История средневековой арабо-исламской философии

1

Роузентал Ф. Торжество знания. Концепция знания в средневековом исламе. М., 1978.

2

Уотт Монтгомери У. Влияние ислама на средневековую Европу. М., 1976. С. 17.

3

Грязневич П.А. Развитие исторического сознания арабов VI – VIII вв. // Очерки истории арабской культуры V – XV вв. М., 1982. С. 83.

4

Грязневич П.А. Указ. соч. С. 90.

5

См.: Массэ А. Ислам. М., 1963. С. 31–32.

6

Авеста. Душанбе, 1990. С. 61 (Гимн Митре, VIII, 130).

7

Там же. С. 47 (Гимн Ардви-Суре, XXX, 130).

8

Кстати, само слово «ислам» означает лишь подчинение, вручение себя кому-то, т.е. ислам изначально предполагает примат внешнего послушания, следования предписаниям, оставляя внутренний мир верующего неприкосновенным – о движениях души ведает лишь Аллах и лишь он их судья. Истинно верующий, всем своим существом, всеми своими помыслами обращенный к Богу, наиболее почитаем и вознаграждаем Аллахом, хотя вполне чтимым мусульманином является и тот, кто просто выполняет предписания религии.

9

Из классической арабской поэзии. М.,1982.

10

Аналогичные идеи содержатся и в Авесте, древней священной книге иранцев:

* Речь идет о Митре – божестве, связанном с поклонением Солнцу.

11

Роузентал Ф. Торжество знания. С. 28–29.

12

Там же. С. 58.

13

Грязневич П.А. Указ соч. С. 114.

14

Там же. С. 112.

15

Там же. С. 111.

16

Там же. С. 109.

17

Там же. С. 110.

18

Абу Хамид аль-Газали. Воскрешение наук о вере. М., 1980. С. 80.

19

Роузентал Ф. Торжество знания. С. 85.

20

Там же. С. 99.

21

Аш-Шафии – основатель шафиитского мазхаба. Мазхаб – религиозно-правовая школа. В VIII–IX вв. среди мусульманских правоведов шли бурные споры относительно источников права. Естественно, что основным источником были Коран и хадисы.

Однако и в них были неясности, и к тому же они не могли предусмотреть все сложные правовые ситуации, которые надо было разрешать в жизни. Перед правоведами, факихами, стоял вопрос: как, опираясь на Коран и хадисы, решить все возникающие вопросы, можно ли применять суждение по аналогии (кияс), опираться на согласное мнение членов общины (иджма), на свободное индивидуальное суждение (рай).

Мнения факихов разделились: образовались четыре школы, мазхаба: ханафитский (основатель Абу Ханифа), шафиитский (основатель аш-Шафии), маликитский (основатель Малик ибн Анас) и ханбалитский (основатель Ахмад ибн Ханбаль).

22

Аль-Газали. Воскрешение наук о вере. С. 91.

23

Там же. С. 94.

24

Там же. С. 95.

25

Там же. С. 89.

26

Закят – вменяемый религиозным законом (шариатом) налог в пользу бедных.

27

Бартольд В.В. Ислам. Пг., 1918. С. 72.

28

Несторианство, одно из еретических движений в христианстве, возникло в Византии в первой половине V века; названо по имени константинопольского патриарха Нестория, утверждавшего, что Христос был рожден человеком и лишь потом стал сыном Божьим. Нестор был гоним церковью и осужден на Эфеском соборе в 431 г.

29

Подробнее о влиянии античной философии на арабоязычную см.: Г.Б Шаймухамбетова. Арабоязычная философия и средневековая классическая традиция. М., 1979.

30

Ср.: У Аристотеля описание трагедии занимает десятки страниц, где выявляется содержание, смысл события, характеры участвующих лиц, психология, интрига и т.п., «страшное» и «жалостливое».

31

Аль-Кинди. О первой философии // Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока. М., 1961. С. 57.

32

Там же. С. 58–59.

33

Там же.

34

Там же.

35

Там же. С. 60.

36

См.: аль-Фараби. Об общности взглядов двух философов – Божественного Платона и Аристотеля // Философские трактаты. Алма-Ата, 1970. С. 90.

