Каббала. Мудрость, пронесенная сквозь тысячелетия

Ари). Также на иврите принято называть Ари и в более полной форме: Аризаль, что означает Ари,

«благословенна его память».

Имеется множество рассказов о чудесах, которые творили раби Исраэль абу-

Хацира, раби Меир Абухацира и раввин Ицхак Кадури, и неспроста тысячи

верующих ежегодно посещают места их захоронения. Есть свидетельства людей,

рассказывающих, как раввины приходили к ним во сне и требовали от них изменить

что-либо в их жизни. Они могли, не выходя из комнаты, знать, кто пришел либо

должен прийти, и просили ассистентов провести к ним этого человека вне очереди.

Например, раввин мог сказать: «В очереди ждет мужчина из Хайфы по имени Ицхак.

Он в синей майке. Скажи, чтобы он зашел прямо сейчас». Ассистенты выходили и

спрашивали у десятков людей, которые ожидали в очереди: «Есть ли человек из

Хайфы, которого зовут Ицхак? Пусть он войдет». И когда тот откликался, провожали

его без очереди. Это было в середине ХХ века, когда высокие технологии еще не

были так развиты и почти отсутствовали камеры видеонаблюдения.

Есть тысячи свидетельств «сверхъестественных» способностей этих людей.

Приведем в качестве примера случай, который произошел в середине ХХ века. В

Лондоне похитили израильского ребенка. Скотланд-Ярд сбился с ног и никак не мог

разыскать ребенка. Они проверили всех возможных подозреваемых, но все было

безуспешно, и полицейские полагали, что его уже нет в живых. Тогда родители

ребенка, которые были наслышаны о необычных способностях раби Меира

Абухацира, специально прилетели в Израиль, чтобы увидеться с ним. Когда отца

ребенка пригласили в комнату, он рассказал раввину о том, что произошло, и

попросил помочь. Раввин долго отказывался, поскольку знал, что этим не стоит

злоупотреблять, но отец ребенка сумел уговорить его. Раввин закрыл глаза и через

некоторое время попросил у родителей дать ему схему лондонского метро, ручку и

листок бумаги. Когда ему предоставили требуемое, он взял ручку и начал что-то

рисовать. Постепенно на бумаге вырисовывались схематичные улицы и здания.

Раввин отметил на рисунке ближайшую станцию метро, дорогу и, нарисовав какое-

то здание, сказал: «Твой ребенок жив и находится в этом заброшенном здании,

которое я указал, на третьем этаже».

Отец ребенка поблагодарил раввина за то, что он успокоил его, и первым же

рейсом вернулся с этим листком в Англию. Из аэропорта он сразу же направился в

Скотланд-Ярд и передал полицейским рисунок. Сначала они не могли разобрать, что

там нарисовано, но один человек, знавший этот район, быстро смог понять, где

расположено то самое здание. Ориентируясь по рисунку, выехав на указанное место,

полицейские были удивлены точностью нарисованных улиц и прочих объектов

местности. Зайдя в заброшенную церковь, они нашли ребенка.

Офицеры Скотланд-Ярда, которые сначала скептически отнеслись к

информации, полученной из недостоверных источников, были в недоумении и

постоянно спрашивали родителей, откуда у них появился этот чертеж. Родители

сказали, что это чертеж одного известного раввина, к которому они прилетали в

Израиль. Вернувшись к себе, они позвонили раввину и долго благодарили его за

помощь.

Эта история не была бы столь примечательна, если бы не один факт:

этот раввин не то что никогда не был в Лондоне, он никогда не покидал территорию

Израиля.

Дело в том, что, «подсоединяясь» к высшим мирам, человек может совершать

то, что не поддается логическому объяснению. Как уже говорилось в прошлых

главах, законы работающие в нашем мире, в духовном мире не имеют никакой силы.

Этот случай проще понять нам, людям, которые живут в технологическом мире, чем

тем, которые жили в середине или даже в конце двадцатого века. Уже широко

известно, что каждый человек индивидуален и имеет только ему свойственные

черты: нет двух одинаковых отпечатков пальцев, сетчаток глаза и т. п. И в каждом

человеке есть некий «датчик», по которому в высших мирах знают, где он находится

и чем занимается в тот или иной момент. И если человек находится на высочайшем

духовном уровне, то он сможет «подключиться» к высшим мирам и «считать»

местонахождение другого человека. Еще раз подчеркну: аналогия с GPS тут весьма

условна. Кроме того, еще один важный момент: современные мудрецы Торы и

Каббалы предупреждают о великом множестве случаев мошенничества. Дело в том,

что в наше время практически никто не обладает такими способностями, так как

духовный уровень сейчас находится на самом низком уровне со времен сотворения

Адама.

Еще раз хочу напомнить, что в высших мирах нет таких понятий, как «время»

и «расстояние». Используя сложные техники, которые я не буду описывать в данной

книге, иудейские пророки получали оттуда информацию о будущем. Отметим, что

они жили более двух с половиной тысячелетий назад, и их пророчества обладают

поразительной точностью.

Гильгуль нешамот (реинкарнация, возврат душ, переселение душ)

Коснемся еще одной важной темы, которой уделяется особое внимание в книге

«Зоар» и в другой каббалистической литературе. Аризаль (1534-1572) посвятил теме

гильгуль нешамот целую книгу, которая называется «Шаар а-гильгулим» («Врата

перевоплощений»). Там эта тема развернута очень широко, описаны причины, по

которым душа возвращается в этот мир, и как ей понять, что именно ей следует

исправить. Обратите внимание: это происходило за несколько сот и даже тысяч лет

до того, как официальная медицина признала этот факт!

Явление гильгуль нешамот, которое раньше считали выдумкой, сейчас широко

изучается медиками и психологами во всем мире. До середины ХХ века оно

практически не было исследовано, пока к ученым кругам не присоединились

профессиональные гипнотерапевты, которые при помощи регрессии68 увидели, что

люди начинают вспоминать не только то, что происходило с ними в течение их

жизни, но и всплывали истории из прошлых жизней, в которых в точности

описывались место и детали произошедшего.

Сейчас медики и ученые сходятся в том, что предыдущие жизни оставляют

свои отпечатки на здоровье, характере и поведении человека. Медицина и

психология никак не могут найти логическую причину психических страхов у

некоторых детей, таких как водобоязнь, клаустрофобия (боязнь замкнутых

пространств) и т. п. Когда же они прибегли к регрессии при помощи гипноза и

человек вспоминал свои прошлые жизни, то выяснялось, что с ними происходили

трагические события на воде или в закрытом помещении, из которого они не могли

выбраться. Все это и повлекло данные страхи.

Другой отпечаток из прошлых жизней может проявиться в следующем:

человек впервые оказался в каком-то месте, где прежде никогда не был (это может

быть другой город или страна), но ему это место кажется знакомым. Это больше

известно науке как явление под названием «дежавю».

Вообще на данную тему можно написать несколько книг, но сейчас в моих

планах – познакомить вас с ней, пусть и весьма поверхностно. Давайте рассмотрим

эту тему с точки зрения Каббалы, в частности, с точки зрения книги Аризаля «Шаар

а-гильгулим».

Аризаль пишет, что все души, которые сейчас приходят в мир, – это гильгулим

(реинкарнации) душ, которые уже были в нашем мире и спустились что-либо

исправить, и только малая часть среди них – новые души.

68

Регрессия – техника использования гипноза для обнаружения того, что практикующие эту

технику считают воспоминаниями людей о прошлых жизнях или реинкарнациях.

Цель гильгуля – тикун нешама (исправление души) посредством исправления

ошибок из прошлой жизни. Душа должна развиться до такой степени, чтобы

«возвыситься» над материальным, воспитав в себе навыки, управлять материальным

телом и максимально приблизиться к духовному, непорочному. Ближайшая

аналогия: чтобы больше не возвращаться на школьную скамью, человек должен

сдать все выпускные экзамены. Пока он их не сдаст, ему придется возвращаться в

школу, и только сдав их все и получив необходимые навыки или аттестат зрелости,

он сможет подняться на новый уровень, перейти на новый этап. Так и душа, пока не

исправит все ошибки (не сдаст все предметы), будет спускаться в этот мир.

