КНИГА РОДНОЙ ВЕРЫ. ОСНОВЫ РОДОВОГО ВЕДАНИЯ РУСОВ И СЛАВЯН

1

Сам волхв Велеслав предпочитает именовать Бога не Господом, а Владыкой: «Почему я не называю Бога "Господом"? Так уж сложилось в русском языке, что словам "Господь" и "господин" противопоставлено слово "раб". И утверждая существование господ, мы тем самым утверждаем существование рабов. Но ведь мы не рабы Бога, а Его дети! Он любит нас, а Любовь и рабство — несовместимы. Раб боится своего господина и служит ему не из любви, а из страха. Но если мы будем бояться своего Отца (Рода) и свою Мать (Природу) — что это будет за Семья? Говоря о Боге, о нашем Любящем Отце, я называю Его — Владыка. По существу, Владыка — это тот, кто властвует над чем-либо. Так, отец, глава семейства, является владыкой в семье, ибо несёт ответственность за своих родных. Бог — Владыка всего сущего, ибо заботится о душах всех живых существ, о Своих детях...». — Здесь и далее прим. редакции.

2

Влх. Велеслав. Учение волхвов: Белая Книга. — М.: Институт Общегуманитарных Исследований, 2007.

3

Т.е. за пределами.

4

Коротко сущность Родноверия можно определить как единство трёх составляющих: 1) Природность, то есть естественность мировоззрения; 2) Народность, то есть опыт народа, а не только лишь одного человека — пророка; 3) Недогматичность (верю и ведаю по мере глубины собственной души). — Здесь и далее прим. влх. Велеслава.

5

Полное собрание русских летописей. М., 1962. Т. I. С. 312.

6

Идол (от греч. ????? — «образ») — Чур, Капь, обрядовое изваяние, Священный Образ Бога или Предка. Негативный оттенок это слово стало приобретать лишь в эпоху двоеверия, под влиянием христианства.

7

Цит. по: Аничков Е.В. Язычество и Древняя Русь. С-Пб., 1914. С. 311.

8

Князь с дружиной, в отличие от остального народа — «всей Руси», по словам летописца, — более почитали Перуна.

9

Аничков Е.В. Язычество... С. 312.

10

А также английский Воден (Woden), голландский Водан (Wodan), германский Вотан (Wotan) — Мудрец и Волшебник, одновременно Бог-Воин, Бог-Шаман и Бог-Странник.

11

Крупнейших городов так называемой Хараппской (протоиндийской) цивилизации.

12

Само название «Волчьи Святки» происходит оттого, что в эти дни у волков решается судьба, кто и с кем заведёт волчат, — играются так называемые волчьи свадьбы.

13

Деды — Предки.

14

ПСРЛ. Т. 1, В. 1. М., 1962; ПСРЛ, Л., 1926.

15

ПСРЛ. Т. 34. М., 1968.

16

Татищев В.Н. История Российская, Т. 1. М., 1963.

17

ПСРЛ. Т. 1, В. 1. М., 1962; ПСРЛ, Л., 1926.

18

ПСРЛ. Т. 10., М., 1965; С-Пб., 1862.

19

Велесова книга. Славянские Веды. Составление, перевод, предисловие, комментарии, статьи Д.М. Дудко. — М.: ЭКСМО-Пресс, 2002.

20

В основу перевода положен текст (преимущественно машинописный) из архивов Ю.П. Миролюбова и А.А. Куренкова, опубликованный Н.Ф. Скрыпником и О.В. Твороговым. Традиционная нумерация «дощечек» установлена Ю.П. Миролюбовым. Возможно, именно этот текст (или большая его часть) был написан Ю.П. Миролюбовым, а затем «переведён» им на «древнерусский» язык, известный ныне как язык (языки?) «Велесовой Книги».

21

Ср. изречение древнегреческого философа Менандра, цитируемого Плутархом Херонейским в «Платоновских вопросах»: «Ибо для нас Бог есть Ум».

22

От Кия пошла Киевская Русь, от Пащека (Щека) пошли чехи, а от Горовата (Хорива) — хорваты.

23

Т.е. чужеземные.