37

Подробнее об этом см.: аль-Фараби. Трактат о взглядах жителей добродетельного города // Там же. С. 311–321.

38

Ибн Сина. Указания и наставления // Ибн Сина. Избранные философские произведения. М., 1980. С. 371.

39

Там же. С. 382.

41

Аль-Фараби. О достижении счастья // Социально-этические трактаты. Алма-Ата, 1973. С. 338.

42

Аль-Фараби. О достижении счастья. С. 348–349.

43

Там же. С. 349. Подробнее см.: Шаймухамбетова Г.Б. Арабоязычная философия средневековья и классическая традиция.

44

Подробнее см.: Игнатенко А.А. Социум и разум (рационалистические течения в арабо-исламской общественно-политической мысли средневековья) // Рационалистическая традиция и современность. М., 1990. С. 134–144.

45

Авеста. С. 46 (Гимн Ардви-Суре. XXX, 126–127).

46

Один из крупных мутазилитов, аль-Кааби (ум. ок. 929 г.), передал утверждение мутазилитов Джаафара б. Мубашшира и Джаафара б. Харба: «Аллаха всевышний сотворил Коран на хранимой скрижали, и он не может быть перенесен, так как одна вещь не может быть перенесена, так как одна вещь не может находиться в двух местах в одном состоянии. А то, что мы читаем (как Коран), есть повествование о первоначально написанном на хранимой скрижали. Это сделали и создали мы» (аш-Шахрастани. Книга о религиях и сектах. М., 1984. С. 73). Излагая доктрину мутазилитов, аш-Шахрастани писал, что они сходились на том, что его (Аллаха) слово создано (во времени), сотворено в (некоем) субстрате, это – буквы и звуки, подобия его записаны в Писаниях как рассказы с его слов, а то, что существовало в субстрате, есть преходящее свойство, которое тотчас исчезло» (Там же. С. 55).

47

См.: Сагадеев А.В. Калам (Обзор) // Классический ислам: традиционные науки и философия. М., 1988.

48

Роузентал Ф. Указ. соч. С. 71.

49

Роузентал Ф. Указ. соч. С. 296.

50

Там же. 295.

51

Газали. Избавляющий от заблуждения // Григорян С.Н.. Из истории философии Средней Азии и Ирана VII–XII вв. М., 1960. С. 213–217.

52

Флоренский П.А. Столп и утверждение истины (I). М., 1990. Т. I. С. 23.

53

Заметьте, что факихи шафиитского толка, к которому принадлежал Абд аль-Джаббар, провозглашали «иджму» (согласное мнение) дополнением к Корану и сунне.

54

Мец А. Мусульманский ренессанс. М., 1973. С. 176.

55

Мец А. Мусульманский ренессанс. С. 174, 60.

56

Там же. С. 176.

57

Ислам. Энциклопедический словарь. М., 1991. С. 32.

58

Аш-Шахрастани. Книга о религиях и сектах. С. 153.

59

В Египте при Фатимидах (X–XII вв.) исмаилизм стал официальной религией. Это объяснялось тем, что Фатимиды, согласно многим источникам, являлись наследниками дочери Мухаммада Фатимы и Исмаила ибн Джафара.

60

Аш-Шахрастани. Книга и религиях и сектах. С. 153.

61

Аш-Шахрастани. Книга о религиях и сектах. С. 168.

62

Додихудоев Х. Философия крестьянского бунта. Душанбе, 1987. С. 58.

63

Аль-Кирмани. Успокоение разума // Историко-философский ежегодник. М., 1991. С. 159.

64

Там же. С. 160.

65

См. Ислам. Энцикл. словарь. С. 113.

66

От Адама до аль-Каима – «скрытого» имама из рода Али, который должен появиться в конце цикла в качестве толкователя сокровенного смысла Корана, в качестве «полюса бытия», «кутб аль-вуджуд».

67

Аль-Кирмани. Успокоение разума. С. 162.

68

Ибн Сина. Хай, сын Якзана // Сагадеев А.В. Ибн Сина. М., 1980. С. 230.

69

Аль-Кирмани. Успокоение разума. С. 162.

70

Морочник С.Б., Розенфельд Б.А. Омар Хайям. Поэт, мыслитель, ученый. Сталинабад, 1957. С. 31.