Аризаль достиг такого высокого духовного уровня, что перед ним были стерты

практически все физические границы и открылись такие тайны мироздания, которые

открываются поистине великим мудрецам Каббалы. При первом взгляде на человека

он мог сказать, кем был этот человек в прошлой жизни, почему он должен был

спуститься снова и что он должен исправить в этой жизни. Он также говорил

человеку сразу обо всех его прегрешениях в этой жизни, и если тот отпирался,

Аризаль называл время, место и тех, кто присутствовал при этом. Слушая

перечисление этих фактов, человек находился в недоумении, каким образом этому

мудрецу удалось узнать то, что было известно только ему, или ему и его жене, или

его близким, которые уже покинули этот мир. Но в конце концов ему ничего не

оставалось, кроме как признаться в совершенном грехе. Доходило до того, что люди,

встречавшие Аризаля на улицах города, закрывали руками лица и бежали от него,

чтобы он не смог прочитать на их лицах грехи, совершенные ими в этом мире. Такие

святые люди рождаются раз в тысячелетия, и их наследие, книги и учения тщательно

изучаются их потомками.

Многие великие раввины и мудрецы, которые были свидетелями

необыкновенных способностей Аризаля, его чрезвычайно высокого духовного и

интеллектуального уровня, говорили, что если бы он прожил на Святой Земле еще

три года69, то он мог бы привести весь мир к полному раскаянию, и избавление

пришло бы в его дни.

Врата Небесной мудрости открылись перед этим скромным человеком

благодаря его огромной и долгой работе над собой. Днями и ночами он изучал

Святое Писание и «Зоар».

Как уже говорилось, Аризаль мог, бросив всего один взгляд на человека,

сказать, кто он, откуда, новая ли у него душа или уже побывавшая в мире; кем он

был в прошлой жизни и с каким тикуном, с какой целью, для какого исправления

спустился в мир еще раз. Он обладал пророческим даром и знал, что ожидает

человека в будущем, мог читать мысли других людей и без слов знал, с какой целью

пришел к нему человек, что он хочет у него спросить.

69

В Израиле Аризаль прожил всего два года.

Аризаль говорил, что каждый, кто не выполнил своей миссии в предыдущей

жизни, должен спуститься в мир, чтобы исправить то, что он не успел или не захотел

исправить в прошлом. К примеру, если в прошлой жизни человек совершил грех и

искренне не раскаялся, то ему придется спуститься в мир, снова оказаться в

подобной ситуации и исправить этот грех.

Еще один важный момент, о котором говорят мудрецы: человек также может

вернуться в этот мир из-за неких материальных долгов, которые он не успел уладить

при жизни. Поэтому он должен будет спуститься и вернуть долг тому же человеку в

другом гильгуле или его близким родственникам. После того как он сделает это, его

душа сможет спокойно покоиться в Будущем мире.

Если многие чудеса, которые происходили с народом Израиля два-три

тысячелетия назад, некоторые несведущие люди еще могут подвергнуть некоему

сомнению, то факты из жизни Аризаля происходили в относительно недавний

исторический период.

Все эти события имели место около 500 лет назад в городе Цфат на севере

Израиля, который, наряду с Иерусалимом, Хевроном и Тверией, считается святым

для иудеев всего мира. Этим событиям было множество свидетельств. Могила

Аризаля находится также в Цфате, и к ней съезжаются десятки тысяч верующих со

всего мира.

Расскажем о событии, произошедшем в Цфате в то время, когда там жил

Аризаль, – в середине XVI века. Эта история позволит вам лучше понять, что такое

гильгуль нешамот, и некоторые причины, по которым люди могут спуститься в этот

мир.

В то время в Цфате жил очень богатый человек. У него был большой дом, поля

и много денег, часть из которых он получил от своего отца по наследству. У этого

человека были жена и красивая молодая дочь. Он растил дочь в роскоши, у нее были

самые лучшие вещи того времени. Когда она подросла, то стала самой желанной

невестой в Цфате, и многие уважаемые люди города просили ее руки. И в один из

дней к ней пришел во сне ее дедушка, который покинул этот мир, и сказал ей:

«Любимая внучка, ты должна выйти замуж за бедного парня, который работает

помощником мясника. Этот парень и есть твоя пара». Девушка проснулась и

попыталась прийти в себя: она подумала, что ее многочисленные мысли о дедушке и

рассказы ее отца о нем были причиной того, что она увидела его во сне. Она снова

легла спать, понимая, что сон должен измениться, но, к своему удивлению, она снова

увидела во сне дедушку, который сказал ей то же самое. Она проснулась и долго

размышляла над сном, который повторился дважды за ночь. Весь день она была под

впечатлением от этого сна и всячески пыталась его забыть, но когда ночью она легла

спать, то снова увидела во сне своего дедушку. На сей раз он сказал ей то же самое,

но в более строгой форме, упрекнув ее, что она отказывается выполнять то, что он

ей сказал. Он сказал ей, что она должна выполнить это, и чтобы она поняла, что это

не просто сон, он добавил: «Я сейчас ущипну тебя за руку, и когда ты проснешься,

ты увидишь покраснение и все поймешь». Она проснулась и, увидев покраснение на

руке, долго не могла прийти в себя. Она поняла, что это не обычный, а вещий сон.

Она не хотела рассказывать родителям про этот сон и решила сама выяснить, в

чем дело. Когда семье понадобилось мясо, она попросила разрешения и отправилась

с одной из работниц дома в лавку к пожилому мяснику. Но там работал только

мясник, и когда они выбрали мясо и должны были уходить, она спросила: «Кто Вам

помогает? Ведь это трудная физическая работа». Мясник ответил, что у него

работает один парень, круглый сирота, и сейчас он помогает отнести мясо другим

покупателям. Девушка попросила работницу дождаться того парня, чтобы он помог

им донести мясо. Когда парень вернулся, ее взору предстало ужасное зрелище: руки

этого человека были в болячках, а сам он был одет в лохмотья. Сначала девушка

подумала, что это скрытый мудрец, который в свободное время посещает синагогу и

учится, но, пообщавшись с ним по дороге домой, она поняла, что он не владеет

мудростью. Тогда она приняла следующее решение. Она сказала тому парню: «Вот

тебе деньги. Этого хватит, чтобы вылечить язвы и купить красивую одежду». Таким

образом она хотела откупиться от него. Она подумала, что этому человеку была

нужна финансовая помощь, и ее дедушка, говоря о замужестве, возможно, на это и

намекал; но теперь, когда у него есть деньги и он может вылечиться и купить

одежду, все вопросы решены.

Но когда она легла спать, то снова увидела тот же сон, и на сей раз решила

рассказать о нем родителям. Ее отец был вне себя от ярости и сказал, что этому

никогда не бывать.

От всех переживаний девушка тяжело заболела, и врачи сказали, что ее дни

сочтены. Ее отец сразу же направился к Аризалю, о чудесах которого говорили все

вокруг. Как только он зашел, Аризаль, не дав ему произнести и слова, сказал: «Твоя

дочь должна выйти замуж за помощника мясника. Только так она сможет

выздороветь».

Отец девушки был в недоумении, так как о сне и помощнике мясника знали

только его дочь, жена и он сам. Но, придя в себя, он сказал: «Аризаль, как такое

возможно?! Я – уважаемый человек в городе, моя дочь красива, образованна, и ты

говоришь, чтобы я выдал ее замуж за сироту, за помощника мясника! Что скажут

люди? Что подумают другие уважаемые люди города о том, что я выдаю свою

единственную дочь за помощника мясника?!»

