Ключ Хирама

8 ПЕРВЫЙ МАСОН

Мы затратили очень много времени и энергии на египетские тайны, но, когда сосредоточились на конкретных личностях и событиях, имеющих значение для нас как масонов, мы всегда начинали искать характерные подтверждения в истории. Иногда традиционное толкование исторических событий начинало шататься под воздействием фактов, которые не укладывались в принятую схему. Когда происходят такие сбои в истории, то временами появляется возможность выявить новую правду, скрывающуюся за признанным историческим фасадом. Именно такой сбой привлек наше внимание к периоду правления гиксосов в Египте. Сегодня египтологи именуют это время Вторым промежуточным периодом (1782–1570 гг. до н. э.), располагающимся между Средним Царством и Новым Царством. Этот период был наиболее бурной пертурбацией в неторопливом течении египетской истории. Случилась катастрофа, от которой оправились бы очень немногие цивилизации, но нам известно, что Египет не только возродился, но и достиг новых высот, несмотря на общий упадок традиционной монархии и то обстоятельство, что шесть поколений коренного населения управлялись иноземными захватчиками, которых называли романтическим именем «пастушьи князья». Почему это произошло, остается тайной.

Мы считали весьма вероятным, что эра перемен — от египетских фараонов к правителям-гиксосам, а затем назад к монархии — позволит нам найти дальнейшие доказательства своих воззрений, и мы обратили особое внимание на этот период, используя все возможные источники информации, включая Ветхий Завет.

Если между Древним Египтом и евреями в I веке и есть связь, то почти нет сомнений в том, что она идет через Моисея, основателя еврейской нации, который был приемным членом семьи фараона. Вероятность найти эту связь казалась весьма малой, но мы продолжали поиск, анализируя все факты, которые были нам известны.

Претерпев посвящение в Третью Ступень масонства, че рез которое мы достигли статусов Мастеров-масонов, мы должны сказать, что упоминание во время церемонии Хирама Абифа и Ветхого Завета озадачило нас обоих. Впервые рассказывая кандидату о древнем герое, Досточтимый Мастер произнес следующие слова:

«Смерть не несет с собой ужаса, равного тому, что связан с пятном лжи и бесчестья. Этой великой истине анналы масонства имеют славный пример непоколебимой верности и безвременной смерти нашего Великого Мастера, Хирама Абифа, который потерял жизнь непосредственно перед завершением строительства храма Соломона, при создании которого, как вы, несомненно, знаете, он был главным архитектором».

В его словах заложено недвусмысленное предположение, что образованный кандидат знает об этом герое предположительно из Библии. Ни один из нас никогда не слыхал о такой личности, и ни в одном из вариантов Библии нет никаких упоминаний об архитекторе храма Соломона. Поскольку Хирам, царь Тира, поставлял рабочую силу и кедровую древесину, некоторые связали между собой эти два имени, но никакой связи между ними, кроме одинакового имени, нет. Мы, как и все масоны, с нами знакомые, приняли масонского героя, несмотря на то что знали: он нигде не упоминается в качестве участника создания храма Соломона.

Если бы имя мастера-строителя было известно авторам Книги Царств, особенно с учетом его убийства, то кажется практически невозможным, чтобы они, рассказывая эту историю, не заметили столь ключевой личности. Сначала мы выдвинули предположение, что он является выдумкой ради единства драмы, возможно, символизируя собой другого важного человека, сыгравшего роль в истории. Единственное разумное объяснение, на которое мы натолкнулись, рассматривая подлинное имя масонского героя, заключалось в том, что на еврейском языке «Хирам» означает «благородный» или «царственный», а «Абиф» на старофранцузском значит «потерянный», что складывается во фразу «царь, что был потерян». К тому времени, когда мы начали изучать Древний Египет, мы прекратили попытки найти Хирама Абифа, по скольку у нас не было никаких следов вообще и мы сочли эту задачу нерешаемой.

Как это ни странно, но именно Хирам Абиф появился из отдаленного прошлого, чтобы найти нас!

Как только мы приступили к изысканиям, гораздо более широким, чем намеревались ранее, как только мы узнали множество детальных подробностей о Древнем Египте, потенциальное решение величайшей из всех масонских тайн начало медленно проступать из тумана веков. Убежденные, что существовала тайная церемония, главная в ритуале интронизации в Древнем Египте, основанная на «временной смерти» и воскресении, мы поставили перед собой задачу: нам надо было понять, как иудеи овладели этими особыми тайнами.

Исходный пункт связи между двумя народами найти было легко. Библия повествует о важности Египта в истории еврейского народа с упоминанием таких принципиально важных личностей, как Авраам, Иаков, Исаак, Иосиф и Моисей, каждый из которых был вовлечен в дела египетские. Два последних героя были важными членами двора фараона, хотя и в разные времена. В последних главах Книги Бытия нарисована картина терпимости и сотрудничества между египтянами и протоиудеями, но в Исходе изображена ситуация горькой неприязни между двумя народами. Причина столь быстрой смены настроений стала яснее, когда мы поняли период правления так называемых гиксосских царей — и личность человека, Хирама Абифа, который оказался центральной фигурой целого эпизода истории.

Анализируя историю развития Египта, мы добрались до самой низкой точки упадка государства в конце середины бронзового века, приблизительно в конце третьего тысячелетия до нашей эры. Слабое правительство и социальные волнения привели к тому, что к этому времени Египет заполонили чужестранцы из пустыни, стало обычным воровство и открытый, свободный образ жизни народа сменился всеобщим недоверием и склонностью полагаться в вопросах безопасности только на себя, а не на государство. Постепенно растаял дух и энергия народа, которые сделали Египет великим, и на него устремились жадные взоры соседей. Со всей неизбежностью последовало вторжение, и египтяне попали под иго народа, называвшего себя гиксосы. Однако это было не внезапным походом войска, которое потребовало капитуляции противника: процесс завоевания был постепенным. Через инфильтрацию гиксосы мирно интегрировались в египетское общество в течение долгого времени, пока не оказались достаточно сильными, чтобы захватить власть над двумя землями. История сохранила некоторые даты, связанные с этой потерей национального духа: сегодня этот период называют Вторым промежуточным периодом, имевшим место между 1780 и 1560 годами до н. э. в конце гораздо более продолжительного периода египетской истории, называемого теперь Средним Царством.

Мы установили, что термин «гиксос» не означает «пастуший царь», на самом деле это слово является производным от египетского названия «хикау-кхосвет», означающего просто «князь пустыни». Полагают, что это была смешанная группа азиатских народов, преимущественно семитов, которые появились из Сирии и Палестины. Захват ими власти сопровождался неизбежным сопротивлением, результатом которого было уничтожение некоторых не желавших сотрудничать с ними городов и разрушение храмов, кульминацией этого процесса было полное разграбление египетской столицы Мемфиса приблизительно в 1720 году до н. э. Гиксосы не верили в Ма’ат, и при захвате власти они с самого начала поступали крайне жестоко с каждым, кого считали препятствующим своему делу. Но, получив власть, они были не слишком суровыми угнетателями, и египетские администраторы, по всей видимости, активно с ними сотрудничали. К восемнадцатому веку до н. э. они распространили свою власть и на Верхний Египет.

Выходцы из стран, которые теперь называются Израиль и Сирия, гиксосы говорили на том же самом западном семитском языке, как и народы, которые потом стали иудеями. Немедленно захотелось задать вопрос: может быть, гиксосы фактически были евреями? Ответ — нет, не в полном смысле этого слова, поскольку концепции иудаизма в то время не существовало. Рассеянные кочевые племена, которые египтяне называли хабиру (евреи), представляли собой разных азиатов семитского происхождения, говорящих на одном языке, но не представлявших собой единый народ. Однако весьма велика вероятность того, что позднее племена гиксосов/хабиру составили основную часть межплеменной федерации, которая стала коленами Израилевыми и со временем еврейским народом. Есть несколько аргументов, которые позволяют нам верить, что существует прямая связь между гиксосами и евреями, не самым слабым среди них является тот факт, что первое упоминание в Библии о еврейском народе точно совпадает по времени с изгнанием египтянами гиксосов из своей страны — в Иерусалим!

Недавно полученные геологические данные показывают, что пустыни Среднего Востока — явление, сравнительно недавнее, и всего лишь пять или шесть тысяч лет назад земля Египта была более зеленой и плодородной. Архивы свидетельствуют, что во втором тысячелетии до нашей эры были внезапные драматические периоды климатических изменений в форме засухи, поражавшей весь Ближний Восток. Исповедующие Ма’ат египтяне были народом щедрым и добросердечным и давали странствующим хабиру возможность пользоваться водой и землей для выпаса овец, когда условия вне дельты Нила становились невыносимыми. Недвусмысленным примером этого может служить цитата из Книги Бытия (12:10):

«И был голод в той земле. И сошел Авраам в Египет пожить там, потому что усилился голод в земле той».