24

Матерь Сва — С[ла]ва — Солнечная Птица (Жар-Птица?..), Крылатое Солнце, чьё имя указывает на связь с Небесным Богом-Кузнецом Сварогом, отцом Солнца-Даждьбога и Огня Сварожича. Ср. с ведийск. Матаришваном — Божеством, принесшим людям Небесный Огонь. В «Ригведе» Матаришван отождествляется с Богом Огня Агни; в более позднее время, в «Атхарваведе» — выступает как Управитель ветров. Само слово толкуется обычно или как «Растущий к Матери» (matari-svan), или как обозначение куска дерева для добывания огня с символикой полового акта.

25

Ср. фрагмент о Даждьбоге во вставке, включённой в перевод отрывка из «Хроники» Иоанна Малалы, находящегося в Ипатьевской летописи под 1144 г.: «Солнце же царь сынъ Свароговъ еже есть Даждьбог».

26

Ветры.

27

От древнерусск. карити — «плакать», также «оплакивать мёртвых».

28

Брашна.

29

Ведийск. Сурья — Солнце и Бог (либо Богиня) Солнца. В «Велесовой Книге», как и в «Ригведе» (X, 85), — Богиня. Чаще, однако, Сурья в Индии представлялся Богом. У Славян Солнце выступает и мужчиной, и женщиной.

30

Ведийск. Индра — Бог грома и войны, Царь Богов в «Ригведе». В «Велесовой Книге» — Бог, близкий Перуну или отождествляемый с Ним.

31

По Миролюбову, Сварог — Дид-Дуб-Сноп и Источник, из Которго вышел Сам Род и Роженицы. В современном же Родноверии, как правило, Дидом-Дубом-Снопом величают Великий Триглав Сварожий — Сварога-Перуна-Велеса, а Единым Началом, из Коего вышло всё сущее и все Боги, почитают Всесущего Всебога Рода.

32

Ср. ведийск. ашвамедха — обряд принесения в жертву белого коня.

33

Текст известен лишь по некачественному фото (с прорисовки?), сохранился плохо.

34

Ср. ведийск. Дьяус-Питар — «Небо-Отец». В древнерусских источниках Дый — Верховный Бог, соответствующий Зевсу.

35

Слово храм здесь выводится из слова хранить. В действительности же храм — форма слова хоромы.

36

Имеются в виду священные изваяния Богов.

37

См. предыдущ. сноску.

38

Ср. эддич. Квасир — премудрый карлик, сотворённый Богами из слюны в чаше. Из его крови приготовлен «мёд поэзии». Квасир родственно рус. квас.

39

Ср. ведич. Тваштар — Бог-Творец, Покровитель ремёсел.

40

Имеются в виду священные изваяния Богов, которые «суть образы» Богов, а не Сами Боги. Согласно другой версии, речь идёт о том, что Боги Славян вообще не могут быть изображены, ибо Они «суть образы» — Духовные Идеи (от греч. ????? — «образ»).

41

Ср. ведийск. Яма — Бог смерти и Загробного мира.

42

Ибо Родные Боги, ведающие все наши нужды, Сами дадут нам всё необходимое по мере нашей.

43

Воссоединяясь — «обновляя» так связи с Родными Богами, сущими как вовне (в Природе), так и внутри нас.

44

Ср. ведийск. Ишвара — Владыка, Повелитель.

45

Общеиндоевропейские Божественные Близнецы — Всадники (ср. ведийск. Ашвины, греч. Диоскуры и др.), воплощающие, в частности, Утреннюю и Вечернюю зарю.

46

Ср. ведийск. Притхиви-Матар — «Земля-Мать», Божественная Супруга Дьяуса-Питара — «Неба-Отца». Миф о браке Земли и Неба — не только общеиндоевропейский, но и общечеловеческий.

47

Другое Имя Перуна-Индры в «Велесовой Книге».

48

Цит. по изд.: Миролюбов Ю.П. Сакральное Руси. Т. 2. — М.: Ассоциация Духовного Единения «Золотой Век», 1996. С. 156.

49

Для детей Земли Велес Скотий Бог есть, прежде всего, Владыка окружающей Живой Природы, для детей Неба — Дух, владычествующей над животной («скотьей») природой внутри самого человека.

50

Когда завершится Кощный (Чёрный) век на Земле.

51

Сварог

52

Праотец Арий.

53

Полярная звезда.

54

Копьё Прародителя — Сама Ось Мира.

55

Сварожьего.

56

Воитель.

