История евреев в Российской Империи и Советском Союзе.

В Русском государстве XV века не было еврейского населения. Первым евреем в Москве был, по-видимому, крещенный врач-еврей из Италии ("лекарь-жидовин, мистро Леон из Венции") при дворе Вел. князя Ивана III (1462–1505 гг.).

При Вел. князе Василие III (1505–1533 гг.) евреям запрещался въезд в Русское государство. Возможно, что такое нетерпимое отношение к евреям было результатом жестких мер против новгородско-московской ереси (еретиков называли "жидовствующими", ибо они ссылались на Ветхий Завет).

Царь Иван IV (1547–1584 гг.) также не разрешал польским купцам-евреям приезжать в Россию. Заняв г. Полоцк в 1563 г., Иван Грозный предложил евреям в Полоцке креститься. Отказавшиеся креститься были утоплены в Двине. (Евр. Энцикл. т. VIII, 749; т. XII, 696; А.М. Карамзин: "История Государства Российского", т. IX, 22.) Во время Смоленской войны (1632–1634 гг.) среди пленников в России (литовцев, немцев и др.) оказались и еврейские семьи. Царь Михаил Романов (1613–1645 гг.) в 1634 г. приказал отпустить всех пленников на родину. После войны России с Речью Посполитой в 1654–1655 г. среди угнанных из Витебска и окрестных мест пленников были и еврейские семьи. Часть пленников погибла в пути, а оставшиеся в живых (в Казани) и не крестившиеся евреи вернулись в 1670 г. в Речь Посполитую по Андрусовскому соглашению 1667 г.

В еврейской литературе имеются немногие сведения о торговых отношениях между московскими купцами (или казной) и купцами-евреями из Белоруссии. В 1678 г. царь Федор Алексеевич в договор с Польшей включил пункт, запрещающий приезжать в Россию евреям с товарами по торговым делам. (Евр. Энцикл., т. XIII, 612.)

1. Евреи в России до изгнания к середине XVIII века.

На присоединенных к России (по договору 1667 г.) землях в районе Смоленска и Левобережной Украине (включая Киев) было небольшое еврейское население. Оно оставалось в этих местах при царях Алексее Михайловиче (1645–1676 гг.), Федоре Алексеевиче (1676–1682 гг.) и Петре I (1682–1725 гг.). Петр I привез из Голландии двух крещенных евреев: первого генерал-полицмейстера (с 1703 г.), А. Дивьера и дворцового шута Лакосту. С 1696 г. несколько десятилетий был в России врач-еврей, Абрам Энс — лекарь лейб-гвардии Семеновского полка. Когда в 1710 г. под власть России перешли Сев. Лифляндия и г. Рига, то в Риге имел право жить только один еврей — фактор Петра I, а с 1724 г. евреи могли жить в восстановленном еврейском подворье. При Петре I высокий пост занимал П. Шафиров — внук крестившегося в 1654 г. еврея Шафира (Евр. Энцикл., т. XV, 920).

После смерти Петра I, императорский двор проявил нетерпимость к евреям. Импер. Екатерина I (1725–1727 гг.) издала в 1727 г. указ об изгнании евреев с подвластной России части Украины и Смоленской губернии в Польшу. (Евр. Энцикл., т. II, 592.) Были выселены и большинство евреев из Риги. Импер. Анна Иоанновна (1730–1740 гг.) в 1734 г. разрешила пропускать из Польши еврейских купцов с товарами на ярмарки в Левобережной Украине (по ходатайству гетмана Украины, заинтересованного в привозе товаров), но оставила в силе запрет на постоянное проживание евреев в империи. При импер. Анне имели место и суровые репрессии против отдельных евреев.

В 1740 г. из Левобережной Украины были выселены обнаруженные там 573 чел. евр. населения. Импер. Елизавета Петровна (1741–1761 гг.) указом от 1742 г. потребовала поголовного изгнания евреев из Российской империи и в 1743 г. были изгнаны (в Польшу) все обнаруженные евреи — всего с семьями 142 чел. (Евр. Энцикл. т. VII, 513.) В г. Риге остались четыре еврея, в которых по-видимому, был заинтересован царский двор. Таким образом, к 1750 г. в Российской империи евреев практически не было.

2. Во второй половине XVIII века (1760–1800 годы).

С начала царствования Екатерины II (1762–1796 гг.) нетерпимое отношение к евреям в Российской империи ослаблялось. Государственный манифест от дек. 1762 г., позволявший селиться в России иностранцам, не разрешал евреям селиться в империи, но в 1764 г. евреям разрешили быть жителями Новороссийского края (южных областей Причерноморья, присоединенных к Российской империи). В 1765 г. в Риге была открыта гостиница для евреев и был разрешен приезд купцам-евреям в Ригу. Отдельным семьям разрешали жить вне гостиницы (число их постепенно росло), но заниматься ремеслами в Риге евреям тогда не разрешали.

Во время русско-турецкой войны (1768–1774 гг.), разрешив в 1769 г. грекам и армянам селиться в России, Екатерина II разрешила евреям селиться в Новороссийском крае. (Евр. Энцикл. т. VII, 495.) Несколько евреев нелегально находились в Петербурге, в доме духовника Екатерины II.

После первого раздела Речи Посполитой в 1772 г. к Российской империи отошли восточные районы Белоруссии (Полоцк, Витебск, Орша, Могилев, Гомель и др. города), в которых проживали примерно 25 тыс. чел. евр. населения. В документе от 11 авг. 1772 г. о присоединении этих земель было отмечено, "…что и еврейские общества, жительствующие в присоединенных к Империи Российской городах и землях, будут оставлены и сохранены при всех тех свободах, коими они ныне в рассуждении закона и имуществ своих пользуются; ибо человеколюбие Ея Императорского Величества не позволяет их одних исключить из общей всем милости и будущего благосостояния под благословенною Ея Державою…" (Евр. Энцикл. т. VII, 495.) Евреи Восточной Белоруссии получили российское гражданство, право исповедовать свою веру и владеть своим имуществом, но пользоваться данными им правами (в отличие от белорусов и др.) они могли только в этих районах Белоруссии (селиться и приезжать в Россию евреям не разрешалось). В 1772 г. была введена кагальная организация общин (существовавшая ранее в Речи Посполитой), — кагальные управления отвечали за сбор налогов, следили за выполнением обрядов религии и осуществляли надзор за еврейским населением. С 1780 г. все евреи (также и жившие в деревнях) были приписаны к городам — в сословия мещан или купцов, а купцам-евреям разрешили записываться также в Смоленское и Московское купечество. С 1783 г. до 1794 г. евреи платили налоги такие же, как белорусские мещане и купцы.

Желая создавать большие торговые города, импер. Екатерина II в 1782 г. приказала всем купцам и мещанам переселиться в города. По этому приказу все жившие в деревнях евреи также должны были стать горожанами и тогда они лишились бы права аренды в деревнях. Находить работу в городах было трудно даже ремесленникам, а мелким арендаторам (шинков, мельниц, постоялых дворов, винокурень) еще труднее было найти себе пропитание в городе. В уездах Могилевской и Полоцкой губерний в 1785 г. проживало около 60 тыс. чел. еврейского населения. (Ю.И. Гессен "Евреи в России", 289–292.) Такая масса людей не имела средств для переселения и поэтому евреи Восточной Белоруссии обратились к Екатерине II с прошением отменить принудительное выселение. В 1785 г. Сенат, рассмотрев это прошение, решил: "…записавшихся в купечество и мещанство, живущих в местечках и деревнях евреев безвременно селиться в городах не принуждать, особливо когда… не известно, могут ли они в городах все найти себе пропитание". Выселение было отсрочено (отдельные помещики выселили евреев).

После присоединения к Российской империи (1783 г.) Крыма и земель на юге Украины, входивших ранее в Крымское ханство, в российское подданство вошли евреи Крыма и потомки евреев, покинувших Украину в годы хмельниччины (XVII в.) и гайдамаччины (XVIII в.). После русско-турецкой войны 1787–1791 гг. к Российской империи отошли земли между реками Южный Буг и Днестр, где также было еврейское население.

В 1780-х годах росло еврейское население в Риге (в 1783 г., по требованию властей, евреи выбрали своего старосту), но в 1788 г. вышел указ евреям — покинуть Лифляндию. В Риге осталось около 15 семей, а из Белоруссии евреи могли приезжать в Ригу на срок до 6 недель и жить в еврейском подворье без семей.

В восточной части Белоруссии, с 1783 г. евреи могли участвовать в работе органов городских самоуправлений, но в ряде районов местные власти препятствовали участию евреев и старались выселять евреев из деревень в города.

В декабре 1791 г. указ Екатерины II положил начало "черте оседлости" для евреев, — им было дано право гражданства и мещанства только в Белоруссии, Екатеринославском наместничестве и Таврической области (Крым и побережье Черного и Азовского морей — до г. Бердянска на востоке и до г. Орехова — на севере. Эти земли ранее входили в Крымское ханство, в котором еврейское население жило много веков.)

После второго раздела Речи Посполитой в 1793 г., к Российской империи отошли земли будущих Минской, Волынской и Подольской губ., где проживало много еврейского населения. Указ 1794 г. разрешил евреям "…отправлять купеческие и мещанские промыслы" в этих губерниях, а также в Черниговской, Киевской и Новгород-Северской (Полтавской). В этом же 1794 г. еврейское население было обложено двойной податью (по сравнению с податью на христианское население), что существенно усложнило положение массы евреев-ремесленников и мелких торговцев. (Евр. энцикл., т. VII, 497, 592). Таким образом, принцип "всяк по званию и состоянию своему долженствует пользоваться выгодами и правами без различия закона и народа", который импер. Екатерина II иногда осуществляла в 1780-х годах, в 1790-х годах для евреев уже не соблюдался. После жалобы московских купцов в 1790 г. на конкуренцию со стороны еврейских купцов, с 1791 г. евреям запретили записываться купцами в российские города и порты (Евр. Энцикл. т. VII, 496, 497).

В результате третьего раздела Речи Посполитой в 1795 г. к Российской империи отошли Курляндия, Литва, Западная Белоруссия и северная часть Западной Украины (Галиция оставалась под властью Австрии).

В этих местах также было много еврейского населения, — к концу XVIII века в Российской империи оказалось порядка 900 тысяч чел. еврейского населения.

При переходе в русское гражданство евреи не стали равноправными гражданами (как христианское население присоединенных земель), права их были сильно ограничены и для них принимались разные постановления (по отдельным вопросам), обычно местными властями. (Ю.И. Гессен "Евреи в России", 15. Санкт-Петербург, 1906 г.)

Еврейское население состояло из разных социальных групп. Малую, но богатую группу составляли купцы-оптовики, откупщики, редкие банкиры. Большинство еврейского населения составляли ремесленники и мелкие торговцы. В помещичьих деревнях и местечках (на землях помещиков, по договоренности с ними) жили евреи-арендаторы шинков, постоялых дворов, мельниц, а также ремесленники и торговцы. Часть членов любой еврейской общины составляли поденщики и слуги. Все евреи (включая и живших на землях помещиков) вошли в сословия мещан или купцов, но власть помещиков над евреями, жившими на их землях, фактически сохранилась. Известны жалобы губернскому начальству на притеснения и произвол со стороны ряда помещиков. Изредка встречались и арендаторы помещичьих имений.

Рядовые члены общин (особенно беднота) не только несли трудное бремя двойного налога (с 1794 г.), но часто страдали от своеволия старшин кагальных управлений, которые нередко злоупотребляли своей властью при распределении налогов в общине, а народ стремились удерживать в покорности и невежестве. (Ю.И. Гессен "Евреи в России", 25)

После третьего раздела Речи Посполитой в 1795 г. импер. Екатерина II предписала губернаторам новых губерний "стараться переселять (евреев) в уездные города, дабы производя торги и размножая рукоделия и ремесла, и себе прибыль и обществу пользу приносили". Для переселения евреев в Белоруссии был дан годичный срок. Многим семьям это грозило полным разорением, поскольку в городах было достаточно ремесленников и мелких торговцев. Ни помещики, ни власти губерний не поддержали предписание о выселении всех евреев из уездов и белорусский ген-губернатор Пассек ограничился выселением евреев из деревень и корчем у дорог, а в местечках евреи оставались жить. Выселение было отсрочено на полтора года и к 1798 г. из деревень была выселена лишь небольшая часть еврейского населения.

На внутренней жизни еврейских общин (гл. образом, в Литве и Белоруссии) сказывалась религиозная борьба между раввинистами ("миснагдами") и хасидами. В 1783–1784 гг. в Могилеве, Шклове раввины собирали антихасидские съезды. В Вильне предпринимались попытки вытеснить хасидов из общин. Правительство России проявило терпимость к хасидам (законы государства они не нарушали) и разрешало им строить свои синагоги.

В конце XVIII века купцы-евреи стали развивать торговлю и в Петербурге (товары для оптовой торговли привозили либо нелегально, либо по особому разрешению). В 1790-х годах в Петербурге находилось небольшое число евреев, — коммерсантов, писателей и общественных деятелей. Иногда приезжали "депутации" от евреев Белоруссии (первая — в 1785 г.) с ходатайствами об облегчении положения еврейского населения в Белоруссии. В 1802 г. евангелическо-лютеранская община в Петербурге уступила евреям участок (700 кв. м.) на Волковом кладбище.

Политика импер. Павла I (1796–1801 гг.) по отношению к еврейскому населению (его решения по ряду вопросов, касающихся евреев) свидетельствует о его религиозной терпимости и доброжелательности. Так, например, он отклонил ходатайства местных властей Каменец-Подольска (1797 г.), Ковны (1798 г.) и Киева (1801 г.) о выселении евреев из этих городов (имевших прежние польские "привилегии") и прекратил действие других подобных "привилегий", данных польскими властями.

Павел I разрешил хасидам открыто исполнять религиозные обряды и велел освободить из Петропавловской крепости главу белорусских хасидов, Борухова. В 1798 г. он согласился принять "депутацию" от евреев Киевской, Каменец-Подольской и Волынской губ., а в 1800 г. повелел, чтобы евреи, которые жили в помещичьих имениях и сильно страдали от поборов для помещиков "не были отягощаемы излишними поборами и налогами от владельцев". (Евр. Энцикл., т. XII, 639.) В Курляндии, при Павле I евреи получили те же (пусть ограниченные) права, которые были для всех евреев в империи. Импер. Павел I также отрицательно относился к лживым попыткам обвинять евреев в ритуальных убийствах. Когда в Сенненском уезде (Белоруссия), недалеко от корчмы был обнаружен труп женщины, то находившихся в корчме четырех евреев обвинили в ритуальном убийстве, лишь "имея основанием народный слух, что евреям нужна христианская кровь". Был первый в России "ритуальный процесс", закончившийся благополучно для обвиняемых евреев..

Павел I также не согласился с предложением Г.Р. Державина не принимать показания свидетелей-евреев против помещика Зорича.

При импер. Павле I начался сбор материалов для подготовки "Положения" о правах и реформе жизни еврейского населения. Рассмотрение этого вопроса было связано с вопросом о бедности крепостных крестьян в Белоруссии и мерах для улучшения жизни крестьян. Основными причинами бедности крестьян в Белоруссии были крепостное право, барщина и право винокурения у помещиков. Помещики сдавали в аренду евреям свои шинки, отдавали также на откуп винокурение, а доход от продажи водки шел главным образом (90 %) помещику.

Крестьяне страдали также от больших поборов со стороны священнослужителей и др. причин. Дворянство, не желая признавать причинами бедности крестьян само крепостное право и свои доходы от винокурения, возложило вину за бедность крестьян на евреев-шинкарей и арендаторов, хотя сами помещики часто заставляли шинкарей продавать больше водки, чем те могли продать.

Шинкари и др. мелкие арендаторы, вынужденные покупать себе право жить на земле помещика, помогали обогащению помещика, зарабатывая себе лишь возможность кое-как прожить. Об этом свидетельствуют заявления ряда губернаторов. Так, например, литовский губернатор, И.Г. Фризель заявлял, что в корчмах сидят женщины, а мужья "выходят на другие промыслы, поелику доход с шинка часто бывает недостаточен на их содержание". В таком же духе высказывался гр. Гудович — губернатор волынский и подольский. Киевский губернатор, Панкратьев, докладывал мин. внутренних дел, что из почти 20 тыс. мещан-евреев "ежели не больше, то конечно не меньше двух третей находятся в таком состоянии, что не только положенных на них казенных податей платить не могут, но с величайшим усилием находят они теперь дневное пропитание". Шинки арендовали не только евреи, но в Белоруссии они составляли большинство шинкарей.

На запрос Сената, что сделать для улучшения положения крестьян в Белоруссии, дворянство предложило не допускать евреев к винокурению (которое всегда оставалось только правом помещика), но оставить евреев при шинках и арендах. Помещики не хотели отказаться от питейных доходов и не желали сажать в шинки своих-же крепостных.

Церковь (православная и католическая) проявляла враждебное отношение к евреям. Большинство священников воспитывали украинское и белорусское население в духе нетерпимости к евреям, и это было первопричиной антисемитизма "народного". Антигуманная роль церкви получила отражение и в русской литературе, в частности, в произведении "родоначальника русских романистов XIX в.", В.Т. Нарежного.

3. Еврейские общины в первой четверти XIX века (от первого "Положения" о евреях до 1825 года).

В начале XIX века в высшем госуд. учреждении (Сенате) разрабатывалось первое законодательство о евреях в Российской империи.

По поручению Сената, Г.Р. Державин и И.Г. Фризель представили проекты реформы для еврейского населения. Хотя формально проекты касались евреев Белоруссии, они предусматривали изменения экономической, гражданско-политической и религиозно-нравственной сторон жизни еврейских общин империи.

Проект Фризеля был довольно либеральным. В нем предлагалось: ремесленников-евреев приписать в общие цехи городов, купцам-евреям дать равные для всех купцов права, лицам, которые не занимаются ремеслом или торговлей, стать земледельцами (на правах российских однодворцев), упразднить кагалы, евреям участвовать в работе магистратов городов, детей обучать в общих для всего населения школах и позволять обучать детей своей религии. Проект Державина был реакционным. В нем предлагалось не позволять купцам-евреям въезд в Россию (товары поставлять и получать только через поверенных русских купцов), запретить женам-еврейкам приезжать в Сибирь к ссыльным мужьям, мещанам-евреям селиться на отдельных улицах и запретить нанимать христиан для какой-либо работы. Для деревенских евреев было предложено: имущим строить фабрики на казенной или частной земле, а неимущих выселить на пустопорожние земли. Кагалы предлагалось упразднить, но в магистраты евреев не допускать. Для детей предлагалась общая школа, а обучение еврейской религии разрешать только до 12 лет. Проект Державина предлагал ввести для евреев высшую духовную власть (синедрион) из пяти членов, подчиненный протектору-христианину, который назначал бы сам четырех членов синедриона. Проект был направлен на разрушение внутреннего самоуправления общин и усиление бесправия евреев.