Аризаль внимательно выслушал отца девушки и сказал: «Если ты хочешь,

чтобы твоя дочь выздоровела, ты должен выдать ее за него, так как он – ее пара». И

добавил: «Если кто-то будет насмехаться – всем говори, что я сказал тебе выдать ее

за него».

Отец, немного подумав, согласился при условии, что Аризаль сам проведет

свадебный обряд (хупу). Ари а-Кадош согласился, но выдвинул еще условие: отец

невесты должен дать в качестве приданого 10 000 золотых динаров.

Отец невесты сказал: «Все, что у меня есть, – ее». Но Ари а-Кадош настоял на

сумме в 10 000 золотых динаров.

Когда отец девушки согласился, они выбрали день свадьбы и пригласили

гостей. На богатой свадьбе, которая проходила в Цфате, присутствовало много

уважаемых гостей, а Ари а-Кадош провел обряд бракосочетания.

Помощник мясника переехал жить к ним, и отец невесты стал по-другому к

нему относиться. Дочь богача забеременела, но во время родов она умерла вместе с

плодом.

После семи дней траура богач сказал помощнику мясника, что он должен взять

свои вещи и покинуть его дом. Но помощник мясника не хотел этого, поскольку

понимал, что снова останется ни с чем и снова будет скитаться по улицам в поиске

ночлега и заработка. Он сказал ему: «Дай мне 10 000 золотых динаров, которые ты

обещал мне во время свадьбы». Богач отказался и приказал слугам выпроводить его.

Помощник мясника не собирался сдаваться и обратился в раввинатский суд, во

главе которого в то время восседал великий раввин Йосеф Каро70. Решение

равинатского суда должны были выполнять все жители Цфата. Помощник мясника

рассказал, что богач отказывается выплатить ему 10 000 золотых динаров, которые

обещал во время хупы.

Однако раввин, сверившись с законами, сказал, что богач имеет на это право,

так как если они не прожили вместе пять лет, то по законам иудаизма помощник

мясника не имеет никаких прав на наследство жены71.

В отчаянии помощник мясника обратился к тому, кто проводил обряд

бракосочетания, – великому раввину Аризалю. Ари а-Кадош сказал, чтобы он позвал

к нему богача.

Отец девушки же сказал Аризалю, что он и помощник мясника были на

раввинатском суде, который вынес решение о том, что он не должен ничего ему

платить.

В ответ Ари а-Кадош сказал:

70

Йосеф Каро (1488 – 1575) – один из крупнейших раввинов XVI века, автор кодекса

«Шульхан арух».

71

Мудрецами был выбран срок в пять лет, чтобы любители жениться ради быстрой

наживы понимали, что раввинатский суд будет не на их стороне.

«Давай я расскажу тебе одну историю. Жили-были два друга. Они дружили с

самого детства и дали друг другу слово, что всегда будут партнерами и будут делить

все доходы поровну. Они повзрослели, но продолжали следовать своему слову. Они

работали в разных местах, но продолжали честно делиться друг с другом всеми

заработками. К примеру, один нарубил дрова и, продав их, заработал определенную

сумму. Они делят ее; если второй продал фрукты и овощи, выращенные у себя на

огороде, то они делят и его прибыль. Но со временем один из друзей увидел, что в

последнее время основные поступления приходят только от него, и решил, в

противоречие их договору, не вносить свою прибыль в общую кассу. Другой же все

так и не вносил денег, так как ему не везло и у него не шли дела. Второй, видя, что

дела у его друга плохи, решил все-таки поделиться с ним заработком, который он

укрыл от него, при условии, что они разрывают договор. Он поделил со своим

другом те самые 10 000 золотых динаров, которые хотел утаить от него, и сказал, что

их договор больше не имеет силы.

Со временем этот человек стал еще богаче, а у его бывшего партнера

закончились эти 5000 золотых динаров, и не было денег даже на пропитание. По

старой дружбе он решил попросить богача о помощи в надежде, что ему хотя бы

дадут денег на еду и ночлег. Однако богач, увидев его в лохмотьях, отказался даже

говорить с ним. Тот взмолился: «Дай мне хоть поесть! Я не ел три дня!», но бывший

друг приказал слугам выпроводить его.

Была ночь на улице, тому человеку было некуда идти, и он пошел в синагогу.

Синагога была пуста, он прошел внутрь и в слезах начал жаловаться на свою жизнь.

Через несколько часов он упал от головокружения и умер прямо в синагоге. Когда

его душа прибыла на суд и там выяснилось, что его бывший друг отказался помочь

ему и даже не накормил его, был вынесен приговор, что и богач должен покинуть

этот мир.

На следующее утро богач ел большую рыбу, и у него застряла кость в горле.

Врачи не смогли ему помочь, и он задохнулся».

Отец девушки пытался перебить Аризаля, чтобы понять какое отношение этот

рассказ имеет к его дочери.

Ари а-Кадош попросил отца девушки дослушать его рассказ до конца и после

небольшой паузы продолжил:

«И когда души двух друзей оказались перед судом, было решено, что душа

бедного друга должна войти в Ган Эден (рай), а богатого – в Геином (ад, чистилише).

Богатый друг спросил: «Почему, за что?!» Его родственники, которые тоже

присутствовали на том суде, обратились с просьбой дать ему еще один шанс, так как

бедняк обратился к нему один раз, и он ему отказал. Возможно, если бы он

обратился еще раз, богач помог бы ему. Услышав эти доводы, было решено: пусть

тот богач (вернее, душа того богача) вернется в этот мир, но так как он должен был

вернуть бедняку долг, было решено, что и бедняк, который должен был войти в рай,

также должен спуститься еще раз в этот мир».

Тут великий Ари а-Кадош посмотрел на отца девушки и сказал: «Твоя дочь

была душой того богача, а этот помощник мясника – душа того бедняка. Я сразу это

увидел и поэтому сказал тебе, чтобы ты выдал за него свою дочь и отдал ему 10 000

динаров, которые она утаила от него в прошлой жизни. Душа этого помощника

мясника специально спустилась из рая, чтобы помочь твоей дочери сделать тикун

(исправление). Даже если ты не дашь ему этих денег и даже если он будет жить в

бедности, он никогда не согрешит, так как его душа – из высокого места. Он пройдет

свой жизненный путь, и его душа снова будет отправлена в рай, но душа твоей

дочери будет страдать и должна будет снова спуститься в этот мир, чтобы вернуть

долг этому бедняку. Поэтому я еще раз тебе говорю, что ты должен вернуть долг в 10

000 динаров, уважать этого парня и заботиться о нем, так как он спустился в этот

мир, чтобы помочь твоей дочери».

Богач горячо поблагодарил Аризаля. Он сразу же направился к помощнику

мясника и попросил у него прощения. Он дал ему 10 000 золотых динаров и помог

ему жениться на дочери своей сестры, своей племяннице. Он делал все, чтобы они

были счастливы, и когда у них родилась дочь, они назвали ее в честь дочери того

богача.

Еще раз огласим все три причины, по которым душа спускается в этот мир:

1. Если человек совершил какое-либо прегрешение, он должен его исправить.

2. Исправить качество (черту характера), которое он не успел исправить.

3. Душа может спуститься в этот мир для нужд других людей, для того, чтобы

наставлять их, или для того, чтобы помочь им сделать тикун.

В вышеприведенном рассказе первый друг спустился в этот мир в теле

девушки по первой причине, а помощник мясника – по третьей, чтобы помочь ей

исправиться.

Здесь могут возникнуть несколько вопросов, в частности, такой: почему

девушка, которая лично ничего не совершала против того человека, должна

пострадать?