Из-за общего упадка в египетском обществе контроль за жаждущими воды азиатами был слабым: им было позволено мигрировать в страну огромными массами, и никто не требовал у них покинуть ее, когда их нужды были удовлетворены. Отсутствие миграционной политики государства привело к тому, что страну заполонили кочевые племена. Более того, за ними пришли и более цивилизованные люди, увидевшие возможность воспользоваться общей неразберихой. Это были жители семитских городов, гиксосы, более воинственные по сравнению со слишком уверенными в себе египтянами. К тому же они имели более совершенное оружие, включая колесницы, которые позволяли им брать то, что они хотят, не встречая особого сопротивления у миролюбивого коренного населения.

По всей вероятности, во времена правления гиксосов кочевники хабиру имели более высокий социальный статус и в большей степени приобщились к городской жизни. До этого для кочевника существовал только один способ улучшить свое положение и воспользоваться благами городской жизни: он должен был предложить себя египетской семье в качестве раба. Эта служба, по сути своей, не была рабством в современном понимании, скорее, он нанимался слугой с пожизненным контрактом. Плата, может быть, и не была высокой, но качество жизни было несравнимо более высоким, чем могли мечтать люди, составлявшие подавляющее большинство.

Как только цари гиксосов утвердили свою власть, они начали строить храмы, поощрять искусство в виде статуй, барельефов, других произведений, а также лучших литературных и технических работ своего времени. Гиксосы, видимо, не имели собственного культурного наследия и быстро восприняли египетскую культуру и образ жизни. Новые правители начали писать свои имена египетскими иероглифами, присвоили себе традиционные титулы египетских фараонов и даже взяли себе египетские личные имена. Сначала цари гиксосов распространили свое влияние на Нижний Египет, большую и более богатую из двух земель, и правили им из вновь созданного города Аварис, где в качестве государственного бога они приняли божество, имеющее особое влияние в тех местах, где они ранее жили. Этим богом был Сет, который имел некоторое подобие с их предыдущим богом ханаанеян Ваалом. Центральным в их теологии был Сет, но они почитали и Ра в качестве главного бога, и он упоминался в тронных именах, которые они себе давали. Позднее они взяли под контроль обе земли и управляли ими из Мемфиса, старой столицы. Ради справедливости следует отметить, что если захватчики получили от египтян культуру, то египтяне получили колесницы и другое оружие, включая составные луки и бронзовые мечи, которые заменили их устаревшее вооружение. Кроме того, египтяне заимствовали у гиксосов еще одну важную вещь — цинизм. В прошлом они были слишком открытыми и беспечными с точки зрения собственного блага и практически не заботились об активной защите своей страны. Опыт периода правления гиксосов оказался серьезным уроком, и был выработан новый подход, заложивший фундамент возрождения египетского духа в том образовании, которое мы называем Новым Царством.

Хотя египтяне и потеряли контроль над старой столицей Мемфисом, элементы законной египетской монархии сохранились в городе Тебес (Фивы) в Верхнем Египте. Судя по архивным данным, Тебес признал власть азиатских властелинов и наладил с ними хорошие отношения. По мере погружения царей гиксосов в египетскую культуру со всей неизбежностью возникла политико-теологическая проблема. Захватчики возжелали власти не только материальной, но и духовной. Например, гиксосский правитель царь Хиан (или Хайян) принял египетское тронное имя «Се-юзер-эн-ге», а также титулы «Добрый бог» и «сын Ра» и в дополнение создал для себя имя Гора «Властителя регионов» — титул, который указывал на претензии на мировое господство. Претензии гиксоса на титул «сын бога» не могли не вызвать раздражения египтян на всех уровнях общества.

В этом, как мы полагаем, и заключается главный вопрос, недостаточно проработанный современными египтологами. Мы знаем теперь, что церемония интронизации включала в себя особый ритуал, который делал власть нового Гора неоспоримой: но будущие цари гиксосов, несмотря на свою власть в государстве и подражание египетской религии, этого ритуала, делающего власть божественной, не знали. Мог ли иностранец просто изменить свое имя Хайян на Саусенсере и провозгласить себя Гором, не пройдя тайного — святая святых — процесса инициации, известного только настоящим фараонам Египта и внутреннему кругу их приближенных? Ответ простой — не мог. Невозможно представить себе, чтобы египтяне поделились своей величайшей тайной с жестокими захватчиками. Хайян отчаянно хотел иметь этот могущественный титул, но законного пути к нему у него не было, и у него не осталось выбора: царь был вынужден присвоить себе пустой титул. Внешне отношения между египтянами и их новыми властелинами были хорошими, но их возмущение должно было быть очень сильным. Более того, несмотря на заимствование внешних признаков египетской культуры, обычаев и одежды, гиксосы по-прежнему сильно отличались от египтян. Гиксосы для Египта остались явлением наносным. Они говорили на египетском языке со смешным акцентом, носили бороды (египтяне брились ежедневно, за исключением дней траура), у них была необычная одежда, и передвигались они на конных колесницах, а не на ослах.

Мы продолжали свое исследование конца Среднего Царства и уверились в том, что напряженность между новыми гиксосскими царями и приверженцами законной линии наследования трона фараона достигла апогея после нелепой претензии царей на имя Гора. Если мы были правы о тайной церемонии воскресения законных фараонов, то не могло не быть тревог, связанных с предположительным давлением захватчиков, пытающихся узнать тайны фараона после того, как они завладели всем остальным. Захват власти и установление контроля над повседневной жизнью — дело одного порядка, а вторжение в дела богов, как земных, так и небесных, совсем другого. Когда пришло время третьего или четвертого поколения гиксосских царей, они, по всей видимости, твердо решили завладеть секретами Гора, поскольку каждый из них считал себя Гором. Еще важнее то, что они хотели стать Осирисом и звездой после смерти, чтобы сиять вечно. Если они правители Египта, то почему они должны умирать смертью ханаанеянина, когда смерть Гора даст им вечную жизнь?

Это была сложная и интересная эпоха, и мы вновь и вновь изучали героев, с ней связанных. Что-то в этом периоде в целом и в действиях истинного египетского фараона Секененpa Tao II, в частности, начало смущать Криса. Власть этого фараона в конце правления гиксосов была ограничена египетским городом Тебес (Фивы). По каким-то необъяснимым признакам Крис почувствовал, что история Хирама Абифа могла начаться при борьбе за власть между Секененра Tao II и гиксосским царем Апепи I, который взял себе египетское имя А-юзер-ке («Великий и могущественный, подобно Ра») и титул «Фараон Верхнего и Нижнего Египта — сын Ра».

Несколько месяцев Крис перемалывал информацию об этом периоде в поисках данных, которые подтвердят или опровергнут его мелкие придирки. Постепенно мелкие придирки превратились в серьезные подозрения. Крис рассказывает, как это произошло:

«Я знал, что царь гиксосов Апепи был известен также под именем Апофис. Этот имеющий огромное значение титул показал, что он начал битву ни много ни мало как за пересмотр веры в то, что истоком народа были Осирис, Исида и первый Гор. Я пришел к убеждению, что Апофис был первым человеком, который намеренно поставил себе задачу раскрытия тайн законных египетских фараонов для себя лично — будь что будет.

Гиксосы были воинственным народом, и их интересовали только они сами. В качестве главного бога они назначили Сета, убийцу своего брата Осириса, бога, которым предстояло стать каждому египетскому фараону. Отождествив себя с Сетом, гиксосы продемонстрировали свое презрение к египетскому народу и приверженность силам зла. Концепция Ма’ат, видимо, казалась Апофису дурацкой, свидетельствующей о «мягкотелости», которая позволила его предкам отнять у египтян их страну. Концепция, противоположная Ма’ат, имела название Исфет и носила негативный характер, включая эгоизм, ложь и несправедливость, а по египетской мифологии воплощением концепции Исфет был злой, подобный дракону, чудовищный змей по имени… Апофис. Я был поражен, узнав, что силы зла имели то же имя, что и царь гиксосов.

Этого монстра «анти-Ма’ат» именовали «тот, кто с чудовищной внешностью» и «тот, кто со злобным характером», и для египтян он был воплощением первозданного хаоса. Змея, в честь которого взял себе имя царь гиксосов, изображали слепым и глухим ко всему, он мог только кричать сквозь тьму, и его изгоняли каждый день к восходу солнца. Неудивительно, что для каждого египтянина змей — олицетворение зла был самым большим страхом. Апофис мог однажды в темную ночь победить в битве с Ра, и тогда следующий день никогда не наступит. Для защиты от этой всегда присутствующей угрозы ежедневно в храмах бога солнца проводились специальные службы, чтобы поддержать бога солнца в непрекращающейся битве света с тьмой.

Я установил, что существует обширное собрание молитв, которое египтяне называли «Книга ниспровержения Апофиса». Эту секретную книгу хранили в храме, и она содержала сотни магических слов, ограждающих от зла Апофиса, и указания, как сделать восковые фигурки змея, которые следовало превратить в бесформенную массу, расчленив ножом и разрушив огнем. Книга требовала, чтобы учащийся проводил эти акты каждое утро, в полдень и ночью, особенно в тех случаях, когда солнце скрывалось за облаками.