По указ. импер. Александра I (1801–1825 гг.), разработкой реформы для еврейского населения в 1802 г. занялся комитет в составе: мин. внутр. дел. гр. Кочубей, мин. юстиции Державин, ген. Зубов, тайные советники гр. Потоцкий и гр. Чарторижский. Большинство в комитете не придерживалось взглядов Державина.

В комитет поступали и другие проекты реформы, а также предложение ввести для евреев набор в солдаты с нормой в пять раз большей, чем для христиан. (Ю.И. Гессен "Евреи в России", 103.) В 1803 г. поступило предложение еврейского общественного деятеля, Ноткина, в котором предлагалось, чтобы каждая еврейская община создавала свои общинные фабрики с мастеровыми из населения общины, а для занятия земледелием переселять евреев колониями (без насилия) на земли незаселенного юга Украины (отошедшие от бывшего Крымского ханства). Предложения приглашенных для работы в комитете представителей еврейских общин не были учтены.

В 1804 г. вышло "Положение" о евреях (первое законодательство). Оно не дало евреям равноправия и возможностей развития, как народу, но в нем не было и грубых антиеврейских предложений Державина. "Положение" разрешало евреям жить постоянно лишь в пределах губерний "черты оседлости". Ремесленникам разрешалось в "черте оседлости" свободно заниматься ремеслами (можно было записываться и в городские цехи, если этому не препятствовали особые "привилегии" данного города). Права купцов не изменялись. "Положение" 1804 г. также разрешило купцам, фабрикантам и ремесленникам временно находиться вне "черты оседлости". Гражданские права евреев не изменились (кроме Литвы, где евреи вообще не имели избирательного права, во всех губерниях "черты" евреи могли занимать не более одной трети мест в городских органах управления и не могли быть бургомистрами также и в тех городах, где евреи составляли большинство населения).

Для кагальных управлений общин оставалась функция сбора подати с общины и вноса ее в казну без недоимков (круговая порука за сбор подати) и право распоряжаться средствами общины (под контролем властей), регулировать религиозно-общественный быт. В решениях правительственного комитета было обещание упразднить в будущем двойную подать, освободить на 5 лет от подати евреев, которые займутся земледелием на земле, арендованной у помещика и на 10 лет — тех, кто будет вести сельское хозяйство на казенной земле (в особых поселениях).

Самым тяжелым для деревенских евреев было решение комитета выселить из деревень и сел всех евреев в течение трех лет. При общей численности евреев порядка одного млн. чел., выселению подлежали примерно двести тыс. чел. Части выселяемых правительство решило дать земли в малозаселенной тогда Новороссийской губернии (освободив их от подати на 10 лет и дав самым бедным небольшие ссуды). Но приходилось ждать очереди на переселение, а тем временем шло принудительное выселение с разорением хозяйств. Семьи с детьми загоняли в местечки и городишки и оставляли на площадях. Поселение на землях в тех губерниях, где было много евреев, было нереально, ибо там не было свободных казенных земель (кн. Кочубей писал, что в Гродненской губ. всего 200 дес. казенных земель, а переселения просили сотни семей). В Новороссийской губ. (по заявлению ген-губернатора, кн. Воронцова) в год можно было поселять 200 семей, а просили землю тысячи семей. Комитет решил закончить выселение к 1808 г. (Ю.И. Гессен "Евреи в России", 315–319).

Выселению подлежали не только шинкари и др. арендаторы, но также проживавшие в деревнях ремесленники, мелкие торговцы, почтари, содержатели постоялых дворов и др. Выполнить переселение на пустые земли за три года оказалось невозможным и в 1807 г. этот вопрос рассматривал назначенный властью комитет.

В комитет входили: Кн. Кочубей, мин. иностр. дел Будберг, Чарторижский, Полухин, Потоцкий, Чацкий, Новосильцев (Ю.И. Гессен "Евреи в России", 319).

Кагал Вильны просил отсрочить выселение, а "депутаты"-евреи просили облегчить участь евреев-почтарей. В 1808 г. из деревень выселили сотни еврейских семей, которые бродили в поисках пристанища и заработка, а местные власти стали писать донесения министру внутр. дел о невозможности выполнить выселение в требуемом объеме.

После частичного выселения евреев из сел Белоруссии и Черниговской губ. в 1807 г. начали создаваться первые еврейские земледельческие колонии на пустых казенных землях в Херсонской губ. До 1810 г. образовалось 8 поселений (около 600 семей, 3650 чел.), — частично с помощью государства, частично на свои средства. Образовались с/х поселения: Бобровый Кут — в 1810 г. 454 чел., в 1897 г. — 1103 чел.; Доброе — 1076 чел. в 1898 г., Израилевка — 118 чел. в 1812 г. и 1194 чел. в 1898 г., Сейдемениха — 1146 чел. в 1878 г. и др. (Евр. Энцикл., т. IV, 687; т. VII, 260,533; т. VIII, 44; т. XIV, 113).

Указом от 29 дек. 1808 г. Александр I приостановил выселение "до дальнейшего впредь повеления". В 1810 г. он не согласился с требованием киевских мещан выселить евреев из Киева.

Учрежденный в 1809 г. новый комитет (во главе с сенатором В.С. Поповым) после трех лет работы представил царю в марте 1812 г. доклад, отличавшийся не только более разумной оценкой материалов (известных и предыдущим комитетам), но и более справедливым и здравым подходом к рассматриваемым вопросам. В докладе опровергались утверждения, что евреи-шинкари и арендаторы являются причиной бедности крестьян и, в частности, было отмечено: "…Доколе у белорусских и польских помещиков будет существовать система экономии, основанная на продаже вина, дотоле зло сие… не истребится, и последствия будут все те же, кто бы ни был приставлен к вину, еврей или христианин… Христиане, которыми помещик заменит евреев, найдутся принужденными поступать так же, как и евреи…" В докладе отмечено, что удаление евреев из деревень и замена их крестьянами будет потерей для государства, что евреи поставляют для крестьян "все домашние необходимости, напр. косы, железо, посуду, соль и пр.", освобождая крестьян от поездок за этим в город, что запрещение евреям содержать шинки и постоялые дворы "…чрезвычайно ощутимо было бы для торговых оборотов, казенных поставок и даже для почт, ибо известно… что исправнейшие почты содержатся евреями-корчмарями". Отмечая, что бедность десятков тысяч семей сельских евреев, не имеющих никакой собственности, препятствует евреям арендовать землю для ведения сельского хозяйства и строить фабрики, "что местечки и города не в состоянии ни поместить всех евреев, ни доставить им упражнения и пропитания", комитет предложил решить вопрос "оставлением евреев на прежних их жительствах и дозволением промыслов", которыми они занимались. (Ю.И. Гессен "Евреи в России", 331–335.)

Выселение евреев из деревень, остановленное в 1808 г., после доклада комитета в 1812 г. не возобновлялось, хотя частные случаи выселения (не в виде общей меры) имели место.

"Положение" 1804 г. не нарушало религиозную жизнь евреев. Оно предусматривало возможность обучения еврейских детей и в государственных учебных заведениях, и в отдельных еврейских школах на средства еврейских общин.

Отдельные евреи еще в XVIII в. понимали важность общего просвещения и светского образования в школах. В 1789 г. Яков Гирш представил в госуд. комиссию по народному образованию записку об устройстве евр. школ и училища с обучением ремеслам в г. Могилеве. За учреждение евр. школ с общеобразовательной программой высказался в 1800 г. Н. Ноткин. За просвещение выступали и евр. писатели, — И. Гурвич, Х. Гурвич, И. Перль и др.

Но большинство раввинов были против общих школ и просвещения, опасаясь, что это подорвет основы религии. В первой четверти XIX в. еврейские дети учились в хедерах (до 13 лет) и в немногих ешиботах. Общее российское образование получали очень немногие евреи. Еврейские общеобразовательные школы до 1840-х годов были редкостью.

В конце XVIII века в "черте оседлости" было более десяти еврейских типографий: в Гродно (с 1788 г.), Славуте (с 1792 г.), Шклове (с 1794 г.), Бердичеве (с 1798 г.), Вильне (с 1799 г.) и др. местах. В начале XIX в были основаны еврейские типографии в Дубровне (1802 г.), Житомире (1804 г.), Минске (1807 г.), а позже — в Петербурге (1816 г.) и др. местах (Евр. Энцикл., т. XIV, 853).

"Положение" 1804 г. обязывало каждого еврея иметь (или принять) фамилию, которая сохранялась во всех документах.

В конце XVIII — начале XIX в. росло еврейское население на присоединенных к России причерноморских и приазовских землях. В занятой в 1794 г. турецкой крепости Хаджибей (переименованной в Одессу в 1794 г.) селились евреи из Подолии, Волыни, Литвы (в 1795 г. было 246 чел. еврейского населения при общем числе жителей 2350 чел.).

В начале XIX века евреи составляли 4 % от всего населения Херсонской, Таврической, Екатеринославской губ. и значительную часть городского населения. Основными занятиями евреев в этих губ. были торговля и ремесла, а в Херсонской губ. (после 1810 г.) также земледелие. Ремесленники открывали мастерские в Севастополе и Николаеве, а купцы доставляли припасы для военных гарнизонов.

Между 1801–1813 годами к Российской империи были присоединены земли Грузии, Азербайджана и часть Дагестана. Численность еврейского населения в Грузии тогда не превышала несколько тыс. чел., такой же она была в Дагестане и меньше в Азербайджане. В Грузии часть евреев занимались ремеслами и торговлей, а часть была в положении крепостных у местных князей. В Дагестане, Чечне и Бакинской губ. большинство евреев жили в горных селениях, занимаясь земледелием, а в городах вели торговлю. "Положение" 1804 г. разрешало евреям селиться на Кавказе и вскоре в Грузии и на Сев. Кавказе оказалось значительное число переселенцев из Украины и Белоруссии, гл. образом, ремесленников.

Нашествие французской армии в июле-декабре 1812 г. привело к разорению ряда городов в западных губерниях со значительным евр. населением. Во время войны 1812 г. еврейское население проявило лояльное отношение к государству. На военную службу евреев тогда еще не брали, но в русской армии были отдельные евреи-добровольцы (были и награжденные). В еврейских общинах производился сбор средств для армии. Импер. Александр I в 1814 г. "соизволил выразить кагалам свое милостивейшее расположение" за проявленную лояльность к государству.

В 1812 г. к России была присоединена Бессарабия, в которой издавна было евр. население. В Бессарабии евреи должны были вступить в мещанское, купеческое или земледельческое сословие. Быть на государственной службе они не имели права. (Евр. Энцикл., т. IV, 372.) По решению Венского конгресса, в 1815 г. к России отошли земли Вел. Герц. Варшавского (были образованы 10 губерний Королевства Польского), на которых к 1830 году проживало около 0,45 млн. чел. евр. населения. В 1818 г. было разрешено евреям из "черты оседлости" селиться в Бессарабии, а переселение в Польские губ. и из них не разрешалось до 1868 г. (Евр. Энцикл., т. VII, 745.) К 1810 г. увеличилось евр. население в Риге (и Шлоке) и евреи обратились в Совет города с просьбой разрешить их сыновьям заниматься ремеслами, но Совет им отказал. В 1813 г. было разрешено построить два еврейских подворья в Риге и только в 1822 г. евреям разрешили заниматься ремеслами и число евр. подворьев увеличилось до пяти.

В Королевстве Польском местные власти пытались выселить евреев из деревень (по решению короля саксонского от 1812 г.), но импер. Александр I (после обращения депутатов от евреев Польши) не утвердил это решение. Старый запрет на жительство в отдельных городах Польши и на ряде улиц в Варшаве остался в силе, как и на ряде улиц в Вильне, где ограничения на право жительства были до 1861 г. (Евр. Энцикл., т. I, 806; т. V, 586.)

В Петербурге после 1805 г. небольшая еврейская колония увеличивалась, появились и евреи-ремесленники. Ген-губернатор Милорадович разрешал отдельным евреям пребывать в Петербурге длительное время. Но в 1820 г. был проведен "разбор", — выясняли, кто из евреев находится в Петербурге "без благовидных причин" (с целью их выселения). В 1821 г. запретили жительство и даже временное пребывание в г. Харькове (только с 1835 г., по ходатайству губернатора, стали разрешать евреям приезжать на ярмарки). В 1812–1825 гг. имели место частичные выселения евреев из 50-верстной пограничной полосы и из уездов ряда губерний.

Отдельные выселения были связаны с появлением религиозных сект "субботников" среди нееврейского населения. В 1825 г. было повелено выселять всех евреев из тех уездов, в которых обнаружатся секты субботников. (Евр. Энцикл., т. I, 805.)

В некоторых местах Зап. Сибири (Томске, Омске, Каинске) и Вост. Сибири (Верхнеудинске, Канске) в начале XIX века было небольшое еврейское население (из ссыльных поселенцев). Закон от 1812 г. разрешал им перемещаться в пределах той губернии, где они жили. В 1813 г. образовалась община в Томске, а в 1822 г. — в Красноярске. Часть евреев занималась земледелием, часть — ремеслами и торговлей.

Трудные для евр. населения поборы и налоги (особенно для проживавших в помещичьих местечках) были причиной бедности значительной части евр. населения. Кагальные управления старались не вносить убогих и нищих в ревизские списки, чтобы не платить за них подати. Учитывая такое положение, импер. Александр I в 1817 г. ("приняв во уважение бедственное состояние евреев, не показанных в ревизских списках") повелел не наказывать за утайку нищих "душ", а в 1819 г. Сенат потребовал причислить всех убогих к еврейским общинам по родству. Бедственное экономическое положение большой части евр. населения отмечалось и правителями губерний "черты оседлости".

Новым экономическим ограничением в 1820-х годах был запрет евреям содержать почтовые станции и служить на станциях (приказчиками, ямщиками, писарями). Но эти меры оказались невыгодными казне и вскоре были отменены.

В 1817 г. (с целью иметь представителей в Петербурге для ходатайств перед властями о смягчении разных правовых ограничений) выборщики от еврейских общин 12-ти губерний черты оседлости собрались в Вильне и избрали трех депутатов от еврейского населения и трех кандидатов в депутаты. Были собраны средства для содержания депутатов в Петербурге, с условием общественного контроля их деятельности. Смягчения правовых и экономических ограничений депутаты не добились, а в 1825 г. "депутация" была упразднена властями. (Евр. Энцикл., т. VII, 104.)

Импер. Александр I и ведавший касающимися евреев вопросами князь А.Н. Голицын не разделяли суеверных предрассудков относительно приписываемых евреям ритуальных убийств. В 1817 г. вышло "высочайшее повеление" Александра I, чтобы евреев (в случае исчезновения или убийства христианского ребенка) не обвиняли "без всяких улик, по единому предрассудку, что якобы они имеют нужду в христианской крови", а в случае какого-либо подозрения "без предубеждения, что они сделали сие… производить следствие на законном основании по доказательствам, наравне с людьми прочих вероисповеданий". В 1823 г. еврейское население Белоруссии было взволновано судебным процессом в г. Велиже, когда евреев оклеветали, обвинив их в убийстве (с ритуальной целью) пропавшего христианского мальчика. Витебский суд в 1824 г. оставил обвиненных евреев "без всякого подозрения", а клеветницу приговорил "за блудное поведение" к церковному покаянию. Но в 1825 г. процесс возобновился и закончился лишь в 1835 г.

В 1820-х годах (по инициативе отдельных лиц) стали появляться евр. школы, в которых уделялось значительное внимание общеобразовательным предметам и русскому языку. Первая такая школа была открыта в 1822 г. в г. Умань (Г.Б. Гурвичем), а наиболее авторитетной с 1826 г. стала школа Б. Штерна в Одессе. Консервативные круги в еврейских общинах были против просвещения широких масс и сторонникам просвещения иногда приходилось обращаться за помощью к властям, которые поддерживали идею просвещения. В 1830 г. открылась евр. образцовая школа в Вильне. Но большинство еврейских детей продолжали обучаться в хедерах, платных и бесплатных. (Евр. Энцикл., т. XII, 45.) Среди сторонников просвещения были и последователи одного из первых просветителей, Нахмана Крохмаля (1785–1840 гг.).

В первой четверти XIX в. еврейскими типографиями на Украине, в Белоруссии и Литве было издано много книг, но развитие периодической печати шло с трудом. Попытка выпускать еврейскую газету в г. Шклове в 1804 г. не имела успеха. В 1813 и 1817 г. власти не разрешили выпускать еврейскую газету в Вильне (мотивируя отказ трудностью найти цензора). Еврейский еженедельник стал издаваться в Варшаве с 1823 г.

Время царствования Александра I в целом (несмотря на частичные выселения из деревень и отдельных мест и на возобновление велижского процесса в 1825 г.) было относительно спокойным для еврейских общин. При нем имел место единственный погром в Одессе (1821 г.), начатый греками (в нем приняли участие также казаки и солдаты) в день похорон убитого турками в Стамбуле греч. патриарха. (Евр. Энцикл., т. ХII, 51.)

4. Годы рекрутчины, "разбора" и образования земледельческих поселений (1825–1855 годы).

Во второй четверти XIX века, при импер. Николае I (1825–1855 гг.) было много разных указов, относящихся только к евр. населению.

Большинство указов ограничивали гражданские и экономические права евреев в разных местах, а указы, связанные с рекрутчиной, имели целью разрушить многие еврейские семьи. В 1826–1830 гг. было несколько указов о выселениях евреев из отдельных городов. В марте 1826 г. царь повелел выселить из Петербурга евреев, которые (по мнению властей) находились там "без всяких дел". После этого указа разрешение оставаться в Петербурге получили лишь 29 евреев.

Приезд в Петербург по делу (с разрешения местных властей) допускался на срок до 6 недель и лишь в особых случаях — до 6 мес. (это было доступно лишь богатым коммерсантам). В 1827 г. последовал указ о выселении евреев из Киева в течение 1-2-х лет. Часть евреев выселили, а для части выселение было отсрочено.

В 1827 г. (после обращения к властям христианских купцов и ремесленников г. Митава в Курляндии) семьи бедных евреев выселили из Митавы в "черту оседлости", но в 1831 г. закон о выселении был смягчен, — в Курляндии остались жить те евреи, которые смогли доказать, что имеют "законные" занятия. (Евр. Энцикл., т. IX, 932.) В 1829 г. последовал указ о выселении евреев из Николаева и Севастополя. Военный губернатор ходатайствовал в 1830 г. и в 1832 г. об отсрочке выселения на 3 года, мотивируя тем, что города останутся без ремесленников. Но затем все же выселение было.