На это раввины отвечают, что в девушке была душа того богача, и она должна

была искупить свой грех. Это можно сравнить с тем, как однажды некий человек,

одетый в синий комбинезон, ограбил магазин, и камеры слежения засекли его. Но

когда на следующий день он был одет в зеленый комбинезон и его схватили стражи

порядка, он сказал: «Вы ошиблись: на камере слежения не я. Вы что, не видите? Тот

был в синем комбинезоне, а на мне – зеленый. Тот, в синем, – это совсем другой

человек».

Раввины говорят: то, что он надел другую одежду, не значит, что это не он. Это

тот же человек (имеется в виду – та же душа), который совершил преступление в

прошлой жизни, и то, что он сменил одежду (появился на свет в другом теле), не

снимает с него вины. И за то, что он совершил проступок, он должен будет платить в

следующей жизни, вне зависимости от того, в каком теле он спустится в этот мир.

Тело в данном случае – это аналог одежды (комбинезона) в прошлом примере.

И поэтому мудрецы говорят, что человек не должен обманывать в деньгах

кого-либо в жизни, так как ему придется спуститься снова и вернуть долг. И если

человек хочет покрыть долги, о которых он не помнит, или покрыть долги своего

близкого, который покинул этот мир и не успел вернуть, то он должен заниматься

благотворительностью, и ему будет дана возможность вернуть долг. К примеру,

говорят раввины, если человек накроет стол и пригласит всех желающих, то среди

пришедших обязательно будет тот, кому нужно было вернуть долг в прошлой жизни,

или его близкие родственники. Всевышний устроит так, что тот человек окажется

именно там, и это будет полезно как для души того человека, который был ему

должен, так и для души второго. Таким образом они оба смогут спокойно покоиться.

И еще говорят, что если человек купит молитвенники и подарит их синагоге,

то второй человек обязательно окажется в этой синагоге или будет жить неподалеку

и воспользуется этой книгой один или несколько раз, и на Небесах будет считаться,

что они рассчитались друг с другом.

Поэтому Ари а-Кадош говорил, что человек должен понять, с какой целью он

спустился в этот мир и что он должен исправить; к чему ему следует стремиться

больше всего. То, что он больше всего хочет исправить, говорит Ари а-Кадош, – это

и есть его тикун.

Если человек хочет что-то исправить или вернуть долг из прошлой жизни, ему

обязательно представится такая возможность, так как на Небесах заинтересованы в

том, чтобы все души закончили свои исправления и попали в рай.

Цдака (Пожертвование)

Добрые дела в этом мире могут помочь как душе самого человека, так и его

детям и внукам. Поэтому заповеди цдаки отводится особое место в Торе. Когда ты

даешь цдаку (от слова «цедек» – справедливость), ты стараешься походить этим

качеством на Всевышнего, которым своим милосердием питает свои Творения и

весь этот мир. О важнейшей роли цдаки говорится в книге Мишлей царя Соломона:

.( ,

ב י

י לשמ) ת

" רורמּהמ לי

הצִּמת הרקרדבצ"

Перевод: «Милостыня спасает от смерти» (Мишлей, 10:2).

Царь Соломон, который по праву считается мудрейшим из когда-либо живших

людей на земле, отводит цдаке очень высокое место, утверждая, что она спасает от

смерти.

Многие народы, под властью которых находилась Иудея, не понимали этого.

Они были убеждены, что бедным не нужно помогать, что они сами должны

заботиться о себе. Это в корне противоречит предписаниям иудейских мудрецов и

Святому Писанию. В иудаизме заповедь цдаки имеет такое высокое значение, что ее

приравнивают ко всем остальным заповедям вместе взятым.

Нижеприведенная история вызвала широкий резонанс среди читателей в

интернете. У этой истории нет однозначной трактовки, поэтому каждый может сам

попытаться объяснить произошедшее с американским бизнесменом.

Бизнесмен из Нью-Йорка приехал в Израиль по делам. Остановившись в

иерусалимской гостинице, он распаковал чемодан, сложил вещи в шкаф и, положив

в сумку все необходимые документы, отправился на встречу. Было жарко. В спешке

он не успел позавтракать и решил зайти по дороге в первую попавшуюся пиццерию,

чтобы купить кусок пиццы и что-нибудь попить. Стоя в очереди, он постоянно

оглядывался на часы. Мужчина, который стоял перед ним, видя, что тот спешит,

предложил ему пройти к кассе раньше, и они поменялись местами. Бизнесмен

подошел к кассе, купил холодный напиток и кусок пиццы, чтобы поесть на ходу, и

как только он вышел из ресторана и прошел несколько метров, собираясь выпить

купленный им напиток, прогремел взрыв. Это произошло в пиццерии «Сбарро» на

улице Кинг Джордж в Иерусалиме 9 августа 2001 года. В этом страшном теракте

погибли 13 человек и около 130 были ранены.

Бизнесмен упал на землю от взрывной волны. Как только через несколько

секунд он пришел в себя, то увидел людей, пытающихся спасти раненых, и много

дыма. У него в голове была одна мысль: что с тем мужчиной, который уступил ему

место и спас ему жизнь? Он бросил сумку с документами и вбежал внутрь, чтобы

найти его. Он помогал выйти раненым, но так и не нашел того мужчину. Как только

подъехала полиция, место оцепили и попросили всех удалиться. Вернувшись в

гостиницу, бизнесмен дал слово во что бы то ни стало найти этого мужчину или

членов его семьи и помочь им – морально или финансово. Он ни на секунду не

выключал телевизор, чтобы узнать, есть ли среди опознанных жертв теракта тот

самый мужчина. Но ни по телевизору, ни в утренней газете он не увидел его лица.

Тогда он выяснил, где лежат раненые, и отправился в больницу. Следуя из палаты в

палату, он искал этого мужчину, пока не нашел его в бессознательном состоянии в

одной из палат. Около раненого сидел его сын. Бизнесмен подошел к нему и сказал:

«Твой отец спас мне жизнь, и я хочу для вас что-то сделать». Он передал ему свою

визитную карточку и сказал: «Если понадобится какая-то помощь – врачебная или

финансовая, – непременно обращайтесь».

Прошло около месяца. Отец этого парня пришел в себя. Его сын позвонил в

Америку и сказал бизнесмену, что его отцу нужна дорогостоящая операция.

Бизнесмен ответил: «Я оплачу эту операцию, сколько бы она ни стоила».

Сын того мужчины сказал, что врачи рекомендуют сделать эту дорогостоящую

операцию в Америке, так как именно в одной из американских клиник есть

необходимая аппаратура. Бизнесмен ответил, что он обязательно им поможет,

оплатит перелет, поселит в гостиницу и покроет все расходы, связанные с

операцией. Он попросил их сообщить день и время прилета, так как хотел лично

встретить их в аэропорту.

Прошло несколько дней. Как только отец и сын купили билет, они позвонили

бизнесмену и сказали, что прилетают во вторник в аэропорт Кеннеди. Бизнесмен с

радостью приготовился к встрече с ними и не стал отправлять в аэропорт ни

водителя, ни такси, сказав, что сам встретит их.

Прилетев в Нью-Йорк ранним утром, отец и сын позвонили бизнесмену, чтобы

сообщить, что они на месте, скоро пройдут паспортный контроль и в 8:30 по нью-

йоркскому времени он сможет их забрать.

Ровно в 8:30 часов утра, после того как они прошли паспортный контроль,

бизнесмен встретил их в условленном месте. Они слегка перекусили в кафе после

длинного перелета и отправились к машине. Как только бизнесмен включил

зажигание, у него заработало радио, которое он забыл выключить перед выходом из

машины. По радио передали, что в 8:46 по нью-йоркскому времени произошла

террористическая атака на башни-близнецы.

Отец и сын прибыли в Америку в тот самый день, 11 сентября 2001 года, когда

в Нью-Йорке произошла серия страшных террористических актов. Первый самолет

врезался в башню в то самое время, когда они были в аэропорту.