71

Аль-Кирмани. Успокоение разума. С. 168, 170.

72

Аль-Кирмани. Успокоение разума. С. 172.

73

Додихудоев Х. Указ. соч. С. 64.

74

Ашуров Г. Философские взгляды Насира Хосрова. Душанбе, 1965. С. 101.

75

Сидоржев Ф. Проблема извечности мира в философии Ибн Сино // Ибн Сино и средневековая философия. Душанбе, 1981. С. 104–105.

76

Ашуров Г. Указ. соч. С. 104.

77

Додихудоев Х. Философия крестьянского бунта. С. 156.

78

Додихудоев Х. Философия крестьянского бунта. С. 157.

79

Ашуров Г. Указ соч. С. 46.

80

Антология мировой философии. Т. 1, кн. 2. М., 1969. С. 549.

81

Додихудоев Х. Философия крестьянского бунта. С. 171.

82

Аш-Шахрастани. Указ. соч. С. 170.

83

Додихудоев Х. Философия крестьянского бунта. С. 113.

84

Додихудоев Х. Философия крестьянского бунта. С. 206.

85

Там же. С. 91.

86

Беляев Е.А. Арабы, ислам и арабский халифат в раннее средневековье. М., 1965. С. 156–157.

87

Ислам. Энцикл. словарь. С. 42.

88

Утверждая идею устремленности человека к Богу с целью «слияния» с ним, аль-Халладж ссылался на кораническое предание о «вознесении» Мухаммада к Аллаху («мирадж»), в котором, как считают суфии, воплотилась суть отношений Бога и человека. Мирадж рисуется Мухаммадом как «ночное путешествие», которое Бог помог совершить ему, перенеся его на Бураке, животном, напоминающем крылатого коня, из Мекки в Иерусалим и вознеся его затем к «божественному престолу»: «Хвала тому, кто перенес ночью Своего раба из мечети неприкосновенной (мечеть Каабы. – Прим. автора) в мечеть отдаленнейшую (мечеть аль-Акса в Иерусалиме. – Прим. автора), вокруг которой Мы благословили, чтобы показать ему из Наших знамений» (17:1).

89

Ислам. Энцикл. словарь. С. 270.

90

Там же. С. 215.

91

Смирнов А.В. Три решения проблемы трансцендентности и имманентности божественной сущности в философии Ибн Араби // Рационалистическая традиция и современность. Ближний и Средний Восток. М., 1990. С. 212.

92

Саади. Избранное. Ташкент, 1978. С. 63.

93

Звезды поэзии. Душанбе, 1988. С. 244, 279.

94

Саади. Избранное. С. 72.

95

Саади. Избранное. С. 67–68.

96

Джами. Лирика. М., 1971. С. 29.

97

Хафиз. Газели. Душанбе, 1978. С. 3.

98

Саади. Избранное. С. 63, 70–71.

99

Звезды поэзии. С. 281.

100

Там же. С. 280.

101

Арабская поэзия средних веков. М., 1975. С. 536.

102

Степанянц М.Т. Философские аспекты суфизма. М., 1987. С. 18.

103

Арабская поэзия средних веков. С. 522, 531.

104

Там же. С. 525.

105

Арабская поэзия средних веков. С. 513, 518.

106

Флоренский П.А. Столп и утверждение истины. Т.I. С. 38.

107

Арабская поэзия средних веков. С. 524, 526. Ср. заповедь Христа: «…всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную» (Еванг. от Матф., 19,29)

108

Фиш Р. Джалалиддин Руми. М., 1972. С. 157.

109

Трофимова М.К. Историко-философские вопросы гностицизма. М., 1979. С. 160.

110

Степанянц М.Т. Философские аспекты суфизма. С. 18. В Иране, как замечает автор книги, эта поэма служила учебником по суфизму.

111

Аль-Газали Абу Хамид. Воскрешение наук о вере. М., 1980. С. 209–210.

112

Арабская поэзия средних веков. С. 520–521.

113

Газали. Избавляющий от заблуждения // Григорян С.Н. Из истории философии Средней Азии и Ирана VII–XII вв. М., 1960. С. 247.

114

Степанянц М.Т. Исторические судьбы суфизма // Вопр. философии. 1980. N 6. С. 106.