В 1827 г. стали высылать евреев-ремесленников на Кавказе, но это привело к росту цен на предметы ремесла и местные власти (также и в Тбилиси) были против выселения. С 1831 г. ремесленники опять могли работать.

В 1826 г. Госуд. Совет передал губернским управлениям контроль за расходованием "коробочного сбора" — налога, который правления кагалов собирали для внутренних нужд общин (содержание школ, синагог, больниц, сиротских домов, приютов и пр.). "Коробочный сбор" взимался с продажи мяса, птицы, рыбы, соли и др., с доходов за наем жилья и др. доходов. Из средств коробочного сбора стали брать подати за неимущих, умерших и безвестно отлучившихся из данной общины евреев. В результате такого решения властей общины остались практически без средств на свои внутренние нужды (оставались лишь добровольные благотворительные сборы). В 1829 г. Госуд. Совет разрешил часть коробочного сбора использовать для духовных нужд общин.

Были и менее существенные постановления, например, запрет евреям-почтовикам нанимать в почтальоны крестившихся евреев (1828 г.), запрет нанимать (в случае смерти матери-еврейки) кормилицу-христианку и др.

В 1827 г. по велению импер. Николая I был введен набор рекрутов-евреев в армию, причем норма набора была почти в три раза больше, чем с христиан (русское население давало в год семь рекрутов с тысячи душ, а с тысячи душ евреев брали дважды в год по десять рекрутов).

В рекруты брали не только взрослых (20–25 лет), но также подростков и детей с 12 лет. Для детей и подростков до 18 лет были батальоны кантонистов, пребывание в которых не засчитывалось в срок службы (25 лет). Ограничений по состоянию здоровья для рекрутов-евреев не было. Батальоны кантонистов обычно находились в губерниях, где не было еврейского населения. Перед начальством ставилась задача добиваться согласия подростков на крещение и переход в православную веру. Кантонистам запрещали молиться, писать домой письма. Согласным креститься облегчали службу и улучшали питание. Несогласных наказывали, отправляли на тяжелые работы, оставляли плохо одетыми на морозе. За побег какого-либо кантониста секли каждого десятого. Взрослых солдат-евреев в батальоны кантонистов не допускали. (Евр. Энцикл., т. III, 161). О трудной судьбе детей-рекрутов писали не только писатели-евреи (например, В.Н. Никитин, до 1854 г. кантонист, а затем рядовой солдат, в своих повестях: "Век пережить — не поле перейти" и "Многострадальные", которую запретила цензура), но также известный русский писатель и общественно-политический деятель, А.И. Герцен.

Кантонисты, которым исполнялось 18 лет, принимали присягу служить: "с полным повиновением… так же верно, как были бы обязаны служить для защиты законов земли Израильской". (Евр. Энцикл., т. III, 161.)

Набор рекрутов (и малолетних в том числе) был возложен на кагальные управления общин и это приводило к ряду злоупотреблений (люди побогаче старались откупиться от рекрутчины, бедным приходилось сдавать в рекруты и малолетних). У ссыльных евреев сыновей забирали в кантонисты в обязательном порядке.

Евреи служили в военных частях в разных губерниях, а также на флоте. В 1829 г. было запрещено назначать солдат-евреев в денщики, на карантинную службу, в мастеровые роты и др. нестроевые части. Еврей не мог стать офицером, но в 1832 г. Николай I разрешил производить евреев в унтер-офицеры "лишь за отличия в сражениях против неприятеля", а в 1836 г. вышло распоряжение награждать солдат-евреев за военные подвиги орденом (как и христиан).

Семьям матросов-евреев трудно было селиться в местах их службы. В 1837 г., когда в комитете министров рассматривался вопрос о жительстве в Николаеве и Севастополе родителей служивших на флоте матросов-евреев, то Николай I позволил жить в этих городах лишь "одним вдовым матерям" матросов-евреев. (Евр. Энцикл., т. III, 162.)

Отдельные губернаторы использовали сдачу в рекруты, как наказание. Так, например, в 1844 г., когда в белорусском городе Мстиславле было столкновение между солдатами и местными евреями (начатое пьяным поручиком), то губернатор С. Энгельгард добился повеления"…за буйственный поступок евреев того города взять с них с десяти чел. одного рекрута…" В результате были сданы в солдаты 32 чел. и требовали еще 150 чел. После прошения купцов-евреев Мстиславля, Николай I велел провести расследование (Энгельгард был смещен, а взятых в рекруты евреев отпустили домой).

Солдатам разрешали жениться и это привело к образованию евр. семей, а затем и общин вне "черты оседлости". В Москве, например, до 1827 г. не было оседлого евр. населения, а после 1827 г. в Москву стали посылать на службу солдат-евреев, к ним приезжали жены и солдаты образовали первую в Москве евр. общину.

Велижский процесс, возобновленный в результате новой клеветы (уже на многих евреев), продолжался до 1835 г. В 1826 г. по этому "делу" были арестованы свыше 40 евреев и евреек. Ведшие следствие чиновники старались подтвердить нелепую клевету и вводили в заблуждение Сенат. В 1829 г., когда оказалось, что обвинения не подтвердились (не оказалось ни якобы убитых евреями детей, ни жалующихся родителей этих детей), импер. Николай I потребовал отчета от чиновников, ведших следствие и "Дело" передали высшим юридическим чинам. Оказалось, что все "дело" было результатом преднамеренной клеветы. Арестованные евреи были освобождены из тюрьмы, а клеветников сослали в Сибирь.

В 1835 г. вышло новое "Положение" о евреях. Оно не вводило новые ограничения и расширило их гражданские права (евреям, умеющим читать и писать по-русски, разрешили избираться в городские думы, магистраты, ратуши, как и лицам других вероисповеданий). Для всех западных губерний этот закон был введен в 1839 г. (кроме магистратов Киева и Вильны, в которых евреи не могли быть представлены). Ограничения для евреев были следующие: не разрешалось быть председателем думы, бургомистром, городским головой, ратманом полиции и заседателем в суде. Евреи должны были выбирать своих представителей отдельно от христиан и число евреев в выборных органах не могло превышать одну треть от всех членов (также и в городах, где евреи составляли 50 %-90 % населения).

В Новороссийском крае "Положение" 1835 г. давало льготы евреям-земледельцам, — им разрешали арендовать или покупать землю, а также выделяли казенные земли и освобождали на значительный срок от рекрутного набора. В результате стали создаваться евр. сельскохозяйственные поселения (в 1840–1841 гг. — пять поселений в Херсонской губ. на казенной земле).

На Кавказе "Положение" 1835 г. не разрешало евреям селиться. Но выселять местных горских и грузинских евреев было сложно (многие из них имели сельское хозяйство, а в Грузии часть евреев была в крепостной зависимости) и в 1837 г. это решение было отменено. Горским евреям разрешили жить на Кавказе постоянно, а ремесленникам-евреям из "черты оседлости" было разрешено временное пребывание. Местное начальство в Грузии было против выселения евреев, переселившихся из "черты" и в 1836 г. просило оставить их в Грузии.

В Риге часть евреев получили право постоянного проживания (согласно "Правилам" 1835 г.), а в 1840 г. им разрешили открыть школу в Шлоке. В 1841 г. евреи Риги и Шлока были приписаны к городскому обществу Риги, но без права владеть недвижимым имуществом, и только в 1850 г. было разрешено устроить синагогу в Московском форштадте (Евр. Энцикл., т. XIII, 484).

После 1835 г. начали принимать евреев на учебу в Медико-хирургическую академию, после учебы им разрешалось работать только в "черте оседлости" (также и на государственной службе в "черте").

С 1840 г. правительственные органы начали разрабатывать планы преобразования религиозно-общинного быта еврейского населения, в это же время вышло указание провести "разбор" евреев — на "полезных" и "бесполезных". "Полезными" считали купцов, ремесленников и земледельцев. К "бесполезным" были отнесены мелкие торговцы, приказчики, извозчики, ювелиры и лица многих других занятий, составлявшие значительную часть евр. населения. Их предполагалось подвергнуть дополнительным ограничениям, в частности, выселению из сел и усиленному рекрутскому набору в армию (Николай I приказал брать с них в пять раз больше рекрутов, чем с украинцев или белорусов, — это лишило бы семьи мужчин и, в конечном счете разрушило бы многие семьи). Идея "разбора" была настолько жестокой, что не была поддержана рядом представителей местных властей.

Вскоре выселение из сел было исключено, а слово "бесполезные" в документах было заменено словами "не имеющие производительного труда".

Недостаток заработка у ремесленников в "черте оседлости" (вследствие избытка ремесленников) толкал их на временные заработки в "закрытые" для них, смежные с "чертой" русские губернии, где местных ремесленников не хватало и услугами евреев-ремесленников нелегально пользовались не только частные лица, но и государственные учреждения.

В связи с постройкой укреплений между Анапой и Сухуми, с начала 1840-х годов туда приезжали на заработки ремесленники, которые требовались воинским частям и гарнизонам, а в 1846 г. начальство черноморской береговой линии получило от царя разрешение держать у себя на работе евреев-ремесленников. В 1855 г. каждому полку и военному учреждению разрешили нанимать одного еврея-ремесленника. (Евр. Энцикл., т. XIII, 440.) Это увеличило евр. население на восточном побережье Черного моря.

Новое "Положение о евреях" вышло в 1844 г. Оно предусматривало ликвидацию кагальных управлений, новое положение о евреях-земледельцах, реформу евр. школ и др. решения. (Евр. Энцикл., т. IX, 689–690.) Кагальные управления в большинстве мест были упразднены в 1844 г., еврейское население оказалось полностью во власти магистратов, которые стали распоряжаться средствами со сборов в евр. общинах. В 1846 г. (по настоянию импер. Николая I) евреям, не имевшим недвижимой собственности (т. е. многочисленной и малоимущей части евр. населения), было объявлено, что они должны стать только ремесленниками или земледельцами. Но начатый ранее "разбор" все равно шел медленно, поскольку его не поддерживали местные власти.

"Положение" 1844 г. облегчило образование еврейских с/х поселений. Права владеть пахотной землей евреи не имели, но во времена "разбора" власти опять стали выделять для будущих земледельцев казенные земли, гл. образом, в незаселенных районах Екатеринославской и Херсонской губерний, в которых продолжалась колонизация.

Небольшие участки выделили в немногих местах на Украине и в Белоруссии, а в Бессарабии разрешали арендовать землю. Земледельцам давалась льгота в части рекрутского набора, а тех, кто не развивал свое сельское хозяйство, забирали в рекруты. Переселенцам выделяли по 170 руб. на семью из собираемых в евр. общинах сборов. Власти старались привлечь и средства богатых евр. купцов для поселения на землю бедных еврейских семей.

Кроме ранее основанных на юге Украины евр. с/х поселений, в 1846–1855 гг. выходцами из Белоруссии, Литвы и Украины были основаны 17 земледельческих поселений в Екатеринославской губ.: 10 в Александровском уезде (Веселая, Красноселка, Новый Златополь, Межуречь, Приютная, Роскошная, Богодаровка, Горькая, Трудолюбовка, Нечаевка) и 7 — в Мариупольском уезде (Графская, Зеленое поле, Надежная, Сладководная, Затишье, Хлебодаровка, Ровнополь). Этим поселениям (их называли "колонии") была выделена казенная земля. Ряд колоний евр. земледельцев образовались на казенной земле в Херсонской губернии (Сагайдак, Излучистая, Камянка, Ново-Полтавка, Ново-Житомир, Ново-Ковно, Ново-Витебск, Ново-Подольск, Романовка и др.). К 1853 г. евреями из Подольской губ. были образованы 9 с/х поселений в Бессарабии (Капрешты, Валя-Луй-Влад, Маркулешты, Домбровены, Згурице и др.) — гл. образом на арендованной земле. Несколько с/х поселений образовались в Киевской губ. (в 1850-51 гг. — Рыкунь, Рудня-Бобрик, Сосновская, Рожевская — на казенных землях), в Подольской губ. в 1846–1851 гг. (Старозакревский Майдан, Килиановка, Кузьминки, Маншурова, Кулачевка — на казенных землях), в Волынской губ. (Олизарка, Малыя Селище), в Белоруссии (Козловичи II, Редьки, Горки и др.) и в Литве (Лейпуны, Довгалишки, Друйск и др.). Земли хватало в колониях Херсонской и Екатеринославской губ, там были незаселенные районы, а в остальных местах наделы были малые и через 30 лет многие семьи уже не могли прокормиться одним земледелием. Часть возросшего населения евр. поселений стала заниматься ремеслами, извозом, отхожими промыслами и торговлей. Более успешно развивались с/х поселения на Украине (21 — в Херсонской и 17 — в Екатеринославской губ.) В западных губерниях образовалось свыше 200 малых с/х поселений (в среднем до десяти семей). К развитию евр. земледелия призывали также писатели и еврейские общественные деятели, в частности, писатель Исаак-Бер Левинзон (1788–1860 гг.), который в 1839 г. обращался к правительству с просьбой наделить землей треть евреев. Но вскоре доступ к земле затруднился, а с 1859 г. казенные земли евреям не выделялись.

В 1852 г. вышли "Временные правила о разборе евреев", — положение значительной части еврейских семей осложнилось, так как многим было запрещено отлучаться от места жительства для поиска заработка, были введены принудительные общественные работы и сильно увеличен набор евреев в солдаты и батальоны кантонистов. Общинам приходилось сдавать в рекруты и немолодых людей и детей с восьми лет. Страх за судьбу мальчиков стал обычным явлением в бедных еврейских семьях. В 1853 г. общинам было разрешено ловить евреев, не имеющих паспортов и сдавать их в рекруты за свою общину (это приводило и к насилиям, — у "чужого" просто отнимали паспорт и сдавали в рекруты вместо члена своей общины).

Во время Крымской войны (1854–1855 гг.) в русской армии было немало евреев (в это время было взято по 7 рекрутов с тысячи жителей в русских губерниях, по 19 рекрутов с христианского населения западных губерний и по 30 рекрутов с тысячи жителей в еврейских общинах. Свыше 500 солдат-евреев погибли вместе с русскими солдатами при обороне самого Севастополя (города, в котором жить евреям не разрешалось). Еврейские общины "черты оседлости" поставили в Севастополе обелиск-памятник солдатам-евреям, погибшим на бастионах Севастополя.

События, связанные с обороной Севастополя, получили отражение в еврейской литературе, в частности в рассказе "Наследственный подсвечник" известного тогда писателя Осипа Ароновича Рабиновича (1817–1869 гг.).

В части школьной реформы "Положение" 1844 г. устанавливало контроль над учителями (право преподавать стали давать лицам, окончившим казенные евр. училища). Доступ в государственные учебные заведения не затруднялся для евреев. Общеобразовательных еврейских школ тогда было мало. Кроме образцовых школ в Одессе, Умани и Вильне, открылись школы в Кишиневе (1838 г.), Шлоке (1840 г. — для евреев Риги), Минске (1843 г.) и евр. гимназия в Бродах (1851 г.). Большинство детей обучались грамоте и законам религии в хедерах и ешиботах, а небольшая Часть — в частных и казенных еврейских училищах.

На развитие просвещения и перестройку школ была направлена деятельность ряда писателей, учителей, общественных деятелей 1840-1850-х годов. Видными поборниками просвещения в это время были писатель И.-Б. Левинзон (1788–1860 гг.), учителя С. Финн (1818–1890 гг.), П. Гурвич (1815–1852 гг.), Д. Лурье (1800–1878 гг.), врач И. Роттенберг (1800–1891 гг.) и многие др.

Деятельность поборников просвещения обычно поддерживало министерство народного просвещения и отдельные губернаторы. Однако, в 1840-х годах эта деятельность не имела большого успеха вследствие сопротивления консервативных элементов среди руководства евр. общин и многих раввинов, с одной стороны, и усиления угнетающих евреев законов, с другой стороны. Царское правительство желало, чтобы раввины и учителя в евр. казенных училищах влияли на евр. общины в угодном правительству духе. С целью подготовки таких учителей и раввинов в 1844 г. царским указом было повелено учредить раввинские училища и в 1847 г. были открыты два таких училища (в Вильне и Житомире), с педагогическим и раввинским отделениями. Директоры и старшие надзиратели в этих училищах всегда назначались из христиан, а за преподавание курса евр. религии отвечал инспектор-еврей.

Еврейская литература (большей частью на иврите) в 1830-1850-х годах развивалась. Были известны И.-Б. Левинзон, А. Мапу (1807–1867 гг.), О. Рабинович, поэты А.-Д. Лебенсон, М.-И. Лебенсон и др. Между 1833 и 1854 годами еврейские типографии выпустили почти 1200 разных книг (много религиозной литературы). В 1836 г. с мотивировкой "для облегчения надзора" большинство еврейских типографий были закрыты властями, — остались типографии в Вильне и Житомире. Но в 1845 г. открылась типография в Одессе, а в 1852 г. — в Риге и друг. местах. (Евр. Энцикл., т. XIV, 854–855.)

В первой половине XIX в. было немало евр. врачей, отдельные лица занимались прикладными науками и внесли вклад в развитие общероссийской науки, техники, медицины. Так, например, X.-3. Слонимский (1810–1904 гг.) изобрел счетную машину (в 1844 г. был удостоен Демидовской премии от Императ. Академии). Другой вариант счетной машины изобрел И. Штафель в 1845 г. Проф. медико-хирургической академии Соломон (ум. в 1851 г.) написал учебники по хирургии. Академик Б.С. Якоби (1801–1874 гг., родом из Германии) был известным ученым в области электричества, гальванотехники, телеграфии.

В 1850-х годах началась музыкальная деятельность композитора А.Г. Рубинштейна (1829–1894 гг.), скрипача и композитора Г.И. Bенявского (1835–1880 гг.), пианиста И.И. Венявского и др.

Вследствие многих выселений и больших рекрутских наборов евр. население росло сравнительно медленно. В конце XVIII в. оно составляло 0,9 млн чел. (без Королевства Польского), а к середине XIX в. — 1,6 млн. чел., в том числе: 1,03 млн. — в губ. "черты оседлости" (1847 г.), 0,47 млн. — в Королевстве Польском (1856 г.), 22 тыс. — в Курляндии (1850 г.), 12 тыс. — на Кавказе, и 12 тыс. — во всех русских губерниях (около 1600 чел. — в Петербургской, 1300 чел. — в Новгородской, 750 чел., - в Нижегородской и 440 чел. в Московской губ, — гл. образом, солдаты, отставные солдаты, их семьи, ремесленники и купцы). В "черте оседлости" численность евр. населения была большей в Волынской (174 тыс. чел.), Подольской (164 тыс. чел.) и Киевской (135 тыс. чел.) губ. В начале XIX века (до присоединения к Российской империи Бессарабии и Королевства Польского) евреи составляли 2,5 % от населения империи, а к середине XIX века — примерно 2,2 % от населения империи.