Позже они узнали, что этому бизнесмену принадлежал 101-й этаж в этой

самой башне, куда врезался первый самолет, и он должен был в это самое время

быть на работе. Он в недоумении сказал этому мужчине: «Ты второй раз за месяц

спасаешь мою жизнь».

Эта история вызвала бурное обсуждение в интернете. Читатели задавались

вопросом: это все совпадение или нет? Могут ли происходить подобные

случайности с одними и теми же людьми?

Почему тот человек спас его дважды? Может быть, это человек, которому он

помог в прошлой жизни, и он пришел в этот мир, чтобы отплатить ему. Может быть,

этот человек или его предки ревностно следовали заповеди давать цдаку, но так и не

пришли к единому мнению.

Мы с вами уже говорили о том, что царь Соломон сказал, что цдака помогает

спастись от смерти, имея в виду материальный мир. Теперь давайте посмотрим, что

говорил о цдаке великий раби Акива.

В Талмуде рассказывается история, которая произошла около двух тысяч лет

назад с римским наместником в Иудее Тинеусом Руфусом. В то время духовным

лидером Иудеи был великий раввин, крупнейший в истории знаток Святого Писания

раби Акива. Мы говорили о нем как о учителе раби Шимона бар Йохая, автора книги

«Зоар».

Тинеусу Руфусу было непонятно, почему иудеи, которые находились под

римским протекторатом, не хотят принимать их обычаи, как другие покоренные

народы, а продолжают, даже под угрозой смертной казни, которую установили

римляне за соблюдение иудейских законов, совершать обряды обрезания

новорожденных и соблюдать Шаббат. Чтобы лучше понять народ Иудеи, римский

наместник регулярно приглашал к себе раби Акиву и пытался заставить его

отказаться от «устаревших», по его мнению, законов, высмеивая их.

Во время одной из таких встреч он спросил раби Акиву:

– «Если ваш Бог так заботится о вас, то почему в Иудее столько

нуждающихся?»

Раби Акива ответил ему:

– «Все, что делает Всевышний, во благо людей. Предоставляя нам

возможность давать цдаку, то есть помогать бедным в этом мире, Он, милосердный,

тем самым дает нам возможность спастись от Геинома (чистилища) и получить удел

в Будущем мире».

Как видно из ответа этого великого мудреца, цдака имеет такую силу, что

положительно воздействует на душу как в материальном, так и в Будущем мире.

О важности цдаки и о том, что она помогает не только в материальном мире,

но и имеет важное значение в Высшем мире, где душа должна понести наказание и

очиститься перед тем, как попасть в рай, также писал в книге «Зоар» ученик раби

Акивы раби Шимон бар Йохай, которому были ведомы великие тайны мироздания:

ר

, מתרבבל .הר בתאבל לועיהת ארל ד

מע ת

מנרדבתהא ן יהניהד ה

רמּמכב

ב ,ארמבלמע יאמהרמ ת

מקבפרנ א

רתרמ בשהנבד א

רנבמהזב

ב ,רמא ןועבמ הש יהבהר"

ףד א

, ק

לח רה

וזה רפס

( "ןרמּמת ה

ארחמתבסהאבל ו ק

, יהפרנבו די

הגרנבד רוניהד ר

מהבנ בךמהב ב,רמבאערמבל ן ול ת

יהא ן יהתרמ בשהנ ן

וניהא לרכ

).א ,אר

Перевод: «Раби Шимон сказал: «В то время как душа выходит из этого

мира72, она должна будет понести наказание за свои грехи, чтобы очиститься и

занять свое место в Ган Эдене (раю). И после того как душа понесет наказание,

она также должна будет пройти через Наар Динур (дословно – Огненная река) и

очиститься в ней. (Книга Зоар, первая часть, лист 201:1).

То есть после того как душа понесет в Геиноме (чистилище) наказание за

грехи, совершенные в материальном мире, она не сможет сразу занять свое место в

Ган Эдене. После Геинома душа должна будет пройти через огненную реку, чтобы

окончательно очиститься от остатков «грязи», другими словами, от всех, даже самых

мелких прегрешений, которые прилипли к ней из-за грехов в материальном мире. И

только пройдя через эту реку, она сможет полностью произвести моральное и

ритуальное очищение и получить свою награду в Будущем мире.

Можно условно сравнить этот процесс с грязной посудой, которую долгое

время не мыли после бурного застолья: чтобы отмыть ее, одного раза будет

недостаточно. Чтобы не осталось ни капли грязи, даже той, которая глубоко

прилипла к посуде, нужно тщательно мыть ее очень горячей водой. Без кипятка эту

посуду полностью никогда не отмыть.

Продолжает раби Шимон бар Йохай в книге «Зоар» и спрашивает:

ארתרמ בשהנ

בו ו

.' גבו ר יבי ר

מהב ה

רלעעמי יהמ (דכ ם

ילה )

ת ,ררמא בתאבד ה

רמבכ .וליהחבד א

רלב ר

מבעעמיבו ,ןרמּמת ם

וקריבד ו היהא ן אמו"

א

) ,אר ףד א

, ק

לח רהוזה רפס (

"ושבדרק ם

וקבמהב ם

וקריבו ו ליהחבד א

רלב ר

מבעעא ה

ארכמזבד

72 Имеется в виду, что человек умирает.

Перевод: «А кто будет стоять перед этой рекой и пройдет ее без страха73? И

отвечает: «Душа праведника пройдет через эту реку без страха и прибудет в Ган

Эдене». (Книга Зоар, первая часть, лист 201:1).

А кто еще:

ארזוררכ

בו ,ליהחרד א

רלבו ,רמתעא אוהמהב ר

מברעבו ,ןירדבכ ה

. רקרדבצהב ה

ירנומרמּהמ ן רתהיבו א

, רמבלמע י אמהב ה

רקרדבצהב ל

מדמת בשהאבד ן אמו"

ריהתמי א

רניהד ה

ירל ת

ירל ,יאמהב רמבאערמבל ה

רכרזבד ן אמ .דוע בךרנמעעא אל רךיהתיהנהע בו(א ם

וח )

נ א

, רתרמ בשהנ א

יה מהבל הרל יר רק

א

) ,אר ףד א

, ק

לח רהוזה

(

רפס "לרלבכ

Перевод: «Также пройдет без страха тот, кто выполнял заповедь цдаки в

материальном мире. И когда душа будет стоять около реки, ей скажут: «Ты уже

понесла наказание за свои грехи,74 и от дополнительного наказания, наказания

огненной реки Наар Динур, ты избавлена, потому что цдака защитила тебя. И

каждого, кто прошел реку Динур, больше не будут судить75». (Книга Зоар,

первая часть, лист 201:1).

Глядя на приведенные в книге истории, можно убедиться, что не только

духовный мир влияет на материальный, но и материальный мир может влиять на

духовный. В истории с Ари а-Кадош души друзей спустились в телах девушки и

помощника мясника, чтобы урегулировать между собой вопрос в духовном мире,

который не позволил второму другу попасть в рай; в случае же из пятой главы с раби

Шимоном, который ревностно изучал Святое Писание в материальном мире, мы

видим, что благодаря своим стараниям он смог поручиться за своего ученика и

спасти его. Из всего этого можно сделать вывод, что своими поступками, молитвами

и т. п. в этом мире мы можем влиять на духовный мир, а духовный мир влияет на

происходящее в материальном.

Другими словами, Высший мир – это некое зеркало, в котором отражаются и

соответственно возвращаются к нам наши поступки. Давайте посмотрим, что

говорит на сей счет «Святой Зоар»:

ארלירח ר

מעבתהא יהכרה ת

, וארי א

רקבדה

כ ארתמתבל א

רדרבוע דיהברע ש

רנ ר

מב י

הא א

. רלַּירעבלהד א

רדרבוע ר

מעבתהא ארתמתבלהד א

רדרבועב ן

, רנירנרתבו

הירב ר

רטמעבתהא

בו א

, רמוי אוהמהב י הרא רש

בו ,ארלַּירעבל דרסרח ר

מעבתהא א

, רמבלרעב דרסרח ש

רנ ר

מב דיהברע ,ארלַּירעבל ת

וארי א

רקבדהכ

73

То есть без сильных страданий от соприкосновения души с огненной (кипящей) рекой.

