; и недавнее F. Cantera Burgos, La Familia Judeoconversa de los Cota de Toledo, 1969, pp. 11-18.

852

Вместо того чтобы поддержать просьбу властей, что ожидалось от него как служащего и официального лица, он ясно дал понять, что его реакция на просьбу Альваро негативна. Это могло быть его первым публичным намеком на его желание спровоцировать конфликт между городом и королем, а также занять сторону горожан (см. Higuera, см. Указ. соч., f 222^r).

853

Higuera, см. Указ. соч., кн. 28, гл. 5, f. 222^v, говорит, что чернь подозревала Алонсо Коту в том, что идея займа исходила от него и что он повлиял на Альваро принять ее. См. Crónica, año 1449, cap. 2, pp. 661b-662a; Halconero, cap. 372, pp. 511-512.

854

Crónica, стр. 662a; Abbreviación, cap. 171, f. 283

855

Crónica, 1449, cap. 2, p. 662a; Halconero, cap. 372, p. 512.

856

Согласно Halconero (cap. 372, pp. 511-512) и Abbreviación (cap. 169, f. 278a), мятеж вспыхнул в воскресенье, 26 января. Эта дата была принята многими авторами, включая таких, как Мариана (Historia de España, lib. 22, cap. 8 // BAE, vol. 31, p. 130a) и Гарибай (Compendio Historial, vol. II, 1628, lib. xvi, cap. 40, p. 485a). Но редакторы хроники заметили, что дата, указанная Halconero (они даже включили ее в начало своего отчета), изменена на понедельник, 27 января (1449, cap. 2, p. 662а: el lunes, que ftieron veinte у siete de Enero). Также Игера, чей отчет о событиях, предшествовавших мятежу, более подробен, называет дату начала мятежа Lunes, 27 del mismo mes (т.ж.). И также и Cronicón de Valiadolid (см. CODOIN, ХIII [1848], р. 19). Эта дата, несомненно, верна.

Согласно Halconero и Crónica, Альваро посетил Толедо в субботу 25 января. Согласно Игере, город послал свою делегацию в Оканью в воскресенье 26 января. Только после того, как она вернулась в Толедо, совет решил уступить требованию Альваро, а в момент, когда вспыхнул мятеж, деньги были уже собраны (см. Abbreviación, cap. 171, f. 283). Трудно представить себе, что все эти события (визит Альваро, заседание совета, делегация в Оканью, ее возвращение в Толедо, второе заседание совета и исполнение большей части плана по сбору средств) произошли в течение всего 24-х часов. Не можем мы согласиться и с Бенито Руано, который счел, что если мятеж начался в понедельник (27 января), то скандал с торговцем бурдюками имел место в воскресенье (см. Указ. соч., стр. 35). Возможно ли, что в тот самый день агенты Кота завершили сбор средств среди богатых и также начали сбор среди бедных? Источники не указывают на то, что скандал, вызванный торговцем бурдюками, и призыв к массовому сбору были отдельными явлениями. На самом деле, весьма вероятно, что все поведение торговца бурдюками, послужившее предлогом для агитации и митинга, было спланировано руководителями мятежа.

857

См., к примеру, Abbreviación (сар. 171, р. 283), где возникновение мятежа объясняется неспособностью низших классов платить назначенные им суммы, а также «Четвертая всеобщая хроника» // CODOIN 106, р. 138, в которой мы видим тот же подход. О конкретных причинах, которые предлагаются этими хрониками, см. ниже, стр. 528, 539

858

См. ниже, стр. 285. Согласно Mariana, Historia de España, lib. 22, cap. 8 (BAE, 31, p. 130a), эти два каноника были первыми, кто призвал народ к мятежу.

859

Zurita, Anales de Aragon, lib. xv, cap. 56, Saragossa, 1669, p. 3172b. Таким же был и взгляд «Четвертой всеобщей хроники», где ясно сказано, что «Перо Сармьенто был зачинщиком тех акций, которые были сделаны из-за займа», — то есть атаки на дома Коты и т.д. (т.ж., стр. 139).

860

Zurita, см. Указ. соч., стр. 371b.

861

Mariana, см. Указ. соч., ВАЕ, 31, р. 130а, говорит, что мятежники после атак на дома Коты разграбили и сожгли пригород Магдалена, место жительства многих богатых торговцев (т.е. конверсо) и, «неудовлетворенные, бросили в тюрьму тех, кого нашли там, несчастных людей, не проявив уважения ни к женщинам, ни к старикам, ни к детям». У нас нет подтверждения этому в каких-либо других источниках, и весьма маловероятно, чтобы такие важные события не оставили следа ни в одном отчете того времени или хрониках следующего поколения. Похоже, что здесь, как и в других моментах, касающихся мятежа, Мариана ошибся, а Мартин Гамеро последовал за ним (не сославшись на него как на свой источник). Согласно Мариане (см. Указ. соч., стр. 766), то, что сделали с домами Коты, сделали и с домами «многих других граждан» (vecinos), в особенности с домами «богатых конверсо-торговцев, которые жили в квартале Магдалены».

Игера (см. Указ. соч., кн. 28, гл. 5, MS 1290 г., С 222^v) со своей стороны предлагает совсем другую историю. Он рассказывает нам, что после атак на дома Коты рехидор Адриас де Сильва пытался умиротворить народ, но мятежники убили нескольких его человек, включая Хуана де ла Сибдада. Этот рассказ, однако, не согласуется с тем, что мы находим об участии де Сильвы и смерти Хуана де ла Сибдада из «Докладной записки» Гарсии, чей отчет об этих событиях более последовательный и гораздо более достоверный (см. ниже, стр. 411).

Амадор (Historia, III, pp. 118-119) здесь следует за Мартином Гамеро, Итерой и Марианой (не ссылаясь ни на кого из них), a L. Delgado Merchón (Historia documentada de Ciudad Real, 1907, p. 159) просто следует за Амадором.

862

См. Memorial, т.ж., стр. 329: «lо hicieron (а именно захват ворот) con authoridad о lifenfla del dicho senor Pero Sarmiento, el cual tenia poder e authoridad plenaria del dicho senor Rey para mandar e hacer semejantas cosas e mayores». «Четвертая всеобщая хроника» тоже утверждает, что именно Сармьенто захватил ворота (т.ж., стр. 139), хотя ошибочно указывает, что эта акция имела место не во время, а после того, как вспыхнул мятеж (см. об этом ниже, стр. 540).

863

См. Abbreviación, cap. 171, f. 282а: «Luego el común con el favor que tes dio Pero Sarmiento apoderáronse en las puertas e puentes e torres».

В то время как свидетельство подтверждает участие Сармьенто на первых стадиях мятежа, оно также проливает свет на другое свидетельство, прямо относящееся к этому вопросу. В заявлении, сделанном королем Хуаном II 18 апреля 1450 г., в котором он указал причины и описал начало мятежа, он сказал; «Забыв о страхе перед Богом ... и лояльности, которую он [Сармьенто] обязан проявить по отношению ко мне ... как своему королю и естественному властелину, он поднялся и вместе с моими нелояльными людьми (singulares) из простонародья (pueblo común) этого города (т.е. Толедо) — его приспешниками и сообщниками, и спутниками, и участниками, и подстрекателями, и адептами, замышляя вместе с ними, и составляя с ними заговор и клятвенный союз (juramentos), и сделки, и оммажи, и братства (confradias) против меня и короны моих королевств, чтобы восстать против меня, и не подчиняться мне, и захватить [контроль над] сказанным городом» (см. интродукцию короля к «процессу», выпущенную Фернандо де Луханом, епископом Сигуэнсы, со ссылкой на буллу Николая V Si ad reprimandas от 24 сентября 1449 г. (Colección Diplomática, p. 27ab).

Нигде заявление короля не предполагает, что первым инициатором мятежа была чернь и что Сармьенто присоединился к нему после того, как народ восстал и достиг своих первых целей. Вместо этого он ясно говорит, что он, Сармьенто, восстал против короля вместе с другими людьми из простонародья (скажем, такими, как Гарсия и его друзья) и что он замышлял вместе с ними взбунтоваться против короля. Таким образом, Сармьенто не только с самого начала был вместе с этими людьми, он еще и был их лидером, потому что король определяет их как его приспешников, его сообщников и т.д., вместе с которыми он составил заговор против короля. Не было необходимости в заговоре, чтобы восстать (как представляет король) после того, когда мятеж уже начался, и аналогично не было нужды для братств и клятвенных союзов, которые являются неизбежным компонентом заговора.

864

Хроника Хуана II, год 1449, гл. 2, стр. 662а.

865

Т.ж., т.ж., гл. 5, стр. 664а.

866

Т.ж.

867

Higuera, Historia eclesiástica, BNM, MS. 1290, vol. VI, f. 232.

868

Palencia, «Crónica de Enrique IV», transl. A. Paz у Mélia, 1,1904, p. 16; Pulgar, Letras, ed. J. Domínguez Bordona, 1949, p. 89.

869

Т.ж., т.ж.

870

См. его Memorial // Sefarad, 17 (1957), p. 325.

871

Halconero, cap. 375, p. 519.

872

Об использовании пыток см. Abbreviación del Halconero, MS. 434, Bibl. de Santa Cruz, University of Valladolid, f. 283a, и Roman de la Higuera, Historia Eclesiástica de la imperial ciudad de Toledo, lib. 28, cap. 8, MS. 1290, Bibl. Nacional, Madrid, f. 233': «fue tan grande la fuerfa de la violenta у de los tormentos que les dieron, que confesaron los cuytados lo que ni por pensamiento ni por obra jamas passaron». Оба эти источника говорят, что арестованными и подвергшимися пыткам были «homes honrados у ricos» (Abbreviación) или «hombres ricos у caudalosos mercaderes» (Higuera), определения, которые в историографии периода часто использовались как синонимы конверсо.

873

Higuera, см. Указ. соч., MS. 1290, f. 233^r.

874

Так, Ариас де Сильва, который возглавлял кампанию в пользу конверсо, был членом влиятельной семьи Сильва, которая, в отличие от Айяла, была известна своей преданностью королю. Он, вне сомнения, был тем же Ариасом де Сильвой, названным в Halconero как «кабальеро, hombre fijodalgo», перед которым Айяла присягал на верность Хуану II (гл. 285, стр. 359; см. также гл. 268, стр. 340) и кого Игера (см. Указ. соч., кн. 28, гл. 5; MS. 1290, f. 222^v) назвал «Regidor у Cauallero principal de esta ciudad» и «cauallero leal у del servicio del Rey»> (т.ж., f. 225^v). Его высокое положение в руководстве Толедо также указано тем, что Игера поместил его вторым в списке рехидоров Толедо (см. т.ж., кн. 28, гл. 6; MS. 1290, f. 226^vi).

875

См. Marcos García, Memorial, т.ж., стр. 330; Cronicón de Valladolid, т.ж., стр. 19; Crónica de D. Alvaro de Luna, 3. 241; Higuera, см. Указ. соч., кн. 28, гл. 5, f. 222^v; и см. том 2, стр. 196.

876

См. об этом ниже, прим. 12.

877

Об этом расследовании (pesquisa) см. «Sentencia-Estatuto» // Martín Camera, Historia de Toledo, 1862, pp. 1037-1038.

878

См. полный список этих действий в Espina, Fortalitium Fidei, ed. Lyon, 1511, ff. 75v-77r (lib. II, considerado vi, heresis 1).

879

Перо Лопес де Гальвес был одним из четырех толедских делегатов, вручивших Петицию Сармьенто королю (см. Abbreviación, cap. 171, f. 270а). Он должен был быть близок к Маркосу Гарсии, судя по их общей линии действий в последней фазе мятежа (см. ниже, стр. 285). Перо Сармьенто описал его в Петиции как «nuestro promotor» (Abbreviación, f. 270а), и он, вне сомнения, исполнял при Сармьенто обязанности главного церковного судьи. В этом качестве он уволил Фернандо де Сересуэла, архидьякона кафедрального собора, и лишил его всех льгот (см. об этом ниже, стр. 634, прим. 30), и приговорил к смерти «иудейских еретиков». Кардинал Хуан де Торкемада, который осудил эти приговоры, заявил, что у Гальвеса не только нет права судить этих людей, но ему еще и категорически запрещается судебная деятельность (см. его Tractatus contra Madianitas et Ismaelitas, изд. N. López Martinez и V. Proaño Gil, 1957, pp. 49-50) архиепископом Алонсо Каррильо. Однако этот запрет должен был быть адресован Гальвесу из-за пределов города, потому что Каррильо отсутствовал в Толедо не только во время начала мятежа, но и во все время режима мятежников (и возможно также и во время правления принца). У нас имеется точная запись о его местонахождении с ноября 1448 до июня 1449 г. Он постоянно находился при дворе Хуана II и сопровождал короля также и тогда, когда тот двигался со своей армией по пути к Бенавенте (январь 1449 г.), преследуя графа Альфонсо Пиментеля, ускользнувшего из заключения (см. Хроника дона Альваро де Луны, гл. 75, стр. 222; и см. т.ж., стр. 219, 216). Он должен был быть с армией, которая сражалась в Бенавенте, а затем осадила Толедо. Только в январе 1449 г., когда король покинул Ильескас (город Каррильо) при отступлении из Толедо, Каррильо расстался с королем (см. т.ж., стр. 245).

880

О сожжении «еретических» конверсо см. Marcos Garcia, Memorial, т.ж., стр. 331; Crónica, año 1450, cap. 1; BAE, 68, стр. 670b; Cuarta Crónica General // CODOIN, 106,1893, ed. Marqués de la Fuensanta del Valle, p. 139 (здесь сожжения относятся к conversos е conversas).

881

Halconero, cap. 375, pp. 519-520; Crónica, año 1449, cap. 5, p. 664a.

882

См. ниже, прим. 18.

883

Halconero, cap. 375, стр. 520; Crónica, año 1449, cap. 5, p. 664a.

884

Т.ж., т.ж.; Halconero, cap. 375, p. 520.

885

Петиция была вручена от имени города четырьмя лицами, которые, как носители этого послания, были членами городского высшего класса. См Abbreviación, p. 290а; Crónica, año 1449, cap. 5, p. 664b.

886

Halconero, cap. 376, pp. 525-526.

887

Т.ж., стр. 526; Переработанная версия, стр. cxciv; Crónica, año 1449, cap. 5, p. 665a.

888

Т.ж., т.ж., гл. 6.

889

См. Zurita, Anales de Aragon, vol. III, 1699, pp. 31/6-317-3.

890

Halconero, cap. 369, стр. 507; Crónica, año 1448, cap. 2, p. 657b.

891

Crónica, año 1449, cap. 6, p. 665a; Переработанная версия, стр. cxciv.

892

Т.ж., стр. cxciv-cxcv; Crónica, año 1449, cap. 6, p. 665b.