В 1853–1858 гг. еврейские общины беспокоил организованный в г. Саратове "ритуальный" процесс. В 1853 г. трех евреев (двух солдат и старого отца одного из солдат) обвинили в убийстве с ритуальной целью и следствие длилось до 1858 г. Ввиду явной лжи обвинителей, Московский суд освободил обвиняемых, а обвинители (за ложные доносы) были приговорены к ссылке и сдаче в солдаты. Но затем "дело" рассматривал Госуд. Совет и большинство его членов не поддержали предложение мин. юстиции Замятина оправдать подсудимых (ввиду недоказанности преступления). "Ритуальное" обвинение было исключено, но все же подсудимых отправили на каторгу, а обвинителей — в ссылку и арестантские роты.

В последние годы правления Николая I положение евр. населения ухудшалось, росла нищета, усугубляемая "разбором", частичными выселениями из отдельных мест и усилением рекрутчины.

Неравноправие и отсутствие возможностей улучшить положение большинства общин заставляли массы еврейского населения жить замкнутой общинной жизнью.

5. В эпоху реформ и пореформенное время (1856–1880 годы).

В начале правления импер. Александра II (1856–1881 гг.), когда после революций 1848–1849 гг. в ряде стран Европы евреи стали, по крайней мере формально, равноправными (в Англии и Франции они уже были равноправными), в Российской империи правительство продолжало вводить новые ограничения прав для той или иной части еврейского населения. Так, например, в 1855 г. евреям запретили приобретать недвижимость (дом, участок для застройки) в Полтавской и Черниговской губ. В 1856 г. вышло повеление не посылать рекрутов-евреев во флот, матросов-евреев перевести в сухопутные части, солдат-евреев лишить отпуска. (Евр. Энцикл. т. I, 809)

Население России в это время уже ожидало либеральных реформ. Неизбежность отмены крепостного права была ясна и императору, который в апреле 1856 г. отметил, что "гораздо лучше, чтобы это произошло свыше, нежели снизу". (Всемирная История, т. VI, 486.) Возможно, что вследствие такой ситуации в империи, одновременно вводились и постановления, затрудняющие жизнь, и постановления, облегчающие жизнь всему еврейскому населению или отдельным его группам.

Особенно важным и болезненным для евреев в течение 28 лет было неравноправие в части рекрутских наборов в солдаты. Этот вопрос был решен положительно: указ Александра II от 26 авг. 1856 г. велел"…рекрут с евреев взимать наравне с другими сословиями и прием в рекруты малолетних евреев отменить". С евр. общин стали брать рекрутов так же как и с других народов России. Батальоны кантонистов были расформированы, ребята и подростки возвращались к родителям, которые перестали бояться за их судьбу на чужбине. Было также отменено взимание рекрутов с еврейских общин за податные недоимки и право сдавать в рекруты беспаспортных евреев (как правило, бедных). В указе о рекрутском наборе отразился введенный Николаем I "разбор". Рекрутов предлагалось брать "преимущественно с неоседлых и неимеющих производительного труда и лишь при недостатке между ними пополнять недостающее число из разряда евреев, признанных по произведенному разбору полезными".

В 1856 г. было упразднено еврейское подворье в Москве, а в 1857 г. — в Киеве. В 1858 г. сняли запрет на жительство в некоторых районах Житомира и Ковно. (Евр. Энцикл., т. I, 813, 819.)

Служившие в русских губерниях солдаты-евреи рекрутских наборов имели семьи и в ряде мест России образовались еврейские общины: к 1858 г. — около 500 чел. в Олонецкой губ. (Петрозаводске, Вытегре), более 500 чел. в Тверской, 400 чел. — в Ярославской, 250 чел. — в Пензенской и др. губ.

К отмене "черты оседлости" высшая власть относилась отрицательно. В 1858 г. Александр II не разрешил жить вне "черты оседлости" даже евреям-рекрутам, отслужившим 15 лет и более в армии. (Евр. Энцикл., т. I, 811.) Предложения отдельных высокопоставленных лиц (напр. ген-губерн. гр. А.Г. Строганова, мин. внутр. дел С.С. Ланского и др.) предоставить еврейскому населению равноправие отверг в 1859 г. "Комитет" по устройству быта евреев (это решение утвердил импер. Александр II).

Закон от марта 1859 г. давал право повсеместного жительства только богатым купцам 1-й гильдии, а затем это право получили и немногие высокообразованные евреи, — доктора наук и магистры. Следует иметь ввиду, что до отмены крепостного права в 1861 г. неимущее большинство еврейского населения не могло считать себя сильно ущемленным отсутствием права проживания вне "черты", ибо этого права не было у большинства крепостных крестьян в России.

Не допуская отмены основных имевшихся для евреев ограничений, высшая власть в 1860–1862 гг. допускала лишь отмену и смягчение отдельных ограничений. Так, например, с 1860 г. солдат-евреев стали направлять в гвардейские части, в том же году Александр II (в виде исключения) разрешил 16-ти служившим в гвардии солдатам-евреям остаться на жительство в Петербурге. Матросам-евреям, служившим в Петербурге и Кронштадте, проживание в Петербурге не было разрешено, несмотря на ходатайство генерал-адмирала флота. (Евр. Энцикл., т. I, 811.) В 1861 г. стали давать евреям звания унтер-офицеров на общих для всех солдат основаниях (быть офицером еврею не разрешалось). В 1861 г. евреям разрешили приобретать недвижимое имущество в Крыму. С 1862 г. евреям стали разрешать заведовать евр. казенными училищами (до этого заведовать могли только христиане). В том же 1862 г. разрешили крестить подростков-евреев только с 14 лет и старше (раньше старались крестить кантонистов до 13 лет).

Не владевшее ни землей, ни земельными угодьями и ограниченное в ряде отраслей промышленной деятельности, еврейское население в "черте оседлости" не могло только ремеслами и мелкой торговлей обеспечить себе сколь-нибудь удовлетворительное существование (в областях, где подавляющее большинство населения могло кормиться земледелием). Об этом докладывали царю отдельные лица высокого ранга, напр. Виленский ген. — губернатор Назымов, сообщивший, что в западном крае состояние евр. населения "представляет самую печальную картину". В "Комитете" по устройству быта евреев мин. внутр. дел и мин. нар. просвещения заявили, что "нравственный упадок и невежество русских евреев суть прямое следствие невозможности снискивать себе достаточные средства к существованию в назначенных им законами местах жительства, при ограничениях всякого рода относительно занятий". Но право жительства в городах вне "черты оседлости" министры предложили предоставить лишь богатым купцам и лицам, окончившим государственные высшие и средние учебные заведения. Государственный Совет в 1861 г. согласился предоставить право жительства только кандидатам университетов. Были и другие предложения в части отмены ограничений. Так, напр. мин. финансов (гр. Рейтерн) в 1862 г. предложил разрешить селиться вне "черты" евреям-ремесленникам и торговцам, а мин. внутр. дел (Валуев) — ремесленникам и техникам. Харьковский губернатор (Сиверс) предлагал облегчить евреям доступ в г. Харьков. (Евр. Энцикл., т. XIII, 363; т. XV, 556.) Но в 1863 г. импер. Александр II отверг предложение ген-губернатора Новороссии (гр. Строганова) разрешить евреям селиться вне "черты".

В 1865 г. вышел закон, разрешивший жительство вне "черты" части мастеров и ремесленников (цеховым мастерам, механикам, пивоварам и некоторым др.), их женам и несовершеннолетним детям. Но многие мастера (плотники, каменотесы, штукатуры, граверы, часовщики и др.) не считались ремесленниками и такое право не получили. Проживать вне "черты" ремесленник мог до тех пор, пока он занимался своим ремеслом (в случае болезни требовалось разрешение полиции на дальнейшее проживание). Ему не разрешалось отлучаться в другие места без разрешения полиции. Продавать он мог только свои изделия, ему запрещалось приобретать недвижимость и арендовать мастерские. (Евр. Энцикл., т. I, 818; т. XIII, 441–443).

В 1867 г. право повсеместного жительства получили отставные солдаты-евреи и унтер-офицеры, отслужившие 15 и более лет (называемые в народе "николаевские солдаты"). Им разрешили заниматься вне "черты" ремеслом, торговлей, промыслами и приобретать недвижимое имущество (дом и др.), но запрещалось заниматься питейным делом, покупать землю, арендовать крестьянскую землю, или усадьбу. (Евр. Энцикл., т. VII, 595.)

Право быть на государственной службе до 1861 г. имели только доктора наук, с 1861 г. разрешили принимать на госуд. службу евреев-магистров и кандидатов наук (не медиков), а с 1865 г. стали принимать на службу врачей-евреев и провизоров. Женщинам-акушеркам также разрешили жить вне "черты оседлости".

Документы земской и судебной реформ 1864 г. не содержали ограничений для евреев и они могли заниматься адвокатурой. Городовое положение 1870 г. сохранило ограничение для евреев (они могли составлять не более 1/3 состава городских органов, независимо от процента евреев в городе, и не могли занимать главные должности), но гласные в думу избирались совместно евреями и христианами, и в тех местах, где еврейское население составляло большинство, они могли влиять на выбор гласных-христиан и главы города.

В Королевстве Польском, входившем в состав Российской империи, в правах на жительство евреи были еще более ограничены (до 1860-х годов), чем в 15-ти губерниях "черты оседлости". Развитие промышленности, начавшееся в 1840-х годах, открыло в Польше поле деятельности для евреев-финансистов и промышленной буржуазии, в то время, как положение массы евр. населения было весьма трудным. В 1861 г. среди части шляхты, польской интеллигенции и мелкой буржуазии начало развиваться патриотическое движение (его поддерживала и часть еврейского населения польских губерний) и правительство России стало смягчать свою политику в польских губерниях. В 1861 г. был издан закон, по которому евреи могли избираться в городские советы, с 1862 г. они могли жить в Королевстве Польском повсеместно, владеть земельной собственностью в городах (с определенными ограничениями и в уездах), производить лекарства. Затем была отменена и особая подать с евреев в польских губерниях.

После указов 1859–1867 годов, позволивших селиться вне "черты" отдельным группам еврейского населения, численность евр. общин в ряде губерний России возросла (см. табл.).

Примечание: Евр. население самого Петербурга не учтено.

В Петербурге еврейская община росла быстрее, чем в других городах России. По переписи 1869 г. она составляла 6654 чел. (2721 чел. мещан, гл. образом ремесленников, 2572 — солдаты, отставные солдаты и их семьи, 871 чел. — семьи и прислуга купцов). ("Петербург и губерния", 98.) В Петербурге обосновались и крупные финансисты (банкирские дома И.Е. Гинцбурга, Л. Варшавского, Л. Розенталя и др.) В 1868 г. разрешили проектировать синагогу. К 1881 г. еврейское население составляло 16,8 тыс. чел. (2 % от всего населения города. (Евр. Энцикл., т. XIII, 947.)

В Москве с 1856 г. евреям, имевшим разрешение пребывать в городе, разрешили снимать квартиры. В 1880 г. численность евр. населения составляла около 8000 чел. (2092 ремесленников и механиков, 298 отставных солдат, 87 купцов, 76 зубных врачей и фармацевтов и всего 5 лиц с ученой степенью. (Евр. Энцикл., т. XI, 334–335.) В Москве обосновались отдельные крупные финансисты и купцы (Поляковы — учредители банков, Высоцкий — владелец чайной фирмы и др.). Разрешения на молельню не было, молились в частном помещении. Во всех русских городах и губерниях к 1880 г. было менее трех процентов от всего еврейского населения империи. Большинство евреев жили на Украине, в польских губерниях и в Белоруссии, несравненно меньше в Бессарабии и Литве, еще меньше в Курляндской губ.

В Лифляндской губ. до 1860-х годов евреи жили только в Риге и Шлоке, а затем еврейское население увеличивалось за счет переселенцев из "черты оседлости" и к 1880 г. составляло около 8900 чел. (около 1300 ремесленников, меньше — отставных солдат, еще меньше др. и членов их семей).

В Дагестане и Чечне положение нескольких тысяч горских евреев во время вооруженной борьбы горцев-мусульман против царских войск было неспокойным. После прекращения этой борьбы в середине 1860-х годов власти России переселяли часть горских евреев из одних аулов в другие, привлекали их к казенным работам. Более многочисленная община в Дербенте насчитывала свыше тысячи чел., в Мамрече — 670 чел., были и аулы с небольшим еврейским населением (напр. в Буйнаке — около 90 чел.).

В обиходе горские евреи пользовались евр. — татским языком.

Среднеазиатские ханства (Бухарское и Кокандское к 1867 г. и Хивинское — в 1873 г.) были завоеваны и присоединены к Российской империи. Местные ("бухарские") евреи жили во многих местах Средней Азии. Их угнетали ханы и эмиры, в течение веков они подвергались преследованиям, как иноверцы. В Бухаре они могли жить в отдельных кварталах. После присоединения Средней Азии к России возможности свободного вероисповедания для евреев улучшились. Жили евреи большей частью в городах, занимаясь ремеслами и торговлей, врачебным и аптечным делом. Часть евреев занималась выращиванием хлопка, табака, виноградарством. Вели торговые дела, посещая Китай, Афганистан, Индию (ввозили чай, вывозили ковры). Евр. общины были в ряде мест (Бухаре, Самарканде, Коканде, Ташкенте, Фергане, Андижане и др.). Имелись синагоги, училища для детей, иешиботы. Евр. община в Бухаре насчитывала около 7 тыс. чел. В Ташкенте евреям принадлежали около 180 домов, 2 школы, 2 синагоги. Первый европейский миссионер (Вольф), посетивший Ср. Азию в 1832 и 1844 годах, сообщал о проживании 10 тысяч евреев. (Евр. Энцикл., т. V, 120, 124.)

В 1860-х годах среди евр. интеллигентов и части купечества продолжали развиваться идеи просвещения. Кроме литературы на иврите, развивалась евр. литература на языке идиш и на русском языке. Это значительно расширяло круг читателей. Свободно читать и разговаривать на иврите могла лишь более образованная часть евреев. На идиш могли читать большинство мужчин и женщин. Просветители были за грамотность по-русски среди евр. населения. В 1863 г. в Петербурге было основано "Общество для распространения просвещения между евреями России". Учредителями его были бар. Е.Г. Гинцбург и А.М. Бродский.

Общество поощряло обучение русской грамоте в еврейских школах, развитие литературы на иврите и основало фонд для помощи неимущим учащимся. Взносы богатых меценатов выделялись также на развитие еврейских библиотек во многих местах.

Филиалы общества открылись в Одессе и др. городах. Просветительное движение среди евреев в России не стремилось к религиозным реформам (в отличие от такового в Зап. Европе) и ограничивалось критикой тех элементов обрядности и традиций, которые просветители считали архаичными для XIX века. Власти одобряли распространение русской грамоты и обучение еврейских детей в государственных учебных заведениях. В 1863 г. из сумм "свечного сбора" (налога, собираемого в евр. общинах) было выделено 24 тыс. руб. на стипендии бедным учащимся. Число евреев в гимназиях возросло с 1000 чел. (3 % всех учащихся) в 1856 г. до 2045 чел. (5,6 % в 1870 г.), а в высших учебных заведениях — с 129 чел. в 1865 г. до 1856 чел. (14 % всех студентов) в 1886 г. В начале 1880-х годов прием евреев в ВУЗы стали ограничивать. Еврейские казенные училища в 1873 г. упразднили (некоторые преобразовали в начальные училища), раввинские училища стали учительскими институтами.

Из ученых-евреев 1870-1880-х годов известны: Н.О. Бернштейн — физиолог в Одессе, А.Ю. Давыдов — математик в Москве, Л.Я. Гаркави — историк-археолог, И.И. Мечников — основатель школы микробиологов и др. Л. Заменгоф (из Белостока) сконструировал язык "Эсперанто".

Первый еженедельник для евреев России ("А-Магид") издавался в Пруссии с 1856 г. В 1862 г. власти разрешили открывать новые типографии в "черте оседлости" и в Петербурге. С 1860 г. стали издаваться две еврейские газеты на иврите: "А-Мелиц" в Одессе (с 1863 г. с еженедельным приложением "Кол-Мевассер" на идиш) и "А-Кармель" на иврите в Вильне. Еврейская периодическая печать на русском языке началась также в Одессе, — в 1860 г. писатель О. Рабинович основал журнал "Рассвет" (Одесса стала центром евр. культуры). В 1862 г. ученый-математик, Х. Слонимский основал еженедельную газету "А-Цефира" на иврите, выполнявшую задачу популяризации естественных и математических наук (позже стала ежедневной). В годы реформ "А-Мелиц" был прогрессивным органом, выступая за общее образование, большее распространение производительного труда и языка иврит. В 1876 г. поэт и историк А. Готлибер основал журнал "А־Бокер Ор". Были и др. издания. На читателей в России были рассчитаны выпускаемые за рубежом журналы "А-Шахар" (изд. Л. Смоленскин в Вене с 1868 г.) и "А-Эмет" (изд. М. Родкинсон в Кенигсберге, — в нем освещались социальные вопросы). В Одессе также издавались на русском языке еженедельники "Сион" (1861–1862 гг.) и "День" (до 1871 г.). Развитию еврейской периодической печати в Одессе содействовали отдельные представители местной власти и русской интеллигенции.

В начале 1870-х годов, когда евр. население в Петербурге составляло 7–8 тыс. чел., там появилась евр. периодическая печать на русском языке: "Вестник Русских Евреев" (в 1871–1873 гг.) и начали издаваться историко-литературные сборники "Евр. Библиотека". В конце 1870-х годов центр. евр. периодической печати переместился из Одессы в Петербург. В 1879 г. начали издаваться еженедельники "Русский еврей" (по 1884 г.) и "Рассвет" (по 1883 г.), а с 1881 г. — ежемесячный журнал "Восход".

Наряду с ранее известными писателями (A. Мапу, К. Шульманом, А.-Д. Лебенсоном и др.) появились новые имена. Были изданы произведения Менделе Мохер-Сфорима (С.М. Абрамовича): "Отцы и дети" (1867 г. — на иврите), "Маленький человек", "Фишка Хромой", "Кляча", "Путешествие Беньямина III" на идиш. На иврите писали поэты И. Рал, И. Гордон, на иврите и идиш — М. Гордон, Л.-Б. Готлибер. Ряд книг из разных областей знаний издал Г. Рабинович. На русском языке писали Л. Леванда и др. писатели. С 1865 г. появились сборники песен А. Гольдфагена (1840–1908 гг.) — основателя еврейского театра.