74 Имеются в виду предыдущие наказания в Геиноме (чистилище), полученные от Небесного суда;

прохождение же реки не будет для души болезненным.

75 Дело в том, что это последнее наказание. Пройдя реку Динур, душа окончательно очищается от

грязи, которая прилипла к ней в материальном мире и не сошла полностью от предыдущих

наказаний.

אוהמה ן

ירדבכו ה

. ירניהגב ירמעחמרב ר

רטמעבתהאבו א

, רמוי א

והמה ל

מע י רמעחמר ר

מעבתה

א ,ארתמתבל ירמעחמרבל ש

רנ ר

מב ר

רבמדבתהא י הא בו ה

. ירניהגב

ה

. ירל בךיהרבטבצהאבד א

רתע משב ה

, ירניהגב א

רפורבטופעא י הואהרמבל ה

ירלרע ם

יהארק ארמוי

ה

, ירל ם

יהגר

פו ,ארמוי אוהמהב ר

מעבתהא יהכר

ה י,הררזבכאבד א

רדרבוע ש

רנ ר

מב דיהברע יהא (אלכ לעו) .ארדבד א

רכופה ב ,ארד א

רנובומגבכ

רהוזה רפס

( .הירל ן

יהדבדומ ה

ר

ב ,דרדומ ש

רנ ר

מבבד ה

רדהמ א

יה מהב

ב .ארמבלרערמ ה

ירל הארצי רשבל י הררזבכאבל ה

ירלרע םיהארק רמתרבבלו

(

"

ב

,

ב

צ ףד

, ג קלח

Перевод: «Мы учили, что действиями в нижнем мире пробуждается

влияние в высшем мире. Если человек в нижнем мире совершает

положительные поступки, то относительно его «просыпаются» такие же

аспекты, как в «зеркале» для него на небосводе. Если человек делает Хесед

(милосердие) в этом мире, то это же качество будет «проистекать» к нему из

верхнего мира, и Хесед будет присутствовать в мире весь тот день, в который

он был совершен. И будет украшен тот самый день Хеседом из-за его поступка.

И тогда ангел, ответственный за этот день, будет стоять как страж за тот

самый день и заступаться за него в тот час, когда это будет необходимо.

Так же это действует и в обратную сторону. Если человек ожесточился в

тот самый день, такое же воздействие «просыпается» в высших мирах на весь

этот день, и этот день считается испорченным (неисправленным). И ангел,

ответственный за этот день, также ожесточается к этому дню и «выводит» его

из мира»76.

Завершает «Зоар» эту мысль следующим предложением: «В той самой

степени, в какой человек ведет себя, так же ведут себя по отношению к нему в

высшем мире». (Книга Зоар, третья часть, лист 92:2).

Так пишет «Зоар» о важности положительных поступков77. Получается, что

своими действиями человек сам строит свое будущее, и то, каким оно будет, зависит

только от него.

По смыслу это близко к тому, о чем говорится в известной русской пословице

«Что посеешь, то и пожнешь». То есть то, что мы видим в материальном мире, – это

всего-навсего отражение нас самих в увеличенном зеркале.

76 То есть этот день будет причислен к неисправленным, и пока человек не раскается, не сделает

тшуву, этот день не сможет присоединиться к исправленным.

77 «Поступки» в данном случае – общее обозначение. Если быть точнее, это то, что складывается из

наших мыслей, слов, желаний и прочих качеств в этом мире.

Уважаемый читатель, «Зоар» делится с нами этим секретом, намекая на

значимость наших поступков в этом мире. Мы, люди, как микрокосмос получили от

Всевышнего возможность творить, программировать свой собственный мир

посредством своих действий, и этот мир будет таким, каким его сделаем мы:

קרפ ם

, ירבד רפס ("רךרעברמזבו הרתא ,הריבחהת ןמעמבל ם

יהיִמחמב ,רתברמחרבו ;הרלרלבקּמהבו הרכר ב מה ,רךירנרפבל יהתמתרנ תרורמּמהבו ם

יהיִמחמה"

).טי ,ל

«Жизнь и смерть предложил Я вам, благословение и проклятие.

Избери жизнь, чтобы жил ты и потомство твое» (Дварим, 30:19).

Словарь

А

Адаам (ивр. םדא) – человек.

Адаам Кадмоан (ивр. ן ומדק םדא) – «Первоначальный человек». Название высшего из

пяти духовных миров.

Адаам Ришоан (ивр. ן ושארה םדא) – первый человек. Всевышний создал первозданного

человека, Адама Ришона, с мужским и женским началом. Согласно Каббале,

мужчина и женщина изначально составляли единое целое и жили в одном теле: с

одной стороны – мужское, с другой – женское, но затем они были разделены, чтобы

каждый из них смог выполнять отведенные ему функции.

Рабии Акиава бен Йосеаф (ивр. ףסוי ן ב אביקע יבר) – один из величайших раввинов всех

времен. Он стал главой мудрецов после разрушения римлянами Второго Храма.

Среди его учеников был раби Шимон бар Йохай, автор книги «Зоар».

Оляам а-Асияа (ивр. הישעה םלוע – «мир действия») – пятый, самый низкий из духовных

миров, так как он находится на самом далеком расстоянии от Создателя.

Оляам а-Ацилюат (ивр. ת«וליצאה םלוע – «мир благородный») – название второго по

значимости из пяти духовных миров.

Рабии Ицхаак Луария Ашкенаазский (ивр. אירול קחצי יבר) – раввин, известный во всем

мире как Аари а-Кадоаш (Святой Ари) (1534-1572). В середине XVI века, поселившись

в Цфаите, он придал новый виток раскрытию мудрости Каббалы. Имя «Ари» является

аббревиатурой слов « Ашкенази Раби Ицхак». Есть мнение, что оно происходит от

фразы « амар раби Ицхак» («сказал раввин Ицхак»). Этими словами начинаются

практически все книги, которые записал со слов своего учителя, раввина Ицхака

Лурии Ашкеназского, его ученик и великий раввин Хаиим Витаиль. Также на иврите

принято называть Ари и в более полной форме – Аризаль, что означает «Ари,

благословенна его память». Несмотря на то, что Аризалю было отведено прожить в

этом мире всего тридцать восемь лет, ему удалось значительно расширить Каббалу.

Ба ба-ямиам (ивр. םימיב אב – «пришел в днях»): так говорят о человеке, которому в

течение своей жизни удалось исправить все прожитые им дни, то есть выполнить

свою миссию в этом мире.

«Сеафер а-Баиар» (ивр. ריהבה רפס) – «Книга Свечения». Книга «Баир» была написана в

I в. н. э. Ее автор – раввин Нехуниаи бен а-Канаи. «Сефер а-Баир» впервые стала

известна в середине XII века, после долгого периода сокрытия.

«Сеафер Берешиат» (ивр. רפס ת«י

שארב – «Книга Бытия») – первая из пяти книг Торы

(Пятикнижие Моисеево).

Бинаа (ивр. הנְאיב – «разум») – третья из десяти сфирот.

Брит миляа (ивр. הלימ ת«ירב – «обрезание») – обряд, который, согласно традициям

иудеев, символизирует завет, договор между Богом и народом Израииля.

Оляам а-Брияа (ивр. האירבה םלוע – «мир сотворения») – название третьего по

значимости из пяти духовных миров.

Г

Габаай цдакаа (ивр. הקדצ יאבג) – сборщик пожертвований для нужд малоимущих в

Иудее.

Ган Эааааааден (ивр. ן דע ן ג – «сад Эден», «рай») – В русской версии – Эдемский сад. В Ган

Эдене (раю) пребывали Адаим и Хаваи, до того как вкусили от Древа Познания Добра

и Зла.