893

Crónica, 1449, cap. 9, p. 667b; Halconero, cap. 379, p. 531. Согласно обоим этим источникам, принц пожаловал Сармьенто обе эти позиции perpetuamente.

894

Halconero, т.ж.; Crónica, año 1449, cap. 9, p. 667b.

895

Halconero, cap. 379, p. 531.

896

См. обо всем этом в деталях ниже, стр. 313.

897

Halconero, р. 532.

898

Это совпадает с мнением Бенито Руано, см. Указ. соч., стр. 50, который, однако, не приводит обоснований для его поддержки. О наших собственных обоснованиях см. выше, стр. 265-269.

899

Crónica, año 1449, cap. 6, p. 665а; Halconero, cap. 379, p. 532; Abbreviación, cap. 173, f. 294a (этот источник неоднократно упоминает кабальеро в окружении принца).

900

Halconero, cap. 379, p. 532; Abbreviación, cap. 173, f. 295 (то же самое в Переработанной версии, стр. cxcvi).

901

Halconero, cap. 379, р. 532; Crónica, año 1449, cap. 9, p. 667b.

902

См. выше, стр. 258-269. То, что принц Энрике с самого начала решил не допускать насилия против конверсо в Толедо, видно из следующего инцидента, о котором идет речь в Halconero. Несколько человек, изгнанных из города (несомненно, конверсо), вернулись туда вместе с людьми Энрике. Народ их, однако, узнал и отнесся к ним очень плохо. Дон Энрике, говорит Halconero, «не мог согласиться с тем, что подобные вещи творятся в городе», и объяснил его невмешательство в данном случае чисто практической необходимостью. Энрике понял, что сперва он должен взять город в свои руки, а уж потом предпринять меры против таких оскорбительных действий (см. Abbreviación, cap. 173, f. 2944-295; напечатано в Переработанной версии, стр. cxcv). Из этого же рассказа ясно, что ответственными за оскорбление возвращавшихся были люди низшего класса (esto non lo facían salvo homes de роса manera, т.ж.). Отсюда вытекает, что администрация не участвовала в этом деле, даже несмотря на то, что, согласно договору между принцем и Сармьенто, изгнанные из города не должны туда возвращаться.

903

Описывая преследования конверсо в Кастилии после толедского мятежа, Алонсо де Оропеса говорит, что они были «ограблены, ранены, избиты и даже зверски умерщвлены, о чем свидетельствует их кровь, которая меньше чем год назад лилась в различных городах, поселках и прочих местах королевства» (см. его Lumen ad revelationem gentium, cap. 2, MS. Ambrosiana, f. 25r; сравн. испанский перевод L. Díaz у Díaz: Luz para conocimiento de los Gentiles, 1979, p. 90). Точно так же Докладчик Фернан Диас де Толедо говорит, что организатор гонений в Толедо «подстрекал различные города делать то же самое, и некоторые из них следовали его совету» (см. «Instrucción del Relator», доп. 3 к Alonso de Cartagena Defensorium Unitatis Christianae, 1943, p. 343). Также епископ Лопе де Барриентос говорит, что «новый Аман» из Толедо «persigue cristianos [т.е. конверсо] no solamente en su tierra, mas en las tierras agenas» (см. L.G.A. Getino, Vida у Obras de Fray Lope de Barrientos, 1927, p. 182). Размах антимарранских гонений также отмечен папой Николаем V в его булле от 24 сент. 1449 г. (см. ниже, стр. 277).

904

См. L. Delgado Merchán, Historia documentada de Ciudad Real, 1907², pp. 161-162.

905

Несмотря на попытку городского совета в его докладе королю от 5 сент. 1449 г. возложить главную ответственность за бунт на конверсо, ясно, что немалая доля вины принадлежит Гонсало Мануэнто, коменданту соседнего городка Альмагро (тогда находившегося под контролем ордена Калатравы), который вместе с толедцами действовал, подстрекая «старых христиан» Сьюдад-Реаль против «новых». См. т.ж., стр. 399-404.

906

Пожалуй, симптоматичным для этого направления мысли было примирение, достигнутое между конверсо и другими группами, замешанными в беспорядках в Сьюдад-Реаль (т.е. «старые христиане» и члены ордена Калатравы), когда все они обратились в королю с просьбой простить город за правонарушения, совершенные во время беспорядков. См. т.ж., стр. 162, 404.

907

Cartagena, см. Указ. соч., стр. 61.

908

Согласно Mariana, Historia General de España, lib. 22, cap. viii (BAE, vol. 31, p. 131), этой известной фигурой был «декан Толедо», который позже стал епископом Корин. Вслед за публикацией «Толедского статута», говорит Мариана, он удалился в деревню Санта-Олалья (близ Толедо), где он написал опровержение Статута в семи пунктах и предложил защищать свою точку зрения в публичном диспуте. Хосе Сабау-и-Бланко, редактор Historia Марианы (vol. xii, 1819, p. 48, п. I), назвал этого декана доном Франсиско де Толедо, а Бенито Руано, см. Указ. соч., стр. 52, принял это указание (см. его работу «La Sentencia-Estatuto de Pero Sarmiento» // Revista de la Universidad de Madrid, VI [1952], pp. 285-286). Это указание, однако ошибочно. Согласно Бенито Руано, Гонсалес Давила говорит (в его Teatro eclesiástico de las Iglesias Metropoiitanas у Catedrales de los Reinos de las dos Castillas, II, pp. 450-451), что дон Франсиско стал деканом толедского кафедрального собора в 1447 г.; но Гонсалес Давила ничего подобного не говорил. Как и Фернандо де Пульгар, за которым он следует, он доказывает, что дон Франсиско был назначен деканом Толедо Пием II, который стал папой в 1458 г. (см. т.ж.; и сравн. Pulgar, Claros Varones de Castillo, ed. J. Dominguez Bordona, 1954, p. 131). Мы должны прийти к выводу.что Мариана был дезинформирован по поводу личности известного конверсо, о котором шла речь, так же как он был дезинформирован о содержании его работы. Так, он говорит: «sobreel mismo caso enderezó una disputa ... a don Lope de Barrientos, obispo de Cuenca, en que señala por sus nombres muchas familias nobilísimas con parientes del mismo у otros de semejante ralea emparentadas» (Historia, т.ж.). Но все это ясно относится к Instrucción Докладчика (см. ниже, стр. 342), а не к дону Франсиско! Поэтому мы не можем отмахнуться как от беспочвенного от подробно аргументированного утверждения Романа де ла Игеры, что конверсо, который написал в «Санто Лайа» (sic!) работу против Статута («un apologetico contra Pedro Sarmiento»), был Гарсия Альварес де Толедо, который был аббатом Санта-Мария-де-Аточа (Мадрид), а позже, при Энрике IV, епископом Асторги (см. Higuera, см. Указ. соч., кн. 28, гл. 7; MS. 1290, ff. 231^v-232^r). В другом месте (т.ж., гл. 8, С 235^v) Игера недвусмысленно говорит: «don Garci Alvarez de Toledo por medio del Cardinal Juan de Torquemada alcanzo una bula del papa Nicolás V en que reprueba la division у distinción de pueblos». Имеется в виду булла Humani generis (см. ниже, стр. 276).

909

Higuera, т.ж., т.ж., и см. ниже, стр. 355.

910

Согласно «Четвертой всеобщей хронике» // CODOIN, 106, pp. 139-140, король, вслед за своим отступлением из Толедо, embió notificar toda lo susodicho [о мятеже] al Santo Padre Eugenio. Само собой разумеется, что под «embió notificar» хронист имел в виду то, что король (или Альваро) послал в Рим одного или двух эмиссаров не только информировать папу о мятеже, но вести переговоры об издании буллы против толедских мятежников.

911

См. Higuera, см. Указ. соч., гл. 7, MS. 1290, С 232^r. Лиценциат Руй Гарсия де Вильяльпандо, который до мятежа был заместителем главного апелляционного судьи Толедо у Альваро (см. т.ж., гл. 6, f. 225-), перешел на сторону мятежников и поступил на службу Сармьенто. Он был членом королевского совета и известным юристом (Игера называл его «gran letrado», т.ж.). И его послужной список, и юридическое образование делали его весьма подходящей фигурой, чтобы представлять город перед папой.

912

См. García, Memorial, т.ж., стр. 341; Higuera, см. Указ. соч., кн. 22, гл. 7, MS. 1290, f. 232^r.

913

См. ниже, стр. 279.

914

Crónica, año 1440, cap. 7, pp. 665^b-666^e; Halconero, cap. 377, pp. 527-528.

915

Halconero, cap. 377, p. 528; Crónica, cap. 7, p. 666a.

916

Halconero, p. 528; Crónica, p. 666a.

917

Т.ж., т.ж.

918

Т.ж., год 1449, гл. 7, стр. 666ab; Halconero, cap. 377, p. 528.

919

Crónica, 1449, cap. 7, p. 666a; Halconero, cap. 377, p. 529.

920

Crónica, 1449, cap. 11, p. 669a; Halconero, cap. 382, p. 535-536.

921

Halconero, cap. 380, p. 533.

922

Т.ж., т.ж.

923

Crónica, 1449, cap. 16, p. 665b.

924

В своей булле против мятежников от 24 сент. папа сказал, что он узнал о беспорядках в Толедо nuper (недавно) из писем короля (regis illustris litteris) и из срочных сообщений многих других (multorum aliorum clamosa insumatione). Слово nuper не может быть истолковано как «другой день» (este otro dia), как это сделано в официальном испанском переводе буллы (см. Colección Dipiomática, стр. 29а), вне сомнения для того, чтобы показать немедленную реакцию папы на обращение короля. Слово nuper смело могло означать два или три месяца, а указание на то, что папа слышал о толедских событиях из горьких сетований многих людей (также «недавно»), показывает, что суть дела была сообщена папе не перед самым изданием буллы, а гораздо раньше. Вряд ли нужно добавлять, что такие буллы, как Si ad reprimuas и Humani generis (обе датированы 24 сент.), требовали длительного обдумывания и тщательных формулировок. Они никак не могли быть подготовлены за день или два. См. также выше, прим. 13.

925

Crónica, año 1449, cap. 11, p. 669а; Halconero, cap. 383, p. 536.

926

Более конкретно булла направлена против Перо Гальвеса, викария толедского Кафедрального собора, который лишил архидьякона Толедо Фернандо де Сересуэла его должности и бенефиций, из-за того что последний не сдержал своей присяги на верность Перо Сармьенто, которую он дал из страха. См. Benito Ruano, см. Указ. соч., док. 20, стр. 203-205; и см. по этому же поводу ниже, прим. 45.

927

Латинский текст буллы: см. Benito Ruano, см. Указ. соч., док. 19, стр. 201-203; испанский перевод (который мог быть сделан Докладчиком, самим или под его наблюдением, см. ниже, стр. 323), и см. Collección Diplomática, pp. 293-316.

928

Benito Ruano, см. Указ. соч., док. 19, стр. 202.

929

Т.ж., стр. 201: dominum et iura interveniere conatus est.

930

Т.ж., стp. 201-202.

931

Т.ж., стp. 202.

932

Т.ж., т.ж.

933

Т.ж., т.ж.

934

Т.ж., т.ж.

935

Т.ж., т.ж.

936

Булла была опубликована (с некоторыми сокращениями) Мануэлем Алонсо в дополнение к Defensorium Unitatis Christianae Картахены, 1943, pp. 367-370; в Benito Ruano, см. Указ. соч., док. 12, стр. 198-201; в Historia Игуэры, кн. 28, гл. 9, MS. 1290, ff. 236^v-238^r, и в Alonso de Oropesa, Lumen ad Revelationem Gentium, MS. Ambrosiana, ff. 302^r-307^r. Версия Оропесы, которая в некоторых деталях отличается от других, существует также в испанском переводе (см. Luz para conocimiento de los gentiles, pp. 536-542; и сравн. выше, прим. 7).

937

Benito Ruano, см. Указ. соч., док. 18, стр. 198-199.

938

Т.ж., стр. 199.

939

Т.ж., т.ж.

940

См. выше, прим. 36.

941

Мы полагаем, что по этой причине папа не критиковал Перо Лопеса де Гальвеса за смертные приговоры, вынесенные им марранским еретикам, хотя папа знал, что у Лопеса не было права быть судьей в этих случаях (см. выше, прим. 30). Поэтому, отменяя его вердикт против архидьякона Толедо (см. выше, прим. 30), папа только намекнул на его ложные судейские претензии, но не раскрыл это в подробностях.

942

Benito Ruano, см. Указ. соч., док. № 18, стр. 199.

943

Т.ж., стр. 199-200.

944

Эта инструкция, между прочим, не отмечает, что такие отступники были замечены.

945

Об этом декрете см. выше, стр. 37-38.

946

Halconero, cap. 382, p. 536; Crónica, año 1449, cap. 11, p. 669a.

947

Т.ж., т.ж., стр. 669b; Halconero, cap. 382, p. 536.

948

См. Crónica, año 1450, cap. 1, p. 670a. Этот визит длился до 28 ноября, когда принц покинул Толедо, чтобы охотиться близ Рекены (см. т.ж., год 1449, гл. 9, стр. 667b, и Abbreviación, cap. 173, f. 295^r). В соответствующем пассаже манускрипта Abbreviación (как цитировано Карриасо в его интродукции к Переработанной версии, стр. cxcvi) написано: «salió el Principe para la dehesa de Requena», опуская по ошибке слова «de Toledo», которые находятся в манускрипте.

949

Это несмотря на тот факт, что в начале переговоров король предполагал, что соглашение уже почти в его руках. См. его письмо графу Аркосу, датированное 9 октября, в Colección Dipiomática, p. 24 (doc. № 13).

950

На это указывает присутствие маршала Пайо де Рибера в свите принца, а также прибытие через несколько дней Хуана де Сильвы, офицера-знаменосца принца (Halconero, cap. 383, стр. 538; Crónica, стр. 670а).

951

Так, Игера говорит (см. Указ. соч., том VI, гл. 12, MS. 1290, f. 243а), что Барриентос присоединился к принцу, потому что был весьма разочарован тем, что король «не дал ему архиепископства Толедо, которое он, король, обещал ему». Однако Барриентос должен был знать, что назначение Альфонсо Каррильо на этот пост было сделано по настоянию Альваро де Луны и против воли короля (см. Halconero, cap. 343, стр. 470).

952

Об абсолютной лояльности дона Лопе короне в то самое время см. Halconero, cap. 385, p. 541.

953

Все эти аргументы перечислены в претензиях, адресованных Маркосом Гарсией в его Memorial. Сравн. ниже, прим. 61.

954

Т.ж., стр. 343:... no aparten vuestras voluntades temores vanos ... ni apetito banaglorioso de senorear ni sobrar unos a otros. Весьма вероятно, что для того, чтобы заручиться поддержкой некоторых ведущих граждан Толедо, принц обеспечил им посты в новой администрации, которая будет создана в городе со сменой режима.

955

Речь, разумеется, идет о Лопе де Барриентосе.