57

Водоплавающая птица из семейства утиных.

58

В котором жило необузданное племя духов огня, чьи тела состояли из самой Огненной Стихии и потому не сгорали.

59

Надличностная Стать Рода.

60

Род как Божественная Личность.

61

Род как Безличная Всепроникающая Душа Всемирья.

62

Морена — Богиня зимы и смерти.

63

Сам Вещий Бог — Мудрый Велес. Ср. также речение волхвов: «Мудрый учится у Жизни — умирать, и у Смерти — жить».

64

Умирающий и возрождающийся Трисветлый Даждьбог, Солнцеликий Дед наш.

65

Месяц — Серебряная Ладья — Велесова Ладья Мёртвых.

66

Коло склепали — соединили Круг. См. далее о Хороводе Богов — Годовом Круге.

67

Ост Рода — Мировая Ось.

68

Вращение Колеса Года.

69

Огнебог Сварожич.

70

Мировую Гору — Меру всех вещей в Явленном мире.

71

В Нижнем мире Нави, в Срединном мире Яви и в Верхнем мире Прави.

72

Велесов Свитень — Спираль Духа — знак движения вглубь, перехода от поверхностного восприятия к глубинному. Также символизирует собой Путь Предков, Тропу Мёртвых, переход из Яви в Навь.

73

Животная Книга — Книга Жизни.

74

Речь идёт о Непроявленном Божественном Сознании.

75

Речь идёт о Непроявленном Существе Всебога Рода, именуемом Тьмою (Великим Непостижимым).

76

Речь идёт о Самопроявлении Всебога Рода в форме Самосиянного Света (Проявленного), рождённого из Тьмы (Непроявленного).

77

По плоти человек — творение Родово, по душе — чадо Его, по Духу (истинному АЗ ЕСМЬ) — Сам Род. Если Всесущий Всеединый Дух Рода уподобить Окиян-морю, то Дух (АЗ ЕСМЬ) человека — волна на Нём; если Дух Рода уподобить Вервию, то Дух человека — узел на Нём.

78

Как в Духе человек един с Родом-Всеотцом, так во плоти он един с Природой-Матушкой.

79

Речь идёт не об отказе от чувств вообще, а о невовлечённости души.

80

То есть с Правью, по Правде.

81

Как телесной, так и душевной.

82

В руках Смерти.

83

Великий.

84

Не вера в Богов, но Вера и Верность Богам, основанная на непосредственном Ведании Их — Сущих в Природе и в Сердце Вещем.

85

Мы — дети Родных Богов, а не «рабы Божии».

86

Об одном из вариантов радения, совершаемого в полночь на кладбище, сидя на воловьей шкуре (связь с Волосом/Велесом), писал ещё А.А. Бестужев-Марлинский в повести «Страшное гаданье» (1831): «"Мы будем гадать страшным гаданьем, — сказал мне на ухо парень, — закляв нечистого на воловьей коже. Меня уже раз носил он на ней по воздуху, и что видел я там, что слышал, — промолвил он, бледнея, — того... Да ты сам, барин, испытаешь всё". Я вспомнил, что в примечаниях к "Красавице озера" ("Lady of the lake") Вальтер Скотт приводит письмо одного шотландского офицера, который гадал точно таким образом, и говорит с ужасом, что человеческий язык не может выразить тех страхов, которыми он был обуян. Мне любопытно стало узнать, так ли же выполняются у нас обряды этого гаданья, остатка язычества на разных концах Европы. <...> Между тем гадатель мой, произнеся невнятные звуки, начал обводить круг около кожи. Начертив ножом дорожку, он окропил её влагою из склянки и потом, задушив петуха, чтобы он не крикнул, отрубил ему голову и полил кровью в третий раз очарованный круг. <...> Между тем товарищ мой, стоя сзади меня на коленях, произносил непонятные заклинания; но голос его затихал постепенно; он роптал уже подобно ручью, катящемуся под снежною глыбою. "Идёт, идёт!" — воскликнул он, упав ниц. Его голосу отвечали вдали шум и топот, как будто вихорь гнал метель по насту, как будто удары молота гремели по камню... Заклинатель смолк, но шум, постепенно возрастая, налетел ближе... Невольным образом у меня занялся дух от боязненного ожидания, и холод пробежал по членам... Земля звучала и дрожала — я не вытерпел и оглянулся...»