115

Газали. Избавляющий от заблуждения. С. 103.

116

Фиш Р. Джалалиддин Руми. М., 1972. С. 188.

117

Декарт Р. Метафизические размышления // Избр. произведения. М., 1950. С. 86

118

Здесь важно подчеркнуть не то, что торговец овощами знал математику и обучал ей, а то, что математик торговал овощами – именно такая ситуация была весьма характерной для средневекового исламского общества. Многие ученые одновременно занимались хозяйственной деятельностью, торговлей, держали лавки на базарах, вели какое-нибудь ремесленное дело. Даже халифы и вазиры не гнушались такого рода занятиями (см.: Большаков О.Г. Средневековый арабский город // Очерки истории арабской культуры V–XV вв. М., 1982. С. 172–192.

119

Ибн Сина. Жизнеописание // Избранные философские произведения. С. 46–49.

120

В средние века многие города Халифата были крупными поселениями: несколько сот тысяч насчитывал Багдад, несколько меньше – Фустат (Каир). Многотысячными городами были Дамаск, Александрия.

121

Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока. М., 1961. С. 334.

122

Шаймухамбетова Г.Б. Арабоязычная философия средневековья и классическая традиция. С. 71.

123

Аль-Кинди. О первой философии // Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока. М., 1961. С. 59–60.

124

Аль-Кинди. О первой философии // Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока. М., 1961. С. 59–60.

125

Аль-Фараби. Об общности взглядов двух философов – Божественного Платона и Аристотеля // Философские трактаты. Алма-Ата, 1970. С. 88. В дальнейшем: Аль-Фараби. Об общности взглядов.

126

Аль-Фараби. О достижении счастья // Социально-этические трактаты. Алма-Ата, 1973. С. 337–339.

127

Ибн Сина. Указания и наставления. С. 331–332, 364, 367–368, 372.

128

Ибн Сина. Указания и наставления. С. 328.

129

Интересно в этом плане трактует данную проблему у Платона и Аристотеля аль-Фараби. – См.: Аль-Фараби. Об общности взглядов. С. 85–86.

130

Ибн Сина. Книга знания // Избранные философские произведения. С. 106.

131

Там же. С. 113.

132

Там же. С. 124.

133

Ибн Сина. Книга знания. С. 135.

134

Там же. С. 136,138.

135

Там же. С. 139.

136

Там же. С. 142.

137

Там же. С. 142–143.

138

Ибн Сина. Книга знания. С. 144.

139

Там же.

140

Там же. С. 152.

141

Переводчики и комментаторы издания этого труда на русском языке полагают, что под Первым Сущим аль-Фараби имел в виду Аллаха, Первопричину и Первый Двигатель (см.: Аль-Фараби. Философские трактаты. С. 419). Но, во-первых, здесь сразу же отождествляются перипатетические понятия с Аллахом, хотя для такого отождествления убедительных оснований нет, кроме того, что у Аристотеля они являются эквивалентами Бога. Однако такое заключение применительно к аль-Фараби в какой-то степени субъективно. Дело в том, что в арабском языке, в арабской орфографии нет заглавных букв и нет среднего рода, через который в философии обычно образуют категории, например: сущее, необходимое, вечное и пр. Когда переводчик совершенно определенно

передает графику слова «аль-мауджуд аль-аууаль» как «Первый Сущий», то он сразу же вносит свое субъективное видение. С таким написанием можно было бы согласиться при условии, что вся система аль-Фараби зиждется на такой трактовке «Первосущего», однако оснований для этого недостаточно, они и не приводятся. На сходное обращение с текстами аль-Фараби указывает наш исследователь А.А. Игнатенко. Он замечает, что в начале «Трактата о добродетельной общине» аль-Фараби упрекает тех, кто Первосущее делает «божеством». Слово «иляхан» употребляется в винительном падеже неопределенной формы; сходное же по написанию слово «Аллах» не может в принципе иметь такую форму – поэтому оснований для отождествления Первосущего с Аллахом нет или их немного.

142

Аль-Фараби. Трактат о взглядах жителей добродетельного города // Философские трактаты. С. 203–204.

143

Там же. С. 207.

144

Там же. С. 213–214.