956

Барриентос или Картахена, который был среди главных лидеров борьбы против антимарранского движения. О нем см. ниже, стр. 517ff.

957

См. Memorial, т.ж., стр. 342-343. Речь идет об угрозах Маркоса Гарсии Хуану II (см. т.ж., стр. 342) и предпринятых им шагах против короля.

958

Мы можем извлечь это из данных расследования, которое Энрике вел против мятежников вскоре после этого. См. ниже, стр. 284-285.

959

См. «Четвертая всеобщая хроника», т.ж., стр. 140; Fernando de Avila, un malo cismático ... el cual tenia las torres de la puerta de Alcantara por este malo erético de Pero Sarmiento.

960

О заговоре вкратце рассказано в Abbreviación, cap. 172, ff. 295a-296. Значительно более подробный рассказ, взятый, возможно, из полного Halconero, находится в Crónica, año 1449, cap. 9, pp. 667b-668a. Согласно Crónica, заговор впервые обнаружил некий монах, когда исповедовал умирающего. Поскольку монах знал, кого заговорщики намеревались убить, он почувствовал, что не может держать такую информацию в тайне, и решил «немедленно сообщить об этом людям принца, которые были на страже в городе» (т.ж., стр. 668а). Это приводит нас к заключению, что заговорщики планировали захватить ворота, охраняемые людьми принца Энрике.

961

См. т.ж., т.ж. Согласно «Четвертой всеобщей хронике», именно король раскрыл принцу план заговора (см. CODOIN, 106, р. 140), но это противоречит всему, что Abbreviación (cap. 178, f. 296) и хроника говорят нам о том, как принц узнал об этом деле (начиная с писем, полученных из Толедо, и кончая обнаружениями его pesquisa), а главное — многозначительной информации, которой мы располагаем о том, что раскрытие заговора и конец заговорщиков вызвали большое неудовольствие короля (Crónica, стр. 668а; Abbreviación, cap. 178 [end], f. 296: De todo esto, desque el Rey lo supo, ovo dello grande enojo). He было королю причины расстраиваться по поводу провала заговора, если именно он раскрыл Энрике план заговорщиков.

962

Crónica, стр. 668а.

963

Т.ж., т.ж.

964

Т.ж., т.ж.

965

Т.ж., т.ж.

966

Т.ж., т.ж.

967

Т.ж., т.ж.

968

Т.ж., т.ж.

969

Т.ж., т.ж.; Abbreviación, f. 296.

970

Т.ж.; Crónica, стр. 668а; Higuera, см. Указ. соч., гл. 10, f. 240^v. То, что казнь состоялась по приказу принца, утверждается в «Четвертой всеобщей хронике», т.ж., стр. 140.

971

Crónica, año 1450, cap. 1, p. 670а; Halconero, cap. 383, p. 538.

972

Т.ж., т.ж.

973

Т.ж., т.ж.; Halconero, cap. 383, p. 538.

974

Т.ж., т.ж.; Crónica, p. 670a.

975

Т.ж., т.ж.

976

Т.ж., т.ж.; Abbreviación, cap. 175, f. 299.

977

Crónica, p. 670a.

978

Т.ж., стр. 671a.

979

Halconero, cap. 383, p. 538.

980

Мы выводим это из утверждения Halconero, что, когда принц отбыл из Толедо в Сеговию, «traxo consigo al dicho Pero Sarmiento, e a su muger e fijos, con toda su fazienda» (т.ж., стр. 539). Об этом, как стало известно Сокольничему, было договорено с начала, и так, по его мнению, это и произошло.

981

См. Colección Dipiomática, p. 28ff; и см. ниже, стр. 548-549.

982

См. Halconero, cap. 383, p. 539; Crónica, p. 671a; и см. том 2, прил. С.

983

Т.ж., т.ж.; и см. Higuera, см. Указ. соч., MS. 1290, f. 295.

984

По поводу этих сведений см. выше, стр. 281, 283, 323.

985

См. выше, стр. 322. Петиция (под названием sopikación е rrequerimiento) включена в Crónica del Halconero de Juan II, ed. Carriazo, 1946, pp. 520-526. Последняя часть этого документа, которая отсутствует в Halconero, появляется (с некоторыми изменениями) в сокращении в Halconero, MS. 434, Biblioteca de Santa Cruz, University of Valladolid, ff. 289-290^a (Карриасо напечатал эту отсутствующую часть в своем предисловии к «Переработанной версии хроники Сокольничего», 1946, стр. Cxciii-cxciv). В заключительной части мы можем видеть, что мятежники озаглавили свое обращение «Петиция» см. т.ж., стр. cxciv. См. также рукопись в Архивах Симанкаса, которые имеют дело с толедскими событиями 1448-1449 гг. (сравн. Julian Paz, Archivo general de Simancas, Catálogo I; Diversos de Castillo, Madrid, 1904, p. 26, n. 112, Fragmento de Historia, и т.д.).

986

Halconero, p. 521: «en nombre ... de la rrepública de vuestros rreynos»; Переработанная версия, стр. cxciii: «e en nombre de todas las otras ciudades de vuestros reinos».

987

См. ниже, стр. 422.

988

Согласно Петиции, «son fechos pobres todos los vuestros naturales» (Halconero, p. 521), «e es perdido todo el estado de los oficiales e labradores» (т.ж., стр. 522). Также Альваро де Луна «а desaforado las cibdades е villas е logares de vuestros rreynos, e los grandes dellos» (т.ж., стр. 523).

989

См. ниже, стр. 298-300.

990

См. RAH, Memorias de Don Enrique IV de Costilla, pp. 1-4; см. также Juan Rizzo de Ramirez, Jucio crítico у significacion político de D. Alvaro de Luna, 1965, pp. 324-331.

991

См. Halconero, pp. 320-334; сравн. Хроника Хуана II, год 1440, гл. v, стр. 560-562b. Судя по Halconero, документ был датирован между 18 февр. 1440 (стр. 313) и 22 марта 1440 (стр. 333).

992

См. Rizzo, см. Указ. соч., стр. 325, 326,327; Halconero, pp. 323, 327; Петиция, т.ж., стр. 521, 524.

993

Halconero, р. 324 (desordenada cobdicia); см. Петиция, т.ж., стр. 521 (cobdicia desordenada).

994

Rizzo, см. Указ. соч., стр. 325-326; Halconero, pp. 326-327; Петиция, т.ж., стр. 523-524.

995

Rizzo, см. Указ. соч., стр. 327; Halconero, р. 325; Петиция, т.ж., стр. 523-524.

996

Rizzo, см. Указ. соч., стр. 327; Halconero, р. 325; Петиция, т.ж., стр. 522.

997

Rizzo, см. Указ. соч., стр. 327-328; Halconero, р. 325; Петиция, т.ж., стр. 522-523.

998

Halconero, р. 326.

999

Т.ж., стр. 521.

1000

Т.ж., стр. 324-325.

1001

Т.ж., стр. 522.

1002

Т.ж., стр. 326.

1003

Т.ж., стр. 524:... е rrobadas las tierras е vasallos, asy de los propios de la dicha cibdad como de su juridifión, e de las otras; и сравн. выше, прим. 5.

1004

Т.ж., стр. 329-330.

1005

Т.ж., стр. 522 (... al fin que con et poder vuestro acavase a todos los grandes de vuestros rreynos).

1006

Т.ж., стр. 332.

1007

Т.ж., стр. 522 (asy por nombre como por efeto).

1008

См. также т.ж., стр. 524: porque vuestra señoría [т.е. король] ... non quiera dar logar que el dicho vuestro condestable quiera ser rrey e señor dellos.

1009

Т.ж., стр. 521.

1010

Т.ж., т.ж.

1011

Т.ж., стр. 523: los quales por la mayor parte son fallados ser ynfieles e herejes, e han judayzado e judayzan, e han guardado e guardan los mis dellos los rritos e cerimonias de los judíos.

1012

Т.ж., т.ж.

1013

См. т.ж., стр. 521 (vuestros naturales) и стр. 523 (vuestros subditos).

1014

Т.ж., стр. 521-522.

1015

Т.ж., стр. 523.

1016

Т.ж., стр. 521-522.

1017

Halconero, р. 523: «so color е nombre de cristiaños, prebaricando, estroxesen las animas e cuerpos e faziendas de los cristianos viejos en la fee católica».

1018

Т.ж., т.ж.

1019

См. выше, стр. 289-291.

1020

О взглядах на конверсо К. фон Гефеле и Менендеса Пелайо см. мою статью «La razón de la Inquisición» // Inquisición Española у Mentalidad Inquisitorial, изд. Angel Alcalá, 1984, pp. 26-28, 32-33. Аналогичные взгляды были выражены многими авторами, такими как Е. Schäfer, Beiträge zur Geschichte des spanischen Protestantismus und der Inquisition im XVI. Jahrhundert, 1,1902, s. 41; C. Sánchez-Albornoz, España, un enigma histórico, 1962, II, pp. 253,255,288; В. Llorca, «La Inquisición Española у los conversos judíos о Marranos» // Sefarad, VIII (1948), pp. 113-151; N. López Martínez, Los Judaizantes Castellanos у la Inquisición, 1954, pp. 187-213; и другими.

1021

См. ниже, стр. 321.

1022

См. его Fortalitium Fidei, lib. II, Consideratio VI, heresis I (ed. Lyons, 1511, f. 76^rv). И см. стр. 693-695.

1023

Мы, разумеется, говорим о суде «Святого Ребенка из Ла-Гуардиа», в котором приписываемый заговор с целью уничтожения испанского народа занимает центральное место (см. об этом стр. 902-903).

1024

См. выше, стр. 158-163.

1025

См. выше, стр. 8-11, 34-36, 54-56,105-106.

1026

См. Espina, см. Указ. соч., ff. 75^v-76^rv.

1027

Т.ж., т.ж., f. 76^rv.

1028

Halconero, p. 523: otros de ellos an adorado e adoran ydolos.

1029

Т.ж., т.ж.: «los conversos de linaje de los judíos de vuestros senorios e rreynos, los quales por la mayor parte son fallados ser ynfieles e herejes».

1030

Т.ж., т.ж.: «E otros muchos dellos án blasfemado muy áspera e grauemente de nuestro Salvador de Jesucristo, e de la gloriosa Virgín María su madre».

1031

См. выше, прим. 46.

1032

См. выше, стр. 267-269.

1033

См. Marcos Garcia Memorial // Sefarad, XVII (1957), pp. 326-328, 332-333, и другие места.

1034

Текст Sentencia-Estatuto в Martín Gamero Historia de Toledo, p. 1037, гласит: en la qual frecuentemente bomitan de ligero judaizando. Это напоминает искаженную известную фразу собора в Агде (с. 34); Judaei quorum perfidia frequenter ad vomitum redit (сравн. Prov. 26.11).

1035

Martín Gamero, см. Указ. соч., стр. 1037.

1036

См. González-Tejada, II, p. 308.

1037

Corpus Iuris Canonici, c. 31, C. 17, q. 4, cap. constituit (ed. Aemilius Friedberg, Decreti Secunda Pars, том I, стр. 823).

1038

Forum Judicum, lib. xii, cap. II, canon 18.

1039

Т.ж., т.ж.: любой, вышедший из вероломного племени евреев, мужчина или женщина, кто повернется к истинности христианской веры обращением и исповеданием, и отвергнет все свои греховные обычаи и церемонии, и направит свою жизнь по христианскому пути, пусть освободится от груза всех обязанностей, которые были на него наложены во имя общественной пользы прежде, когда он был иудеем (см. The Visigothic Code, transl. S. P. Scott, 1910, p. 377).

1040

Примечательно, что Fuero Juzgo (кн. xii, титул 2, закон 19) опустили генеральное утверждение об устранении всех ограничений с искренне обращенных из иудаизма в христианство, как указано в Forum Judicum (см. выше, прим. 8), и ограничились заявлением, что такие обращенные получат право свободной торговли с христианами. См. Códigos Españoles, 1,1872, p. 189a.

1041

Forum Judicum, lib. xii, cap. 2, c. x.

1042

Это понимание поддерживается исключительно этим законом потомков обращенных, «хорошие обычаи и хорошая вера» которых подтверждены «священником, королем или судьей» (т.ж., т.ж.), из общего запрещения, наложенного на конверсо первого поколения. Заметно также сходство этого закона с 64-м каноном Четвертого Толедского собора, который лишает права свидетельствовать не всех обращенных из иудаизма в христианство, а только тех, кто «стали христианами некоторое время тому назад и позже совершили прегрешения против Христовой веры» (Judaei... qui dudum christiani effecti sunt et nunc in Christi fidem praevaricati sunt, ad testimonium dicendum admitti non debent). См. González-Tejada, II, p. 307a.

1043

Как Фернан Диас де Толедо (см. ниже, стр. 329) и Диас де Монтальво в его комментарии к Fuero Real de España, кн. IV, титул iii, закон 2 (изд. 1781, том II, стр. 349аЬ). То, что этот закон относится только к неискренним обращенным, доказано, говорит Монтальво, тем, что сам закон конкретно говорит о тех, кто hace[n] engaño contra la Fé. Монтальво здесь цитирует (в своей работе на латыни) закон, как он показан в Fuero Juzgo, что не всегда точно соответствует законам в Forum Judicum. В этом случае испанская версия правильно передает латинский оригинал; см. Leges Visigothorum, ed. К. Zeumer, 1902, p. 416 (в Monumenta Germaniae Historica Legum Sectio I, vol. I).

1044

Вместе с этим следует заметить, что, в то время как этот закон считает всех обращенных из иудаизма поддельными обращенными, он не придерживается этого мнения об их потомках, которые (как он признает) могут быть высокоморальными приверженцами христианства. Однако для того, чтобы свидетельствовать против христиан, их религиозная искренность должна быть подтверждена особой, заслуживающей высшего доверия персоной (сравн. выше, прим. 11).

1045

См. ниже, стр. 329.

1046

Весьма вероятно, поскольку они не могли найти канона, поддерживающего запрещение свидетельствовать, и светского закона по поводу общественных должностей, авторы Статута предпочли не указывать на законы, которые они имели в виду, и сослались на канон и светский закон в общем плане (Martín Gamero, см. Указ. соч., стр. 1038); также см. ниже, прим. 16.

1047

См. Sentencia-Estatuto // Martín Gamero, см. Указ. соч., 1036, 1037, 1039; и Marcos García Memorial, т.ж., стр. 319. О правильном тексте утверждения Маркоса Гарсии по этому вопросу см. мою статью «Did the Toledans in 1449 Rely on a Real Royal Privilege?». // PAAJR, XLIV (1977), pp. 104-105.