Гвураа (ивр. הרובג – «доблесть, героизм, могущество») – пятая из десяти сфирот.

Геиноом (ивр. םונְאהיג – «чистилище», «ад») – место, в которое отправляются души

грешников после смерти. Там душа через наказания очищается от грехов,

совершенных в жизни. В иудаизме Геином не считается чем-то ужасным: его можно

сравнить с некой «прачечной», где душа подвергается «стирке». Поэтому это слово

обычно переводится в данной книге как «чистилище». Очистившись от мирских

грехов и пройдя окончательное очищение через Наиар Динуир (Горящую реку), душа

попадает в Ган Эиден (Рай). Максимальный срок пребывания души в Геиноме равен

12 месяцам.

Гильгуаль нешамоат (ивр. ת«ומשנְא לוגלג) – переселение душ, реинкарнация.

Д

Дааат (ивр. ת«עד – «знание») – невидимая сфира, которая располагается между

сфирами Хохмаи и Бинаи. Ее принято считать в том случае, когда не считают сфиру

Кетер, которая находится на высшем уровне. Выше сфиры Кеитер – только

Бесконечный Свет (Ор Эйн Соф).

Десять сфироат (ивр. ת«וריפסה רשע) или десять сфир – десять путей влияния

Всевышнего. Иногда их описывают в виде каналов, через которые Всевышний

проявляется в сотворенном Им мире.

Драш (ивр. שרד – «толкование») – один из четырех уровней толкования Торы.

Е

Еоцер а-ра (ивр. ערה רצי – «плохая наклонность», «злое начало») – плохие

устремления человека.

Еоцер а-тов (ивр. בוטה רצי – «хорошая наклонность», «доброе начало») – хорошие

устремления человека.

Ешиваа (ивр. הבישי – «сидение, заседание») – еврейское высшее религиозное учебное

заведение.

З

«Сеафер а-Зоаар» (ивр. רהוזְה רפס) – «Книга Сияния». Книга «Зоар» была написана во II

в. н. э. на арамейском языке великим раввином Шимоном бар Йохаем и его

учениками. Она является наиболее всеохватной книгой Каббалы. Однако ее

содержание долгое время хранилось в тайне от широкой публики и передавалось

исключительно устно, от учителя ученикам. Позднее это знание вообще считалось

утерянным. Ее обнаружили и впервые опубликовали в XIII веке в Испании.

И

Иов (ивр. בויא) – праведник, о котором говорится в «Танаихе».

Иштальшелюат (ивр. ת«ולשלת«שה – «эманация, развитие событий») – процесс,

последовавший после цимцуам, в течение которого начали образовываться миры.

Й

Йесоад (ивр. דוסי – «основа») – девятая из десяти сфирот.

Йехидаа (ивр. הדיחי) – название высшего из пяти уровней души. Его источник –

духовный мир АК (Адаим Кадмоин).

Оляам а-Йецираа (ивр. הריציה םלוע – «мир создания») – название четвертого по

значимости из пяти духовных миров. В этом мире начинаются понятия количества и

формы, но это все еще духовный мир, хотя уже не такой, как Брия и Ацилют. Олям

а-Йецира – копия нашего мира, но в бóльших размерах. Там находятся ангелы.

« Сеафер Йецираа» (ивр. הריצי רפס) – «Книга Творения». Автором «Сефер Йецира»

является праотец Авраам. В этой книге говорится, что Всевышний создал

Вселенную, произнося буквы, которые позднее составили ивритский алфавит.

Йосеаф Кааро (ивр. 1575 1488

–

; וראק ףסוי יבר) – один из великих раввинов XVI века,

автор кодекса «Шульхаин аруих».

К

Каббалаа (ивр.הלבק – «получение») – тайная часть Торы, которая раскрывает

устройство Творения и пути управления им Всевышним.

Кеатер (ивр. רת«כ – «корона») – первая из десяти сфирот.

Л

Левуаш кавоад (ивр. דובכ שובל) – «почетное одеяние». Дни, в которые одевается душа

после того, как покинет этот мир, также называются «почетным одеянием»,

поскольку именно по их количеству определяется, заслужила душа почет или же нет.

Ляхзоар бе тшуваа (ивр. הבושת«ב רוזְחל) – «вернуться к раскаянию», «совершить

раскаяние». Это выражение применяется по отношению к человеку, который когда-

то вел светский образ жизни, но, осознав, что у мира есть Всевышний, вернулся к

религии.

М

Мальхуат (ивр. ת«וכלמ – «царство физического») – десятая из десяти сфирот.

Машиаах (ивр. חישמ – «помазанник») – Мессия, Избавитель.

Мидаа кенеагед мидаа (ивр. הדימ דגנְאכ הדימ) – «мера за меру». Это правило встречается на

страницах Торы много раз. Считается одним из основных принципов еврейской

традиции.

Мипнеай сейваа такуам (ивр. םוקת« הב

יש ינְאפמ – «перед сединой встань»). Если трактовать

эту фразу в ее прямом смысле, по «пшат», это значит, что молодой человек должен с

уважением относиться к пожилым людям и вставать в их присутствии, уступая им

место в знак уважения к их возрасту и жизненному опыту. Но у этой фразы есть и

более глубокий смысл. Так, в «Зоар» написано: «Прежде чем ты поседеешь

(состаришься) – встань, пробудись и сделай тшуву».

Рабии Мошеа бен Маймоан (ивр. ן ומימ ן ב השמ יבר, сокращенно Рамбаим; 1135-1204 гг.) –

один из величайших раввинистических авторитетов, выдающийся мыслитель и врач.

Рабии Мошеа бен Нахмаан (ивр. ן מחנְא ן ב השמ יבר, сокращенно Рамбаин или Нахманиид;

1194-1270 гг.) – один из великих еврейских мудрецов, комментатор «Танаиха» и

Талмуида.

Н

Нааар Динуар (ивр. רונְאיד רהנְא) – «Огненная река», «Кипящая река». После того как душа

понесет в Геиноме (чистилище) наказание за грехи, совершенные в материальном

мире, она не сможет сразу занять свое место в Ган Эдене. После Геинома душа

должна будет пройти через огненную реку, чтобы окончательно очиститься от

остатков «грязи», другими словами, от всех, даже самых мелких прегрешений,

которые прилипли к ней из-за грехов в материальном мире. И только пройдя через

эту реку, она сможет полностью произвести моральное и ритуальное очищение и

получить свою награду в Будущем мире.

Неафеш (ивр. שפנְא) – название пятого из пяти уровней души. Его источник – духовный

мир Асия (олям а-Асия).

Рабии Нехуниаа бен а-Канаа (ивр. הנְאקה ן ב הינְאוחנְא יבר) – автор книги «Баир», составитель

каббалистического стиха « Анаа бе хоаах», в котором закодировано 42-буквенное Имя

Всевышнего.

Неацах (ивр. חצנְא – «вечность») – седьмая из десяти сфирот.

Нешамаа (ивр. המשנְא) – название третьего из пяти уровней души. Его источник –

духовный мир Брия (олям а-Брия).

Ноиах (ивр. חנְא – Ной) – праведник, о котором рассказывается в Торе. Только Ноах,

который по указанию Всевышнего построил ковчег, и члены его семьи пережили

потоп.

О

Од (ивр. דוה – «слава, величие») – восьмая из десяти сфирот.

Оляам (ивр. םלוע) – мир, Вселенная.

Оляам абаа (ивр. אבה םלוע) – Будущий мир, грядущий мир.

Оляам азеа (ивр. הזְה םלוע) – этот мир.

Ор Эйн Соф (ивр. ףוס ן יא רוא) – «Бесконечный Свет», «Свет, не имеющий предела».