Театральных еврейских коллективов до 1870-х годов не было (были актеры-любители — на праздниках, свадьбах). В конце 1870-х годов Гольдфаген организовал труппу, которая, осев в Одессе, совершала турне по ряду городов, но в 1882 г. еврейский театр в России был запрещен. Отдельные евреи внесли существенный вклад в развитие музыкального и изобразительного искусства в России. Композитором и пианистом А.Г. Рубинштейном (1829–1894 гг.) было основано в Петербурге "Русское музыкальное общество", превратившееся в консерваторию. По инициативе его брата, пианиста Н.Г. Рубинштейна (1835–1881 гг.) в Москве (1860 г.) было открыто отделение этого общества, преобразованное в 1866 г. в Московскую консерваторию. Они были первыми директорами и преподавателями этих консерваторий. Известными скрипачами были Г.И. Венявский, А.Д. Бродский и др.

В области изобразительного искусства к 1880 г. уже был известен Марк Антокольский (1842–1902 гг.).

Связи между евреями России и стран Зап. Европы носили частный характер (деловые связи отдельных лиц, переписка между раввинами и др.). Когда в 1860 г. в Париже организовался "Всемирный евр. Союз", среди его 856 членов (в 1861 г.) из России было три чел. Среди членов союза были и христиане: Александр Дюма, Жюль Симон и др. (Евр. Энцикл., т. II, 784.) В России "Союз" не имел отделения, а по интересующим его вопросам обращался в правительственные органы. (Евр. Энцикл., т. I, 945–947.) Антисемитские газеты ("Голос" И.С. Аксакова и др.) старались вызвать недоверие к деятельности "Союза", публикуя о нем сомнительные или просто лживые материалы. (Евр. Энцикл., т. I, 950.)

Между 1860 и 1880 г. имел место один евр. погром — в Одессе, в 1871 г. Он продолжался три дня (пострадали около 500 лавок и 800 домов), причем погромщиков поощряла не только богатая публика из карет, но и отдельные учителя с кафедр. Сведений о жертвах не было. Возможно, что его организаторов "вдохновили" массовые евр. погромы в соседней Румынии в 1868–1872 г.

В 1872 г. по решению Госуд. Совета была образована "Комиссия по устройству быта евреев" (во главе с кн. Лобановым). За 10 лет она не выработала ни одного законопроекта, так как большинство ее членов были за расширение "права жительства" для евреев, а власти были против этого, и она прекратила свою деятельность. Все же в 1879 г. разрешили жить вне "черты" лицам с высшим образованием и фармацевтам, — это было максимальное расширение "прав жительства" для евреев в царской России, а с 1880 г. они стали сокращаться.

После армейской реформы 1874 г., евреев стали призывать в армию наравне со всеми и срок службы был сокращен до 6–7 лет (негодных к военной службе евреев заменяли только другими евреями). Во время русско-турецкой войны 1877–1878 гг. в армии было много солдат-евреев и многие участвовали в боях под Плевной и Шипкой (было немало солдат и унтер-офицеров, награжденных орденами России.).

Успехи экономической деятельности немногих богатых евреев, прием весьма немногих евреев на госуд. службу и значительное увеличение числа учащихся евреев в учебных заведениях вызвали усиление антиеврейских настроений, в частности, среди националистической части русской интеллигенции, особенно среди славянофилов. Так, например, писатель И.С. Аксаков (ортодоксальный славянофил), выступавший в 1861 г. против приема ученых-евреев на госуд. службу, в 1864 г. в московской газете "День" потребовал от евреев перехода в христианство (как условие решения "еврейского вопроса"), в 1867 г. пытался перенести "евр. вопрос" с религиозной почвы на экономическую, а в начале 1880-х годов одобрял жесткие меры правительства против еврейского населения. Против ослабления правовых ограничений для евреев выступали отдельные газеты ("Голос" — в 1872 г. "Новое Время" А.С. Суворина, "Новороссийский телеграф" в Одессе и др.). Писатель Ф.М. Достоевский, обычно изображавший евреев, как банальный антисемит, в своем "Дневнике писателя" (1873–1877 гг.) обвинял евреев и в экономическом насилии, и в материализме, и даже в британском консерватизме. (Евр. Энцикл., т. VII, 311–313; т. II, 739.) Еврейские капиталисты эксплуатировали трудящихся так же, как другие капиталисты, но их было несравненно меньше, чем русских и др. капиталистов в России. Антисемитской агитацией занимались и отдельные крестившиеся евреи, как, например, Я. Брафман (в 1869 г. его "Книга кагала" обвиняла евреев в создании "государства в государстве" с целью эксплуатации коренного населения).

Большинство русских интеллигентов не проявляло антисемитизма и не поддерживало политику правовых и экономических ограничений для евреев.

Усилившееся в 1874-75 гг. народническое движение в России привлекло к себе немногих молодых евреев (Г.Д. Гольденберг, Геся Гельфман, Л.Д. Дейч и др.). Движение народников к еврейскому населению отношения не имело (оно отражало интересы крестьянской демократии).

В начале 1870-х годов стали зарождаться социалистические кружки среди учащихся раввинской семинарии в Вильне. Эмигранты-евреи из России в 1876 г. организовали в Лондоне "Союз еврейских социалистов" с целью распространения среди евреев идеи социализма. В Вене, в 1877 г. были выпущены три номера журнала "А-Эмет" ("Правда"), посвященные идеям социализма, но тогда эти идеи мало интересовали еврейское население России, — его больше беспокоили новые ограничения прав, сохранение внутриобщинной автономии, религиозная борьба (между хасидами и их противниками), попытки реформировать синагогу и усилить культурную ассимиляцию.

Во время русско-турецкой войны 1877–1878 гг. усилилось влияние славянофилов на общественную жизнь в России и усилились антиеврейские тенденции в правящих кругах России.

На конгрессе европейских держав в Берлине в 1878 г., где представитель Франции внес предложение чтобы в Болгарии, Сербии и Румынии, получившим независимость от Турции, евреи также были равноправными гражданами, только представитель царской России (Горчаков) заявил, что это преждевременно.

Антиеврейские настроения проявились и в 1879 г. в "Кутаисском деле", когда во время ливня утонула девочка, а проезжавших поблизости евреев обвинили в убийстве ее с ритуальной целью. Хотя суд признал невиновность евреев и они были оправданы, сам факт процесса способствовал усилению антиеврейских настроений. (Евр. Энцикл., т. IV, 247.)

6. Последние десятилетия XIX века (погромы, выселения, начало массовой эмиграции; развитие палестинофильства, начала сионистского и социал-демократического движений).

После убийства царя Александра II революционерами-народниками (1 марта 1881 г.) на Украине начались антиеврейские погромы.

Первый имел место в Елизаветграде (Кировограде). Дома евреев громили толпы, состоявшие, гл. образом, из приказчиков, служителей трактиров и гостиниц, лакеев, кучеров, мастеровых, солдат нестроевой команды. Погром через некоторое время остановили войска. Немногие сельские жители приезжали подобрать то, что осталось после погрома. Сведения о готовящихся погромах распространял одесский "Новороссийский телеграф". Распространялись лживые слухи, что царь разрешил насилия над евреями.

В ряде мест разграбили только шинки, а в м. Березовке 27 апр. разгромили все 159 домов, в которых жили евреи, в г. Ананьеве были повреждены 175 евр. домов и 14 лавок (в основном, пострадали бедные семьи, так как центр города охраняли войска). Стала распространяться ложь о том, что евреи убили царя, а власти скрывают указ об обвинении евреев. С 26 апр. начались погромы в предместьях Киева, а затем они были в 48 местах Киевской губ. В Подольской губ. беспорядки против евреев были только в Жмеринке 27 апр. В Черниговской губ. (гл. образом, в Конотопе) 27–29 апр. евреи организовали самооборону. В Одессе начавшиеся 3 мая погромы несколько раз подавлялись и опять возникали (самооборону организовывали студенты-евреи). В г. Орехове погром сам прекратился. В Александровском, Бердянском и Мариупольском уездах от погромов пострадали и евр. сельскохозяйственные поселения (Графская, Сладководная и др.). В г. Ромны (Полтавская губ.) был погром 3 мая, а летом 1881 г. — в Переяславе, Борисове и Нежине (21.06.1881 г.). В Бессарабии была попытка организовать погром в г. Кишиневе, но он был подавлен в самом начале. В ряде мест погромы подавили войска. Число жертв, по-видимому, не было большим, но масса евр. семей были разорены. Большинство погромов происходили в населенных пунктах вдоль железных дорог и совершались примерно одинаковым образом, — это доказывает, что они готовились и организовывались определенными антиевр. кругами реакционеров и не были стихийными.

В ряде мест, где евреи составляли большинство населения, попытки проведения погромов пресекались. Так, например, в г. Бердичеве вооруженные дубинками евреи дважды не давали высадиться шайкам погромщиков и загоняли их обратно в вагоны. Власти обычно преследовали и наказывали евреев, которые пытались организовать самооборону. Несмотря на тревожные предупреждения о возможности погромов, последние начинались "неожиданно" для властей. Недостойно вели себя на Украине и часть членов "Народной Воли", в частности и в исполнительном ее комитете, одобряя погромы в своей печати. Была даже подготовлена погромная прокламация.

Импер. Александр III, при котором усилилась реакция, заявил депутации от евреев Петербурга, что он одинаково относится ко всем верноподданным без различия племени и вероисповедания и что "в преступных беспорядках на юге России евреи служат только предлогом, что это дело рук анархистов". Мин. внутр. дел, гр. Игнатьев заявил, что антиеврейское движение на Украине представляет "печальный пример того, как люди, преданные Престолу и Отечеству, поддаваясь внушениям злонамеренных… действуют, сами не понимая, согласно замыслам крамольников". (Евр. Энцикл., т. I, 826; т. XII, 615.)

На Украине, после отмены крепостного права, экономически значительно усилились украинские, русские и др. купцы и промышленники, они рассматривали евреев, как нежелательных конкурентов и это создавало почву для антиеврейских выступлений по экономическим причинам (кроме религиозных), от которых страдала, прежде всего, еврейская беднота. Чтобы оправдать свое бездействие в части предупреждения и пресечения погромов, царские чиновники возлагали на самих евреев вину за погромы. Такое поведение многих чиновников устраивало реакционные круги в России. В конце лета 1881 г., по инициативе мин. внутр. дел, П.Н. Игнатьева в 15-ти губерниях "черты оседлости" и в Харьковской губ. были образованы комиссии, которые должны были дать заключения "о вреде", якобы приносимом евреями и о необходимости новых ограничений для евреев на экономическую деятельность. Несмотря на то, что состав комиссий соответствовал желаниям властей, часть комиссий считала, что следует не усиливать, а наоборот, ослаблять ограничения для евреев на экономическую деятельность. Но таких комиссий было меньшинство.

Весной 1882 г. были небольшие (по сравнению с погромами 1881 г.) погромы в Балтском, Летичевском, Могилевском и Каменецком уездах Подольской губ. Во время погрома в г. Балта не сколько евреев были убиты и многие были изувечены. (Евр. Энцикл., т. XII, 617.)

В мае 1882 г. были опубликованы "Временные Правила", которые запрещали евреям вновь селиться в деревнях, приобретать недвижимость вне городов, арендовать недвижимость в деревне, вести торговлю в воскресные дни и во время христианских праздников.

Усилилось взяточничество и вымогательство со стороны чиновников. Вследствие мер по выполнению "Временных Правил" увеличилась скученность еврейского населения в городах и усилилась борьба за существование. Власти России, в лице министра Игнатьева заявляли, что "западная граница открыта для евреев", предлагая эмиграцию.

Помощь пострадавшим от погромов оказывали многие еврейские общины, отдельные богатые благотворители и некоторые еврейские общины стран Зап. Европы. Созванные по инициативе раввинов съезды представителей ряда общин в 1881 и 1882 гг. отметили усиление антисемитизма в империи.

Сменивший Игнатьева новый мин. внутр. дел, Д.А. Толстой издал в июне 1882 г. циркуляр, возлагавший на губернаторов ответственность за допущение "беспорядков" (т. е. погромов) и они прекратились. Но в 1883 г. небольшие погромы все же имели место в Ростове-на-Дону, Екатеринославе и Кривом Роге. В 1884 г. была попытка устроить погром в м. Дембовице (Волынская губ.), но местные евреи, вооружившись кольями и топорами, оказали сопротивление погромщикам. Отголоском погромов на Украине был погром в Нижнем Новгороде 7 июня 1884 г., во время которого несколько человек погибли.

Отношение российской интеллигенции к погромам 1881–1882 годов не было однозначным. Отдельные ее представители даже одобряли погромы и антиевр. законы 1882 г. (например, ортодоксальный славянофил И.С. Аксаков). Но многие видные русские интеллигенты осудили погромы и антисемитизм вообще (М.Е. Салтыков-Щедрин, Л.Н. Толстой, Н.И. Пирогов и др.). Писатель Салтыков-Щедрин в 1882 г. опубликовал в "Отечественных записках" (№ 8) статью "Июльское веяние" против погромов и антисемитской агитации.

С критикой погромов выступили публицисты Н.В. Шелгунов (в журнале "Дело" в 1881 г., а позже в ж-ле "Русская Мысль"), М.Г. Катков (редактор "Московских Ведомостей") осудил "ополчение против евреев" со стороны "злокозненных интриганов", умышленно затемняющих народное сознание.

В феврале 1883 г. по инициативе мин. внутр. дел, гр. Толстого была создана комиссия для пересмотра законодательства о евреях, известная как "Паленская" Комиссия. Большинство ее членов считали, что "система репрессивных и исключительных мер (для евреев) должна быть заменена системой постепенных и уравнительных законов. Комиссия, под председательством гр. К.И. Палена, предложила разрешить жительство вне "черты" всем евреям, отслужившим военную службу и наметила отменить установленный "Временными Правилами" 1882 г. запрет селиться в селах. (Евр. Энцикл., т. I, 833.) Эти либеральные предложения комиссии не соответствовали реакционным взглядам дворцовых кругов и в 1888 г. комиссия завершила свою деятельность безрезультатно.

Интересен следующий факт. Рассматривая вопрос о "праве жительства" для евреев, комиссия также имела мнение русского писателя Н.С. Лескова, не входившего в какие-либо политические группировки. К удивлению властей, Н.С. Лесков (в статье "Еврей в России") выступил в защиту евреев, отметив, что в русских губерниях, смежных с "чертой оседлости" евреи-ремесленники давали обывателям значительные удобства: "Еврей-разносчик галантереи, зная, что в России нужны хозяевам мастера, вел с собой портных, часовщиков, слесарей. И господа не только укрывали их, но ждали нетерпеливо к себе. Еврея не гнали, а тащили в соседнее место, кормили и давали кров". Н. Лесков отметил, что в "черте оседлости" (где было много евреев) коренное население живет лучше и достаточнее, чем в России (где не было евреев), а пьянства на Украине и в Белоруссии (где многие шинкари были евреи) меньше, чем в России, где все кабатчики были русские.

С 1881 г. стали вводить ограничения в части образования евр. детей и юношей. Прием евреев в Военно-медицинскую академию в 1882 г. был ограничен 5 % от числа поступивших, эту норму ввели в Горном институте (1883 г.), Институте Путей Сообщения (1884 г.), а во многие учебные заведения прием евреев был запрещен.

В 1887 г. был издан циркуляр, ограничивший число учащихся-евреев до 10 % в "черте оседлости", до 5 % вне "черты" и до 3 % в Петербурге и Москве. Это практически лишило многие тысячи еврейских детей права на общероссийское образование.

"Временные Правила" 1882 г. затрудняли жизнь массы еврейских семей. С целью выселения евреев, ряд местечек стали переводить в разряд сел. Временно отлучившиеся из села евреи не могли опять поселиться в этом же селе. Сенат принял спец. закон, разрешавший вернуться в свою деревню еврею, демобилизованному из армии. Скученность еврейского населения в городах "черты" и выселения привели к обеднению трудящихся масс народа. После 1882 г. до 25–30 % евр. населения нуждалось в помощи.

Результатом погромов и новых ограничительных законов стало усиление эмиграции евреев из России в США.

В 1870–1880 гг. эмигрировало в среднем 4,3 тыс. чел. в год, в 1881 г. — 8,1 тыс., в 1882 г. — 17,4 тыс., в 1884 г. — 15,4 тыс., в 1886 г. — 17,3 тыс., в 1888 г. — 31,2 тыс. и в 1890 г. — 33,0 тыс. чел.

Имела место и эмиграция в Англию, но в значительно меньших размерах.

В отличие от эмигрантов 1850-1870-х годов (в основном, мелких торговцев и интеллигентов), большинство эмигрантов 1881–1890 гг. составляли бедняки-ремесленники. Большинство эмигрировали семьями, но были также эмигранты допризывного возраста. За уехавшего допризывника с 1886 г. оставшиеся в России родственники должны были выплатить большой налог (300 руб). (Евр. Энцикл., т. I, 836; т. II, 243.)

В середине 1880-х годов стали ограничивать участие евреев в судопроизводстве, а с 1889 г. до 1894 г. евреи-юристы практически не допускались к работе в качестве присяжных поверенных. Новое Земское Положение 1890 г. лишило евреев возможности участвовать в работе земских учреждений (Земское Положение 1864 г. допускало евреев к некоторым отраслям земского самоуправления). Отвергнув либеральный проект Паленской комиссии, реакционные круги предложили Госуд. Совету проект из 44 пунктов, целью которого было значительное ухудшение условий жизни евреев в России.

Хотя Госуд. Совет этот проект не принял, начались выселения евреев из отдельных мест. Наиболее значительным было выселение из Москвы в 1891 г. Повелением царя было запрещено жить в Москве и Московской губ. евреям-ремесленникам (имевшим право проживания по закону от 1865 г.), а в 1892 г. и евреям — отставным солдатам рекрутских наборов (проживавшим по закону от 1867 г.). За полтора года из Москвы выселили (и большей частью разорили) примерно 20 тыс. чел. (свыше двух третей еврейского населения).

Евреи, не успевшие продать свое имущество, отправлялись по этапу, как арестанты. По ночам проводились облавы, — некоторые проводили ночи на кладбищах, чтобы уберечься от облав. За поимку "незаконно" проживавшего в Москве еврея платили вознаграждение (по указанию полицмейстера Власовского от 1897 г.). Чтобы избежать выселения, около трех тыс. евреев в Москве крестились. Выселения были и в др. местах, например, в Ялте, которую в 1893 г. исключили из "черты оседлости" и часть проживавших в Ялте евреев были выселены. (Евр. Энцикл., т. V, 860.)