Следует заметить, что ссылка на запрет свидетельствовать, якобы провозглашенный в привилегии Альфонсо, отмечена в Memorial (см. т.ж., стр. 102,105), но не в «Толедском статуте», который смешивает в кучу канонический закон, гражданский закон и привилегию Альфонсо как общую основу для лишения конверсо прав на должности и свидетельствование, без указания на то, какой из этих законов конкретно относится к тому или иному праву (Martín Gamero, см. Указ. соч., стр. 1038-1039). Конкретно к привилегии короля Альфонсо относится только запрещение должностей и бенефиций (см. т.ж., стр. 1036, 1037, 1039).

1048

См. Amador, Historia, III, p. 120, и E. Benito Ruano, «La Sentencia-Estatuto ...» // Revista de la Universidad de Madrid, VI (1957), p. 279.

1049

См. мое подробное обсуждение этой проблемы в моей статье «Did the Toledans в 1449 Rely on a Real Royal Privilege?», т.ж., стр. 93-125.

1050

Сравн. комментарии Монтальво к Королевскому фуэро, ed. cited, стр. 352а.

1051

См. ниже, стр. 517.

1052

См. Martín Gamero, см. Указ. соч., стр. 1036 (por ser sospechosos en la fe de nuestro senor).

1053

Т.ж., стр. 1037; «... e por quanto contra muy gran parte de conversos de esta ciudad, descendientes del linaje de los judios de ella, se prueba, é parecio é parece evidentemente, ser personas muy sospechosas en la santa fe catholica.»

1054

Т.ж., т.ж.

1055

Т.ж., т.ж.

1056

Т.ж., т.ж. (procedieron contra algunos de ellos a foego); и сравн. Higuera, см. Указ. соч., кн. 28, гл. 6, MS. 1290, f. 225: у quemaron a algunos con titulo que judaicavan.

1057

Martín Gamero, см. Указ. соч., стр. 1037; сравн. выше, прим. 22, 23.

1058

См. выше, стр. 304-305.

1059

См. выше, стр. 298-299.

1060

Шхина (божественное присутствие) в иврите женского рода — принято в Каббале как последняя из десяти Сфирот (сфер) и является женским элементом в божественной сущности. О Шхине см. в особенности G. Scholem, Elements of the Kabbalah and its Symbolism (иврит), Jerusalem, 1976, cap. 8.

1061

См. т.ж., Major Trends in Jewish Mysticism, 1941, p. 229b.

1062

Т.ж., стр. 30; и см. мою статью «Оп the Composition Date of the Cabbalistic Books of Hapeliah and Haqanah» II S. IV. Baron Jubilee Volume, 1975 (III, Hebrew part), в особенности стр. 258.

1063

См. Martín Gamero, см. Указ. соч., стр. 1037: En el Jueves Santo mientras se consagra en la Santa Iglesia de Toledo el santissimo óleo у chrisma, é se pone el Cuerpo de nuestro Redemptor en el Monumento, los dichos conversos deguellan corderos, é los comen é facen otros géneros de olocaustos e sacrificios judaizando, según más largamente se contiene en la pesquisa sobre esta razón fecha por los vicarios de la dicha Santa Iglesia de Toledo.

1064

Слово, использованное в Статуте для этого определения, judaizando — см. выше, прим. 32.

1065

См. Mishna, Moed, Pesahim, 5.1; Tosefta(изд. Lieberman), Moéd, Pasha,том2-3; Maimonides, Korbanot, Hilkhot korban Pesah, 1.1, 8.3, 10.12-13.

1066

Т.ж., Hilkhot Hagiga, 1.1, 1.3.

1067

См. Числа 28,11; Maimonides, 'Avodah, Hilkhot temidin u-Musafin, VII, 3. На второй день Песаха делалось дополнительное жертвоприношение (т.ж.).

1068

Причина: жертвоприношения могли быть совершены только во дворе Храма (см. Мишна, Зевахим, глава V; по поводу пасхальных жертвоприношений см. т.ж., том 8; Маймонид, Hilkhot korban Pesah, 1.3). Это запрещение соблюдалось с такой строгостью, что вслед за разрушением Второго Храма евреям было запрещено зажаривать к пасхальному Седеру целого козленка, чтобы это не выглядело заменой пасхальной жертвы. См. Каро, Орах Хаим, 469.

1069

По еврейскому календарю 14-й день месяца Нисана приходился на пятницу. Поэтому проблема даты Тайной Вечери, которая, согласно христианской традиции, имела место в четверг, была предметом разветвленного научного исследования противоречий. Среди разных взглядов на эту проблему см. Joseph Klausner, Jesus of Nazareth, 1929, pp. 326; W.O.E. Oesterley, The Jewish Background of the Christian Liturgy, 1925, pp. 154-165; и Ch. C. Torrey, «The Date of the Crucifixion According to the Fourth Gospel.. // Journal of Biblical Literature, L(1931), pp. 227-241.

1070

Martín Gamero, см. Указ. соч., стр. 1037: «...o de alii, porque los santos decretos lo presumen, resulta la major parte de los dichos conversos no sentir bien de la santa fé catholica...

1071

См. ниже, стр. 364-365.

1072

См. ниже, стр. 366.

1073

См. М. Ortí у Lara, La Inquisisción, 1932, pp. 41-43, 53-54, в соответствии с «Суммой теологии» св. Фомы (II^a, II^ae, Q. XI, art. 4) и «Семью партидами» (VII, титул 26, закон 2).

1074

См. ниже, стр. 365-366.

1075

См. ниже, стр. 366.

1076

См. ниже, стр. 509.

1077

См. стр. 917.

1078

См. выше, прим. 22 этой главы и прим. 28 главы «Петиция».

1079

См. выше, прим. 39.

1080

См. Martín Gamero, см. Указ. соч., стр. 1038.

1081

Т.ж., стр. 1036-1037.

1082

Т.ж., стр. 1038: han oprimido, destruido, robado é estragado (в Higuera: tragado) todas las más de las casas antiguas é faciendas de los christiaños viejos de esta cibdad ... é de todos los reinos de Castilla;... todos los bienes у honras de la patria son consumidos у destruidos.

1083

См. выше, прим. 51.

1084

См. Martín Gamero, см. Указ. соч., стр. 1038: la tierra é lugares de los proprios de la dicha cibdad son despoblados é destruidos; сравн. Higuera, см. Указ. соч., кн. 28, гл. 7 — MS. 1290, f. 230^r: е la tierra e logares e proprios de la dicha ciudad и т.д.

1085

Martín Gamero. Т.ж., т.ж.

1086

Т.ж., т.ж.: para destruir la santa (é cathólica у á los christianos viejos en ella creyentes.

1087

Т.ж., т.ж.: según es notorio, é por tal los habemos; и далее: como según es dicho, es público é notorio, é por tal los habemos é tenemos; и в нескольких других случаях.

1088

Т.ж., т.ж.

1089

См. Лука, Chronicon Mundi, III, era 748 // Andreas Schottus, Hispaniae Illustratae, IV, 1608, pp. 70-71 (испанский перевод: Crónica de España por Lucas, etc., ed. Julio Puyol, 1926, p. 270). Согласно Луке христиане Толедо пошли в Пальмовое (или Вербное) Воскресенье в церковь св. Леокадии, которая находилась за городом, обстоятельство, которое дало евреям возможность осуществить свой предательский замысел. И сравн. Primera Crónica General de España, ed. R. Menéndez Pidal, 1,1955, p. 316a.

1090

См. Pilar León Tello, Judíos de Toledo, 1,1979, pp. 20-21. Леон Тельо указывает на практическую невозможность (и нелогичное предположение) того, чтобы христиане оставляли город во время осады (стр. 20), она также упоминает (т.ж., стр. 21) договор о капитуляции, якобы подписанный мусульманами и толедцами, согласно которому толедцы могли, пожелав того, свободно покинуть город вместе с движимым имуществом (согласно Chronicon de Petri Juliani archipresbyteri S. Iustae, Paris, 1628, стр. 90). О том же самом см. статью: Norman Roth «The Jews and the Muslim Conquest of Spain» // Jewish Social Studies, XXXVII (1976), pp. 156-158.

1091

Число жертв (убитых и плененных), приведенное в Sentencia, según sefalla por chrónicas antiguas (см. Martín Gamero, см. Указ. соч., стр. 1038), не упоминается ни у Луки, ни в какой-либо из дошедших до нас хроник Испании.

1092

См. Primera Crónica General (цитировано выше, прим. 58), в особенности главу 557, стр. 309-310. Об исторической реальности захвата мусульманами Толедо см. Е. Uvi-Provenqal, España Musulmana, 711-1031 // Historia de España, IV, 1950, pp. 5-15; E. Saavedra, Estudio sobre la Invasión de los Arabes en España, 1892, pp. 70-73.

1093

Martín Gamero, см. Указ. соч., стр. 1038.

1094

Т.ж., т.ж.

1095

Т.ж., т.ж.

1096

Halconero, р. 519.

1097

Т.ж., т.ж.

1098

Martín Gamero, см. Указ. соч., стр. 1038: los dichos conversos descendientes de los judios.

1099

Т.ж., т.ж.

1100

Т.ж., т.ж.: los dichos conversos descendientes del perverso linaje de los judios.

1101

Т.ж., стр. 1039: sean habidos é tenidos como el derecho los há é tiene por infames, inhabiles, incapaces é indignos para haber todo oficio é beneficio publico у privado en la dicha cibdad de Toledo.

1102

Т.ж., стр. 1040.

1103

Т.ж., стр. 1037, 1039, 1040.

1104

Т.ж., стр. 1039: linaje у ralea de los judios. Согласно P. Менендесу Пидалю и другим (см. Revista de Filología Espahola, xxxiv [1950], pp. 4-5), lindo — это производное от limpidus (чистый). Сравн. A. Dominguez Ortiz Los judeo conversos en España у America, 1978, p. 25, n. 14.

Эпитет lindos (в первоначальном значении limpios) определяющий «старых христиан» в сравнении с «грязными» «новыми христианами», должен был быть расхожим определением к середине века (см. выражение «sucios judíos» как обозначение конверсо против «е уо ... christiano viejo, limpio» в Marcos Garcia, «Memorial» // Sefarad, XVII [1957], p. 346,347). Это вновь появляется в письме Педро де Месы, каноника церкви в Толедо, о волнениях 1467 г. Он использует термин «christianos lindos» как означающий «Christianos viejos» (см. Martín Gamero, см. Указ. соч., стр. 1040). Однако манускрипт 2041 BNM, который, возможно, был создан в 1470 г., представляет «старых христиан» как «limpios».

1105

Хотя, как мы видели, конверсо Арагона были исключены из ряда старохристианских ассоциаций, несомненно, по расовым причинам (см. выше, стр. 231-233), у нас нет свидетельства о том, что эти причины были объявлены.

1106

Halconero, р. 526.

1107

Т.ж.; Martín Gamero, см. Указ. соч., стр. 1037.

1108

Некоторые аспекты этой работы были исследованы в Nicholas С. Round, «Politics, Style and Group Attitudes in the Instrucción del Relator» // Bulletin of Hispanic Studies, XLVI (1969), pp. 289-319. Кроме этого, некоторые авторы бегло коснулись Instrucción; см. J. Amador de los Ríos, Historia de los Judíos, III, pp. 62-63, 121-123; A. A. Sicroff, Les controverses des Statuts de «Рureté de Sang» en Espagne, 1960, pp. 38-41; Tarsicio de Azcona, Isabel la Católica, 1964, pp. 373, 374, 378; E. Benito Ruano, «La 'Sentencia Estatuto' de Pero Sarmiento» // Revista de la Universidad de Madrid, VI (1957, pp. 286-289).

Наказ впервые был напечатан в Fermín Caballero, Doctor Montalvo, 1873, pp. 243-254, и перепечатан с того же источника Мануэлем Алонсо как дополнение к работе Алонсо де Картахены Defensorium Unitatis Christianae, 1943, pp. 343-356. В наших цитатах из Наказа мы пользуемся этим последним изданием.

1109

Этому предшествовали как минимум две работы по этому вопросу, которые до нас не дошли: О опровержение толедцев, написанное Альфонсо де Картахеной на испанском (кастильском) языке и адресованное королю (см. его Defensorium unitatis christianae, ed. Manuel Alonso, 1943, p. 61); 2) документ из семи пунктов против Статута, который, по всей вероятности, был составлен марраном по имени Гарсия Альварес де Толедо, который позже стал епископом Асторги (см. по этому поводу выше, прим. 12 к главе «Толедо под властью мятежников»). Отец Альвареса, Алонсо Альварес де Толедо (см. Higuera, см. Указ. соч., MS. 1290, f. 231^v), может быть идентифицирован как Альфонсо Альварес, упомянутый Докладчиком как его кузен (см. его «Instrucción», т.ж., стр. 352).

Не ясно, был ли какой-либо из вышеупомянутых документов предназначен для широкой публики. Также и Наказ Докладчика, как мы увидим, не был предназначен для широкого обращения. Его несомненная ценность, однако, перевесила это намерение. Итак, Наказ был опубликован — сперва Лопе де Барриентосом (в пересмотренной форме; см. ниже, стр. 504-511), а позже, по всей вероятности, в оригинальной форме. Благодаря этому он сохранился.

1110

Amador, Historia, III, p. 121.

1111

См. Marcos Garcia, «Memorial» // Sefarad, XVII, p. 346. Маркос Гарсия говорит о нем, что тот был известен как еврей, происходящий от «порочнейших и грязнейших евреев (los mas viies et sucios judios) Алкала-де-Энареса».

Я не вижу причины говорить о «возможном еврейском происхождении» Докладчика, как делает это Бенито Руано (см. Sefarad, xvii, p. 346, п. 15), как будто есть в этом малейшее сомнение. В своем обращении к епископу Куэнки Докладчик называет самого себя конверсо (см. стр. 343, 356) и говорит о своих и своего кузена внуках, которые переженились со «старыми христианами» (см. стр. 352). В дополнение он упомянут среди самых знаменитых конверсо в заметке, написанной около 1470 г. (см. López Martinez, Los judaizantes Castelianos, p. 389); и см. также заметку (конца XV в.), найденную на полях записей кортесов Кордовы, 1455 г., в которой он определен как neophitus (см. Cronicón de Valladolid // CODOIN, XIII [1848], pp. 32-33).

To, что он был родом из Алькалы, как заявлено Маркосом Гарсией, указано также тем, что в одной из церквей города (Parroquia de Santa María la Mayor) находится капелла, известная как La Capilla del Relator, которая служила местом погребения для него самого и членов его семьи (см. об этом Rodrigo Amador de los Rios, «La parroquia de Santa Maria la Mayor de Alcalá de Henares, etc.» // Boletín de la Real Academia de Bellas Artes de San Fernando, Madrid, XVIII [1898], pp. 231, 249-252, 255, 279-284; и см. также Luis M^a. Cabello у Lapiedra, La Capilla del Relator ó del Oidor, etc., Madrid, 1905). To, что он родился евреем, может быть указано тем, что Гарсия в своем Memorial неоднократно называет Докладчика его предполагаемым еврейским именем: Mose Hamomo, т.ж., стр. 332, 323, 326, и другие места. Фамилия Hamomo включена в список еврейских фамилий, собранных инквизицией (см. Fidel Fita, «La inquisición toledana» // RAH, Boletín, XI (1887), p. 310, и сравн. José Gómez-Menor, Cristianos Nuevos у Marcaderes de Toledo, 1970, pp. Xxx-xxxi).