Перед тем, как в маленьком шаре после цимцум начали возникать миры, Ор Эйн

Соф заполнял собой все пространство, которое по своим размерам безгранично. Ор

Эйн Соф является источником всего живого, так как именно Он питает и приводит в

действие всю Вселенную, планеты, звездные системы, галактики.

П

Парцуфиам (ивр. םיפוצרפ) – лица; ед. ч. – парцуаф (лицо). Каббалисты используют этот

термин, чтобы доходчивее разъяснить читателю (слушателю) о происходящем в

высших мирах.

Пшат (ивр. טשפ – «простой смысл текста») – один из четырех уровней толкования

Торы.

Р

Реамез (ивр. זְמר – «намек») – один из четырех уровней толкования Торы.

Руаах (ивр. חור) – название четвертого из пяти уровней души. Его источник –

духовный мир Йецира (олям а-Йецира).

С

Сеафер (ивр. רפס) – книга.

Сод (ивр. דוס – «тайна, секрет») – четвертый из четырех уровней толкования Торы.

Каббала – это и есть тот самый четвертый уровень Сод: тайное учение. Мудрецы

Каббалы называют его «душой Торы».

Сфироат (ивр. ת«וריפס – «сфиры») – множественное число от слова «сфира» (הריפ ס),

которое, в свою очередь, происходит от слова « сапир» (ריפפִקס) – «драгоценный

камень», «камень, который сияет».

Т

Талмуад (ивр. דומלת«) – «изучение», «учение». В Талмуде записана Устная Тора, а

также высказывания мудрецов. Именно эти высказывания впоследствии легли в

основу «Алахии» – свода религиозных и правовых законов иудаизма.

Теарах (ивр. חרת«) – отец праотца Авраама.

Тикуан (ивр. ן וקית«) – исправление.

Тикуан а-клалиа (ивр. יללכה ן וקית«) – всеобщее исправление.

Тикуан а-мидоат (ивр. ת«ודימה ן וקית«) – исправление, улучшение своих качеств.

Тикуан а-оляам (ивр. םלועה ן וקית«) – исправление мира.

Тикуан нешамаа (ивр. המשנְא ן וקית«) – исправление души.

Тифеарет (ивр. ת«ראפת« – «красота») – шестая из десяти сфирот.

Тора (ивр. הרות«) – «учение», «закон». Другое название Торы – Пятикнижие

Моисеево. Моисей (ивр. – Моше) получил Тору на горе Синай. Помимо Письменной

Торы, Моше получил также Устную Тору. Законы Устной Торы надо обязательно

выполнять, равно как и законы Письменной Торы. Устная Тора передавалась из уст в

уста, по цепочке поколений, пока не пришло время записать ее.

Тоау (ивр. והת«) – хаос.

Тшуваа (ивр. הבושת«) – «ответ», «раскаяние». В религиозном смысле имеется в виду

второй вариант – «раскаяние». Человек, желающий искупить свои грехи, должен

сделать тшуву, то есть искренне раскаяться в совершенных грехах, вслух попросить

за них прощения и принять на себя обязательство не совершать подобных поступков

в будущем.

«Тэилиам» (ивр. םילהת«, букв. «Псалмы») – книга, составленная царем Давидом.

Х

Хаваа (ивр. הוח, в русской версии – Ева) – жена Адама. Адам и Хава являются

прародителями всего человечества.

Хаяа (ивр. היח) – название второго из пяти уровней души. Его источник – духовный

мир Ацилют (олям а-Ацилют).

Хеасед (ивр. דסח – «милосердие, милость») – четвертая из десяти сфирот.

Хохма (ивр. המכח – «мудрость») – вторая из десяти сфирот.

Ц

Цдакаа (ивр. הקדצ) – пожертвование, благотворительность. Заповеди цдаки в Торе

отводится особое место. Когда некто дает цдаку (от слова «цедек» –

справедливость), он старается походить этим качеством на Всевышнего, который

своим милосердием питает свои Творения и весь этот мир.

Цеалем (ивр. םלצ – «образ») – астральная одежда, в которую облачается душа

человека после того как покинет этот мир и предстает в Будущем мире.

Цимцуам (ивр. םוצמצ – «сжатие») – процесс, который предшествовал Творению. В

процессе цимцум образовался маленький шар, где Ор Эйн Соф как бы неизвестен,

не виден, скрыт. Это было сделано для того, чтобы позволить зародиться в этом

вакууме, где Ор Эйн Соф не имеет прежней огромной мощности, природе и в том

числе человеческой жизни.

Ш

Шаббаат (ивр. ת«בש, в русской версии – Суббота) – седьмой день недели в иудаизме.

По законам Торы в этот день следует воздержаться от работы. Шаббат начинается с

вечера пятницы и считается наиболее значительным из еврейских праздников.

Шеафа (ивр. עפש) – изобилие.

Рабии Шимоан бар Йохаай (ивр. יאחוי רב ן ועמש יבר, сокращенно РаиШБИ; родился в

начале II в. н. э.) – автор книги «Зоиар». Уже в пять лет начал изучать Тору.

Повзрослев, отправился в ешиву в Бней-Браке, где 13 лет учился у раби Акивы и

стал одним из наиболее выдающихся его учеников.

Шмитаа (ивр. הטימש) – Субботний год, то есть седьмой год. Согласно Каббале,

нынешний мир будет существовать в своем виде всего 6000 лет, так как это

соответствует шмитот (субботним циклам). Началом этого 6000-летнего периода

считается сотворение Адама, и иудеи ведут летоисчисление именно от этого

события, чтобы знать о скором приближении шестого тысячелетия, в котором

наступит мессианский период.

Э

Эйн Соф (ивр. ףוס ן יא) – бесконечность.

Эолем (ивр. םלעה) – сокрытие, утаивание.

« Эц Хаиам» (ивр. םייח ץע) – «Древо Жизни». Авторство книги «Эц Хаим»

приписывают Ари а-Кадошу, но, как известно, все книги записывал с его слов его

близкий друг и ученик раби Хаим Виталь.

Я

Ямоат а-Машиаах (ивр. חישמה ת«ומי) – «Дни Машиаха», «Эра Машиаха» (Машиах в

русской версии – Мессия, Избавитель). В конце шестого тысячелетия произойдет

череда событий, предсказанных пророками, – восстановление Третьего Храма в

Иерусалиме, война Гога и Магога, воскресение умерших и так далее, – после

которых наступит эра Машиаха.

Document Outline

"בְּרֵאשִׁית, בָּרָא אֱלֹהִים, אֵת הַשָּׁמַיִם, וְאֵת הָאָרֶץ") בראשית, פרק א ,א (.

Сказал раби Ицхак (Ари а-Кадош) в книге «Эц Хаим» (Шаар а-клялим 1):

"הִנֵּה בָאתִי בִּמְגִלַּת סֵפֶר כָּתוּב עָלָי" )תהלים מ', ח.(

Испытания. Как их преодолеть

«Святой Зоар» начинается со слов:

Человек – венец Творения

Заповеди

"כִּי אֵין שִׁכְחָה לִפְנֵי כִסֵּא כְּבוֹדֶךָ. וְאֵין נִסְתָּר מִנֶּגֶד עֵינֶיךָ") ברכות דף לב ,ב(

Тшува (раскаяние)

«Пришел в днях»

שלפיו קודם בריאת העולם "היה הקב"ה בונה עולמות ומחריבן" (בראשית רבה ג, ט; ספר הזוהר חלק א, דף כה).

Праотец Авраам: «пришел в днях»

Глава шестая

Целем

Целем

«И сотворил Бог человека в его образе…» (Берешит 1:27)

"שיציאת הנשמה אצל צדיקים היא כמו לשלוף שערה מכוס חלב, ויציאת נשמה אצל רשעים קשה כמו

להוציא קוץ מצמר") גמרא, ברכות ח.(

Не́цах (ивр. נצח – «вечность») – седьмая из десяти сфирот.