Городовое Положение 1892 г. еще больше ограничило возможности еврейского населения участвовать в работе городских дум. Евреев лишили права избирать и избираться гласными в городские думы или управы, а местные власти в городах "черты" стали назначать гласных от еврейского населения, но не более 10 % от состава думы (в 8-ми губерниях евреи составляли 50 % городского населения). (Евр. Энцикл., т. I, 836; т. VI, 716.)

Власти были за эмиграцию евреев. Так например, на записке подольского ген-губернатора от 1888 г. о том, что выселение евреев из России желательно, царь написал: "И даже очень полезно". (Евр. Энцикл., т. I, 838.) Правительственные круги положительно отнеслись в 1891 г. и к предложению известного филантропа-еврея, австрийского барона, М. Гирша переселять евреев из России в др. страны, в частности, в Аргентину.

Новые правовые ограничения и репрессивные меры привели к увеличению эмиграции, в 1890–1899 гг. из России эмигрировали 375 тыс. чел. еврейского населения в США, 12 тыс. чел. — в Аргентину, шла также эмиграция в Англию, Канаду, в подвластную Турции Палестину и др. страны.

Начало царствования импер. Николая II (1894 г.) не изменило положение евр. населения в Российской империи, а введение новых частичных ограничений в правах продолжалось. В конце XIX века, когда в России образовались социал-демократические революционные организации, правящие круги самодержавия, стремясь отвлечь массы народа России от революционного движения и усилить верноподданнические чувства, утверждали, что в наличии революционного движения виновны евреи и поляки.

Реакционные придворные круги стали использовать антисемитизм, как средство борьбы с нарастающим недовольством трудящихся масс. При дворе царя распускались слухи об угрозе извне, от неких "сатанинских сил" (роль этих "сил" отвели евреям), а в департаменте полиции в 1895 г. началась фабрикация антиевр. документа ("Тайна еврейства"), из которого позже царская охранка сочинила так называемые "Протоколы сионских мудрецов".

Рост забастовочного движения рабочих в 1895–1899 гг. беспокоил власти (бастовало до 400 тыс. рабочих и правительство было вынуждено ограничить рабочий день до 11,5 часов). (Всемирная История, т. VII, 165–166.) Поэтому реакционные круги усиливали антисемитскую агитацию (в антисемитской прессе печатались антиеврейские фельетоны, в театре шла антисемитская пьеса "Сыны Израиля" еврея-ренегата Литвина (Эфрона) в 1899 г.). В Вильно в 1900 г. имело место "дело" Блондеса по ложному обвинению в попытке совершить "ритуальное" убийство взрослой девушки. Организаторы этого "дела" вели экономическую борьбу против евреев и поэтому возбуждали католиков против евр. населения. (Евр. Энцикл., т. II, 745; т. IV, 661–664). Немало представителей церкви в России воспитывали население в духе неприязни к религии евреев и это создавало почву для антисемитизма. Преступные стороны такого "воспитания" отражены, в частности, в рассказе "Конец Чертопханова" И.С. Тургенева ("Записки охотника", 283, Гослитиздат Укр. 1956 г.). Усиление антисемитизма в 1890–1900 годах имело место и в некоторых странах Европы.

Так заканчивался XIX век, который, несмотря на все драматические и трагические события в жизни многих еврейских общин Российской империи, оказался для предков евреев СССР наименее кровавым за последние 400 лет.

После погромов 1881–1882 гг. и проявленного в ряде мест безразличия к разорению евр. общин со стороны властей и общественных кругов коренного населения, многие евр. общественные деятели пересмотрели свои взгляды на будущее евреев в Российской империи. Усилилось палестинофильское движение (в ряде мест образовались новые общества палестинофилов) и движение за развитие национальной культуры и исконного языка. Ряд писателей и общественных деятелей (Смоленскин, Леванда, Иегалель, Левин и др.) поддержали призыв писателя М. Лилиенблюма к эмиграции в Палестину и постепенному (в течение века) переселению евреев на землю своих древних предков. Выразителем этой идеи стала и часть периодических изданий ("А-Шахар", "А-Мелиц", "Рассвет" и др.), в которых вместо прежних призывов бороться с религиозными предрассудками и за просвещение появились призывы помогать развитию евр. с/х поселений в Палестине.

Но практически основать поселения в Палестине в 1882 г. смогли считанные общества (в частности, общество "Билу" в Харькове), а большинство обществ ограничились задачей распространения еврейской культуры. В 1884 г. лидером палестинофилов стал Л.С. Пинскер — врач и обществ. деятель в Одессе.

Он был одним из инициаторов и председателем первого съезда палестинофилов в г. Каттовицы. На съезде была подчеркнута важность единства в общинах и приобщения евреев к земледелию, а также была создана объединенная организация с центром в Одессе. После второго съезда в 1877 г. (в г. Друскенинкае) организация приняла название "Ховевей Цион" и стала легальной в России. Она оказывала небольшую помощь земледельцам в Палестине (до 20 тыс. руб. в год), а в 1890 г. был утвержден устав "Общества воспомоществования евреям-земледельцам в Сирии и Палестине".

Когда в Европе образовалась сионистская организация (после первого конгресса сионистов в авг. 1897 г.), многие кружки палестинофилов примкнули к сионистам, а их представители затем участвовали в работе конгрессов в г. Базеле. Первый конгресс (съезд) сионистов, созванный по инициативе Теодора Герцля, рассмотрел задачи и программу политического сионизма, а принятая на этом конгрессе "Базельская программа" отметила, что "сионизм стремится создать для еврейского народа обеспеченное законом убежище в Палестине" и рекомендовала: поощрение заселения Палестины евреями-земледельцами, ремесленниками и рабочими, организацию местных и общих сионистских союзов в соответствии с законами стран, где евреи проживают, а также подготовку мер к получению согласия держав (Турции и государств Европы) на реализацию целей сионизма.

Во втором конгрессе сионистов в авг. 1898 г. (в Базеле, 385 делегатов) активно участвовали и представители от палестинофилов в России; на нем был рассмотрен вопрос о создании банка для финансирования строительства с/х поселений в Палестине. В 1989 г., на третьем конгрессе, рассматривался вопрос о получении "чартера" от Турции на правовое поселение евреев в Палестине. К 1990 г. в России уже было свыше тысячи ячеек сионистов, объединявших десятки тысяч евреев, потерявших надежду избавиться от антисемитизма.

В 1881–1886 гг. (после погромов) расширилось участие евр. молодежи и в движении русских народников. Кроме того, среди части евр. студентов распространялось мнение, что они должны "идти в свой родной народ". Часть евреев-народников считала, что равноправие евреям сможет дать только русская революция, что только она даст беднякам-евреям возможность основать с/х поселения и они считали необходимым вести революционную пропаганду среди евр. рабочих. В 1882–1886 гг. среди репрессированных народников были и евреи, в отдельных местах ссылки они составляли значительную часть ссыльных. Так, например, в 1890 г. евреи составляли две трети ссыльных в Колымске.

Когда ссыльные оказали вооруженное сопротивление солдатам в Якутске, среди погибших ссыльных также были и евреи-мужчины и женщины. Каторжане-евреи находились также в Шлиссельбургской крепости и др. местах.

В 1886–1887 гг. в Вильне, а затем в Минске, Сморгони и др. местах образовались кружки еврейских рабочих, в которых изучались основы социал-демократических учений. Возникло и профессиональное движение евр. рабочих. В 1892 г. евр. рабочие в Вильне провели первомайское собрание, требовали уменьшения продолжительности рабочего дня (в "черте оседлости" он был тогда 14-часовым) и повышения зарплаты (в Вильне чулочницы-надомницы получали 16 коп. в день). В 1893 г. в кружках возникали разногласия, на каком языке (русском или жаргонном идиш) вести пропаганду среди рабочих. В авг. 1894 г. рабочие стали требовать гражданского равноправия для евреев в России, а на первомайском митинге в Вильне в 1895 г. прозвучали и политические требования в выступлении Ю. Цедербаума.

Для евр. социал-демократии были важными такие задачи, как гражданское равноправие и развитие евр. национальной культуры. Многие считали, что российская социал-демократия этими задачами не будет заниматься и поэтому предлагали создать социал-демократическую организацию евр. рабочих. В 1895 г. в Минске состоялась конференция для объединения организаций из разных городов, а в 1897 г. был созван 1-й съезд в Вильне (в составе 13 чел., включая редакторов евр. газет на идиш: "Арбайт-штимме" и "Идишер Арбайтер"). Созданная организация не называлась партией, а приняла наименование "Всеобщий евр. рабочий союз в Литве, России и Польше" (сокращенно — "Бунд"). Вскоре к Бунду стали присоединяться все социал-демокр. группы еврейских рабочих в "черте оседлости". В 1898 г. Бунд участвовал в I съезде Российской социал-демократической партии (РСДРП) в Минске, вошел в РСДРП, как часть партии, автономная в вопросах, касающихся только еврейских рабочих. В том же году главная типография Бунда была захвачена полицией и власти арестовали 70 членов Бунда. В 1898 и 1899 гг. в Ковне состоялись II и III съезды Бунда, на которых было также поддержано требование гражданского равноправия для еврейского народа в России. Основой организации продолжали оставаться "стачечные кассы" по профессиям. В 1900 г. членов касс было: 1400 чел. в Вильне, 1000 — в Минске, 1500 — среди кожевенников и др. Бунд выпускал до 45 тыс. экз. разных газет и листков.

Заграничный комитет Бунда издавал журнал (на идиш) "Еврейский Рабочий" и пересылал его в Россию (были изданы 17 номеров).

Введение процентной нормы для учащихся-евреев в средних и высших учебных заведениях изменило обучение детей и молодежи. Большинство детей в "черте" посещало хедеры (с 6 до 13 лет). Молодежь направлялась в коммерческие училища (Файга — в Одессе, Натансона — в Киеве и др.), в них с 1895 г. норма для евреев соответствовала участию евреев в финансировании этих училищ (10 % — в Киеве, 40 % — в Одессе и т. д.). Значительное внимание начальному обучению уделяло "Общество для распространения просвещения между евреями в России", — оно собирало сведения о состоянии школ, оказывало значительную помощь школам, училищам, библиотекам. Общество проводило также издательскую деятельность, имело 10 своих школ, 8 образцовых хедеров, 2 музея, 9 библиотек и др. культурные учреждения. После смерти председателя общества, Е. Гинцбурга, во главе его стал Г. Гинцбург (его сын). Активными деятелями его были А. Гаркави, Н. Бакст, Л. Кацнельсон и многие др. Средства собирали, гл. образом, с богатых меценатов и филантропов.

После погромов 1880-х годов, выселений и новых правовых ограничений, многие евр. интеллигенты перестали считать полезной культурную ассимиляцию и стали отстаивать евр. национальную культуру. Протест против погромов и гонений отразился в евр. литературе. Часть литераторов, писавших на русском языке, стали возвращаться к языку идиш (поэт С. Фруг и др.).

Появилось много сочинений на иврите и идиш (книги Переца, Бершадского, Гнесина, Берковича и др.). Вышли в свет произведения изв. писателя Менделе Мохер-Сфорима (С.М. Абрамовича): драма "Призыв" (1884 г.), на иврите — "Ба Эмек А-Баха" ("В юдоли плача" — 1889 г.), "Бэ Сетер Раам" ("Под сенью грома") и др. С 1888 г. издавались на идиш ежегодники Шолом-Алейхема ("Идише Библиотек"), М. Спектора, И.-Л. Переца.

Деятельность ряда литераторов была связана с Одессой (Менделе Мохер-Сфорима, М. Лилиенталя, Бен-Ами, Х.-Н. Бялика и др.).

В 1880-х годах продолжалось развитие евр. периодической печати. Была основана (1881 г.) ежедневная газета на идиш ("Идише Фольксблат"), ежедневными были (на иврите) "А-Мелиц" и "А-Цефира", а с 1886 г. — "А-Йом". В Петербурге с 1879 г. издавался еженедельник "Русский Еврей", с 1881 г. — "Восход", с 1884 г. — ежемесячник "Евр. Обозрение". В 1883 г. прекратился выпуск еженедельника "Рассвет", выступавшего ранее за ассимиляцию, а после 1882 г. — за палестинофильство. "Восход" был закрыт на 6 мес. за публикацию перевода "Клячи" С. Абрамовича (Сфорима), а в 1884–1900 гг. он оставался единственным русскоязычным еврейским органом в Петербурге. Еврейская периодическая печать развивалась и в провинциальных городах (Одессе, Риге и др.) (Евр. Энцикл., т. XII, 408, 437.)

В конце XIX века немало ученых-евреев участвовали в развитии различных наук в России. Известным не только в России, но и в ряде стран был бактериолог В.А. Хавкин, разработавший вакцины против холеры (1892 г.) и чумы (1896 г.). В харьковском университете глазной клиникой руководил проф. Л.Л. Гиршман (1838–1910 гг.). В Одессе работал математик Х.И. Гохман, а в Петербурге — физиолог Н.И. Бакст, ихтиолог С.М. Герценштейн, астроном И.С. Абельман и др.

Среди российских скульпторов и живописцев 1880–1900 годов были и евреи. Кроме М. Антокольского, талант которого проявился в полную силу, известными были скульпторы И.Я. Гинцбург, И. Габович, Мария Диллон, Л. Бернштам и др. (Евр. Энцикл., т. II, 384; т. IV, 309, 928; т. V, 536; т. VII, 192.) Из живописцев наиболее известен М.И. Левитан (1860–1900 гг.), известными были также И.Л. Аскназий (1856–1902 гг.), П.И. Геллер, М.Л. Маймон, Л.О. Пастернак, многие картины которых посвящены темам еврейской жизни. (Евр. Энцикл., т. III, 203; т. VI, 293; т. XII, 316.) В музыкальном искусстве в конце XIX века стали известными пианист О.С. Габрилович, скрипачи М.И. Вольф-Израиль, Б.О. Сибор, из композиторов известна В.С. Серова (урожд. Бергман — автор опер "Уриель Акоста", "Илья Муромец" и др., мать художника Валентина Серова). (Евр. Энцикл., т. XIV, 662).

Наиболее полные сведения о еврейском населении в конце XIX века дают данные переписи 1897 г. Численность евр. населения на 1897 г. составляла 5,189 млн. чел, в том числе:

В 15-ти губерниях "черты оседлости" (Украина, Белоруссия, Литва, Бессарабия, Крым) — 3,558 млн. чел. В 10 губерниях Королевства Польского — 1,316 млн. чел.

Вне "черты оседлости" проживали всего 314,7 тыс. чел. Из них:

В европейских губ. России — 129,7 тыс. чел. (в Петербургской губ. — 21,3 тыс., в Области Войска Донского — 15,4 тыс., в Харьковской губ. — 13,7 тыс., в Смоленской губ. — 10,5 тыс., в Московской губ. — 8,7 тыс. и др.); в Курляндии и Лифляндии — 77,9 тыс., в Эстляндии — 1,4 тыс., на Кавказе и в Закавказье — 58,5 тыс. (в Бакинской губ. — 11,6 тыс., в Дагестанской — 9,8 тыс., в Кутаисской — 8,9 тыс., в Тифлисской — 8,5 тыс. и др.). В Сибири — 34,5 тыс., в Средней Азии — 12,7 тыс. чел.

К началу XX века в Российской империи находилась почти половина всего еврейского населения на Земле.

В 15 губерниях "черты оседлости" евреи составляли 37 % городского населения и 40 % населения местечек. Многочисленное еврейское население было в Волынской губ. (390 тыс. чел., 13,2 % от всего населения), Подольской губ. (370 тыс. чел., 12,3 % населения), Минской губ. (345 тыс., 16 %), Херсонской губ. (340 тыс. 12, 4 %), Бессарабской губ. (228 тыс., 11,8 %), Ковенской губ. (212 тыс., 13,8 %), Виленской губ. (204 тыс., 12,8 %), Витебской губ. (175 тыс., 11,8 %). В конце XIX и в начале XX века еврейское население росло медленнее, чем коренное население вследствие меньшего уровня рождаемости и значительной эмиграции.

Представление об основных занятиях еврейского населения Российской империи дает приведенная ниже таблица. (Евр. Энцикл., т. XII, 649). Примерно 35 % самостоятельных мужчин и женщин занимались ремеслом или работали на промышленных предприятиях. Еврею-рабочему труднее было прокормиться работой на заводе (фабрике), чем многим украинским и белорусским рабочим, имевшим земельные участки и подсобное хозяйство, которое частично питало их семьи. Наиболее распространенными ремеслами было изготовление одежды и обуви, обработка дерева и металла, обработка продуктов питания.

В "черте оседлости" торговлей (в большинстве мелкой, разносной) занимались 34 % евреев. Сельским хоз. занимались 42 тыс. хозяев. Большинство евр. деревень (колоний) были основаны до 1858 г. (в 1859 г. поселение на казенных землях прекратилось, а с 1864 г. оно было ограничено и на частной земле). К концу XIX века население евр. деревень увеличилось в 2–4 раза, возросло число семей и наделы земель дробились. Появились и безземельные крестьяне (19 % в колониях Херсонской губ. и 11,5 % — в Екатеринославской губ.). Примерно 50 % посевных земель были у 15 % хояйств. В Бессарабии, Подольской, Волынской и белорусских губерниях, где земли у крестьян-евреев было мало (в Белоруссии — в среднем вдвое меньше, чем у белорусских крестьян) многие крестьянские семьи занимались также ремеслом и отхожими промыслами. (Евр. Энцикл., т. VII, 758.). Уровень жизни в еврейских деревнях Херсонской, Екатеринославской губ. был выше, чем в украинских деревнях, а в Белоруссии крестьяне-евреи жили беднее белорусских крестьян (вследствие малости земельных участков).

Важным промыслом для евреев всегда был извоз (перевозка кладей и пассажиров). Около 30 тыс. чел. работали грузчиками (особенно много в Одессе). В Ковенской и Виленской губ. многие занимались сборкой и перегонкой плотов.