Согласно Pedro de Salazary de Mendoza, Crónica de el Gran Cardenal de España, 1625, lib. ii, cap. 54, p. 385, Фернан Диас де Толедо был врачом Хуана II Кастильского, а позже занимал ряд церковных постов, будучи архидьяконом Ньеблы, каноником Толедо и главным капелланом Новых королей (Reyes Nuevos) — в таком порядке. С другой стороны, он не называет Фернана Диаса Докладчиком, под каковым титулом он стал знаменит (т.ж.). Однако Родриго Амадор де лос Риос (т.ж., стр. 251) приписывает посты, упомянутые Мендосой, Докладчику, который, соответственно, имел медицинскую и церковную карьеры в дополнение к политической и административной. Но это практически невозможно. Несомненно, в хронике Мендосы речь идет о другом Фернане Диасе де Толедо — т.е. архидьяконе Ньеблы, о котором говорится в Наказе (т.ж., стр. 356) как о кузене Докладчика (см. о нем Benito Ruano, «La Sentencia etc., т.ж., стр. 289, прим. 41, и N. С Round, ..Politics, Style, etc», т.ж., стр. 296).

1112

Согласно указу, изданному в Авиле 4 октября того года (см. F. Layna Serrano, Historia de Guadalajara у sus Mendozas, Madrid, 1942,1, p. 175). Точно так же он упомянут как секретарь короля и его хранитель печати (как и нотариус Privilegios Rodados) почти во всех указах, привилегиях и пожалованиях, изданных от имени Альваро де Луны с 4 января 1421 г. до августа 1445 г. См. резюме соответствующих документов в Crónica de Alvaro de Luna, изд. Josef Miguel de Flores, 1784, p. 399ff. (Дополнения).

1113

В эпитафии на могиле его матери сказано: «mater praeclari Doctoris, D. Fernandi Didaci, в Regnis Castellae Primi Reiatoris». См. Miguel de Portilla у Esquivel, Historia de la Ciudad de Compluto etc., Alcala, 1725,1, стр. 568. Сравн. Rodrigo Amador de los Rios, «La parroquia etc», т.ж., стр. 250, прим. i.

1114

См. Хронику Хуана II Кастильского Альвара Гарсии де Санта Марии за 1423 год // CODOIN, 99, pp. 326, 433.

1115

Т.ж., том 100, стр. 310.

1116

Т.ж., т.ж.

1117

Т.ж., т.ж.

1118

Т.ж., т.ж.

1119

Т.ж., т.ж.

1120

Т.ж., стр. 310-311.

1121

Не противоречит этому факту утверждение автора Centón Epistolario, что Фернан Диас отказался от своей доли в имуществе осужденных инфантов, Хуана и Энрике, которое король поделил среди своих фаворитов (см. Fernan Gomez de Cibdareal, Centón Epistolario, Madrid, 1775, pp. 74-75, epistola 44). Centón Epistolario может быть поддельной работой, как утверждали некоторые выдающиеся ученые (см. в особенности Adolfo de Castro, Sobre el Centón Epistolario, etc., 1875, а до него George Ticknor, History of Spanish Literature, III, 1965 [6d ed.], pp. 486-494), но автор Centón правильно почувствовал необычность поведения Фернана Диаса по отношению к доходам в том алчном обществе.

1122

CODOIN, 100, p. 310.

1123

См. Crónica del Halconero de Juan II, ed. Juan de Mata Carriazo, 1946, p. 327.

1124

Т.ж., стр. 362-364, 376.

1125

Один из них, Иньиго Ортис де Стуньиго, клятвенно заверял инфанта, что он «уйдет в свою землю» и останется нейтральным; другой, аделантадо Парафан де Риберо, дал инфанту такое же обещание, но поставил при этом условие, что король не будет призывать его к себе на службу. См. т.ж., стр. 379.

1126

Хроника Хуана II, год 1441, гл. xi, стр. 577а; Halconero, cap. 293, p. 379.

1127

См. документы, включенные в «Хронику Хуана II», год 1441, гл. 30. Имя Фернана Диаса появляется в документах от 2 и 20 сентября 1441 г. (т.ж., стр. 592^a, 592^b, и 594^b) не как Докладчик, а как хранитель печати и секретарь короля. Звание «Докладчик», однако, появляется в конце письма короля к Альваро де Луна (от 21 августа 1441 г.), информирующего его о вынесенном ему приговоре (т.ж., стр. 595а).

1128

См. Halconero, cap. 312, p. 421; Хроника Хуана II, год 1441, гл. 30, стр. 599а.

1129

Согласно требованию королевы и принца Энрике (см. т.ж., стр. 587а; Halconero, р. 419) и вердикту против Альваро (т.ж., гл. 318, стр. 426; Хроника Хуана II, стр. 601a). Однако некоторые из них, как доктор Перианес и Алонсо Перес де Виверо, были задолго до этого восстановлены в своих прежних должностях в новой администрации (см. т.ж., год 1442, гл. 7, стр. 609а).

1130

Как это засвидетельствовано некоторыми документами, подготовленными им в тот период, такими как прагматическая санкция от 6 апреля 1443 г. (см. Amador, Historia, III, p. 589). В ответе Хуана II на петиции, поданные на кортесах (20 июля 1442 г.), он подписывается титулами «oydor е referendario del Rey е su secretario» — теми же титулами, которыми он пользуется, ставя вторую подпись на ответах короля на кортесах в Вальядолиде от 10 сентября 1440 г. и на более ранних ответах короля на кортесах, которые он готовил (см. Cortes... de León у de Castillo, III, 1866, p. 184, 250, 392, 451).

1131

Также возможно, что его освобождение из заключения, в котором его держал адмирал Кастилии, произошло после того, как знати дали понять, что без возвращения Докладчика ко двору и на все его прежние должности король откажется вести со знатью какие-либо переговоры о будущем его администрации. В документах, относящихся к приговору Альваро, датированных сентябрем 1441 г., Фернан Диас фигурирует как королевский аудитор, хранитель печати и секретарь (Хроника Хуана II, год 1441, гл. 30, стр. 592^a, 592^b и 594^b), в то время как письмо короля к Альваро от 21 августа 1441 г. подписано «por mandado del Rey. Relator» (т.ж., стр. 595а).

Таким же образом мы должны отметить, что, помимо того, что король очень высоко ценил Диаса за его качества, он также проявлял большую привязанность к нему. Рассказывая о Фернане Диаседе Толедо, Паленсия называет его «любимый (amado) Докладчик» (см. Хроника Энрике IV, пер. Paz у Melia, 1,1904, стр. 111).

1132

Сармьенто мог таить такого рода злобу, скорее всего потому, что думал, что не получил достойных королевских пожалований; см. выше, стр. 247.

1133

Memorial, т.ж., стр. 348: «... е aun por quanto de un año a esta parte el dicho Mose Hamomo fue e esta condempnado por herege e sedicioso a pena de fiiego e a pena de muerte de aleuoso, como aquel que a sido e es proditor e traydor a su Dios e a su Rey e a su tierra».

1134

См. прим. 28 к главе «Петиция».

1135

Nicólas López Martínez, Los Judaizantes Castellanos, и т.д., 1954, стр. 389.

1136

Crónica de Alvaro de Luna, p. 244.

1137

См. т.ж., стр. 431; сравн. «Хроника Хуана II», год 1452, гл. 2, стр. 682b; а также см. ниже, стр. 580-582 и прим. 78 к главе «Конец Альваро де Луна».

1138

Все, что он сказал о нем в связи со смертным приговором Альваро, это: «el qual por cierto era un hombre muy agudo e de sotil ingenio»»; Хроника дона Альваро де Луны, стр. 431.

1139

К этому имеет отношение высказывание Фернана Диаса по поводу браков его внуков с членами аристократических старохристианских семей (Defensorium, р. 352). Никакой иудействующий не стал бы говорить об этих браках в таком позитивном ключе, как это сделал Докладчик. На эти его уверения откликается подтверждением епископ Лопе де Барриентос: «Е algunos de los nietos del Relator son de Peñasola e de Barrionuevo e de Sotomayor e Mendoza, que descienden de Juan Hurtado de Mendoza el uiejo, mayordomo mayor del Rey» (см. Luis G. A. Getino, Vida у obras de Fray Lope de Barrientos, 1927, стр. 199).

1140

Он продолжает занимать пост Докладчика в начале правления Энрике IV (см. Memorias de D. Enrique IV de Castillo, II, 1835-1913, документ, датированный февралем 1455 г., стр. 140b), но его функции вскоре сузились, возможно, из-за болезни или пожилого возраста. В любом случае, более поздние документы, под которыми стоит его подпись, уже не носят титул Докладчика. Так, в документе от 12 мая 1455 г он представлен как «oidor, у referendario del Rey у de su consejo у su secretario у notario mayor de los privillejos rodados» (т.ж., стр. 143b). Последний документ за его подписью (как «oidor, referendario и secretario» короля) датирован 22 февраля 1456 г. (см. т.ж., стр. 148b). Он умер 2 мая 1457 г. (См. Cronicón de Valladolid // CODOIN, XIII (1848), p. 32; и сравн. Annales Complutenses (цитир. R. Amador de los Ríos, т.ж., стр. 231, прим. 1, и 252, прим. 1).

1141

См. ниже, стр. 404.

1142

Рукописи Наказа находятся в библиотеках Университета Саламанки, Национальной библиотеке Мадрида, библиотеке Исторической академии в Мадриде и других местах. О двух доступных изданиях Наказа см. выше, прим. 1. По-прежнему ощущается нужда в критическом издании, основанном на сохранившихся манускриптах.

1143

См. Instrucción, т.ж., стр. 346, 355.

1144

Т.ж., стр. 346.

1145

См. ниже, прим. 46, 47, 48.

1146

См. Instrucción, т.ж., стр. 346, 355-356.

1147

См. латинский текст папской буллы в Benito Ruano, см. Указ. соч., стр. 202, и его испанский перевод в Memorias de Don Enrique IV, II, p. 30.

1148

См. выше, стр. 266-267.

1149

См. Lope de Barrientos, «Contra algunos zizanadores...» // Luis A. Getino, Vida у obras de Fray Lope de Barrientos, pp. 202-203, и N. Round, «Politics, Style, etc., т.ж., стр. 294, прим. 1.

1150

См. Getino, см. Указ. соч., стр. 191; и см. ниже, стр. 504-505.

1151

Возможно, что, говоря о «el falso obispo de linaje de judios.. (Memorial, т.ж., стр. 343), Маркос Гарсия имеет в виду Лопе де Барриентоса, а не Алонсо де Картахену. Однако до этого он дважды называет Барриентоса el mal fraile (т.ж., стр. 342), порицая плохие советы, данные им принцу, но не ссылаясь на его происхождение. См. об этом ниже, стр. 505.

1152

См. Round, т.ж., стр. 294, прим. 1.

1153

Instrucción, т.ж., стр. 356.

1154

Т.ж., т.ж. (напечатано: «de obligado», но должно, по-моему, быть «el abogado».)

1155

Т.ж., стр. 343 («todos lo tenemos por Padre у Protector de ella» — то есть nación марранов).

1156

Т.ж., стр. 356.

1157

Т.ж., стр. 343.

1158

Т.ж., стр. 344.

1159

Т.ж., стр. 343-344.

1160

Т.ж., стр. 344: no tanto entienden ni saben [lo] que fueron en tiempo de judaizmo. Саламанкская рукопись, No. 455, f. 42, который означает: que tanto no entienden ni saben e fueron en tiempo del judaismo, может быть здесь в большем соответствии с оригинальной версией.

1161

Т.ж., т.ж.

1162

Т.ж., стр. 343.

1163

Т.ж., стр. 344: que dice que es canonizado у fecho decreto de ello.

1164

См. González-Tejada, II, p. 308.

1165

Fuero Juzgo, кн, xii, титул 2, закон 10 (Códigos antiguos de España, изд. M. Martínez Alcubilla, I, 1892, p. 64b).

1166

Guido de Baysio, Rosarium decretorum, on causa 17, q. 4, c. 31.

1167

Это может согласоваться с 64-м каноном Четвертого Толедского собора, который запрещает свидетельствовать не любому обращенному из иудаизма в христианство, но конкретно тем, которые после своего крещения «обманывали веру во Христа» (см. González-Tejada, II, стр. 307: judaei ergo, qui dudum christians effecti sunt et nunc in christi fidem praevaricati sunt, ad testimonium dicendum admitti non debent).

1168

Instrucción, т.ж., стр. 344.

1169

Т.ж., стр. 345.

1170

Т.ж., т.ж.: Decretales Gregorii IX, lib. I, cap. II, cap. 7 (Eam te в De rescriptis); см. Corpus luris Canonici, ed. Friedberg, II, p. 18-19.

1171

Т.ж.: sobre aquel paso dicen los doctores, que no solo no deben ser desdenados, mas que deben ser favorescidos.

1172

Т.ж., стр. 345; сравн. Послание к Римлянам 2:10.

1173

Т.ж., т.ж.

1174

Т.ж., т.ж.

1175

Т.ж., стр. 346.

1176

См. выше, стр. 240.

1177

См. Partidas, I, тит. II, законы 17 и 19.

1178

Instrucción, т.ж., стр. 346.

1179

Т.ж., стр. 346-347.

1180

Т.ж., стр. 350. Из обсуждения Докладчиком этого момента ясно, что под «теми, кто пришел к Вере» он подразумевает обращенных из иудаизма, которые до своего принятия веры рассматривались «чужими», как этнически, так и религиозно. Докладчик явно видит решение проблемы их чуждости в христианском мире.

1181

Т.ж., стр. 347-348.

1182

Т.ж., стр. 347.

1183

Т.ж., стр. 345,349 (grande heregia; notoria heregia).

1184

Т.ж., стр. 345.

1185

Т.ж., т.ж.

1186

Т.ж., стр. 349.

1187

Т.ж., т.ж.

1188

Т.ж., т.ж.

1189

Т.ж., т.ж.

1190

«Убей тех из его расы» якобы может относиться к обращенным из еврейской расы, но окончание предложения (Церковь молится ... что Он приводит к их вере) указывает на то, что это относилось к евреям вообще, а не только к крестившимся.

1191

Т.ж., т.ж.: «Despues que oiga Marquillos tan grande heregia como dice, no see quales orejas Christianas e piadosas lo puedan oir, nin qual corazon fiel e Catholico lo pueda sufrir». Слово oiga в начале предложения (как напечатано обоими, Кабальеро и Алонсо) бессмысленно. Оно должно быть заменено словом diga, в соответствии с манускриптами 721, f. 87, и 2041, f. 14^r Национальной библиотеки Мадрида.