В четырех сотнях миль к югу от Авариса, в Тебесе, правили законные наследники фараонов, хотя они и склонились перед властью гиксосов и платили сборщикам налогов Апофиса требуемую дань. Несмотря на изоляцию и бедность, в Тебесе старались соблюдать обычаи периода Среднего Царства. Тебес был отрезан гиксосами (и марионеточными правителями Куша) от древесины из Сирии, от известняка Туры, золота Нубии, черного дерева и слоновой кости Судана и карьеров, расположенных в современном Асуане и Вади Хаммамат, что заставило их изменить строительную технологию. Несмотря на столь суровые ограничения, они смогли возвести превосходные строения, хотя часто они были сделаны из необожженного кирпича, а не из камня. Тем не менее все возрастающие лишения, видимо, привели к возрождению национального духа и решимости, которые в свое время сделали Египет великим: хотя качество жизни резко упало, образование и культура быстро развивались. Это маленькое царство начало быстро избавляться от депрессии и разрухи и обретать силу в противостоянии азиатам, правившим в Нижнем Египте.

Подозрения мои были связаны с тем, что на тридцать четвертом году своего правления Апофис повелел фараону в Тебесе предоставить ему секреты Осириса, чтобы он мог обрести вечную жизнь, которая полагалась только «законному» правителю двух земель. Фараон Секененра Tao II был решительным молодым человеком и олицетворял себя с Гором и явно не был заинтересован делиться своими правами, данными от рождения, не говоря уже о том, что делиться надо было с бородатым азиатом, названным в честь «змея тьмы». Его мгновенный отпор, должно быть, мгновенно испортил между ними отношения, и царь Апофис начал использовать свою власть против него всеми возможными способами. Особо важным проявлением конфликта был приказ, посланный из Авариса за четыреста миль в Тебес, в котором Апофис выражал недовольство шумом:

«Уничтожь пруд с гиппопотамами, что находится к востоку от города. Они не дают мне спать ни днем, ни ночью»[45].

Это послание не просто глупая игра, чтобы унизить Секененра. Послание свидетельствует о яростной борьбе за обретение божественного права на власть. Апофис уже имел всю государственную власть, которая ему требовалась, но у него не было секрета возрождения и благословения богов. Его послание — чисто политический акт. Тебес возродил ритуальную охоту на гиппопотамов (бегемотов) в своем пруду, расположенном к востоку от города, бегемотов следовало загарпунить. Это был старинный священный ритуал, который должен был гарантировать сохранение египетской монархии. Это само по себе не могло не раздражать Апофиса, но еще большее оскорбление заключалось в том, что бегемот был одним из воплощений главного бога гиксосов Сета, поэтому престижу азиатского царя ритуал наносил двойной урон.

Ритуал поражения бегемота гарпунами состоял из пяти сцен, включая пролог, пять актов и эпилог. Цель разыгрываемого действа заключалась в поминании победы Гора над своими врагами, его коронации в качестве фараона двух земель и конечного триумфа над теми, кто ему противостояли. Естественно, роль Гора играл фараон, который в первом акте бросал десять гарпунов в самца бегемота, поочередно, как Гор, властелин Мезена, и Гор Бехдетит, представляя Нижний и Верхний Египет. В третьем акте жертву дважды расчленяли как ипостась Сета.

Борьба за власть некоторое время продолжалась в дипломатической форме, но, я полагаю, Апофис потерял терпение и решил покончить с наглостью фараона Тебеса и получить от Секененра секреты фараона раз и навсегда. Закончилось это убийством Секененра, за которым быстро последовало изгнание гиксосов и возвращение к власти законных египетских фараонов».

К этому времени Крис почувствовал, что смущавшие его обстоятельства, превратившиеся затем в подозрения, начали приобретать форму ясной, хотя и не слишком хорошо обоснованной, гипотезы. Он был готов детально обсудить ее с Робертом, который сразу согласился, что в лице Секененра мы, возможно, имеем кандидата, объясняющего происхождение Хирама Абифа.

Следующим шагом был анализ дополнительного важного источника информации, который мог дать нам другое освещение борьбы между Апофисом и Секененра. Наш взгляд на события XVI века до новой эры сложился путем совместного рассмотрения информации, которую мы почерпнули из египетской истории и масонских ритуалов, — теперь следовало добавить в эту смесь Книгу Бытия, поскольку мы нашли в ней на удивление много информации об этом периоде.

Ключевыми фигурами, которые потенциально могли иметь какую-то связь с Секененра и Апофисом, были Авраам, Исаак, Иаков, Иосиф и, возможно, Моисей. Оказалось, что определить время жизни этих людей специалистам было намного сложнее, чем для более поздних периодов еврейской истории, начиная с Давида и Соломона, когда уже появились более четкие вехи в истории, от которых можно оттолкнуться. Логичной отправной точкой для определения места этих знаменитых героев в истории был Иосиф, азиат или протоеврей, который, как утверждает Библия, достиг высочайшей должности в Египте, став по рангу вторым после самого царя.

История Иосифа, который был продан братьями в рабство, и его восхождения к власти в Египте и его знаменитое многоцветное одеяние (возникшее в более позднем неправильном переводе из простой одежды с длинными рукавами) хорошо известны, и сейчас ученые признают, что она основана на реальных событиях. Однако предание было явно подправлено писцами, которые записали устное предание. Упоминание о верблюдах как о вьючных животных и о монетах исторически недостоверны, поскольку ни того, ни другого не было еще много сотен лет после самой поздней возможной даты жизни Иосифа.

Согласно Книге Бытия, Авраам отправился в Египет в возрасте семидесяти пяти лет и родил сына Исаака, когда ему было сто лет, а умер семьдесят лет спустя. У Исаака было два сына, Иаков и Исав, которых он произвел на свет в возрасте шестидесяти лет, а Иаков имел двенадцать сыновей, и предпоследним из них был Иосиф. Вполне резонно предположить, что возраст, особенно в случае Авраама, был слегка преувеличен. Чтобы рассчитать более близкий к реальному промежуток времени, предположим на мгновение, что Иосиф наивысшей точки своей карьеры в Египте достиг в возрасте от тридцати до шестидесяти лет. На основе этого мы можем рассчитать промежуток времени между этим временем и появлением в Египте его прадеда Авраама. Иаков, по всей видимости, с удовольствием заводил детей от стольких женщин, сколько мог иметь, включая жен и рабынь. Иосиф был одним из самых молодых, и, по всей вероятности, во время его появления на свет отец был достаточно стар. Примем, что ему было около шестидесяти лет. Для отцовства Исаака мы можем назначить библейский возраст шестьдесят лет, а сто лет Авраама сократим до более приемлемых семидесяти. Мы назначили возраст отцовства, следуя духу информации, содержащейся в Библии, отбросив явно невозможные крайности, которые приведены в этой родословной.

В Книге Бытия говорится, что Сарра, жена Авраама, была очень красивой женщиной, и поэтому Авраам из опасения, что египтяне убьют его, чтобы завладеть женой, выдал ее за сестру. Логики в этом поступке мало, но, поскольку далее о них пишут, что ко времени появления Исаака они были слишком старыми для зачатия ребенка, примем это утверждение за свидетельство того, что они были молодыми, когда впервые появились в Египте. С другой стороны этой истории у нас есть веха, которая поможет нам определить историческую дату. Этой вехой будет для нас упоминание об использовании конных колесниц, что четко указывает на период правления гиксосов, поскольку они были средством передвижения азиатских правителей, но не египетских фараонов. Всеми признано, что среди захватчиков имелись семиты, следовательно, это был период, когда семитских иммигрантов приветливо встречали в Египте. Многие ученые указывают, что смена династии, которая последовала за изгнанием гиксосов, вполне может соответствовать времени: «и восстал в Египте новый царь, который не знал Иосифа» (Исход, 1:8). Тогда многие иностранцы, оставшиеся в Египте, подвергались такому обращению, которое описано в первых главах Книги Исхода[46].

Практически нет сомнений в том, что миграция евреев в Египет во время засухи в земле Ханаанской и правление гиксосских царей в Египте совпадают по времени с возвышением Иосифа. Правители Египта времен Иосифа приветствовали миграцию евреев в свое царство, поскольку они были своими, такими же гиксосами и семитами, как и они сами. Было выдвинуто предположение, что после свержения гиксосов новый египетский монарх счел евреев пособниками гиксосов и начал обращать их в рабство.

Специалисты, видимо, медленно начинают признавать это очевидное заключение. В разделах 8 и 9 книги Исхода можно найти наиболее достоверную из возможных дату пребывания Иосифа при неизвестном фараоне:

«И восстал в Египте новый царь, который не знал Иосифа, и сказал народу своему: вот народ сынов Израилевых многочислен и сильнее нас».

Мы теперь пришли к твердому выводу, что Иосиф был современником Апофиса и, следовательно, Секененра Tao II.