Евр. промышленная буржуазия (развивалась, в основном, с 1870-х годов), несмотря на многие существовавшие ограничения, к 1900 г. в "черте оседлости" заняла значительное место в ряде отраслей промышленности. Так, например, сахарные заводы семейства Бродских выпускали до 25 % всего производимого в России сахара. Значительным было место промышленников-евреев в швейном, кожевенном, табачном, текстильном производствах, в обработке дерева и др. отраслях. Крупные торговцы (в Одессе, Николаеве, Херсоне) вели большую внешнюю торговлю (в Одессе — до 60 % внешней торговли), а в западных губерниях — торговлю лесом. Были и владельцы судов, перевозивших грузы и пассажиров. Отдельные капиталисты-евреи участвовали в постройке жел. дорог, в горнорудной промышленности и приисках. Некоторые из них получали звания дворян и потомственное дворянство (например, братья Яков, Самуил и Лазарь Поляковы, строившие ряд жел. дорог.). (Евр. Энцикл., т. XII, 734; т. XIII, 662–664.)

Развитие капитализма сопровождалось усилением дифференциации еврейского населения, большинство которого жило в условиях бесправия и нищеты.

Наиболее многочисленным (в городах "черты") было еврейское население в Одессе (138 тыс. чел. или 34 % всего населения Одессы). Много евр. населения было в Вильне (64 тыс.), Минске (47 тыс.), Бердичеве и Екатеринославе (по 41 тыс.), Витебске (40 тыс.), Гомеле (32 тыс.), Бресте и Киеве (по 31 тыс.), Ковне (Каунасе — 25 тыс.) и др. городах. В ряде небольших городов и местечек Украины и Белоруссии евреи составляли большинство населения (отсюда и название "евр. местечко" или "штэтл"). Были и довольно большие города с преобладающим еврейским населением (в Бердичеве — 80 %, в Бресте — 66 %, в Минске и Могилеве — 51 % составляло еврейское население).

Еврейские общины имели разные учреждения: религиозные и благотворительные, просветительные и учебные. Так, например, в Ковенской губ. было 188 разных общинных учреждений (2 больницы, 5 богаделень, 17 приютов для странников, 3 дешевые столовые, 47 ссудных касс, 71 общество пособия бедным и др.). В Ковне община содержала больницу, библиотеку, училище с кузнечно-слесарным и столярно-токарным отделениями и женское ремесленное училище. Наибольшая в Белоруссии минская община содержала больницу на 85 коек, богадельню на 80 чел. Были общества пособия бедным больным и учащимся ремесленных школ. Учебными учреждениями общины были 2 начальных училища, ряд хедеров, мужское и женское ремесленные училища, 2 зубоврачебные школы, образцовая учебная ферма и др. (Евр. Энцикл., т. XI, 88).

Особенно много общинных учреждений было в Одессе (в городе было 7 синагог и 49 молитвенных домов). Основными из благотворительных учреждений были: евр. больница (для бедных — бесплатная, принимала и неевреев), сиротский дом для 200 детей (со школой, переплетной и сапожной мастерскими и сельскохоз. фермой), богадельня для 250 старых людей, родильный приют для бедных рожениц (принимал и неевреек), общество попечения о бесприютных и бедных детях (с интернатом для подготовки в школу, столовой и рукодельным классом), общество пособия бедным больным, общество санаторных колоний для 280 слабых детей, дешевая кухня для бедных. К учебным заведениям одесской общины относились 200 хедеров (5 тыс. учеников), бесплатные хедеры на 3500 детей, частные мужская и 4 женские гимназии, 4 частных училища, мужское и женское коммерческие училища, торговая школа, ремесленное училище "Труд" (с 1864 г., с столярно-мебельным, чугунно-литейным, слесарно-мех. и др. отделениями), ряд др. ремесленных и профессиональных школ и училищ. Русскую грамоту знали 47 % взрослых евреев, а 89 % считали родным языком еврейский. В Одессе было три евр. издательства ("Мориа", "Увентас" и "Биншток"). (Евр. Энцикл., т. XII, 63–66.) Меньшие общины имели меньший состав общинных учреждений.

7. В XX веке (от начала века до окончания 1-ой мировой войны в 1918 г.).

Начало XX века в России было временем экономического кризиса 1900–1903 гг., сопровождавшегося безработицей, ухудшением условий труда рабочих, разорением многих мелких и средних предпринимателей и нарастанием революционного движения. (Всемирная История, т. VII, 313, 316. Москва, 1960 г.) Правящие круги использовали разные средства для ослабления революционных движений, в том числе и антисемитизм. Усилилась поддерживаемая властью антиевр. агитация в прессе. Особенно отличалась тогда антиевр. выступлениями газета "Бессарабец", подготовившая этим кровавый погром в Кишиневе в 1903 г. Во время этого погрома более 50 чел. было убито, более 500 чел. ранено, были разграблены сотни евр. домов и лавок. Кишиневский погром вызвал возмущение в общественных кругах России и других стран.

Прогрессивные круги России считали ответственными за погром мин. внутр. дел Плеве и др. деятелей правительства. После этого погрома, в ряде мест еврейская молодежь, несмотря на запреты властей, стала организовывать самооборону от возможных погромов. Когда 29 авг. 1903 г. начался погром в г. Гомеле (погибли 10 чел.), еврейская самооборона оказала успешный отпор погромщикам. Гомельские власти арестовали участников самообороны, а погромщикам покровительствовала полиция. Власти организовали судебный процесс (1904–1906 гг.), в котором судили не только погромщиков, но и 36 участников самообороны (23 еврея были осуждены к тюремному заключению на срок до пяти мес. Такое же наказание было и осужденным погромщикам). Процесс привлек внимание широких кругов российской общественности. (Евр. Энцикл., т. VI, 661–667.)

В феврале 1904 г. началась русско-японская война и от 20 до 30 тыс. солдат-евреев стали ее участниками. Евреи составляли примерно 5 % от всех солдат в армии (евр. население, с учетом Королевства Польского, в котором было много евр. населения, составляло 4 % от всего населения империи). Офицеров-евреев в армии не было. Евреев-солдат запаса обычно отправляли в полицейские управления и там они находились до отсылки в действующую армию.

В начале японской войны происходили патриотические демонстрации, поддерживаемые властями. Они сопровождались угрозами не только в адрес "внешнего" (японского) врага, но и "внутреннего врага", под которым подразумевали и евреев. Призываемых в армию военнообязанных запаса антисемиты нередко натравливали на лавки и магазины евреев, поэтому в некоторых местах "предпоходные гулянья" оставляли у еврейского населения грустную память. Евреев винили как за внутренние неурядицы в России (хотя евреев вообще не было ни на каких управляющих должностях), так и за поражения в войне с Японией.

Несмотря на неравноправное положение евреев в армии (еврей не мог быть офицером), во время войны с Японией немало солдат-евреев были награждены орденами Св. Георгия, были и награжденные орденами Св. Георгия всех степеней.

Среди оказавшихся в японском плену 73 тыс. российских военнослужащих было 1735 евреев. В конце войны вышло распоряжение присвоить младшие офицерские звания прапорщиков запаса всем вольноопределявшимся военным, но на евреев оно не распространялось. Евреям — участникам войны было дано право повсеместного жительства в империи (которое имел каждый христианин), но на практике им мало кто мог воспользоваться.

Приближалась революция 1905 г., и реакционеры рассматривали еврейские погромы, как клапан, который откроет выход народному гневу и отвлечет народ от революции. Для борьбы с нараставшим движением против самодержавия и для укрепления царского режима власти создавали "патриотические" организации. Наиболее известная из них ("Союз русского народа") организовывала боевые отряды ("черные сотни"). Но подавить революционное движение власти не могли и революция 1905 г. вынудила царя Николая II подписать 17 октября 1905 г. манифест о "даровании" политической свободы и созыве Государственной думы. С утра 18 октября в ряде мест были манифестации за манифест и против манифеста. Происходили столкновения, после которых часто начинались еврейские погромы. В октябре 1905 г. (18–27 октября) организованные черносотенцами из "Союза русского народа" погромы, в которые втягивали и темный люд, произошли примерно в 660-ти городах, местечках и деревнях, иногда повторялись. Всего тогда было около 690 погромов (гл. образом, на Украине и в Бессарабии), которые сопровождались разгромом евр. домов, мастерских, магазинов, грабежами, насилиями и убийствами евреев. Черносотенцы расправлялись и с революционно настроенной частью русской интеллигенции и рабочих, но больше всех пострадала еврейская беднота. Антисемитскую пропаганду вела и православная церковь, представители которой в ряде мест участвовали в манифестациях черносотенцев. Прокламации погромного характера печатались в типографии департамента полиции. Об этом было известно и царю Николаю II.

Самооборона евреев от погромщиков успела организоваться в немногих местах и ей, как правило, противодействовали войска. Евреи могли укрываться лишь у знакомых христиан. Помощь в защите от погромщиков оказывала еврейскому населению, гл. образом, часть российской интеллигенции и рабочих, настроенных революционно.

В результате погромов 1905 г. по официальным данным, среди евреев было 810 убитых, 1770 раненых, 325 вдов, 166 круглых сирот. Б.С.Э. от 1932 г. (т. 24, 146) сообщает о 3-4-х тыс. убитых — по общественным подсчетам. Было немало насилий над женщинами. Власти попустительствовали погромам, полиция и войска погромам не мешали (в Киеве и др. местах). На Украине более половины погромов (329) были в Черниговской губ., где евр. население жило небольшими общинами, 82 погрома — в Херсонской, 52 — в Полтавской, 41 — в Екатеринославской, 41 — в Киевской, 32 — в Подольской губ. В Бессарабии был 71 погром, в Белоруссии — 7 погромов, по одному или двум погромам было в некоторых русских губерниях. В польских губ. не было погромов. (Евр. Энцикл., т. XII, 618–620; Б.С.Э. т. 24, 146, Москва, 1932 г.) Особенно большой погром был в Одессе (18–22 окт.) после "патриотической" манифестации черносотенцев (погибли до 500 чел. среди них свыше 300 евреев) Еврейской самообороне помогали некоторые русские интеллигенты, а кое-где и русские рабочие, но против самообороны направлялись войска и казаки.

Несмотря на то, что правительству удалось подавить революционное движение в конце 1905 г., а выборы в I Госуд. Думу не были ни прямыми, ни равными, черносотенцы не смогли провести в I Думу ни одного депутата. (Евр. Энцикл., т. XIV, 519.) Большинство евр. населения участвовало в выборах под руководством "Союза для достижения полноправия евр. народа в России".

В I Думу было избрано 12 депутатов-евреев (10 из них примкнули к партии конституционных демократов-"кадетов"). Бундовцы (как и все российские социал-демократы) в выборах не участвовали.

Первая Госуд. дума пыталась выработать закон о равноправии всех граждан России. В мае 1906 г. группа депутатов (151 чел.) внесла проект закона об отмене ограничений прав граждан в зависимости от их национальности или вероисповедания. Обсуждение этого закона началось, но Дума не успела его принять, она была разогнана царизмом 8 июля 1906 г.

В 1906 г. результатом продолжавшейся антисемитской пропаганды, проводимой черносотенной печатью, стали еще несколько погромов (в Белостоке, Гомеле. Седлеце и др.), во время которых погибли 126 чел. Белостокский погром (1–3 июня 1906 г.), во время которого были убиты свыше 70 евреев (в том числе дети и женщины) был единственным, который вызвал резкую реакцию прогрессивной части русского общества и I-ой Госуд. Думы. Были командированы депутаты Думы для расследования обстоятельств погрома.

В организации погрома были виновны чины полиции, а жертвы погибли от стрельбы солдат. Состоялся суд, — 15 погромщиков были осуждены. Первая Госуд. Дума также почтила память жертв погрома.

После роспуска I Госуд. Думы депутаты-евреи приняли участие в совещании кадетов (в Выборге) и в "Выборгском воззвании" (протесте против роспуска Думы). Они были лишены избират. прав и отбыли тюремное заключение. (Евр. Энцикл., т. VII, 372.)

Отказ властей России дать евреям гражданское равноправие вызывал критику в ряде западных стран и отрицательно сказывался на внешнеторговых и кредитных связях России. Совет министров в окт. 1906 г. (по инициативе предс. П.А. Столыпина) предложил царю ослабить некоторые ограничения прав для евреев, а Столыпин писал царю в дек. 1906 г., что принятие этих мер позволило бы Думе отложить вопрос о полном равноправии евреев на долгий срок, но царь не согласился даже на небольшое смягчение неравноправия для евреев в России.

В 1906 г. стало легальным "Общество ремесленного и земледельческого труда среди евреев России" (основанное еще в 1880 г. по инициативе богатого финансиста, С.С. Полякова). Оно собирало средства и помогало приобретать инструменты ремесленникам и с/х инвентарь земледельцам в "черте оседлости", организовывало ремесленные и профессиональные школы.

Во II-й Госуд. Думу были избраны лишь четверо депутатов-евреев. Малое число евреев-депутатов в Думе было результатом антиевр. агитации черносотенцев и духовенства, угрожавшего "небесными карами" тем, кто будет голосовать за еврея, или за тех христиан, которые поддерживали предложение о равноправии для евреев. (Евр. Энцикл., т. VII, 373.). Вскоре после начала работы Думы депутаты-кадеты и социал-демократы внесли проект закона об отмене национально-вероисповедных ограничений для всех граждан России, Дума не успела рассмотреть и принять этот закон до ее роспуска царской властью 3 июля 1907 г., после ареста депутатов социал-демократической фракции. Наступил период политической реакции.

Погромы, экономический кризис и связанное с ними обнищание трудящихся масс евр. населения усилили эмиграцию евреев из России. В 1899–1902 годах эмиграция в США составляла до 40 тыс. чел. в год, в 1903–1904 годах — 77 тыс., а в 1905–1906 г. она составляла 125 тыс. чел. за год. Затем она постепенно снизилась до 40 тыс. в 1908 г., а после начала реакции опять возросла до 91 тыс. чел. в 1911 г. и 80 тыс. — в 1912 г. Кроме США, куда направлялись 70–75 % от всех эмигрантов, евреи эмигрировали также в Англию, Аргентину, Канаду, Палестину, Южную Африку и др. страны. (Евр. Энцикл., т. II, 235–238; т. XVI, 265.) Еврейская эмиграция в конце XIX века и до первой мировой войны по сути была бегством из страны еврейского бесправия в страны, где евреи пользовались законным равноправием. Она приводила к долговременному разъединению многих семей, хотя старались переселяться семьями. Но после трудных лет устройства многие эмигранты из России (как и все эмигранты из стран Европы) оказывали материальную поддержку своим родственникам в России.

После разгона II Госуд. Думы и наступления реакции все социал-демократические организации в России подвергались преследованиям. Деятельность "Бунда" также сильно сократилась, издание легальных газет стало невозможным, издавались подпольно "Голос Бунда" — на идиш, "Летучий Листок" — в Одессе и др. Среди закрытых властями свыше 600 профсоюзов был и ряд евр. профсоюзов (портных, кожевенников, строителей, чулочниц и др. (Всемирная История, т. VII, 455.) Ухудшение экономического положения усилило недовольство деятельностью общинных управлений. На совещании представителей еврейских общин в Ковне (1909 г.) выдвигались требования по реорганизации общин (выбирать управление из 7 чел., производить раскладку коробочного сбора по принципу прогрессивного налогового обложения, освободить бедных от коробочного сбора). Раввины в 1909 г. поддержали желание зажиточной части общин сохранить коробочный сбор, а в 1910 г. съезд раввинов высказался за отмену этого сбора. (Евр. Энцикл., т. IX, 770.)

Вследствие изменения избирательного закона, в третьей Госуд. Думе (1908–1912 гг.) большинство голосов имели сторонники реакции. Еврейское население было представлено всего двумя депутатами (из 422-х).

В Думе неоднократно выступали с погромными взглядами на "евр. вопрос" черносотенцы (Пуришкевич, Марков 2-ой и др.), а в принимаемых Думой новых законах вводились и новые ограничения для евреев. Так, например, евреев лишили права участвовать в выборах волостных собраний. Октябристы внесли поправку о недопущении евреев к должности местного судьи. Опять были подтверждены ограничения для евреев в праве на жительство и передвижение, в части образования для учащихся-евреев. Октябрист Гучков выступил с предложением не допускать врачей-евреев к военно-медицинской службе. Единственным законопроектом Думы, в котором евреев не ограничивали, был проект закона о праве граждан переходить из одной веры в другую. Но и он не был утвержден Госуд. Советом. (Евр. Энцикл., т. VII, 375.)

Правительство П.А. Столыпина проводило жесткую политику подавления социал-демократических движений под лозунгом: "Сначала успокоение, затем реформы". (Всемирная История, т. VII, 455.) Столыпин старался создать в Думе послушный правительству "центр" (который вел бы за собой либеральную оппозицию), чтобы демонстрировать на международной арене видимость парламентской деятельности в России. В определенной мере он считал целесообразным сдерживать и черносотенцев. Возможно, что в связи с этим в 1909 г., тщательно расследовав происхождение "Протоколов сионских мудрецов", Столыпин доложил царю, что это фальшивый документ. Но царь велел держать в тайне результат этого расследования, а черносотенцы размножали эти фальшивые "протоколы" в России.

Многие ограничения "права жительства" для евреев были причиной бед для многих евр. семей. Постановления властей составлялись таким образом, чтобы давать местным властям и полиции широкие возможности для взяточничества. Так, например, в 1907 г. Столыпин издал циркуляр, который приостанавливал выселение евреев, живших вне "черты" до 1 авг. 1906 г. (потерявших имевшееся ранее законное основание или не имевших его). Этот, казалось бы облегчительный для евреев циркуляр имел оговорку, что администрация должна иметь "уверенность… в том, что еврей, оставляемый на жительство, не вреден для общественного порядка и не вызывает неудовольствия со стороны населения, среди которого он проживает". Эта оговорка давала неограниченные возможности для злоупотреблений. В ряде мест (Киеве и др.) смерть мужа (ремесленника) была для семьи не только потерей кормильца, но сама семья теряла право на проживание.

Правительство давало полную свободу антиевр. агитации в прессе, в Думе и на общественных собраниях, а в 1911 г. позволило черносотенцам распространять средневековые обвинения против евреев в ритуальных убийствах и сфабриковать в Киеве "процесс" Бейлиса. Когда в марте 1911 г. шайка уголовников в Киеве убила мальчика Андрея Ющинского (и это было известно чинам киевской полиции), определенные круги из "Союза русского народа" распространили лживый навет, что это было ритуальное убийство. В июле 1911 г. обвинили в этом убийстве еврея Менделя Бейлиса, а полиция и чины юстиции за 2 года подготовили "показания" свидетелей из подонков общества и платных "экспертов" из редких "ученых"-подонков и организовали "процесс" в 1913 г. В России нарастало революционное движение (в 1911 г. были забастовки рабочих, а в апреле 1912 г. имел место расстрел рабочих на Ленских приисках — свыше 250 чел. были убиты и еще больше ранены), и реакционные круги пытались опять использовать антисемитизм для того, чтобы отвлечь народ от революционного движения против самодержавия. Подстрекательскую антиеврейскую кампанию подняла реакционная печать, особенно "Новое время", "Киевлянин", "Русское знамя" и др. Готовя общественное мнение к позорному для России "процессу" Бейлиса, черносотенная печать писала: "Правительство обязано признать евреев народом столь же опасным для жизни человечества, как опасны волки. скорпионы, гадюки, пауки ядовитые и прочая тварь". (Л. Овруцкий: "Цитаты для академика", "Огонек", № 11, за 1988 г.).