1192

Т.ж., т.ж.

1193

Т.ж., стр. 350.

1194

Послание к Римлянам 2:9. Похоже, что здесь Докладчик следует за Амброзием, который сказал: «Так же, как верующий еврей должен быть более почитаем [см. Послание к Римлянам 2:10] из-за Авраама, к отступнику следует относиться хуже, потому что он отвергает обеты, данные отцам» (см. Ординарная глосса о Послании к Римлянам 2:9). Однако Амброзий должен был скоординировать свой взгляд с принципом равенства всех людей перед Богом, и поэтому, комментируя Послание к Римлянам 2:12, добавляет: Бог не руководствуется прерогативой расы, когда принимает отступника по причине святости его отцов или отвергает верующего по причине их недостойного поведения: «Поскольку «великий почет» — просто указание на особое уважение в честь Авраама, или же знак признания данных им обетов» (Бытие 22:18 и 26:4). Иероним думал, что «primum pro quidem ponit», но рассматривал возможность того, что «еврею первому почет» означает просто хронологический порядок (еврей был «первым», кто поверил в Бога), и поэтому это относится к дохристианскому периоду, когда язычники все еще жили по природному закону. В любом случае, к христианскому периоду относится правило, что «еврею первому наказание», потому что, в отличие от язычников, он получил указание Завета (в дополнение к естественному закону) и таким образом должен был лучше знать, чем другие (см. его Commentaria in Epistolam ad Romanes, 2.9, ML 30, 654-655).

1195

Т.ж., стр. 344: «...de los quales creo que hay muy pocos ahora, ca dudo que en todo Toledo de estos haya dies».

1196

См. выше, прим. 53.

1197

Т.ж., стр. 348.

1198

См. его Responsa, по. 89, ed. Livorno, p. 17ab, и мою работу Marranos of Spain, 1973², pp. 45-46.

1199

Т.ж., стр. 350.

1200

Т.ж., т.ж.

1201

См. ниже, стр. 524, 541.

1202

См. ниже, стр. 474 (о взглядах Картахены).

1203

Т.ж., стр. 351: Е si en Castilla se levantara alguna Heregia, no por eso se sigue que sean en ella todos los Castellanos.

1204

Иезекииль 18:20; Instrucción, т.ж., стр. 351.

1205

Т.ж., т.ж.

1206

См. Tizón de España (или: Tizón de la Nobleza), ed. 1871, pp. 2, 3, 4, 5, 6, 33, 34, 40 (перепечатано: Caro Baroja, Los Judíos en la España moderna e contemporánea, 1961, III, pp. 288-289).

1207

См. ниже, стр. 418.

1208

Instrucción, т.ж., стр. 332-354.

1209

Т.ж., стр. 354: ... a los quales todos no fase роса injuria el herege malvado de Marquillos el poner contra ellosestamancilla.

1210

Т.ж., т.ж.

1211

Т.ж., т.ж.: lo que mas malo e peor es a sabiendas dogmatizar con grande error una fee; и стр. 355: Marquillos ha dogmatizado esta heregia.

1212

Т.ж., стр. 354.

1213

Т.ж., стр. 355: es cierto que continuando su costumbre Diabolica, querra ir por ella adelante.

1214

Т.ж., т.ж., стр. 353.

1215

Т.ж., стр. 346: bien creo... que estos señores, que cerca de su merced son, acatando su virtud, у sus personas, у dignidades, у Linajes, [no] quieran ser en cosas de tan mal exemplo. — Обратите внимание на слово linajes, которое мы перевели как истоки, но более точное его значение — происхождение.

1216

Т.ж., стр. 351.

1217

Т.ж., т.ж.

1218

Т.ж., т.ж.

1219

Т.ж., стр. 348.

1220

Т.ж.

1221

Т.ж., стр. 348-349.

1222

Сравн. письмо Павла де Бургоса к Лорки в L. Landau, Das apologetische Schreiben des Josua Lorki, 1906, стр. 19.

1223

См. стр. 772-774.

1224

Первая биография Торкемады, написанная уже в Новое время Штефаном Ледерером [Der Spanische Cardinal Johann von Torquemada, 1879), хотя и сохраняет по-прежнему определенную ценность, потеряла часть своего былого значения из-за большого количества новых сведений, ставших известными после ее публикации. Для нашего исследования больше интересны короткие работы о жизни Торкемады, которые являются предисловиями к некоторым его трудам, опубликованным в последние десятилетия (такие как предисловие Штокмана к De corpore Christi mystico, Торкемады 1951, и предисловие Николаса Лопеса Мартинеса к Tractatus contra Madianitas et Ismaelitas, Burgos, 1957). Важным является собрание документов, относящихся к жизни Торкемады, сделанное В. Бельтраном де Эредиа, опубликованное в Archivum Fratrum Praedicatorum, VII (1937), pp. 210-245, и XXX (1960), 53-148. Библиография (собственных работ Торкемады) в J.M. Garrastachu «Los manuscritos del Cardinal Torquemada en la Biblioteca Vaticana» // Ciencia Tomista, XLI (1930), pp. 188-217, 291322 (в добавление к списку изданных и неизданных работ Торкемады, в Quétif-Echard, Scriptores Ordinis Praedicatorum, 1,1719, pp. 839-842). По поводу общего взгляда Торкемады на церковь см. Karl Binder, Wesen und Eigenschaflen der Kirche bei Kardinal Juan de Torquemada, 1955; Thomas M. Izbicki, Protector of the Faith, 1981, pp. 31-119; и W. E. Maguire, John of Torquemada: The Antiquity of the Church, 1957. О позиции Т. по критическим вопросам о главенстве папы и его безгрешности см. в особенности Emmanuel Candal, предисловие к Apparatus super decretum Florentinum unionis Graecorum, 1942; August Langhorst, «Der Cardinal Turrecremata und das Vaticanum liber die Jurisdictionsgewalt der Bischofe» // Stimmen aus Maria-Laach, XVII (1879), s. 447-462; Joseph Hergenrother, Anti-Janus (transl. J. B. Robertson), 1870; и V. Proaño Gil, «Doctrinade Juan de Torquemada sobre el Concilio» // Burgense, I (1960), pp. 73-96. Об историческом влиянии Торкемады, упомянутом ниже, см. К. Binder, см. Указ. соч., стр. 196-207.

1225

1450 г.; см. самый конец работы Торкемады, упомянутой ниже, прим. 4.

1226

См. стр. 598-599, об изменении тактики марранской самозащиты.

1227

J. de Torquemada, Symbolum pro informatione Manichaeorum, ed. N. López Martinez у Proaño Gil, 1958, пролог, p. 5.

1228

Tractatus contra Madianitas et lsmaelitas, ed. N. López Martinez у V. Proaño Gil, 1957.

1229

См. Hernando de Castillo, Primera Parte de la Historia General de Santo Domingo у de su Orden, etc., Valencia, 1587, lib. iii, cap. 32, p. 488b.

1230

См. касающуюся этого дискуссию у Stockmann, т.ж., стр. 16.

1231

См. Castillo, см. Указ. соч., стр. 488Ь.

1232

Coronica de Don Alfonso el Onceno, cap. lot (ed. BAE, vol. 66, p. 2363b), и Crónica del Rey Don Pedro, año 1366, caps. 4, 5 (ed. BAE, vol. 66, pp. 539b, 540a).

1233

Crónica del Rey Don Pedro, año 1367, cap. 37 (изд. цит: стр. 579b), и año 1368, cap. 3, p. 581b.

1234

Beltrán de Heredia, «Colección de documentos inéditos para ilustrar la vida del Cardinal Juan de Torquemada» //Archivum Fratrum Praedicatorum, VII (1937), pp. 230-232.

1235

Stockmann, т.ж., стр. 16.

1236

A. Touron, Histoire des hommes illustres, III, 1746, p. 396; Beltrán de Heredia, Ciencia Tomista, LXXIII (1948), p. 335.

1237

Emmanuel Candal, т.ж., стр. viii, прим. 2.

1238

Stockmann, т.ж., стр. 17.

1239

См. López Martinez, т.ж., стр. 100, прим. 8, и J. Goñi Gaztambide, «Recompensas de Martin V a sus electores españoles» // Hispania Sacra, XI (1958), pp. 15-20.

1240

Свое установление по этому поводу, опубликованное ю марта 1418 г. (см. Creighton, History of the Papacy, II, p. 109), папа предварил отказом принять взгляд собора (выраженный в декрете от 30 октября 1417 г.) по поводу «случаев, при которых папа может получить порицание или низложен» (см. т.ж., стр. 107). Его план действовать в роли высшего арбитра христианского мира во всех вопросах, относящихся к вере, также указан в его заявлении (22 апреля) о том, что он «подтвердит и ратифицирует» все декреты, изданные «in materias fidei per praesens sacrum concilium conciliariter» (т.ж., стр. 116), оставляя для себя, таким образом, возможность отклонить любое решение собора, которые не было принято conciliariter, т.е. которое, по его мнению, выходит за рамки прав собора (иначе не было бы смысла добавлять слово conciliariter к фразе per sacrum concilium). Сравн. Ph. Schaff, History of the Christian Church, VI, 1910, pp. 165-166.

1241

План этой школы был по просьбе Луиса утвержден папой; см. т.ж., стр. 20; «Crónica Fratris Ludovici de Valladolid» // Analecta Sacri Ordinis Fratrum Praedicatorum, XX (1932), pp. 727-731; и R. Rius Serra, «Los rótulos de la universidad de Valladolid» // Analecta Sacra Tarraconensia, XVI (1943), pp. 95-97.

1242

См. Quétif-Echard, см. Указ. соч., стр. 837b, и P. Feret, La fáculte de Théologie de Paris et ses docteurs les plus célebres, IV, 1897, p. 336; см. также H. Denifle-A. Chatelain, Chartuiarium Universitatis Parisiensis, IV (1897), p. 428.

1243

Stockmann, т.ж., стр. 17.

1244

Утверждая, что святость и истинная религиозность уступили место мирским интересам не во всех сферах церковной иерархии, он настаивал на принятии особых правил, которые могут помочь повернуть вспять или остановить эти тенденции, но при этом он делал больший упор на внутренних духовных пределах, чем на административных мерах. См. К. Binder, «Еl Cardenal Juan de Torquemada у el movimiento de reforma eclesiastica en el siglo XV» // Revista de Teología, La Plata, III (1953), № 12, pp. 42-65.

1245

Так, вслед за принятием собором Decretum irritans, отрицающим право папы жаловать епископство и бенефиции (против которых он выступал в июне 1433 г.; см. J. Haller, Concilium Basiliense, 1897, vol. 11, pp. 422-423; Mansi, xxx, pp. 550-590), он отвергал Avisamentum, которым собор предупредил папу о том, что тот обязан выполнять указы этого декрета, иначе он будет низложен (т.ж., т.ж., стр. 56-61). Он также отверг как недействительное утверждение собора, что в булле от 15 декабря 1433 г. (Dudum sacrum) папа согласился подчиняться всем решениям собора (Stockmann, т.ж., стр. 20). Это, однако, было только первыми его шагами в борьбе.

1246

N. Valois, Le Раре et le Concile (1418-1450), II, 1909, p. 112.

1247

Stockmann, см. Указ. соч., стр. 23-24; Candal, см. Указ. соч., стр. xxiv.

1248

Т.ж., стр. xxv. 21; т.ж., предисловие к Oratio Synodalis de Primatu, 1954, p. xxxi.16. В своей более поздней дискуссии на эту тему (в особенности в комментариях к работам Грациана Decretum и Summa de Ecclesia) Торкемада развил, но также и ограничил этот принцип, так что в конце концов он согласился с тем, что в вопросах веры собор может не принимать во внимание мнение папы (см. Vicente Proaño Gil, «Doctrina de Juan de Torquemada sobre el Concilio» // Burgense, I, pp. 89-94). О различиях между Торкемадой и Гвидо Террени, сторонником папской непогрешимости, см. Th. М. Izbicki, «Infallibility and the Erring Pope» // Law, Church and Society, ed. K. Pennington, R. Somerville, 1977, pp. 97-111. О появлении этой доктрины и ранних фазах ее развития см. В. Tierney, The Origins of Papal Infallibility, 1150-1350, 1972, pp. 842-864.

1249

См. Stockmann, т.ж., стр. 27.

1250

Comment in Decretum Gratiani Partes V, 6 томов, Lyon, 1516.

1251

Summa de Ecclesia, Cologne, 1480 (последнее изд.: Venice, 1561).

1252

Большинство этих документов различных соборов были опубликованы: J.D. Mansi, Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio, Paris, 1901-1927, XXX, pp. 550-590; 590-606; 1072-1094; XXXI A, 41-62, 63-127; XXXV, 43-56. О его Oratio synodalis de Primatu см. ниже, прим. 34. Его послание Майнцскому собору было опубликовано П. Масси, в дополнении к его II Magistero Infallibile de Papa nella Teología de Giovanni Torquemada, 1957. Работа Торкемады Flores sententiarum S. Thomae Aquinatis de auctoritate summi pontificis появилась (согласно Quétif-Echard, см. Указ. соч., 840А) в Lyon, 1496, и Venice, 1562.

1253

Его Tractatus de Sacramento Eucharistiae (написанный в 1436 г.) был опубликован в Лионе, 1578. Tractatus de veritate conceptionis Beatissimae Virginis (написанный в 1437 г.) был опубликован в Риме, 1547. Он был частично переведен на английский: Е.В. Pusey, в его работе на ту же тему: First Letter to the Rev. J.H. Newman ... в Regard to ... the Doctrine of the Immaculate Conception, 1869. Взгляды Торкемады на позицию христианства об отпущении греха представлены в его Impugnationes предложений Альфонсо де Мадригала (см. ниже, прим. 31).

1254

См. его Reprobationes XXXVIII articulorum Bohemorum и т.д., написанные в 1442 г. (см. Garrastachu, т.ж., стр. 196 и 301) и его Symboium pro informatione Manichaeorum (написанный в 1461 г.), изд. N. López Martinez и V. Proaño Gil, 1952. Заслуживает внимания также: а) его критика некоторых взглядов Агостино Фаварони, которые, похоже, сродни взглядам гуситов (напис. в 1435); см. Mansi XXX, pp. 979-1034; и сравн. Izbicki, Protector of the Faith, p. 7; б) его критика (1442) некоторых «предложений испанского теолога Альфонсо де Мадригала, более известного как el Tostado (см. arrastachu, т.ж., стр. 197); и в) его Defensiones откровений Бригитты Шведской (напис. в 1434; Mansi, XXX, ст. 699-814).

1255

См. об этом Joseph Gill, The Council of Florence, 1959, pp. 122-123, 274-275, 280, 283; Hefele-Leclercq, Histoire des Conciles, VII-I, 1916, p. 968; E. Candal, его предисловие к Apparatus super Decretum Florentinum Unionis Graecorum Торкемады, стр. xviii-xxii. Другой момент сложного разногласия между греками и латинянами касается концепции Троицы. Взгляд на все эти противоречия с греко-православной стороны представлен Иваном Остроумовым в «Истории Флорентийского собора».