Мы постоянно напоминали себе, что нам не следует считать слова Ветхого Завета абсолютно достоверными из-за разрыва во времени между событиями и тем, кто впоследствии записал их. Вспомните, что там говорится о вьючных верб людах и монетах, авторы могли серьезно ошибаться в деталях. Тем не менее в широком аспекте там достаточно верно отражено, что действительно происходило в те далекие времена. Короче говоря, Библия говорит нам, что Иосиф стал самым важным чиновником в Египте, вторым человеком после царя. На этой основе мы пришли к выводу, что Иосиф был визирем у много лет правившего Египтом гиксоса, царя Апофиса, противника Секененра Tao II, правление которого многие ученые относят приблизительно к 1570 году до н. э. Для простоты мы предположили, что Иосифу в то время было около пятидесяти лет. Получается следующее:

Дата (год до новой эры) Событие

1570 Иосиф — визирь (возможно, в возрасте 50 лет)

1620 Рождение Иосифа (известно, что его отец Иаков был стар, возможно, в возрасте около 60 лет)

1680 родился Иаков (известно, что его отцу Исааку было 60 лет)

1740 Родился Исаак (известно, что его отец Авраам был очень стар: скажем, 70 лет)

1780 Авраам впервые приходит в Египет (вероятно, в возрасте около 30 лет)

Возраст, который мы здесь указали, взят по возможности близкий к библейским данным и к реальности тоже. Отсчитав время назад от конфликта между Апофисом и Секененра, мы получаем, что время прихода Авраама точно совпадает с годом, который считается первым годом правления гиксосов! Неминуем драматический вывод: Авраам был гиксосом, возможно князем, — вспомните, что египетский термин «гиксос» означает «князья пустыни», и все указывает на то, что Авраам был человеком высокого происхождения из города Ур.

Мы продолжали напоминать себе, что авторы этих историй не могли не исказить реальность, поскольку прошла почти тысяча лет и авторы, подобно любым другим суеверным людям, хотели бы внести и внесли в текст свои предубеждения и верования, которые они истолковали по-своему и записали. Книга Бытия начинается с описания происхождения человека в древнейшие времена, которое быстро переходит от отдаленной легенды к относительно недавней для писцов истории. Авторы нигде открыто не упоминают о завоевании Египта азиатами, которое, как известно, произошло в какой-то момент в период между Авраамом и Моисеем. Они, что, не знали об этом периоде истории или, может быть, стыдились его? Этого мы знать не можем, но факт отсутствия отчета об этих важных годах показался нам очень странным.

Фараон проигрывал в уме великую битву с царем Апофи сом, с силами древней тьмы, которые материализовались в виде царя гиксосов в Нижнем Египте. Он нуждался в абсолютной поддержке бога солнца Амон (Ра), чтобы тот дал ему силы для победы. Каждый день он покидал свой дворец, что бы посетить храм Амон (Ра) в полдень, когда солнце находится на меридиане, человек почти не отбрасывает тени и нет ни одного пятнышка тьмы на земле. Когда солнце находится в зените, Ра обретает полную силу, а змей тьмы Апофис испытывает наибольшую слабость. Это заявление: «куда пошел наш мастер Хирам Абиф, чтобы поклониться Всевышнему по своему обычаю ровно в тот час, когда наступил полдень» — произносится во время масонского ритуала посвящения в Третью Ступень, как мы объяснили в главе первой, где не было дано никаких комментариев. Теперь, зная о Секененра, мы впервые начали понимать смысл ритуальной фразы.

Вот как мы представляем себе то, что произошло. Однажды неизвестные Секененра заговорщики, посланные Апофи — сом, попытались выведать секреты Осириса у двух жрецов, но, ничего не узнав, убили их. Они были в ужасе от того, что им предстояло сделать, когда, устроив засаду против самого фараона, каждый расположился у своего входа в храм. Секененра после завершения молитв направился к южным вратам, где его встретил первый из трех, потребовавший у него выдать секреты Осириса. Фараон был тверд и отказал каждому. В масонском ритуале посвящения в Третью Ступень рассказано, что произошло в этот день в храме Тебеса три с половиной тысячи лет назад. Чтобы подчеркнуть подобие, мы заменили имена в масонском ритуале на египетские.

«Завершив свои молитвы, он приготовился покинуть храм через южные ворота, где к нему обратился первый из этих негодяев, вооружившийся за неимением другого оружия плотницкой линейкой, и с угрозами потребовал у нашего властелина Секененра выдать подлинные секреты Осириса, предупредив его, что следствием отказа будет смерть. Верный своим обязательствам, он отвечал, что секретами владеют только трое в этом мире и без согласия двух остальных он не может и не будет разглашать их… Но сам он лучше умрет, чем предаст святое доверие, оказанное ему.

Ответ не удовлетворил негодяя, и он нанес страшный удар по голове нашего властелина, но у пораженного твердостью его поведения негодяя дрогнула рука, и удар оказался скользящим по правому виску. Вместе с тем удар был достаточно сильным, чтобы он покачнулся и припал на свое левое колено.

Оправившись от нападения, он поспешил к западным воротам, где его встретил второй негодяй, которому он ответил то же самое с не меньшей твердостью, и негодяй, который был вооружен уровнем, нанес ему страшный удар в левый висок: он припал к земле правым коленом. Понимая, что эти пути бегства отрезаны, наш властелин, бледный и кровоточащий, пошел, шатаясь, к восточным воротам, где находился третий негодяй. Получив тот же ответ на свое наглое требование — даже в этот момент тяжкого испытания наш властелин оставался верным своим обязательствам, — негодяй нанес ему страшный удар тяжелым каменным молотком прямо в лоб, и Мастер упал безжизненным у его ног».

Секреты церемонии интронизации умерли вместе с Секененра, умерли вместе с человеком, которого мы называем Хирам Абиф… с «царем, что был потерян».

Мы почувствовали, что нашли наиболее подходящего кандидата на роль масонского Мастера, и начали более тщательно искать то, что было известно об этом человеке. Мы были в высшей степени потрясены, прочитав в первый раз подробное описание мумии Секененра — с детальным перечислением ран и характера повреждений.

«Когда в июле 1881 года Эмиль Бругш нашел мумию фараона Рамзеса II, в том же тайнике находился и труп другого фараона, мумия которого была приблизительно на триста лет старше мумии Рамзеса, от нее исходил гнилостный запах. Судя по надписям, это было тело Секененра Тао, одного из египетских правителей, вынужденного жить далеко на юге в Тебесе в период правления гиксосов. Даже без дальнейших исследований было видно, что Секененра умер насильственной смертью. Середина его лба была вдавлена ударом… Другой удар раздробил ему правую глазницу, правую скулу и нос. Третий был нанесен за левым ухом, переломив продолжение височной кости и первый позвонок шеи. Хотя при жизни это явно был высокий красивый молодой человек с вьющимися волосами, застывшее на лице Секененра выражение свидетельствовало о том, что он умер в муках. И после смерти ему была уготована не лучшая судьба, поскольку его тело, видимо, пролежало некоторое время без мумификации: отсюда гнилостный запах и признаки начала разложения.

В египетских архивах нет данных о том, какой смертью умер Секененра, но с достаточной точностью можно утверждать, что к его смерти причастны гиксосы/ханаанеи»[47].

Случилось невозможное. Мы узнали, кем был Хирам Абиф, и, более того, сохранилось его тело.

Повреждения соответствуют легенде в точности. Жестокий, ломающий кости удар по всей правой стороне лица, от которого он неизбежно должен был закрутиться и упасть на одно колено. Будучи молодым, сильным мужчиной, он смог заставить себя идти дальше, как это делают сильные люди, если возникает необходимость. Но он встретил другого злодея, который нанес удар по левой стороне лица снова такой силы, что были раздроблены кости. Ослабевший, почти падающий, он продолжал движение, но последний, смертельный удар был нанесен ему в лоб и убил его мгновенно. В другом описании мы находим объяснение, касающееся происхождения этих ран.

«Ужасные раны на черепе Секененра были причинены при нападении по меньшей мере двух человек, вооруженных кинжалом, топором, пикой и, возможно, булавой»[48].

Потребовалось несколько дней, чтобы наше возбуждение улеглось и мы смогли продолжить исследование. Когда подъем упал до уровня тихой радости, мы обобщили то, что нам Удалось узнать.

Оружие, предположительно использованное убийцами, заставляет вспомнить о символической масонской легенде, по которой Хираму были нанесены удары различными строительными инструментами, включая тяжелую кувалду: повреждения от нее должны быть похожи на раны от булавы. Выше приведенное описание раннего разложения трупа показывает, что люди, занимающиеся бальзамированием фараона, получили тело не сразу после смерти, но через некоторое время. Тут же вспоминаются обстоятельства, указанные в обряде посвящения в Третью Ступень относительно того, что тело Хирама после убийства пропало:

«… испугался за безопасность своего главного архитектора, и он выбрал пятнадцать верных ремесленников и приказал им разыскать нашего мастера, чтобы убедиться, что он еще жив, а может быть, пострадал при попытке узнать у него тайны, которыми он владел в силу своего высокого положения.