87

По записям 1998–2005 гг.

88

Различают три Лика Рода: Род как Сам (Всесущий Всебог), Род Небесный (Предки) и Род Земной (сородичи).

89

Ибо Славяне суть внуки Даждьбожии.

90

Велесов день — 11 лютеня/февраля-месяца. В эпоху двоеверия на Руси был заменён днём святого Власия, покровителя скота.

91

По другой версии, Чёрным Гоголем.

92

Воды Окиян-моря смочили и оплодотворили сухой ком земли.

93

Т.к. миф описывает вневременные процессы, то не следует подобные обороты речи понимать слишком буквально.

94

Т.е. до конца данного Цикла.

95

Т.е. находящийся «по ту сторону» погребальной Крады — «тот свет».

96

Светлому Лику Великой Матери соответствует Дородный Лик Велеса (Жив), а Тёмному — Его Кощный Лик (Мор).

97

Ср. библейск. Валаам (Билеам) — в иудейских преданиях иноплеменный маг и пророк, сын Веора (Беора), уроженец какой-то «языческой» земли к востоку от Палестины, или Месопотамии (Втор. 23, 4), или Мадиама (ср. Чис. З1, 8; Иис. Нав. 13, 21-22), или Эдома.

98

Подробнее об этом — см. в нашем «Сказе о сотворении Земли», где повествуется о том, как Чернобог, обернувшись Серым Селезнем (по другой версии, Чёрным Гоголем), нырял на дно Окиян-моря за комком земли, из которого затем, по Воле Рода Великого, стал остров Буян.

99

Как известно, обычные земные горы «растут без корней». Корни Мер-горы — это Токи Силы, уходящие в Нижний мир, в Навь.

100

Небесная Корова Земун, покровительствуемая Самой Матерью Макошью-Прародительницей, — воплощённая Воля Рода к Жизни. Сама Земля наша — плоть от Плоти Земун, потому издревле чтили Предки наши корову, дающую молоко, как мать.

101

Светлые Небесные Боги-Сварожичи ведут Свой Род от Сварога-Отца Небесного — воплощённой Воли Рода творить, и Лады-Матушки — воплощённой Воли Рода любить.

102

Слово богатство происходит от слова Бог. Само по себе богатство — это благо. Но безудержное стремление людей к богатству, являющееся следствием их Духовного невежества, во все века порождало много неправды в мире...

103

Ибо большая часть людских душ пришла из Животного Чертога.

104

Миф гласит, что Пряжу Судеб всего сущего прядёт Великая Мать Макошь, Небесная Пряха — Божественная Супруга Вещего Бога. Помогают Ей две Прибогини-Потворницы — Доля (Среча, Жива), сидящая по правую руку от Неё, и Недоля (Несреча, Мара), сидящая по левую.

105

В Духовном смысле, Скотий — означает «владычествующий над животной (скотьей) природой». Таким образом, Скотий Бог — это Дух, владычествующий над плотью и всем животным началом, как внутри человека, так и в окружающей Природе.

106

Велесов Свитень — Спираль Духа, образ Вечного Пути всего сущего.

107

Буквально: «Встреча».

108

Череп.

109

В индийской Ведической традиции Золотому, Серебряному, Бронзовому и Железному векам соответствуют: Сатья-юга — продолжительностью 1 728 000 земных лет, Трета-юга — 1 296 000 лет, Двапара-юга — 864 000 лет, и Кали-юга — 432 000 лет.

110

Самая яркая звезда созвездия Волопаса — Арктур («Медвежий страж»), четвёртая по яркости звезда на небе.

111

Вторая по яркости звезда созвездия Персея, но первая по «знаменитости» — Алголь («Упырь»), «демоническая» звезда, предвестница несчастий; «глаз медузы Горгоны» у греков, «голова Сатаны (или Лилит)» в иудейской астрологии.

112

Конечно же, речь идёт о сакральном символизме, а не об астрономических постулатах.

113

Солнцу в Яви покровительствует Трисветлый Даждьбог Сварожич. Владыка Севера — Вещий Велес, Владыка мира Нави, мира Сокрытого, незримого очами плоти.

114

Ср., напр., у Птолемея: «А между Керавнскими горами (Кавказом) и рекой Ра — [живут] оринэи, и валы и сербы».