1256

См. Stockmann, т.ж., стр. 20-21, вопреки Кетиф-Эшару и Турону, которые датировали это назначение 1431 г..

1257

Эти дебаты, которые сосредоточились на вопросе о верховенстве, были организованы Евгением IV в сентябре 1439 г.; см. Oratio synodalis de Primatu Торкемады, ed. E. Candal, 1954.

1258

Это назначение было сделано, когда Торкемада находился в Бургосе, будучи членом папской делегации к французскому королю (см. Valois, см. Указ. соч., II, стр. 225, стр. 2). В следующем году Евгений пожаловал Торкемаде епископство Кадиса, которое было сменено на епископство в Оренсе; см. Beltrin de Heredia, «Colección de documentos» // Archivum Fratrum Praedicatorum, VII, p. 218; и см. т.ж., стр. 229.

1259

См. Touron, см. Указ. соч., стр. 427; Stockmann, см. Указ. соч., стр. 29.

1260

См. т.ж., стр. 32-33. Перед этим выдвижением кандидатуры Пий II назначил Торкемаду епископом Леона, но король Энрике IV не подтвердил назначения: см. Beltrán de Heredia, «Colección…»>, т.ж., VII, стр. 227; т.ж., «Noticias…», т.ж., ххх, стр. 137-140.

1261

Stockmann, см. Указ. соч., стр. 33.

1262

L. Pastor, The History of the Popes, II³, 1906, p. 9.

1263

Georg Voigt, Enea Silvio de' Piccoiomini, 1,1856, p. 208.

1264

См., к примеру, J.J.I. Döllinger, Fables Respecting the Popes in the Middle Ages, 1872, p. 247, n. 1, где он называет Summa Торкемады «самой важной работой Средневековья по вопросу границ папской власти». См. также Joseph Schwane, Dogmengeschichte der mittieren Zeit, 1887, III, s. 102, 520-521, 565575; IV, 292-293; и Aug. Langhorst // Stimmen aus Maria-Laach, XVII (1879), Freiburg im Breisgau, s. 447: «То, что Торкемада ... один из главных представителей ортодоксального учения Римской Церкви, не оспаривается никем».

1265

«Те, кто прочитают отчеты о заседаниях Базельского собора..., — сказал Кастильо, — в высшей степени оценят веру, постоянство, доктрину, святость, религиозность и католическое сердце Хуана де Торкемады». Кастильо высказал эту оценку в связи с защитой Торкемадой папства. См. его Historia General de Santo Domingo у su Orden, I, p. 488a.

1266

См. N. Antonio, Bibliotheca Hispana Vetus, p. 286a.

1267

См. Garrastachu, т.ж., стр. 191-217, 291-322; Quétif-Echard, см. Указ. соч., 839-842; Antonio, см. Указ. соч., стр. 288-292.

1268

Этот титул, пожалованный Торкемаде Евгением IV в 1439 г. (см. выше, стр. 350), был подтвержден Пием II в 1458 г. (см. L. Pastor, Geschichte der Päpste, II, s. 7).

1269

О реформах, принятых Констанцским собором, см. Creighton, см. Указ. соч., II, стр. 96-99; Hefele-Leclerqc, VII (I), pp. 443-476, 484-504.

1270

См. предисловие Кандала Apparatus super decretum Florentinum unionis Graecorum Торкемады, стр. xv-xvii, xix-xxv, xxix-xxxiii.

1271

Влияние учения Торкемады на католическую мысль, которое все еще сильно чувствовалось во время Пятого Латеранского собора (1516), было развито далее такими людьми, как Роберто Беллармино (1542-1621), и поднялось до больших высот в XIX в., когда Ватиканский собор (1869-1870) возвел доктрину непогрешимости папы в догму. По поводу возникших в связи с этим противоречий (начиная с 1867 г.), а также споров о специфических взглядах Торкемады см. в особенности следующие работы: J.J. Döllinger et al (Janus, The Pope and the Council, 1869), который отвергает эту доктрину, и J. Hergenröther (Anti-Janus, 1870), который защищает ее. См. также К. Binder, Konzilsgedanken bei Kardinal Juan de Torquemada, стр. 212-240.

1272

См. Torquemada's Tractatus contra Madianitas et lsmaelitas (цит. ниже как Tractatus), стр. 42: Vidimus ante nos et legimus processum quemdam Toleti factum per quosdam impios homines ... qui capita fationum et iniquitatum Tolled comisarum fiiere, quemadmodum scilicet domino nostra Nicholao Pape quinto per quemdam eorum collegam cum certis litteris ad curiam romanam demandarunt.

1273

Т.ж., стр. 45; ... prout tarn ex regie magestatis litteris quam ex aliorum fide dignorum relationibus intelligere potuimus.

1274

См. выше, стр. 272-273.

1275

См. Tractatus, pp. 42-43.

1276

Claros Varones de Castillo, ed. J. Dominguez Bordona, 1954, p. 108.

1277

Juan de la Cruz, Coronica de la Orden de Predicadores, Lisbon, 1, 1567, 188^v.

1278

См. Antonius Senensis, Bibliotheca ordinis Fratrum Praedicatorum, Paris, 1585, p. 148.

1279

Historia General de Santo Domingo у de su orden de predicadores, Primera Parte, Valencia, 1587, lib. iii, cap. 32, p. 488b.

1280

Т.ж., т.ж.; и сравн. выше, прим. 9.

1281

Т.ж.,т.ж.

1282

Т.ж., т.ж.

1283

Balthazar Porreño, Flogios de tos Papas у Cardenales que ha tenido la Nación Española, Манускрипт, в Cod. Biblioth. Vaticanae Barber, lat. 3571, saec. xvii, fol. 85-87».

Он пишет: «Hernando del Pulgar en el libro de los illustres varones dice que era ludio en venganca de cierta pesadumbre que tuvo con un pariente del dicho Cardenal, pero mintió». Вероятно, под словами «родственник кардинала» Порреньо имеет в виду Томаса де Торкемаду, Великого инквизитора. Он добавляет: «Против утверждения Пульгара, кардинала защищают Эрнандо дель Кастильо, Антониус Поссевинус в Apparatus Sacer, II, Сиенец [Антоний Сиенский] и другие».

Утверждение Пульгара о еврейском происхождении Торкемады привело некоторых ученых (среди них Henry С. Lea, History of the Inquisition of Spain, I, p. 120) к выводу, что его племянник, Великий инквизитор Томас де Торкемада, тоже был «новым христианином». Это, однако, остается недоказанным. Отец Томаса, несомненно, был братом Хуана де Торкемады и, как и Хуан, сыном Альваро Фернандеса, но не обязательно от той же матери. В любом случае, Сурита был уверен, что Томас де Торкемада был «de limpio у noble linaje» (см. Annales de la Corona de Aragón, lib. XX, cap. 49). Распоряжение Томаса об исключении из основанного им монастыря в Авиле «любого, прямого или косвенного потомка евреев» (см. Lea, см. Указ. соч., II, стр. 286) отражает неестественный для конверсо расизм, а также предполагает его старохристианское происхождение.

1284

См. «El Memorial contra los Conversos» // Sefarad, XVII, p. 325.

1285

Т.ж., стр. 389.

1286

Т.ж., т.ж.

1287

Torquemada, Tractatus, стр. 39. Полное название дано в начале этой работы в манускрипте Vat. lat. 2580: Tractatus contra Madianitas et Hysmaeiitas adversarios et detractores filiorum que de populo Israelitico originem traxerunt. О первоначальном названии и его возможном изменении см. ниже, прим. 81.

1288

См. том 2, приложение F.

1289

Т.ж., стр. 41. Перевод согласно Вульгате, которую Торкемада использовал в качестве своего библейского источника.

1290

Т.ж., т.ж.

1291

Т.ж., т.ж.

1292

См. Псалмы 83:7.

1293

Tractatus, стр. 41.

1294

Т.ж., т.ж.

1295

Т.ж., стр. 42; Псалмы 76:2.

1296

Согласно Торкемаде, fidelis Christi определяют прежде всего два верования: 1) в Бога; 2) в таинства вочеловечения Иисуса Христа. См. Torquemada Summa de Ecclesia, lib. I, cap. 19, f. 1.

1297

Т.ж., стр. 42. В напечатанном тексте здесь ошибка: conversatio вместо conversio.

1298

Т.ж., т.ж. Такая же мысль выражена в начале буллы Николая V Humani generis. См. Benito Ruano Toledo, etc., p. 198.

1299

Tractatus, p. 42.

1300

Т.ж., т.ж.

1301

Т.ж., т.ж.

1302

Т.ж., т.ж.

1303

Т.ж., стр. 43. С этого момента и до конца трактата вместо Idumaei, использованного до того (стр. 41, 42), появляется термин Madianitae. Совершенно очевидно, что Торкемада предпочел адресовать свои уничижительные эпитеты мадианитянам (которые были также известны как враги израильтян), а не эдомитянам, которых евреи отождествляли с Римом и христианством. Мы, однако, можем предположить, что первоначальное название работы было Tractatus contra Idumaeos et lsmaelitas.

1304

Т.ж., стр. 45-46.

1305

Так в Вульгате (Второзаконие 1:13): Date ex vobis viros sapientes et gnaros, et quorum conversatio sit probata in tribubus vestris.

1306

Т.ж., стр. 46: nec quid sit fides canonica, nec quando quis hereticus veniat iudicandus, adhuc plene noverunt.

1307

Т.ж., стр. 47: ceieritas sit inimica iudicii. См. Цицерон. Речь о своем доме в коллегии понтификов // Ouvres completes, ed. Nisard, II, 1852, p. 727.

1308

Согласно Вульгате: causam quam nesciebam, diligentissime investigabam.

1309

Gregorius, Moralium libri XXXV, lib. 19, pp. 25, 46 (Morals on the Book of Job, Library of Fathers, vol. 27, P 434).

1310

Tractatus, p. 47; папа Евсевий, Ер. II ad episcopos Thusciae, ML 7, 1110.

1311

Tractatus, p. 48.

1312

Августин. Проповедь 351, to; ML 39,1546; С. I. Са., I, Decretum, С. II, q. 1, c. 1; Constantinus, т.ж., С. II, q. 1, с. 2.

1313

Tractatus, p. 48.

1314

Т.ж., стр. 50; сравн. Augustinus, De Trinitate, p. 3, n. 5-6; ML 42, 823.

1315

Tractatus, p. 50; cum nullus illorum convictus fuerit, aut sponte confessus, aut pertinax в aliquo errore repertus, non poterant dicere cum vertitate quod essent heretici. И сравн. выше, прим. 89.

1316

Т.ж., стр. 48.

1317

Т.ж., т.ж.

1318

См. выше, стр. 291-292.

1319

Tractatus, стр. 48.

1320

Псалмы 5:10; Иеремия 9:2, 7.

1321

Псалмы 5:11: Judica illos, Deus.

1322

Tractatus, стр. 48: nullus convictus de heresi aut quocumque errore.

1323

Т.ж., стр. 45.

1324

Т.ж., стр. 51: impietatis et malignitatis consilio.

1325

Псалмы 83:4.

1326

Tractatus, стр. 51.

1327

Псалмы 83:4.

1328

Tractatus, стр. 51.

1329

Т.ж., стр. 52.

1330

Т.ж., т.ж. Сравн. Эсфирь 13:15 (согласно расширенной версии в Вульгате). Торкемада яснее произносит то, на что указывал Докладчик, назвав Маркоса Гарсию Аманом (сравн. ниже, стр. 507). Его суждение полностью подтверждается собственными словами Маркильоса в Memorial, см. ниже, стр. 413-417.

1331

Т.ж., стр. 53: «qui malus est, vel de generatione mala vel dampnata, semper presumitur quod sit malus et dampnatus de ilia specie mali super que fuit pronunciatus sive dampnatus malus, quousque transeat quarta generation».

1332

Т.ж., стр. 53-54.

1333

Т.ж., стр. 53.

1334

См. Decretalium VI, lib. V, cap. xii: De regulis iuris, reg. viii.

1335

Tractatus, стр. 53. Речь идет о Глоссе Иоаннеса Андреа (Джованни д'Андреа), см. т.ж., прим. 64.

1336

Т.ж., т.ж.

1337

Т.ж., стр. 53-54.

1338

Книга Премудрости Соломона 12:10.

1339

Tractatus, стр. 54.

1340

Это относится к Владиславу II, до этого — Ягайло, великий князь Литовский, который стал королем Польши в 1386 г. и по этому случаю принял христианство. Его сыном был Казимир IV, который взошел на трон в 1447 г.

1341

Король Боснии Стефан Томаш обратился в католицизм в 1445 г. Через 15 лет после этого Торкемада написал трактат против боснийского богомильства. См. его Symbolum pro imformatione Manichaeorum, ed. N. López Martinez и V. Proaño Gil, 1958, p. 23, n. 68.

1342

Tractatus, pp. 54-55.

1343

Иезекииль 18:20.

1344

Сравн. «Instrucción» Докладчика, т.ж., стр. 351; и см. выше, стр. 341.

1345

Т.ж., стр. 55. Августин. О достоинстве брака // Library of Fathers, vol. 22, p. 293.

1346

Tractatus, стр. 56. Chrysostom, The Homilies on the Gospel of St. Matthew, homily III, 5 (Nicene and Post Nicene Fathers, vol. X, 1888, p. 17).

1347

Т.ж., стр.16.

1348

Златоуст. Гомилии на Евангелие от Матфея III, С. 3, MG 57, 34 и 36; и см. Tractatus, pp. 55-56.

1349

Т.ж., стр. 56.

1350

Т.ж., стр. 56-57.

1351

Т.ж., стр. 56.

1352

На самом деле, Pseudo-Ambrosius, Lib. de sacramentis, с. 4, п. 12 (ML 16, 421); см. Tractatus, p. 58.

1353

Цитированные слова также из Pseudo-Ambrosius, т.ж. выше, прим. 128.

1354

Иезекииль 36:25; Tractatus, р. 58.

1355

Т.ж., т.ж.

1356

Т.ж., т.ж.

1357

Т.ж., т.ж.

1358

Decret. Gregorii IX. lib. Ill, fol. 42, cap. 3.

1359

Иероним. Письмо к Деметриаде 130.9 (Letters and Select Works, transl. W.H. Fremantle, 1892, p. 266a).

1360

Где сказано: «И беззаконник, если обратится от всех грехов своих, какие делал, и будет соблюдать уставы Мои и поступать законно и праведно, жив будет и не умрет. Все преступления его, какие делал он, не припомнят ему».

1361

Tractatus, р. 59.

1362

Т.ж., стр. 75.