Был назначен определенный день для возвращения в Иерусалим, и они разбились на три ложи ремесленников и вышли из трех ворот храма. Много дней они потратили на бесполезные поиски: члены одной ложи вернулись, не найдя ничего важного. Члены второй ложи оказались более удачливыми, поскольку вечером определенного дня утомленный до крайности после значительных лишений один из ремесленников прилег отдохнуть. Чтобы подняться, он решил помочь себе рукой и схватился за куст, который рос рядом. К его удивлению, куст легко вышел из земли. Он осмотрелся и понял, что эту землю недавно потревожили. Он, конечно, призвал своих товарищей, и совместными усилиями они вскрыли могилу и нашли в ней тело своего мастера, непристойно погребенное. Они снова прикрыли его с полным уважением и поклонением и, чтобы отметить место, воткнули ветку акации у изголовья могилы. Затем они поспешили в Иерусалим и сообщили скорбную весть царю Соломону.

Когда царь пришел в себя от первого приступа горя, он приказал им возвратиться и положить нашего мастера в такой саркофаг, которого он заслуживал по своему рангу и талантам, сказав при этом, что из-за его безвременной смерти секреты мастера-каменщика теперь утрачены. В связи с этим он приказал им быть особо внимательными в отношении каких-либо случайных знаков, примет или слов, которые могут сопровождать исполнение последнего печального долга уважения усопшей добродетели».

Удалите на мгновение Хирама Абифа из периода правления царя Соломона, и вы увидите, что связь времен рвется. Нам было также очень интересно узнать, что мумия фараона Секененра была единственной в Древнем Египте, на которой были обнаружены признаки насильственной смерти.

Теперь у нас была история человека, убитого тремя ударами за отказ выдать секреты египетских фараонов гиксосским завоевателям. Ну а воскресение? Секененра ясно не воскрес, поскольку его тело находится в Каирском музее, поэтому наша история еще не завершена. Мы, следовательно, решили снова проанализировать масонский ритуал.

По масонской легенде, убийц Хирама Абифа звали Юбело, Юбела и Юбелу, а всех вместе Ювы. Имена эти выглядят символическим изобретением: единственное, что мы смогли из них извлечь, — это то, что все три имени содержат корень «Юбел», что на арабском языке означает «гора». Особого смысла мы в этом не нашли.

Нас интересовали реальные убийцы, а не более поздняя символика. Как уже было отмечено, должность Иосифа, согласно Библии, визирь при гиксосском царе Апофисе, что делает весьма вероятным его участие в заговоре с целью выведать у Секененра секрет фараонов.

В Библии также сказано, что отец Иосифа Иаков в конце жизни сменил имя и стал «Израилем, а от его двенадцати сыновей пошли колена Израилевы». Это, разумеется, придумано авторами израильской истории, которым нужно было установить во времени точный момент, который можно было формально назвать моментом образования народа. Сыновья Иакова/Израиля представляли собой заданные исторические обстоятельства, которые выглядели подходящими в те времена, когда авторы Книги Бытия обмакнули перо в чернила, чтобы оставить запись на папирусе. Племена Реубен потерпели поражение, а племена Иуды были новой элитой, поэтому мы называем потомков колен Израилевых евреями, а не рубенами. В поисках чего-нибудь, напоминающего ключ к разгадке, мы натолкнулись в Библии на очень странные строчки в Книге Бытия 49:6 по варианту Библии короля Якова, которые явного смысла в себе не несли и не были связаны с чем-то известным. Иаков умирает и размышляет о действиях сыновей своих, которые стали новыми главами колен Израилевых:

«О душа моя, не проникла ты в их секреты, не приближайся к делам их, не соединяйся с ними, в гневе своем убили они человека, обрушили они стену на себя».

Прим, перев.: соответствующее по смыслу место в синодальной Библии — Книга Бытия (49:5–6) — сформулировано таким образом: «Симеон и Девий — братья, орудия жестокости — мечи их; в совет их да не внидет душа моя, и к собранию их да не приобщится слава моя, ибо они во гневе своем убили мужа и по прихоти своей перерезали жилы тельца».

Здесь мы встречаем упоминание об убийстве, достаточно важном, чтобы сказать о нем, но никаких объяснений не дано. О каких секретах идет речь? Кто был убит? Католическая церковь толкует эту фразу как пророчество, которым было предсказано убийство Иисуса евреями, но мы отвергаем такое толкование. Мы предлагаем более разумное объяснение. С четвертого по девятое слова «не проникла ты в их секреты» фраза толкуется однозначно: секретов узнать не удалось! Общее обвинение звучит так: «вы не только не смогли узнать секреты, но вы к тому же поддались гневу и убили его, разрушив все и заставив весь мир обрушиться на наши головы!»

Двумя братьями из колена Израилева, которые в будущем должны ответить за это неизвестное убийство, были Симеон и Левий, сыновья Иакова/Израиля от слепой женщины Лии, которую он презирал. Эти колена были явно прокляты за то, что они сделали, — «убили человека», но кто был их жертвой? Хотя мы считаем маловероятным, что убийц Хирама Абифа действительно звали Симеон и Левий и они были в реальности братьями Иосифа, но в этих странных строчках со держится народное предание об убийстве неизвестного человека, которое навлекло позор и проклятие на два колена Израилевых. Но к делу. Почему это преступление сочтено достаточно важным, чтобы включить его в историю евреев, хотя убитый оставлен неизвестным?

Мы еще в большей степени убедились, что ответ должен был быть связан с Секененра Тао. События, которые привели к такой развязке, кратко изложены выше, а их последствия столь важны для нашего исследования, что мы считаем необходимым рассказать о них более подробно.

Апофис был в ярости. Что возомнил о себе этот ничтожный царек из Тебеса? Он разве не понимает, что мир изменился навсегда и его империя, раздавленная пятой гиксосов, стала историей?

Царь позвал к себе своего визиря Иосифа, который достиг высокого положения умелым толкованием снов Апофиса, и сказал ему, что время дружелюбных шуток прошло: секреты Секененра должны быть раскрыты без промедления. Царь старел и поэтому твердо решил добыть себе египетскую жизнь после смерти.

Иосиф был назначен ответственным за это дело, но кто же справится с поставленной задачей лучше отдельно живущих братьев Симеона и Левия? Если их найдут и убьют, то они лучшего и не заслуживают за то, что продали брата в рабство много лет назад. Если дело увенчается успехом, все будет просто отлично: Иосиф станет героем, а его братья расплатятся по старым долгам.

Братьев кратко проинструктировали о том, что надо сделать и каков план города. Сбрив гиксосские бороды, чтобы не привлекать к себе внимания, они вошли в Тебес. Оказавшись в городе, они встретились с молодым жрецом храма Амон-Ра, приближенным фараона, о котором был известно, что он тщеславен и легко поддается чужому влиянию. Бра тья объяснили ему, что Апофис необычайно силен и решил разрушить Тебес, если не выведает секреты у Секененра. Молодому жрецу (мы назовем его Юбело) было сказано, что только он один может предотвратить катастрофу для всего населения, оказав помощь в получении секретов, — это еде лает нападение Апофиса бессмысленным. Кроме того, ему было обещано, что после того, как секреты будут получены и политическая борьба с Секененра завершится, ему гарантирован пост главного жреца при Апофисе.

Юбело смертельно боялся этих грозных азиатов, он знал, что произошло с Мемфисом, навлекшим на себя гнев гиксосов. Единственно, что от него требовалось, — предать доверие, но он вполне мог вообразить себя и главным жрецом, даже при жестоком злодее Апофисе. Юбело рассказал Симеону и Левию, где им найти двух жрецов, владевших секретами, и в какое время к ним можно подобраться. Возможно, Юбело даже заманил их в ловушку. Оба жреца попались, но отказались что-либо рассказывать, и заговорщики вынуждены были их убить для собственной безопасности. Осталась только одна отчаянная возможность: нападение на самого фараона.

Юбело к этому времени был вне себя от ужаса, но возврата уже быть не могло, и он повел заговорщиков к храму Амон-Ра в то время, когда солнце приближалось к зениту. Некоторое время спустя из дверей храма вышел фараон, и ему было предложено раскрыть секреты. Он отказался и получил первый удар. Через несколько минут фараон Секененра лежал мертвым в луже крови на полу храма. В слепой ярости из-за неудачи один из братьев дважды ударил по трупу. Юбело стошнило от страха.

Все трое поняли, что они в этом мире остались одни без единого друга. За ними будет вестись охота в Тебесе, Иосиф отвергнет их, а Апофис будет разгневан до крайности из-за того, что секреты утрачены навсегда. Действительно, неудача была поразительная. Секреты были утрачены навсегда, а предстояла война, которую вскоре начали Камос и Ахмос, сыновья убитого фараона, — война, в результате которой гиксосы будут изгнаны из Египта навечно. Действительно, на их головы упала стена!