115

Заметим, что демоны — это не только род существ, но и обусловленности сознания, порождённые Духовным невежеством — неведением своей Истинной Природы.

116

Следует отметить, что в ранний Ведический период у индусов противопоставление Дэвов и асуров не было столь заметным. Так, в «Махабхарате» ещё встречаются архаичные (относящиеся к периоду «Ригведы») смешения Дэвов и асуров (ср. напр.: «Здесь постоянно блещет асура Агни, пожирая воды»).

117

На самом деле название «Авесты» происходит от пехлевийского abast?g — буквально: «установление».

118

Согласно Зороастрийской традиции, перед «Концом Света» наступит чудовищная зима, вырвется из пут трёхголовый змей Ажи-Дахака («змей Дахака»), мир погибнет в огне, но затем — возродится в изначальном состоянии. Таким образом, эсхатологические представления в ранней «Авесте» ещё несут в себе отражение доктрины Цикличности и во многом близки другим индоевропейским традициям, особенно германо-скандинавской, согласно которой перед Битвой Конца Времён (известной как Рагнарёк) наступит великая зима, и вырвется на свободу волк Фенрир, которому суждено проглотить Самого Одина...

119

«Мессии» авраамических религий, конечно, имеют некоторые сходные черты с Ведическими аватарами. Но сходство это — чисто внешнее, ибо сам контекст Ведической культуры, построенной на концепции циклического времени и уделяющей огромное, даже первостепенное внимание личному Духовному совершенствованию, — отрицает возможность отождествления глубоко сакральной (подлинно эзотерической) фигуры Завершителя Цикла с экзотерическим образом «спасителя» для всех «униженных и оскорбленных».

120

В качестве исключений можно назвать лишь некоторые мистические течения — такие, как мусульманский суфизм и т.п.

121

Не говоря уж о разных уровнях понимания религиозных догматов отдельными людьми.

122

Иисус Христос говорил: «Я и Отец — Одно». Люди, назвавшие себя христианами, поняли эти слова как утверждение его личного самообожествления, а не в значении констатации факта недвойственности всего сущего. Согласно Адвайта-Веданте (Недвойственой Веданте), «Атман есть Брахман» — т.е. индивидуальное Духовное Начало (Атман) тождественно Всеобщему Духовному Началу (Брахману). В этом контексте слова Христа могут быть истолкованы аналогичным же образом: «Я (Атман) и Отец (Брахман) — Одно». Но у древних иудеев были иные представления о Боге. Многим из них Бог представлялся чем-то вроде Грозного Царя и Хозяина Мира. Иными словами, на первый план выдвигалась не Абсолютная Природа Бога, а личностные антропоморфные представления о Нём как о «Царе Небесном». Если Бог есть Абсолют, то всё сущее по определению является Его проявлением, т.е., по сути, Им Самим, ибо в противном случае, если Бог является для человека чем-то «внешним» (равно как и человек для Бога), то о Его Абсолютности говорить просто не приходится. Если же под Богом понимается не Абсолют, а что-то другое, то это может быть какое-либо существо-обитатель тонкого мира, вроде духа местности или эгрегора какого-либо народа (например, израильского), почитаемого представителями этого народа своим племенным Богом.

123

В русской транскрипции иногда произносится как Элохим.

124

В первой главе «Торы» встречаются ещё два понятия, определяющие последующие «ступени» Божественного Деяния. Это уровень Йецира — плана Формирования, создания «проекта», который осуществляется на уровне Асия (плане собственно Делания — непосредственного Воплощения). Действие Бога в плане Йецира в русском синодальном переводе звучит как «создал», а действие в плане Асия — как «произвёл», «сделал».

125

Здесь нужно заметить, что более поздние толкователи-каббалисты иначе понимали процесс Творения, которое в их прочтении становилось именно творением, а не эманацией. Так, они считали, что Беспредельному для возможности Творения необходимо Самому «сократить» Свою Мысль — для того, чтобы оказалось «пустое» тёмное место для Замысла о мире. Сотворённый мир (Олам), по их мнению, предполагает отсутствие и сокрытие Творца. Олам — это область, где исчезает Свет, где есть разделённость и ограниченность индивидуальных форм. Пустое ничто, используемое как «материал» Творения, существует в пределах отграничения, отчуждения от Света. Отграничение Света — и есть образование тьмы...