Организация "ритуального процесса" в духе средневекового церковного мракобессия взволновала не только еврейское население России. Она вызвала протест в прогрессивных кругах русского общества и в зарубежных странах. В мае 1911 г. был напечатан призыв А. Амфитеатрова к русским писателям и ученым выступить против кровавого навета: "Уже время, чтобы мы в еврейском вопросе не удовлетворились лишь отмыванием рук от безвинной крови, уже время остановить кровопролитие, которое и нас обрызгает и прежде всего мы обязаны отвести от него невежественный, затравленный и ослепленный народ", — писал в своем обращении А. Амфитеатров. В ноябре 1911 г. в газете "Речь" был опубликован коллективный протест русских литераторов и общественных деятелей против организации этого "процесса" (его подписал также М. Горький).

Антисемитизм проповедовали не только рядовые черносотенцы, но и часть представителей высшей власти. Так, например, предс. Совета министров П. Столыпин выступил в газете "Новое время" со статьей, написанной в духе расовой нетерпимости к евреям, в которой было указано: "Необходимо понять, что расовые особенности так сильно ограничили евр. народ от всего человечества, что они из них сделали совершенно особые существа, которые не могут войти в наше понятие о человеческой натуре… Только распространение в народном сознании понятия, что существо евр. расы не то же самое, что другие люди, а подражание человеку, с которым нельзя иметь никакого отношения, — только это может оздоровить народный организм и может евр. народ так ослабить, чтобы он больше не мог принести вред или чтобы он совсем сгинул…" Против этой подстрекательской статьи Столыпина выступила прогрессивная русская общественность, в частности, в коллективном протесте литераторов П. Соловьевой, З. Гиппиус, Д. Философова, Д. Мережковского и др.: "Помимо вопроса об отношении русских к евреям, мы считаем нужным указать, что в статье Столыпина было оскорблено чувство чести самого русского народа. Христианский народ, для которого явление Христа среди евреев не легенда, а живая правда, обязан признать такой национализм, как грубое оскорбление народного достояния", — писали литераторы в своем протесте. (Послесловие к роману Шолом-Алейхема "Кровавая шутка", Ленинград, 1991 г.).

Процесс Бейлиса был не только важнейшим пунктом борьбы вокруг "еврейского вопроса" в России перед первой мировой войной. Прогрессивные круги российского общества видели в "деле" Бейлиса борьбу между самодержавием и силами оппозиции. В ходе процесса защищавшими Бейлиса адвокатами было показано невежество "экспертов" обвинения, а сам провокационный процесс был заклеймен радикальной и либеральной прессой. Бейлис в 1913 г. был оправдан, — это было победой прогрессивного общественного мнения в России и поражением политики реакционных кругов.

В IV Госуд. Думе (выборы состоялись в окт. 1912 г.) позиции черносотенцев и др. реакционеров усилились, великодержавный шовинизм оставался основой внутренней политики властей. В этих условиях евреи в России не могли рассчитывать на получение гражданского равноправия.

Обстановка в России, приведшая к революции 1905–1907 гг., усилила общественно-политические движения и среди евр. населения. В 1901 г. "Бунд" (Всеобщий еврейский рабочий союз) стал выдвигать лозунг культурно-национальной автономии и свободного пользования (на законных началах) евр. языком в органах местного самоуправления. К 1903 г. организации Бунда были в Одессе, Риге, Подольской, Полтавской, Черниговской губ. и др. местах. Бунд объединял около 24 тыс. рабочих. В связи с погромом в Кишиневе в 1903 г., Бунд стал организовывать отряды самообороны.

Входя в РСДРП, на втором ее съезде в 1903 г. Бунд требовал признать его единственным представителем еврейского пролетариата. Это требование было отклонено и Бунд покинул РСДРП до 1906 г., когда был найден компромисс, позволивший Бунду сохранить свою автономию.

Бундовцы активно участвовали в революции 1905 г. (их численность в это время достигала 40 тыс. чел.). В апреле 1906 г., на "объединительном" съезде РСДРП в Стокгольме состоялось объединение польской Социал-Дем. партии, латышской и Бунда с Российской Социал-Дем. партией. Бунд участвовал во 2-ой всероссийской конференции профсоюзов в 1906 г. Летом 1906 г. Бунд созвал конференцию по вопросу борьбы с погромами. После манифеста 17 октября 1905 г. развивалась легальная пресса Бунда ("Веккер", "Фолькцайтунг", "Гофнунг", с 1907 г. "Моргенштерн" — на идиш, а также на русском языке: "Еврейский рабочий", "Наше слово"). В Вильне была организована типография. (Евр. Энцикл., т. V, 96–99.) В годы реакции деятельность Бунда сократилась, а оживление ее началось в 1912 г.

В движении сионистов, численность которых (включая все страны Европы) достигала 100 тыс. чел., в 1903 г. возник кризис, когда на 6 конгрессе сионистов ряда стран в г. Базеле возглавлявший организацию Теодор Герцль предложил план поселения евреев в Уганде (по согласованию с правительством Британии).

Русские сионисты покинули конгресс, созвали свой съезд в Харькове и предложили отказаться от территориальных планов вдали от Палестины. На 7-ом конгрессе сионистов (в 1905 г., в Базеле) сторонники поселения евреев в Палестине составили большинство, а сторонники угандийского плана покинули организацию сионистов.

В 1906 г. русские сионисты собрали 3-й съезд в г. Хельсинки и решили создать в России самостоятельную сионистскую политическую партию, в программе которой были также следующие задачи: обеспечить евреям в России права национального меньшинства; объединить евреев России на основе признания еврейской национальности; обеспечить евреям утвержденное законом самоуправление в делах евр. национального быта; обеспечить право пользоваться языками иврит и идиш в еврейских школах, судах, общественной жизни. Органами сионистов были: "Дас идише Фолк" — на идиш, "А-Олам" — на иврите и др.

Под давлением сионистов из России 8-й конгресс сионистов в 1907 г. решил создать "Палестинское землеустроительное общество".

В конце XIX века в евр. общинах России стали распространяться идеи социалистического сионизма, а в начале XX века образовались организации рабочих-сионистов ("Поалей-Цион") считавших необходимым создание евр. демократического общества в Палестине (в Екатеринославе, а затем в Вильне, Витебске, Одессе и др. местах в 1900–1902 гг.). Их идеи в 1903 г. стала выражать литературная группа "Возрождение", — в Одессе ими издавалась "Сионистская рабочая хроника", а также "Дер пролетаришер геданк", "Форвартс" и др. Эта группа полагала, что основные проблемы евреев, как народа, возможно решить лишь путем поселения в одном месте значительной части евр. населения. Вопрос о том, как это осуществить, вызвал полемику и это привело к образованию трех партий: В 1905 г. образовалась "Сионистско-социалистич. рабочая партия", считавшая необходимым организовать евр. государство и в нем строить социалистическое общество. Эта партия не считала обязательной связь сионизма с Палестиной и вышла из международной сионистской организации. В 1906 г. образовалась "Социалистич. евр. рабочая партия" (СЕРП) в результате слияния группы "Возрождение" и части организаций "Поалей-Цион". Она считала евр. государство несбыточной мечтой и полагала, что в России евреи будут признаны одной из наций, когда Россия станет федеративным государством. Ее органами были "Ди Штимме" (в Вильне, на идиш) и "СЕРП" — на русском языке. В 1906 г. в Полтаве образовалась "Социал-демокр. евр. раб. партия Поалей Цион" (во главе с Б. Бороховым), которая считала, что только в Палестине может развиться евр. рабочее движение. После 1909 г. она вышла из организации сионистов. В России она считала важнейшим организацию самообороны от погромов и поддерживала связи со своими ответвлениями в Палестине. В Петербурге, в 1904 г. образовалась организация "Евр. демократич. группа" (с отделениями в Вильне, Минске, Одессе и др. местах). Она придерживалась радикально-демократических взглядов. В 1906 г. часть членов "Союза для достижения полноправия евр. народа в России" образовали организацию "Евр. народная группа", которая была против сионизма, в политическом плане поддерживала кадетов, а съезд ее в 1907 г. ставил следующие задачи: бороться за гражданские права для евреев в России, бороться с антисемитизмом и развивать экономику и духовную культуру общин. Идеи этой группы излагали органы: "Свобода и равенство" (с 1907 г., в Петербурге), "Еврейские известия" (выходили непериодически в 1907–1912 гг.), "Новый Восход".

Периодическая евр. литература после 1900 г. издавалась на иврите, идиш и русском языках. Кроме изданий, упомянутых выше, было и много др. В Петербурге (с 1904 г. — в Вильне) издавался "А-Зман" (на иврите), с 1903 г. — "Дер Фрайнд" (на идиш), в 1901–1904 гг. — еженедельник "Будущность", а в 1904 г. ежемесячник сионистов "Евр. жизнь" и еженедельник "Хроника евр. жизни". Официальным органом сионистов в России был "Рассвет". В Одессе сионисты издавали "Кадима", а после его закрытия — "Евр. Мысль" (1906–1907 гг.), в Ялте издавался "Молот", в Полтаве — "Евр. рабочая хроника", в Белостоке, а затем в Одессе — "Евр. голос" и др. Было немало и беспартийных изданий (например, ежемесячник "Евр. мир" в Петербурге) и общеобразовательных ("Евр. школа" в 1904–1905 гг., "Евр. медицинский голос" — с 1908 г. в Одессе, "Лебен ун виссеншафт", "Евр. Старина" — журнал евр. историко-этнографического общества, детский журнал "А-Перахим" на иврите — в Луганске и др.). В Одессе с 1911 г. издавалась ежедневно газета "Шалом Алейхем" ("Мир вам"), а в Полтаве — консервативная "А-Модиа" и др. Кроме периодических изданий, издавались литературные сборники на иврите и идиш ("Ревивим", "Сафрут" и др., "Ди найе цайт", "Ди вельт" и др.).

Развивалась и еврейская литература. Большой вклад в развитие литературы на иврите внесли известные поэты, Хаим-Нахман Бялик, Саул Черниховский, прозаик Миха Бердичевский и др.

Литература на идиш развивалась благодаря деятельности таких авторов, как Шолом-Алейхем (Шолом Рабинович), Исаак Перец, Шолом Аш и других писателей и поэтов. В русско-еврейской литературе события 1905 г. отражены в произведениях Давида Айзмана, Семена Юшкевича и др. Еврейская литература реагировала на все драматические и трагические события начала XX века. Так, например, кишиневский погром 1903 г. отражен в известной поэме Х.-Н. Бялика "Ба-ир а-ареда" ("В граде избиения"), а процесс Бейлиса побудил Шолом-Алейхема написать роман "Кровавая шутка", который был запрещен к публикации, а в СССР впервые был издан в 1991 г.

События 1905–1907 годов отразились и в произведениях ряда художников. Академик живописи М. Маймон (1860–1924 гг.) создал полотна "Вечный Странник" и "Опять на родине" (вернувшийся с японской войны раненый солдат-еврей находит свой разгромленный дом и убитых родных, — картина была снята цензурой с выставки). Тема погромов и беженцев нашла отражение в картинах П. Геллера ("После погрома", "День траура Тиша ба-ов", "За что" — в 1907 г., "Евреи на вокзале", "Доколе, о Господи!" — в 1909 г.). Картины еврейской жизни отразились в живописи П. Пилиховского ("Усталые странники", "Где покой?", "В ожидании" и др.), Ю. Пена ("Старый раввин", "Сват", "Развод", "Письмо из Америки" и др.).

Скульпторы-евреи в начале XX в. также внесли вклад в развитие российского искусства. Так, например, памятник Бетховену (в Бонне, по конкурсу) был создан российским скульптором, Н.Л. Аронсоном (1905 г.). Скульптор Марк Гинцбург создал памятник В.В. Стасову (1906 г.), а Мария Диллон в 1905 г. была удостоена первой премии Императ. общества поощрения художеств за группу "На Дальнем Востоке".

Из евреев-музыкантов этого времени известны симфонические дирижеры: А.Б. Хесин, Кусевицкий, Виноградов, Соколовский — в Петербурге и др. городах, оперные дирижеры Купер (в Моск. Большом театре) и Штейнберг. В Петербурге было "Общество еврейской народной музыки" (с 1911 г. его председателем был композитор И. Кнозоровский).

Манифест 1905 г. разрешил давать театральные представления на любом языке и это позволило организовать легальные еврейские театры. В 1912 г. был постоянный евр. театр в Одессе и более десяти передвижных театральных трупп. Среди актеров (не имевших возможности получать необходимое образование) были и таланты-самородки (Каминский, Спиваковский, Адлер, актрисы Каминская, Нерославская, Трилинг и др.). Встречались евреи (актеры и режиссеры) и в русских театрах, особенно в оперных. Большинство актеров-евреев в русских театрах крестились и меняли свои фамилии.

Развитию евр. культуры способствовала деятельность имевшихся культурных обществ и организация новых обществ. Так, "Общество по распространению просвещения между евреями в России" организовало педагогические курсы в Гродно, ряд евр. библиотек (в 1910 г. действовали свыше 150 библиотек), открыло 25 новых отделений в разных городах. В 1907 г. в Петербурге организовалось "Общество для научных еврейских знаний" (учредителями его были Ю. Гессен, Д. Гинцбург, В. Каминка и др.), которое издавало книги по культуре и истории евреев и организовало огромную работу по изданию 16-томной Евр. энциклопедии. Общество еврейской народной музыки с 1908 до 1911 г. организовало 34 издания для евр. хорового и сольного пения, организовывало концерты и группы для поездок с концертами в провинции. (Евр. Энцикл., т. XI, 923.)

Первая мировая война, начавшаяся в конце лета 1914 г. и принесшая многие беды народам России и др. стран, особенно тяжело отразилась на евр. народных массах, поскольку военные действия велись большей частью в районах с относительно густым евр. населением (на русско-германском и русско-австровенгерском фронтах). Русское командование часто подозревало евреев в "сочувствии" к враждебным России странам. Занимая города Галиции и Буковины, русское командование брало среди местных евреев заложников, отвечавших головой за поведение своих соплеменников. Во многих местах русские войска, особенно казачьи части, устраивали евр. погромы, не только разрушали хозяйства евреев, но также совершали насилия и варварские убийства (также женщин и детей). По словам очевидцев, тысячи убитых евреев валялись в долинах и лесах. Зимой 1915 г. евреев изгоняли из ряда мест Галиции и Буковины. В Тернополе казаки загоняли евреев в казармы, а оттуда — на расчистку дорог (без зимней одежды, еды, часто без инструмента). Из трех тысяч чел., угнанных на эти работы, через 18 дней в Тернополь вернулось 1600, на работах умерли 62, а остальных привезли больными местные жители (из них многие затем умерли). Были разгромлены 15 городов с евр. населением. Из Гусятина евреев изгнали, после чего всякого задержанного обвиняли в шпионаже и расстреливали или вешали. Многие зверства учинили пьяные казаки и офицеры в г. Бучаче, включая насилия и убийства женщин и детей. Когда русские войска отступали из Галиции в 1915 г., из ряда мест евреев с семьями гнали в плен (пешком до русских жел. дорог). Их высылали на Украину (многих поместили в киевских тюрьмах), сотни "пленных" евреев гибли в пути. Защиту от этих бесчинств в Галиции евреям давали лишь немногие русские офицеры, а большей частью солдаты-евреи, служившие в русских войсках. (А. Лев: "Разгром галицийских евреев в кровавые годы мировой войны". Евр. Летопись, сборник третий, 169, 174. Ленинград-Москва, 1924 г.) В 1915 г. германские войска заняли ряд западных губерний. Чтобы как-то оправдать поражения (они были результатом недостаточного вооружения и подготовки войск, а иногда бездарного командования), против евр. населения было выдвинуто обвинение в массовом шпионаже в пользу немцев. Большая Сов. Энциклопедия (т. 24, стр. 148, Москва, 1932 г.) отмечает, что следствием этого были "военные евр. погромы с огромным количеством погибших". Десяткам тысяч евр. семей из Королевства Польского, Курляндии, Ковенской и др. губ. приказали выселиться за 1–2 дня (многие бежали сами), что привело к массовому разорению евр. населения этих губерний. Власти разрешили временное проживание беженцам-евреям в городских поселениях русских губерний.

Погромы и издевательства, проявленные русской армией по отношению к евр. населению, вызвали протесты в прогрессивных кругах русской интеллигенции. Максим Горький в 1919 г. писал: "…в 15-м году, когда из армии хлынула гнуснейшая волна антисемитизма и Леонид, вместе с др. писателями стал бороться против распространения этой заразы, мы однажды поговорили о том, что на родине его — непрерывно творится позорное и гнусное по отношению к еврею".

В 1916 г., когда в результате долгой войны в России обострялся продовольственный кризис, а правительство теряло доверие самого русского народа, черносотенцы старались направлять недовольство народа против евр. населения. В г. Красноярске, где губернатор был фаворитом черносотенцев, 7 мая 1916 г. имел место заранее подготовленный евр. погром (впервые в Сибири, где и евреев было мало). Против погрома выступили местный еписком Никон и нач. ж/д полиции Игнатов (погромщики и его избили). Пострадали 70 евр. семей (были покалеченные и избитые). Ни губернатор, ни полиция не препятствовали погрому и грабежу небогатых евр. лавок, в то время как лавки богатых русских и евр. купцов усиленно охранялись. (И. Клейман: "Первый евр. погром в Сибири"). Евр. Летопись, сб. третий, 124.)

Во время войны 1914–1918 гг. в евр. общественных движениях были разногласия по вопросу об отношении к войне. Небольшая часть евр. рабочих и интеллигентов была в рядах большевиков, которые выдвинули лозунг поражения "своего" правительства и "превращения империалистической войны в войну гражданскую". В Бунде имели место разногласия: в польских губ. бундовцы были против войны, а в Харькове бундовцы считали, что евр. рабочие не могут быть за поражение в войне. Евр. Соц. — Дем. партия выступила с лозунгом "Долой войну", от которой особенно страдало еврейское население. (Б.С.Э. т. 24, 115, Москва, 1932 г.)

После первой мировой войны в России оставалось свыше 2,5 млн. чел. еврейского населения.