1363

Четыре главы посвящены первому предложению (3-6), пять — второму (7-11), а еще одна глава (12) суммирует заключения, к которым пришли во всех этих девяти главах.

1364

Tractatus, р. 61.

1365

Т.ж., стр. 61-62; сравн. Augustine, Enarrationes in Psalmis, 78.2 (ML 36,1010); сравн. Expositions on the Book of Psalms, IV, Library of Fathers, vol. 32,1850, p. 84.

1366

Expositions on Psalms, 19.2; Tractatus, p. 62.

1367

Псалмы 94:14.

1368

Augustine, Expositions on Psalms, 79.2.

1369

Tractatus, p. 62-63.

1370

Expositions on Psalms, 79.2.

1371

Т.ж., т.ж.

1372

Т.ж., т.ж.: Ista igiturelectio, istae reliquiae, ista plebs Dei quam non repulit Deus, hereditas eius dicitur.

1373

Expositions on Psalms, 94.7. Торкемада обходит полным молчанием и этот пассаж Августина. Более того, возможно, что это происходит потому, что этот пассаж включает в себя столь уничижительную оценку евреев, что Торкемада, пытаясь основываться на Августине, предпочел комментарий Святого на псалом 78:2, а не на псалом 93:7. Оба комментария следуют, однако, той же линии аргументации и демонстрирования.

1374

См. ниже, приложение D (1).

1375

Tractatus, стр. 73.

1376

См. де Лира о Книге пророка Михея 4:6-7 4.6-7 (к Colligam и т.д.); и см. Hieronymus, Commentariorum in Michaeam, fol. I, cap. IV, 478 (ML 27,1188-1189).

1377

Tractatus, p. 73.

1378

Де Лира о Книге пророка Михея 4:6, второе толкование Congregabo и его первый комментарий к Et eam quam eieceram, а также к Et ponam.

1379

Tractatus, p. 73.

1380

См. выше, стр. 382, 385.

1381

См. выше, стр. 384, 386.

1382

См. Tractatus, pp. 79, 83, 85, 87.

1383

Т.ж., стр. 89.

1384

Т.ж., т.ж.

1385

Т.ж., стр. 90.

1386

Т.ж., т.ж.; Ординарная глосса и Николай де Лира о Послании Титу 1:10.

1387

Tractatus, стр. 90-91.

1388

Т.ж., стр. 91.

1389

Т.ж., т.ж.; Евреям 9:32.

1390

Tractatus, стр. 91.

1391

Т.ж., стр. 92.

1392

Т.ж., т.ж.

1393

Т.ж., стр. 93.

1394

Т.ж., т.ж.

1395

Т.ж., стр. 93-94.

1396

Т.ж., стр. 67-69.

1397

Т.ж., стр. 68.

1398

Т.ж., т.ж.

1399

Т.ж., стр. 69.

1400

Т.ж., стр. 67.

1401

Т.ж.

1402

Евангелие от Луки 2:25-32, 36-38; Tractatus, р. 76.

1403

Т.ж., стр. 75-78; стр. 75: omnes de genere iudeorum elegit.

1404

Т.ж., стр. 78.

1405

Т.ж., стр. 99-129.

1406

Т.ж., стр. 99.

1407

Т.ж., стр. 100; де Лира Послании к Римлянам 2:5.

1408

Thomas Aquinas, Expositio in Omnes Sancti Pauli Epistuias, Rom. XI, lectio I, ed. Vives, 1889, p. 535.

1409

Ординарная глосса о Послании к Римлянам 11:6.

1410

Это, возможно, о разрушении Второго Храма, но в тексте Фомы в издании Вивеса illo (тот) вместо alio (другой), и таким образом здесь может быть, в каком-то случае, ошибка копииста или печатника.

1411

Здесь в печатном тексте Торкемады вместо gratuitatem (как в издании Фомы Аквинского под ред. Вивеса), gratuitam, что выглядит более правильной версией.

1412

См. Thomas Aquinas, см. Указ. соч., выше, прим. 186, стр. 535.

1413

Tractatus, стр. 100, соответственно де Лира о Послании к Римлянам 11:3 (о et ego relictus sum solus): quia prophetyae Spiritus non semper tangit corda prophetarum etc. Слово prophetyae было добавлено Торкемадой.

1414

Tractatus, стр. 101. Построчная глосса 11:11-12: diminutio eorum — pauci eorum qui conversis fuerunt, scilicet apostoli, divitie sunt gentium.

1415

Послание к Римлянам 11:12.

1416

Tractatus, стр. 101.

1417

Послание к Римлянам 11:15.

1418

Tractatus, стр. 102; де Лира о Послании к Римлянам 11:15.

1419

Thomas Aquinas, Commentarii in Epistolam ad Romanes, c. 11, lectio 2, ed. Vives, pp. 538a, 539a; entiles sunt fideles qui tepescent.

1420

Т.ж., т.ж.

1421

Tractatus, стр. 102.

1422

Т.ж., т.ж.

1423

Т.ж., стр. 103.

1424

Т.ж., т.ж.; Ординарная глосса и Николай де Лира о Послании Титу 10:16.

1425

Tractatus, стр. 103; Ординарная глосса о Послании к Римлянам 11:16.

1426

Tractatus, стр. 103.

1427

Т.ж., т.ж.

1428

Т.ж., т.ж.

1429

Т.ж., т.ж.

1430

Tractatus, стр. 104.

1431

Т.ж., стр. 105.

1432

См. Marcos García Memorial, т.ж., стр. 334.

1433

Эти объяснения были добавлены Торкемадой: см. Tractatus, р. 106.

1434

Послание к Римлянам 9:25-26; см. Построчную и Ординарную глоссы об Исайе 59:20.

1435

Tractatus, стр. 106.

1436

Т.ж., т.ж.

1437

Около полудюжины манускриптов «Докладной записки» сохранились в различных испанских архивах и еще один — в Национальной Библиотеке в Париже, датированный 1567 г., и он, видимо, самый старый из них. Он был опубликован Бенито Руано в Sefarad, XVII (1957), pp. 314-351 (с коротким предисловием и некоторыми комментариями). Он же был переиздан в коллекции статей Руано о конверсо, озаглавленной Los Orígenes del Problema Converse, 1976, pp. 103-132. О пассаже, отсутствующем в печатном тексте, см. мою статью «Did the Toledans in 1449 Rely on a Real Royal Privilege?» (Proceedings of the American Academy for Jewish Research, XLIV [1977], p. 102-105). Также см. ниже, прим. 13, что выглядит достаточным указанием на то, что «Докладная записка» была написана, хотя бы частично, в качестве ответа на Наказ Докладчика Барриентосу.

1438

То, что «Толедский статут» был приведен в порядок городскими letrados (экспертами церковного и светского закона), специально указано в ее предисловии. См. Martin Gamero, Historia de Toledo, стр. 1037; и сравн. мою статью, упомянутую выше, прим. 1 т.ж., стр. 107, прим. 26.

1439

О различиях между Петицией и «Толедским статутом» в интенсивности атак на конверсо, см. выше, стр. 315. О более сдержанной позиции, занятой «Толедским статутом» в сравнении с «Докладной запиской», см. мою упомянутую выше работу в PAAJR, XLIV (1977), pp. 115-116.

1440

Как предложено в Е. Benito Ruano, «Еl Memorial contra los conversos del bachiller Marcos García de Mora» // Sefarad, XVII (1957), p. 318.

1441

См., к примеру выше, стр. 993, прим. 41; стр. 281-282.

1442

Даже при том, что Наказ Докладчика и папские буллы в оригинале и в переводе были получены Барриентосом одновременно (см. об этом выше, стр. 323), мы должны предположить, что у Докладчика заняло несколько недель подготовить эти документы, прежде чем их содержание стало известно мятежникам. Поэтому вряд ли написание «Докладной записки» началось раньше ноября или было закончено еще до конца этого месяца. См. об этом выше, т.ж.

1443

См. Memorial, т.ж., стр. 340-343.

1444

См. т.ж., стр. 321.

1445

Т.ж., т.ж.

1446

Т.ж., т.ж.: «жестокость и бесчеловечность», совершенные Альваро де Луной, были, по словам Маркоса Гарсии, «causadas, promovidas е incitadas» (вызваны, подстрекаемы и усилены) марранами.

1447

Т.ж., стр. 322, 323, 326, 335, 339, 346, и везде. Касательно имени Хамомо см. выше, стр. 1011, прим. 4.

1448

Т.ж., стр. 322. По всей вероятности, резкие нападки на Докладчика в этом и других местах «Докладной записки» (см. в особенности т.ж., стр. 346, 349) явились ответом на острую критику, высказанную Докладчиком в адрес Маркоса Гарсии в его Наказе (см. т.ж., стр. 344, 348, 354, 355). Также попытка Гарсия представить самого себя «сыном уважаемого человека и благовоспитанного идальго» (Memorial, т.ж., стр. 346) была сделана в ответ на изображение Гарсии Докладчиком как человека, принадлежащего к крестьянскому классу «villano linage de la Aldea de Mayarambros, donde es su naturaleza>» (Instrucción, т.ж., стр. 354). Это удостоверяется высказыванием самого Маркоса Гарсии (Memorial, т.ж., стр. 344): porque el dicho Mose Hamomo se trabajo de me deshonrrar e de menguar mi fama e honrra (поскольку сказанный Моше Хамомо сделал попытку обесчестить меня и очернить мою репутацию и почет), он, Гарсия, не имел выбора, кроме как говорить о своих заслугах. Для этой цели он вступил в дискуссию о трех существующих видах благородства, делая при этом вывод, что он располагает как минимум двумя из них, в то время как у Докладчика нет ни одного (т.ж., стр. 345-347).

1449

Т.ж., стр. 321.

1450

Т.ж., т.ж.

1451

Т.ж., стр. 322. Правильная версия должна быть «treinta años», и так мы видим это в Петиции (Halconero, р. 521): «...como a treinta años у mas tiempo (и сравн. Хроника Хуана II, стр. 664b).

Таким же образом искажено предыдущее утверждение «Докладной записки», т.ж., стр. 321: «de quatro años de esta parte». Копиист манускрипта 9-5849, Academia de la Historia, Madrid, пытался исправить эту ошибку, заменив «quatro» на «sesenta» (f. 250^v), несомненно, имея в виду 1391 г., в котором он видел начало влияния конверсо, но, принимая во внимание период правления Альваро, эта перемена очевидно неприемлема. В Salamanca, манускрипт 455, в обоих местах написано: quarenta años, и это, вероятно, то, что Гарсия написал в своих преувеличенных осуждениях. Эта формулировка, как и другие признаки, показывает, что манускрипт не был проверен и никогда не был готов для обнародования.

1452

Т.ж., стр. 322-323.

1453

Т.ж., стр. 323.

1454

Т.ж., т.ж.

1455

Т.ж., стр. 320.

1456

Т.ж., стр. 331.

1457

Т.ж., стр. 336. Эта фраза появляется не в Псалмах, а во Второзаконии 32:20, и ее правильный перевод возможно — непослушное поколение. Гарсия, однако, следует переводу Вульгаты, где сказано: generatio perversa est. К этой формулировке Гарсия добавляет: adulteros; и это не является неправильным переводом infideles filii (Второзаконие 32:10), потому что Гарсия включает в оскорбительные эпитеты также fixos infideles (стр. 336).

1458

Т.ж., стр. 335: 'am to 'еу levav (народ, ошибающийся сердцем) переведено Вульгатой: semper bi errant corde. Гарсия переводит это: siempre me erraron en su corazón, что означает: в их мыслях Бог всегда отсутствовал, или: никогда не могли достичь истинного знания Бога или понимания Его воли.

1459

Т.ж., стр. 333-334. То, что Гарсия путал Тита, ученика Павла, с императором Титом, завоевателем Иерусалима, — только одно из указаний на его слабое знание истории, невежество в христианской библейской экзегезе (сравн. выше, прим. 21, и ниже, прим. 37 и 95а). Но это скорее случайно. Важно его отношение к Титу как к «мстителю за кровь Христа», потому что это не только отражает традиционный христианский взгляд на богоубийство как причину разрушения Иерусалима, но также и то мнение, что подлинные последователи Христа должны продолжать мстить за «раны», нанесенные Ему. Эта повторяющаяся тема «Докладной записки» (см. т.ж., стр. 322 и 341) указывает на те же религиозные волнения, которые были обращены против марранов, как будто они вообще не были христианами. Таким образом, в то время как обвинения совершенно нового типа были использованы против конверсо, они присоединились к старым, но не пришли к ним на смену. Нет сомнения в том, что смесь всех этих аргументов придала кампании против «новых христиан» ее особую силу и эффективность. Далее см. об этом стр. 812-813.

1460

Memorial, т.ж., стр. 333-334.

1461

Такие как «злопамятные», «развратные», «наглые», «тщеславные» и «наученные всем формам злодейства» (т.ж., стр. 334); и сравн. Послание к Титу 1:5-16.

1462

Строгие моральные порицания в обличениях св. Павла (Поел, к Титу 1:12) направлены не против евреев, а против неевреев Крита, включая обращенных в христианство, а «пророк», которого он цитирует как свидетеля этих обличений, — это греческий поэт Эпименид, как это указано св. Августином (см. Glossa Ordinaria о Тите 1.12) и Иеронимом (см. его Commentaria in Epistoiam ad Titum, ML 26, pp. 571-573).

1463

Хуан де Торкемада, как мы видели, без обиняков именует это «дополнение» (которое, несомненно, тоже находится в резюме pesquisa) одной из самых больших фальшивок толедцев, которые решили увенчать свою расовую теорию авторитетом Апостола. См. выше, стр. 390.

1464

Memorial, т.ж., стр. 320. Определение Маркосом Гарсией синагоги как «конгрегации скотов» перекликается с отношением Иоанна Златоуста к синагоге как к «логовищу зверей» (см. его «Восемь слов против иудеев», Слово 1, гл. 3, пер. P. W. Harkins, стр. 10-11).

1465

Memorial, т.ж., стр. 320-321.

1466

Т.ж., стр. 321.

1467

Т.ж.

1468

См. т.ж., 95, 9-10.

1469

См. Augustinus, Enarrationes in Psalmis, 94:10. Выражение «сорок лет» в десятом стихе взято Августином как мистический намек на «совокупность времени» (iste numerus indicat integritatem saeculorum), равный по значению слову «всегда», которое имеется в Вульгате во фразе «люди, ошибающиеся сердцем» (semper isti errant corde, т.ж., 94:10). Согласно Августину, это указывает на то, что этот народ всегда раздражал Бога (т.ж., т.ж.).

1470

Т.ж., о Псалме 94:11.

1471

Т.ж., т.ж.

1472

См. Cassiodorus, Expositio in Psalterium, который идет по стопам Августина и объясняет то, что евреи не вошли «в Его покой» как «вечную смерть», которая ожидает тех, кто non meruerunt ad satisfactionis ejus munera pervenire (т.ж., о Псалме 94:11; ML 70, стр. 675).