126

См., например, «Шатпатха-брахману» (13.1.7.1), гласящую, что ашвамедху совершает Праджапати. Другие тексты «Шатпатха-брахманы» (5.1.1.11; 5.1.4.14; 9.2.3.3; 9.3.4.18 и др.) отождествляют брахмана с Брахманаспати — Жрецом Богов, Владыкой Священной Речи, что, впрочем, не отрицает вышеуказанного отождествления.

127

Обряды, проводимые членами нашей Общины, также предполагают прохождение предварительного очищения, в котором присутствует как внешняя сторона (символическое очищение огнём, водой и др.), так и внутренняя (практики достижения умственного безмолвия).

128

«Бхагават-гита» (4.33).

129

«Бхагават-гита» (4.24).

130

Первоначально даная статья называлась просто «Клады викингов» (Влх. Велеслав. Традиция. — М.: Институт Общегуманитарных Исследований, 1999. С. 119-124). Название «Клады викингов и Удача Нордов» впервые появляется в изд.: Мифы и магия индоевропейцев: Альманах. Под ред. А. Платова. Вып. 10. — М., 2002. С. 36-41.

131

В «Саге об Олафе Трюггвасоне» есть такой эпизод: в битве между викингами из Йомсборга и норвежцами один из предводителей викингов, Буи Толстый, получил смертельную рану в голову. Разрубив одним ударом меча своего противника пополам, Буи схватил два своих сундука, полных золота, и с возгласом: «За борт, все люди Буи!» — прыгнул в море... Многие из его людей последовали за своим вождём, предпочтя смерть храбрецов позорному плену...

132

Живой интерес скандинавов к генеалогиям, помимо всего прочего, вызывался стремлением выяснить, от каких славных и богатых «удачей» Предков они происходят, и тем самым понять размеры собственной «удачи», ибо, согласно их представлениям, каждый человек является наследником «удачи» своих Предков, которая в значительной степени определяет величину его личной «удачи».

133

Всебог Род — беспричинная Причина всего сущего; Тот, Чьими проявлениями являются все персонифицированные Боги. Единый Всебог Род, проявляясь как Множественность всех сущих в мире форм, Сам всегда остаётся Собою — Единым.

134

Чтобы был возможен диалог культур, необходимо наличие у сторон взглядов, не замкнутых на узконациональных интересах. Всеобщее может и должно облекаться в традиционные национальные формы, но не может и не должно полностью вытесняться, подменяться ими.

135

Ось Мира, вокруг Которой осуществляется Вечное Коловращение всего сущего.

136

Название христианской Пасхи происходит от наименования иудейского праздника Песах (иврит. «минование»), справляемого христианами в честь описанного в Библии «исхода» израильтян из Египта. «Православные» христиане праздновали на Пасху «воскресение» Иисуса из мёртвых, описанное в «Евангелиях». Этот праздник в эпоху двоеверия был приурочен к отмечаемой по весне Родноверческой Навьей седмице — дням поминовения Предков, называемым в народе Вешними Дедами. Обычай красить в красный цвет яйца (согласно Славянским сказам, из Золотого Яйца Рода произошло Всемирье и Боги; красный цвет — цвет жизни, крови, Возрождения), печь куличи (фаллоподобные хлеба, своей формой напоминающие издревле почитаемый индийскими ведистами Шивалингам и символизирующие собой Гой Рода — Его Мужское, Оплодотворяющее Начало и Вечное Возрождение) и даже сама идея «воскресающего» весною Бога — всё это было заимствовано христианами у наших Предков-Родноверов. 19 июня 325 г. Первый Вселенский Собор в Никее определил время празднования христианской Пасхи — после Весеннего Равноденствия и следовавшего за ним первого Полнолуния, в пределах между 22 марта (4 апреля по новому стилю) и 25 апреля (8 мая по новому стилю).

137

Нити Судеб, что сплетает Мать Макошь.

138

Земли Велеса в Иномирьи.

139

По славянским верованиям, в начале зимы Мара приходит в Явь в обличии молодой Девушки-Волшебницы, с длинными чёрными распущенными волосами и в белых одеждах без пояса и оберегов. На Масленицу, когда чучелко Морены-Зимы сжигают в Ярилином (весеннем) огне, Мара предстаёт в образе уродливой, сгорбленной Старухи со спутанными космами, облачённой в рваную ветошь. Таким образом, в течение зимы Мара совершает в Яви весь Круг Жизни — от Девушки до Старухи, от жизни до смерти.