Что же случилось со жрецом-предателем? Его поймали через несколько дней в пустыне около Тебеса, где он прятался в месте, которое теперь называют Долиной царей. Он был доставлен в храм, и его заставили объяснить, какое участие он принимал в заговоре, а также рассказать подробности всего плана, задуманного Апофисом и его азиатским визирем Иосифом. Узнав о подробностях, сын Секененра Камос был вне себя от гнева, вызванного подлым злодеянием гиксосов, но его взволновал также и тот факт, что утрата секретов лишила его возможности стать Гором. Для него и его приверженцев это было катастрофическим ударом. Камос собрал совет из всех оставшихся жрецов, и один из них, кому было суждено стать верховным жрецом, провел блестящий анализ ситуации и нашел безупречное решение проблемы. Он сказал, что Египет возник тысячи лет назад во времена богов и расцвет двух земель произошел после убийства Осириса его братом Сетом. Богиня Исида не сдалась и воскресила расчлененное тело Осириса, чтобы он мог зачать младенца Гора, сына бога. Гор сам был богом, который возмужал и вступил в битву со злом в лице Сета. В этой битве он потерял глаз, а Сет — яички. Молодому богу было суждено победить в битве, но победа не была окончательной, и борьба добра со злом продолжалась.

Далее мудрый жрец объяснил, что после битвы Египет стал сильным, но две земли старели и пришли в упадок. Сила бога Сета возросла с появлением гиксосов, которые поклонялись ему и змею Апофису. Состоялась еще одна битва между первым Гором и Сетом, но на этот раз Сет победил, а Гор проиграл. В этой недавней битве фараон (Гор) снова потерял глаз, перед тем как умер. Решение может быть только одно: надо помнить мудрость Исиды и не сдаваться только потому, что бог был злодейски убит. Он медленно поднял руку и, указав пальцем на дрожащего молодого жреца, прокричал: «Вот воплощение Сета. Он поможет нам победить зло».

Тело Секененра было в ужасном состоянии, поскольку несколько дней пролежало в земле без должного погребения, но бальзамировщики смогли подготовить его надлежащим образом. В качестве одного из наказаний Юбело постоянно окунали в кислое молоко, разлагающееся на жаре, поэтому через некоторое время он превратился в смердящее чучело, в дурно пахнущий символ «зла». Когда наступило время церемонии превращения Секененра в Осириса, а Камоса в Гора, к ритуалу было подготовлено все, но было два гроба, не один. Первый гроб был богато разукрашен и подогнан для бога/фараона, пахнущего благовониями; второй был простым белым гробом без каких-либо надписей.

В определенный момент церемонии к бальзамировщикам подвели обнаженного, дурно пахнущего Юбело в полуобморочнном состоянии. Его руки прижали к бокам и одним ловким ударом ему отсекли яички, которые были брошены на пол. Проделал это сам Камос, которому сейчас предстояло стать Гором. Плачущего Юбело завернули в бинты для мумификации, начиная с ног и далее вверх. Ему было позволено держать руки на только что полученной ране, причинявшей ему острую боль, для того, чтобы внимание зрителей было привлечено к тому, какое ранение он получил. Бинты достигли головы Юбело, и бальзамировщики туго обмотали их вокруг лица, пока он не был забинтован полностью. Как только его отпустили, положив в гроб, Юбело запрокинул голову, тщетно пытаясь раскрыть рот, чтобы сделать вдох через удушающие его бинты. Он умер через минуты после того, как гроб был закрыт.

Дорого заплатил Юбело за свое предательство.

Мудрый новый верховный жрец объявил Камосу, что взамен утраченных из-за убийства его отца секретов будут созданы новые, их заменяющие. Была разработана новая церемония воскрешения нового фараона после символической смерти, заменившая собой старую, были созданы новые магические слова, возводящие его в статус Гора. В новой церемонии рассказывалось о смерти последнего фараона первого Египта и о возрождении нации с новым фараоном. Тело Юбело отправилось вместе с телом Секененра в царство Мертвых, чтобы битва продолжалась дальше — Сет (в форме Юбело) без яичек и новый Осирис, подобно первому Гору без одного глаза. Жрецы позаботились о том, чтобы битва продолжалась в той же ситуации, которая была зафиксирована в начале времен. Война еще не кончилась.

Камос недвусмысленно дал понять Апофису, что происходит, выбрав себе тронное имя «Вадь-кхепер-ре», что означает «Процветание есть проявление Ра», другими словами, «Ты потерпел поражение, я имею секреты фараона!». Как Камос воскрес после символической смерти, так и его народ. Вскоре начался период, который назвали Новым Царством, и Египет снова стал могущественной страной.

Мы признаем, что легенда, пересказанная нами, литературно обработана, чтобы вызвать больше доверия к тому, как мы абсолютно уверены, что случилось тысячи лет назад. Тем не менее мы добавили только мелкие детали к основным фактам, нами установленным.

Чтобы установить участие в заговоре Иосифа и его братьев мы прибегли к библейским данным, но молодой жрец, которого мы назвали Юбело, привлек наше внимание после долгого процеживания египетских архивов. Мы с трудом поверили в свою удачу, когда натолкнулись на останки молодого человека, которые оставались загадкой для египтологов более сотни лет.

Из всех мумий, найденных в Египте, только две можно признать необычными. Уникальность мумии Секененра в том, что он единственный фараон, погибший насильственной смертью, а другой труп стоит особняком по совершенно иным причинам. Во время поисков информации обо всех найденных мумиях наше внимание привлекло описание странных останков молодого человека, который при жизни имел рост 170 см. Фотографии развернутой мумии были поразительными из-за выражения агонии на лице, а также в связи с беспрецедентными отклонениями похоронного обряда. Тело не было забальзамировано, на нем не было разрезов, и все внутренние органы были на месте. Следовательно, человек не был мумифицирован в обрядовом смысле слова и запеленывали его не в традиционном стиле. Странно, но никто не озаботился тем, чтобы голова была установлена под нормальным углом, а черты лица разглажены: было сохранено общее впечатление человека, испускающего долгий, ужасный крик страдания. Руки не были уложены по бокам или скрещены на груди, но опущены вниз с ладонями, сложенными чашкой над местом половых органов. Под ладонями ничего не было: человек был кастрирован.

Его заплетенные волосы были покрыты подобной сыру субстанцией, которая, как нам показалось, могла образоваться в результате последовательного окунания в кислое молоко, для того чтобы от человека дурно пахло: демоны тьмы имеют острый нюх и сразу распознают своего собрата. Зубы были в отличном состоянии, а уши были проколоты, и оба эти обстоятельства позволяли предположить высокое происхождение. Мумия была найдена в покрашенном в белый цвет кедровом гробу, на котором не было никаких надписей, что не давало возможности идентифицировать труп, но специалисты согласились во мнении, что это был человек благородного происхождения и жрец. Установить дату смерти оказалось делом трудным, но считается, что мумия относится ко времени Восемнадцатой Династии, которая пришла к власти вскоре после смерти Секененра Тао. Специалисты упустили из виду одно важное обстоятельство: морщины на коже лица. Они имеют необычный вид, но характерны также для другой мумии — Яхмес-Инхапи, вдовы Секененра! Морщины, как считается, возникли из-за слишком больших усилий бальзамировщика, когда он пеленал труп. Общие особенности говорят о том, что эту операцию производил один и тот же человек. Наш рисунок показывает, что угол, под которым были наложены бинты, позволяет с достаточным основанием предположить: молодой жрец был жив, когда его перепеленали и положили в гроб. Этот неопознанный труп не вызвал особого интереса у египтологов, поскольку они занимаются в основном людьми знаменитыми, но предположение, что человек был захоронен живым, было высказано давно.

Признанные даты начала Нового Царства были невероятно близки ко временам, нас интересующим, и мы поинтересовались, не в районе ли Тебеса была найдена мумия молодого человека, чтобы найти нечто, связывающее его с убиенным фараоном. Мы быстро установили, что эту мумию нашел Эмиль Бругш в 1881 году не только в Тебесе, но в гробнице фараона в Дейр аль Бахри… и находилась она рядом с саркофагом Секененра Тао! Место захоронения не было их первой гробницей, но все выглядело так, что они были перенесены сюда с одного и того же места в одно и то же время в более поздние времена.

По мере того, как возможность случайного совпадения слабела, мы полностью уверились в том, что мы не только нашли Хирама Абифа, но и установили через три с половиной тысячи лет обстоятельства убийства и опознали одного из его убийц. Мы чувствовали себя как детективы, справившиеся с трудным делом: в эту ночь мы выпили много шампанского.

Бедный Юбело так и не смог убежать от своей жертвы. Молодой жрец лежит теперь в Каирском музее, номер по каталогу 61023, рядом с Секененра Тао, номер по каталогу 61051.

Протрезвев после праздника, которым мы отметили раскрытие убийства Секененра, мы сели вместе, чтобы определить свой следующий шаг. Мы решили снова обратиться к масонскому ритуалу, чтобы поискать другие следы тайн фараонов, реконструированных нами. Вся история Секененра и его убийц представляет собой историю реинкарнации Египта и историю Хирама Абифа. Библия позволяет восполнить некоторые пробелы, а человеческие останки представляют собой неоспоримые материальные доказательства, несмотря на пропасть в три с половиной тысячи лет. Но мы обнаружили, что свидетельства масонские имеют еще более глубокие корни.