145

Там же. С. 232.

146

Ибн Сина. Книга знания. С. 158.

147

Аль-Фараби. Трактат о взглядах… С. 255.

148

Аль-Фараби. Трактат о взглядах… С. 226.

149

Касымжанов А.Х. Проблема разума в мировоззрении аль-Фараби // Рационалистическая традиция и современность. М., 1990. С. 101.

150

Ибн Сина. Книга знания. С. 142.

151

Там же. С. 159.

152

Там же. С. 158.

153

Ибн Сина. Указания и наставления. С. 346.

154

Ибн Сина. Книга знания. С. 180.

155

Ибн Сина. Указания и наставления. С. 331.

156

Ибн Сина. Книга знания. С. 174.

157

Ибн Сина. Указания и наставления. С. 341.

158

Ибн Сина. Книга знания. С. 169.

159

Ибн Сина. Книга знания. С. 174.

160

Аль-Фараби. Афоризмы государственного деятеля // Аль-Фараби. Социально-этические трактаты. С. 253.

161

Ибн Сина. Книга знания. С. 196.

162

Аль-Фараби. Афористические записи // Аль-Фараби. Естественно-научные трактаты. Алма-Ата, 1987. С. 284.

163

Аль-Фараби. Гражданская политика // Аль-Фараби. Социально-этические трактаты. С. 60.

164

Ибн Сина. Книга знания. С. 176.

165

Аль-Фараби. Об общности взглядов. С. 90.

166

Фрагменты ранних греческих философов. Ч. 1. М., 1989. С. 288.

167

Ибн Сина. Трактат о Хайе, сыне Якзана // Сагадеев А.В. Ибн-Сина. М., 1980. С. 220–230.

168

Ибн Сина. Указания и наставления. С. 334.

169

Аль-Фараби. Афоризмы государственного деятеля. Социально-этические трактаты. С. 266.

170

Jabir ibn Hayyan. Textes choisis. Ed. P. Kraus. V. 1. Paris, 1935. P. 104, 110 (на арабском языке).

171

Аль-Кинди. О первой философии. С. 57.

172

Аль-Фараби. Об общности взглядов. С. 78–81.

173

Там же. С. 79.

174

Аль-Фараби. Об общности взглядов. С. 159.

175

Аль-Фараби. Гражданская политика. С. 113.

176

Ибн Сина. Книга о душе // Ибн Сина. Избранные философские произведения. С. 448.

177

Там же. С. 488–489.

178

Там же. С. 503.

179

Там же. С. 373.

180

Там же. С. 505–506.

181

Аль-Фараби. Существо вопросов // Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока. С. 174.

182

Там же.

183

Там же. С. 173.

184

Ибн Сина. Книга о душе. С. 481.

185

Там же. С. 484–485.

186

Ибн Сина. Книга о душе. С. 393.

187

Аль-Фараби. Трактат о взглядах. С. 284.

188

Аль-Фараби. Существо вопроса. С. 288.

189

Там же. С. 325.

190

Ибн Сина. Книга знания. С. 101.

191

Аль-Фараби. О классификации наук // Аль-Фараби. Философские трактаты. С. 125.

192

Ибн Сина. О душе (фрагмент из «Книги спасения») // Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока. М., 1961. С. 230–231.

193

Ибн Сина. Книга знания. С. 62.

194

Ибн Сина. Книга знания. С. 95.

195

Там же. С. 145.

196

Там же.

197

Там же. С. 222.

198

Ибн Сина. О душе (фрагмент из «Книги спасения»). С. 269.

199

Ибн Сина. Книга знания. С. 217.

200

Щербатской Ф.И. Избранные труды по буддизму. М., 1988. С. 164.

201

Там же. С. 56–60.

202

Там же. С. 155.

203

Там же. С. 157.

204

Рационалистическая традиция и современность. Индия. М., 1988. С. 50.

205

Щербатской Ф.И. Избранные труды по буддизму. С. 80.

206

Ньяя – одна из шести (наряду с буддизмом, санкхьей, махаяной, вайшешикой, йогой) брахманистских, принимающих авторитет вед, систем индийской философии. Навья-ньяя – «новая ньяя» – школа, развивающая логическое учение ньяи.