140

Доля и Недоля (Жива и Мара) — два Лика Великой Матери Макоши, Божественной Супруги Вещего Бога, Владычицы Судеб Всемирья: Светлый (Жива) и Тёмный (Мара). В народных представлениях они часто фигурируют в образе «Прибогинь» — дочерей или младших сестёр Великой Богини.

141

У славян траурным, поминальным цветом издревле считался белый.

142

Через несколько лет после написания данная статья была переработана и дополнена материалами из нашего «Слова о Чернобожии» (2000). Именно в таком — переработанном и дополненном виде, она предлагается сейчас вашему вниманию.

143

Тако же Солнце — Око Рода или Око Сварога.

144

Не зря повелось, когда случается вдруг какая опасность, мы говорим: «Чур меня!» То есть: «Боги Родные и Предки Святые! Оберегите меня!»

145

Поворачиваться к Солнцу спиной на обряде могут лишь волхвы, да жрецы, да потворники их, кои, Силой Боговой облекшись, людям от Богов весть несут.

146

Ирий Светлый — Небесная Обитель Святых душ Предков.

147

Сварга Златая — Вышняя Обитель Родных Богов.

148

Приснобытие — Вечное Божественное Бытие (от древнерус. присно — «всегда»).

149

Бел-гора (Мер-гора, Мир-гора) — Мировая Гора, олицетворение Оси Мира.

150

Появившиеся в результате удара Перуновой молнии.

151

В Красном углу.

152

Нерасторжимое Духовное единство Всебожья и Всемирья.

153

Звездочетия — чтения по звёздам, или Звездомудрия, ибо что проку знать о положении звёзд на небе, не ведая Мудрости их?

154

По другой версии: Щит Ярилы.

155

Либо: Ратай — Воин. Собственно, различают два лика Воина: западный — «Старый Воин», Щит Перуна, восходящий после Солнца, и восточный — «Младой Воин», Щит Ярилы, восходящий до Солнца. Потому ведомо у сей планеты два управителя: Громовит Перун и Млад Ярило. Оные же управляют и днём Воина в седмице — вторником.

156

Те из приверженцев Родной Веры, кои почитают Перуна яко Самого Отца Небесного Сварога, отмечают день Перунов во седмице в четверг. Вторник же почитают они посвящённым Ярому Богу, Воину Младому — Яриле.

157

Иное Имя Кощного Бога (Кощея) — Корочун. В Лета Вращении Удел Его — месяц стужень/декабрь, последний месяц года, предваряющий приход Коляды и рождение Солнца нового года; в седмице Его день — шесток (седмица начинается с недели — воскресенья). Потому в народе говорят: «В стужене-месяце Кощей-Корочун окорачивает год, а в шесток — седмицу».

158

Покутой, Судьбой, коей покровительствует Матушка Покутная, Володычица Судеб Всемирья — Великая Богиня Макошь (Мокошь).

159

Точнее сказать, Морена-Луна даёт приказ на эмоциональность, или низшую чувствительность, а Лада-Вечерница (Венера) — на высшую чувствительность (глубину чувств).

160

По другой версии — Ярило.

161

Саян — род сарафана.

162

Здесь: орать — «пахать».

163

Собь — наше Истинное (Духовное) Я — АЗ ЕСМЬ.

164

Ярь — сила Ярилина: вдох, дыхание жизни.

165

Марь — сила Моренина: выдох, дыхание смерти.

166

Перед началом оного должно обратиться к духам места, принести им малую требу, испросив позволения начать обрядиво.

167

Радеющими о Родноверии.

168

Либо тако: первое коло — во славу Родных Богов, второе коло — во славу Предков Святых, третье коло — во славу сородичей честных.

169

Либо: «От сохи до хлеба...»

170

Над.

171

Тще — «что».

172

Священное изображение — не Сам Бог, но Образ Бога.

173

А через Него — ко Всебожью тако же, бо Оное Духом Родовым от веку Едино.

174

По изд.: Влх. Велимир. Русское язычество и шаманизм. — М.: Институт Общегуманитарных Исследований, 2006.