Крис обратил внимание на тайные слова, которыми пользуются при церемонии посвящения в Третью Ступень, то есть в Ступень Мастера-Каменщика. Слова шепчут только что воскресшему брату и никогда не произносят громко. Они кажутся полной абракадаброй. Слова подобны друг другу по структуре и звучат так, будто состоят из цепи очень коротких слогов в стиле древнего египетского языка. Крис разбил их на слоги, и через некоторое время у него широко раскрылись глаза: перед ним был совершенно осмысленный текст. В открытой Ложе слова звучат следующим образом:

«Ма’ат-неб-мен-аа, Ма’ат-ба-аа».

Читатель, если ты масон, то узнаешь эти слова, но мы с изумлением узнали, что они произнесены на чистом древне египетском языке. Их значение следующее:

«Велик признанный мастер масонства, велик дух масонства».

Мы перевели «Ма’ат» как «масонство», поскольку в современном языке нет другого слова, которым можно было бы обозначить столь сложную концепцию, являющуюся проводником целого комплекса идей, связанных с «правдой, справедливостью, честью, гармонией и моральным совершенствованием, заложенных в символике совершенно ровного квадратно го фундамента храма». Концепция Ма’ат, как было показано выше, представляет собой отношение к жизни, в котором сплавлены три наиболее важные ценности жизни, выработанные человечеством, а именно: знание науки, красота искусства и духовность теологии. Такова суть масонства как ремесла.

Другие переводы сделаны прямо, слово в слово.

Мы воспроизвели эти слова египетскими иероглифами, чтобы показать их египетское происхождение, хотя мы сомневаемся, что они когда-либо были записаны на каком нибудь языке до этой книги.

Далее мы задали себе вопрос: как эти несколько слов могли остаться неискаженными за столь длительный промежуток времени? Мы полагаем, что эти звуки пережили возможность перевода на более поздние языки — ханаанский, арамейский, Французский и английский — потому, что считались словами магическими, заклинаниями, которые делали воскресение нового кандидата более чем просто символическим. Их перво начальное значение было давно потеряно, возможно еще во времена царя Соломона!

Оглядываясь на первые годы Нового Царства, мы можем прямо ощутить силу этих слов, когда воображаем, как воскресает Камос, первый кандидат после убийства его отца, человека, которого мы считаем Хирамом Абифом. Воздействие этих слов можно уподобить фразе: «Король умер. Да здравствует король!» Только что воскресший кандидат есть дух Ма’ат (масонства), продолжающий жить после смерти тех, кто давно ушел из этого мира.

Это расчлененное заклинание стало важнейшим доказательством правильности нашей гипотезы. Если кто-то захочет теперь оспорить то, что Секененра есть Хирам Абиф, то этому человеку придется объяснить, почему современная масонская церемония включает две строчки на древнеегипетском языке, произносимые в кульминационный момент ритуала.

Антропологами, специализирующимися на культуре, дав но доказано, что информация эффективно передается еле дующим поколениям через племенные ритуалы, причем их участники могут не представлять себе, какую информацию они передают. Фактически общепризнан тот факт, что наилучший путь передачи идей без искажения есть передача их через людей, которые не понимают, о чем идет речь. Приме ром этого может служить отличная сохранность детских считалок, в отличие от старых историй, которые были записаны и впоследствии обогащены многими желающими их «улучшить». В частности, известна английская детская считалка, которой пользуются и сейчас: «эни, мени, мини, мо», основанная на системе счета, относящейся, несомненно, ко временам до завоевания Британии Римом, а может быть, и к докельтскому периоду! Она сохранилась в неприкосновенности три с половиной тысячи лет, и если на нее не обращать внимания, то, может быть, просуществует еще столько же.

Окаменевшее ископаемое — египетское заклинание, связанное с Ма’ат, дошло до масонов через два долгих периода существования в виде устного предания с перерывом, когда оно хранилось в тайнике под храмом Ирода. Вера в магическую силу заклинаний осталась, хотя начальный смысл слов был давно утрачен.

Эта находка предоставила нам серьезнейшее доказательство нашей гипотезы, и любой, кто подвергнет сомнению наше утверждение о том, что Секененра есть Хирам Абиф, будет вынужден объяснить, как в кульминационный момент современного масонского ритуала попали две строчки на древнеегипетском языке. Мы полагаем, что шанс случайного перевода этого ископаемого заклинания в имеющие смысл английские слова равен приблизительно одному против миллиона, но, учитывая, что эти слова в переводе на английский язык не просто осмысленные, но имеют прямое отношение к происходящему ритуалу, следует заявить, что случайное совпадение исключено полностью и абсолютно.

Мы нашли и другие свидетельства связи с масонством, рас сматривая иерархическую структуру жреческого сословия и высших чиновников Нового Царства. Описание чинов выглядит чисто масонским. Первый пророк царицы Хатшепсут известен также под титулом «Надзиратель работ», а первый Пророк бога Птаха — «Мастер-ремесленник» или «Мастер-изобретатель». Мы знаем, что масоны не могли заимствовать эти названия, поскольку, как уже неоднократно говорилось, к моменту образования масонской ложи и еще много лет спустя сделать перевод текстов с древнеегипетского языка было невозможно.

Чем больше материалов мы просматривали, тем больше связей такого рода выявляли. В Древнем Египте человек мог служить в храме того бога, который ассоциировался с его ремеслом. Бог луны Тот был связан с архитекторами и писцами, и именно Тот позднее был предметом особого интереса первых масонов. Мы усмотрели также связь с ессеями, основателями Иерусалимской церкви, в том, что египетские жрецы носили только белые одежды и тратили большое количество времени на обряды очищения в прямом и переносном смысле слова. Они воздерживались от сексуальных контактов, производили обрезание и соблюдали табу на определенные виды пищи, включая раков и крабов. Они использовали воду почти как при обряде крещения и пользовались благовониями для своих одежд. Обряды у ессеев, безусловно, были древние.

Мы думали, что извлекли все возможное в этой части исследования, но затем Крису пришла в голову еще одна мысль. В масонском ритуале Хирам Абиф назван сыном вдовы, причем объяснения этому не дано, но внезапно у нас возникли два связанных друг с другом толкования. По египетской легенде первый Гор был зачат после смерти своего отца, то есть его мать была вдовой еще до зачатия. Логично было бы пред положить, что все те, кто впоследствии становились Гором, а именно фараоны, тоже должны именовать себя сыновьями вдовы; особо подходящий титул для Камоса, сына вдовы Яхмес-Инхапи, жены Секененра Tao II.

Теперь мы были уверены, что история Хирама Абифа имеет свои корни в реальной истории, а не просто символическая легенда, как полагают все масоны (поначалу и мы в том числе). Ранее нам казалось, что сценарий ритуала был придуман, чтобы особо подчеркнуть определенные символы, но теперь стало ясно, что ситуация, прямо противоположная, — символика была взята из реальности. Это событие стало исключительной важности поворотным пунктом в египетской теологии, когда были навсегда утрачены секреты звездного культа и магии превращения человека в бога-фараона. Древние египтяне признали особый статус фараона Секененра, погибшего в возрасте около тридцати лет, что нашло отражение в эпитете «Бесстрашный», с которым стали произносить его имя. Учитывая характер ран, полученных им, некоторые историки выдвинули предположение о том, что он погиб в битве с гиксосами, хотя большинство ученых согласились, что он мог быть и зверски убит при неожиданном нападении. Теория гибели в битве не учитывает того обстоятельства, что, по историческим данным, вплоть до правления Камоса войны с гиксосами не было. Кроме того, если бы Секененра пал смертью героя в битве, то вряд ли рассказ о его смерти был бы упущен в египетских хрониках. Секененра явно считали героем по другой, необычной причине сравнительно со смертью вождя, который погибает в битве при столкновении с войском врагов.

Теперь стало ясно, что этот титул был присвоен благодарным народом за сохранение величайшего секрета двух земель даже под угрозой немедленной смерти. Нет сомнения, что смерть Секененра Бесстрашного была началом освобождения Египта от власти захватчиков, поскольку Тебес начал готовиться к войне против гиксосов, чтобы отомстить за злодейское убийство. Сын Секененра фараон Камос в конечном итоге нанес «мерзким азиатам» сокрушительное поражение, и гиксосы были изгнаны из Мемфиса. Женщины последнего гиксосского правителя, наследника Апофиса Апепи II, пережили весь ужас ожидания смерти, наблюдая, как тебесский флот по каналу Пат’этку подплывает прямо к стенам гиксосской столицы Аварис. Окончательно гиксосы были изгнаны из Египта младшим братом Камоса и его наследником Ахмосом, который гнал их до самого Иерусалима. Не имея возможности уйти морем, не менее двухсот сорока тысяч семей были вынуждены пересечь Синай и пустыню Негев. Странно, но маршрут, который они избрали, был известен под названием Ват Гор — Путь Гора.