207

Прама – достоверное познание; подразделяется на восприятие, вывод, сравнение и свидетельство.

208

Шрути – ведийское священное писание, которое рассматривается как безошибочное свидетельство бытия Бога.

209

Рационалистическая традиция и современность. Индия. С. 189.

210

Семенцов В.С. Бхагаватгита в традиции и в современной научной критике. М., 1985. С. 61–66.

211

Ньяики – философы, исповедовавшие учение ньяи; санкхьяики – сторонники учения санкхьи, одной из основных философских школ древней Индии, исходящей из признания авторитета вед, но в то же время, как и ньяя, опирающейся на независимый опыт и размышление.

212

Пятигорский А.Т. «Знание» как «знак личности» // Уч. зап. Тартус. гос. ун-та. Труды по востоковедению. II, 1973. С. 217.

213

См.: Кобзев А.И. Учение о символах и числах в китайской классической философии. М., 1994.

214

Газали. Избавляющий от заблуждения // Григорян С.Н. Из истории философии Средней Азии и Ирана VII–XII вв. М., 1960. С. 243–244.

215

Аль-Газали, Абу Хамид. Воскрешение наук о вере. С. 102.

216

Аль-Хорезми, Мухаммад. Математические трактаты. Ташкент, 1964. С. 26.

217

Аль-Фараби. Об общности взглядов. С. 79.

218

Ибн Сина. Книга знания. С. 90.

219

Эмпедокл. О природе // Маковельский А. Досократики. Ч. 2. Казань, 1915. С. 216.

220

Ибн Сина. Книга знания. С. 91.

221

Там же. С. 269.

222

Ибн Сина. О душе (фрагмент из «Книги спасения»). С. 228.

223

Ибн Сина. Книга знания. С. 193.

224

Там же. С. 197.

225

Ибн Сина. Фрагменты из «Книги исцеления» // Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока. С. 270.

226

Гете И.В. Избранные философские произведения. М., 1964. С. 147.

227

Ахутин А.В. История принципов физического эксперимента от античности до XVII в. М., 1976. С. 13.

228

Ибн Сина. Канон врачебной науки. Ташкент, 1965. Т. 2. С. 13.

229

Там же. С. 14–15.

230

Кабус-намэ. М., 1953. С. 145.

231

Бируни. Избранные произведения. Ташкент, 1957. Т. 1. С. 100.

232

Ибн Сина. Фрагменты из «Книги исцеления». С. 278.

233

Там же. С. 285.

234

Ибн Сина. Книга знания. С. 195.

235

Ибн Сина. Фрагменты из «Книги исцеления». С. 448.

236

Ибн Сина. Книга знания. С. 108–109.

237

Аль-Фараби. О классификации наук // Аль-Фараби. Философские трактаты. Алма-Ата, 1970. С. 124.

238

Ибн Сина. Книга знания. С. 88.

239

Ибн Сина. Избранные философские произведения.

240

Ибн Сина. Математические главы «Книги знания» (Донишнома). Душанбе, 1967. С. 63–68.

241

Ибн Рушд. Опровержение опровержения // Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока. С. 501.

242

Аш-Шахрастани. Книга о религиях и сектах. С. 62.

243

Аль-Фараби. Рассуждение Второго Учителя аль-Фараби о значениях (слова) интеллект // Аль-Фараби. Философские трактаты. С. 18.

244

В раннем средневековье, когда в мусульманском мире становилась наука, было еще очень распространенным идейно-теоретически и морально объяснимое презрительное отношение ко многим «низким» ремеслам, которые могли способствовать наживе (золотых дел мастерство, мукомольное дело, профессия менялы и т.п.), которые косвенно были причастны к смерти (только не к смерти в бою за веру и общину!) и тем самым несли на себе ее клеймо (портные, шившие саваны, могильщики, мясники), или соприкасались с «грязной», мрачной стороной жизни (чистильщики, подметалы), вынужденно допускались к вторжению в естество (ветеринары, лекари-кровопускатели и даже медики-хирурги).

245

Ибн Рушд. Опровержение опровержения. С. 501.

246

Кабус-намэ. С. 126.

247

Там же. С. 17.

248

Там же. С. 127.

249

Там же. С. 46.