Итак, драматические события, которые развернулись в Тебесе в первой половине второго тысячелетия до нашей эры, были критическим, поворотным пунктом египетской истории: они были наглядным повторением битвы между добром и злом, в результате которой на две тысячи лет ранее возникла эта страна. Старое Царство Египта пережило рождение, рост, возмужание, старение и, наконец, умерло от рук злого бога Сета, последователи которого обрушились на страну, как чума. Египет, подобно самому Осирису, на время умер. После некоторого периода смерти Амон (Ра) вступил в битву с древним богом-змием, с олицетворением сил зла Апофисом, который принял лик правителя гиксосов. Возможно, чувствуя, что возрождение Египта неминуемо и близко, Апофис тщетно пытался выведать для себя секрет Осириса. Ему это не удалось, благодаря бесстрашию Секененра Тао, который предпочел умереть, но не выдать великой тайны. Он стал «фараоном, что был утрачен», поскольку его тело было найдено слишком поздно, чтобы он мог воскреснуть лично, и потому что секреты Осириса умерли вместе с ним. С этого момента и навсегда подлинные секреты того, как Исида воскресила Осириса, были заменены на подменные тайны, и ни один фараон Египта никогда более не присоединился к звездам.

Начиная с этого времени правители Египта не были богами. Они стали просто фараонами, которые вышли из египетского Пер-аа — эвфемизм обозначения фараона, в прямом смысле «великий дом», аналогично тому, как власть в США иногда обозначают словами «Белый дом», а не именем президента. Абсолютное божественное право отдельной личности на власть было утрачено навсегда. Был утрачен не только один фараон, но все фараоны на все времена!

Несмотря на утрату секретов, возрождение Египта произошло успешно, и Новое Царство стало последним периодом величия для египтян. Смерть и воскресение привели к возрождению новой силы государства и силы духа всего народа.

Для полного подтверждения связи между Хирамом Абифом и Секененра нам требовалось ответить на следующие вопросы: почему о Секененра помнят как о строителе и какова его связь с храмом Соломона? Ответ на первый вопрос однозначен: Секененра был великим защитником Ма’ат, принципа правды и справедливости, символом которого является строительство прямого квадратного фундамента храма. В отношении второго вопроса мы быстро установили, что евреи знали об этой драматической истории и ею воспользовались в царском доме Давида, чтобы для новой монархии, еще не имеющей своей культуры, создать структуру царских тайн. Когда пришло время записать историю легенды, евреи приспособили египетскую драму к своим нуждам, приписав ее величайшему событию в истории собственного народа, — строительству храма Соломона. Героем еврейской легенды не мог быть царь, поскольку история Соломона была хорошо известна. Поэтому они создали персонаж, наиболее подходящий во всех отношениях, — строителя великого храма. Наличие секретов строителя и мудрость строителя были понятны каждому, поэтому лучшего переложения для «воскрешения» Секененра Бесстрашного было трудно подобрать.

Египетское происхождение Хирама Абифа решило и другую проблему. Как только мы осознали, что наш главный герой поклонялся не Яхве, но богу солнца Ра — в буквальном переводе «высочайшему», стало понятным значение полудня как наилучшего времени для молитвы, обращенной к богу. Современные масоны заявляют, что символ их собраний в полдень связан с тем, что масонство — это всемирная организация, и, следовательно, «солнце всегда находится на меридиане в отношении масонства». Масонская ссылка на бога как на «высочайшего», таким образом, является описанием Ра, бога солнца, в его высочайшем положении в полдень, когда он находится в зените. Кроме того, уместно отметить, что, согласно Библии, до того, как иудеи назвали бога Яхве — «бога наших отцов», они именовали его как «эль элион», ханаанским словом «бог» — «высочайший». Это подтверждает связь между случившейся в Египте историей и евреями, которые заимствовали сюжет в качестве собственной легенды. Мы натолкнулись еще на одно косвенное, но очень важное доказательство. Оно связано с фараоном Тутмосом III, который, как вы прочитали в предыдущей главе, стал фараоном по выбору бога, сделавшего ковчег слишком тяжелым для носильщиков. Тутмос III был четвертым фараоном после изгнания гиксосов, и все данные о его жизни говорят о том, что секреты звездной религии и превращения в Осириса и Гора уже были утрачены. Тот факт, что он был вынужден подкреплять свои претензии на трон с помощью истории о ковчеге, явно показывает: он не чувствовал, что имеет абсолютное божественное право на власть, в отличие от прежних фараонов. То, что его власть была узурпирована другой личностью, предстает особо показательным фактом в отношении отсутствия у него божественного права на нее.

Тутмос II умер, не оставив законного наследника от своей законной жены и сводной сестры Хатшепсут, и трон занял мальчик, рожденный наложницей. Но он не мог превратиться в Гора через тайную церемонию. Сначала молодой Тутмос III беспрепятственно утвердился на троне, но затем события получили развитие беспрецедентное. Древние иероглифические записи показывают, как царица Хатшепсут сначала вы шла из тени, чтобы заявить права на равный статус с Тутмосом, а затем быстро переиграла его и стала первой женщиной, получившей законное божественное потомство от бога Амон (Ра). Тутмоса III затем отправили учиться военному делу, чтобы не оставалось сомнений, кто находится у власти. Подобно большинству женщин, достигших высшей власти, она была исключительно сильной личностью, свершившей немало великих дел. До сих пор ее величественный мавзолей на западном берегу Нила остается наиболее поразительным по красоте сооружением всех времен.

Несомненно, благородная смерть Секененра Тао знаменует собой возрождение одной из величайших мировых цивилизаций, а также тот момент, когда истинные секреты фараонов Египта были утрачены навеки. Были созданы подменные секреты, чтобы обеспечить преемственность власти для будущих фараонов и их ближайших советников, но абсолютного права на власть, которое давали подлинные секреты, новые подменные ритуалы уже не обеспечивали.

Наши успехи в расследовании были достигнуты столь быстро и гладко, что Роберт был вынужден задать вопрос: а не начинаем ли мы видеть только то, что нам хочется увидеть? Мы решили, что нам следует установить, к чему же мы пришли, и проверить массу доказательств. После беспристрастного анализа каждого звена в цепи нашей теории мы еще в большей степени, чем прежде, пришли к убеждению, что мы открыли новую жилу реальной истории, и красота нашей теории связана с тем, что она верна.

Перед нами встала новая задача: понять, как легенда о египетском фараоне, убитом протоиудеями, трансформировалась в событие, относящееся к истории нового народа, — евреев. Мы теперь знали, что нам предстоит вскрыть обстоятельства величайшей легенды в истории еврейского народа — легенды о пророке Моисее.

Сосредоточение на периоде правления гиксосов в Древнем Египте дало результаты, превосходящие самые смелые ожидания. Мы узнали, кто такой Хирам Абиф и, к нашей радости, нашли его тело и тело одного из его убийц. Мы проанализировали роль Египта в истории евреев, и из Библии нам стало ясно, что в свое время произошло резкое изменение отношения египтян к евреям. Но еще более интересным является то, о чем Библия не упоминает. Там нет никакой информации о периоде вторжения гиксосов, но внимательное изучение текста позволило нам определить точную дату периода гиксосов на основании именно той информации, которая содержится в Библии.

Дальнейшее тщательное изучение Книги Бытия позволило нам сделать вывод, что Авраам жил во времена вторжения гиксосов, и мы, разумеется, подозреваем, что он мог и сам быть гиксосом, — это слово, как известно, означает «князь пустыни». Последним влиятельным протоиудеем в Египте был Иосиф, и при сопоставлении библейских и исторических данных мы установили, что Иосиф был визирем Апофиса, царя захватчиков, который вел борьбу за верховенство с фараоном Тебеса Секененра Tao II. Секененра владел секретом египетского тайного ритуала возведения на трон и по праву был истинным Гором. Апофис принял египетский тронный титул, но так никогда и не узнал тайны интронизации.

В Книге Бытия (49:6) мы нашли упоминание об убийстве человека братьями Иосифа при попытке выведать у него секрет. Мы также выяснили, что мумия Секененра имеет отчетливые следы того, что он был убит тремя ударами по голове, а тело его не было мумифицировано сразу после смерти. Это в точности соответствует тем фактам, которые нам известны из истории Хирама Абифа. При дальнейшем исследовании выяснилось, что около Секененра был заживо похоронен молодой жрец. По характерным особенностям бинтования трупов мы сумели доказать, что этот труп относится приблизительно к тому же периоду, что и труп Секененра. Используя все эти доказательства и масонскую легенду, которая столь хорошо нам известна, мы смогли реконструировать историю убийства Секененра и того, как это событие повлияло на освобождение из-под власти гиксосов. Выяснив историю убийства Хирама Абифа, мы, наконец, смогли понять значение двух слов, которые произносят шепотом в масонском ритуале воскрешения. Фонетически они оказались древнеегипетскими словами, которые обрели смысл при переводе на английский язык: «Велик Мастер масонства. Велик дух масонства». Этим, наконец, была установлена прямая связь с современным масонством. Два бессмысленных и бесцельных слова, которые дошли до нас только потому, что масонский ритуал выучивали простым заучиванием наизусть.

После того как нами была твердо установлена связь между Секененра и Хирамом Абифом, перед нами предстала пропасть в полторы тысячи лет, отделяющих единственную группу, которая могла спрятать информацию от тамплиеров, обнаруживших ее. Нам предстояло проследить развитие иудаизма до момента появления ессеев, и начать мы решили с их связи с Египтом через Моисея.