175

До этого «Слово...» выходило в «самиздате», будучи напечатано тиражом в 100 экз. на средства автора при содействии эколого-культурного центра «Царицыно» в 1995 г.

176

В древнем мире было известно рабство по принуждению, но лишь с приходом христианства появилось рабство по убеждению.

177

Дьякон Кураев А., иеромонах Виталий (Уткин). Трудно быть русским. Россия и новое язычество. — М., Изд. Православного братства святого апостола Иоанна Богослова, 2001.

178

Такие народные праздники, как Масленица, Красная Горка, Купала, Коляда и т.п. — это, конечно же, праздники не христианские, но Языческие — уворованные христианами у наших Предков и частично переиначенные, искажённые ими на свой лад.

179

Уж если что действительно любил и любит Русский Народ в христианском «Православии», так это его Языческую составляющую — всё то, что было для священно для наших Предков издревле, до прихода на Русь христианства (те же народные праздники и обычаи, присвоенные себе церковниками, и т.п.).

180

См., напр., Русскую народную сказку «Жадной поп», приведённую в Приложении.

181

Подробнее о сём — см., напр.: Хорошев А.С. Политическая история русской канонизации. — М.: Изд. МГУ, 1996 (особенно — в главе «"Батыевщина" и церковная проповедь непротивления»). В частности, в ней, на стр. 73, прямо говорится, что: «Русская церковная организация, несмотря на тяжелейшие бедствия, потрясшие страну, выжила без особых потерь, сохранила незыблемой свою структуру, штат высоких иерархов. Потери можно было пересчитать по пальцам». И на стр. 74: «Завоеватели наделили церковь известными привилегиями, освободили от уплаты дани, установили неприкосновенность церковных владений. Церковь старалась наладить отношения с монгольскими ханами. Для этого необходима была проповедь покаяния, смирения и покорности русского населения, что и делали церковники. В их изображении ненавистное зло превращалось чуть ли не в благодеяние». И далее, на стр. 75: «Русские митрополиты как верные вассалы золотоордынского стола с 1267 г. получали ханские ярлыки... Ярлыки недвусмысленно указывают причину милостивого отношения "неверных" ханов к православной вере: "Чингиз-царь и первые цари, отцы наши, жаловали церковных людей, кои за них молились... И мы... Алексея митрополита пожаловали. Как сядет на своём столе и молитву воздаст за нас и за наше племя"».

182

Ещё один небольшой «штрих к портрету»: после татаро-монгольского нашествия непомерно разбогатевшая «Православная» Церковь отказалась участвовать в выкупе русских пленников, угнанных захватчиками в рабство (см. об этом, напр., у А.В. Карташева в его «Истории Русской Церкви»).

183

В форме шаманизма.

184

Кстати, в то время среди татар довольно распространённым было христианство несторианского толка.

185

Вот, например, некоторые имена, пришедшие на Русь, с подачи христианства, из Израиля: Авдей («Слуга»), Азарий («Помощь Иеговы»), Аким («Иегова поставил»), Ананий («Дар Иеговы»), Еремей («Возвышенный Богом»), Захар («Божья память»), Иван («Милость Иеговы»), Илья («Сила Бога»), Иосиф («Приумноженный»), Исаак («Она засмеялась»), Лазарь («Бог-Помощник»), Михаил («Кто как Бог»), Семён («Бог услышал») и т.д. Более подробно об именах, пришедших на Русь вместе с христианством, — см., напр.: Казаков В.С. Именослов. 4-е изд. — Москва-Калуга, Русская Правда, 2002. С. 5-8.

186

Дабы убедиться в справедливости моих слов, предлагаю всем заинтересованным читателям обратиться к первоисточнику: Влх. Богумил, Казаков В.С. Мир Славянских Богов. 2-е изд. — Калуга-Москва: Русская Правда, 1998. С. 14-16 (где повествуется о волхвах).

187

Представляющего, при всём нашем к нему уважении, лишь одно из направлений в современном Русско-Славянском Родноверии.

188

Влх. Велеслав и др. Коло Славим! (Серия «Архивы Родноверия»). — М.: Институт Общегуманитарных Исследований, 1999.

189

Не становясь при этом «рабами плоти», каковыми делаются многие христианские монахи, буквально сходящие с ума от невозможности естественным образом удовлетворять свои естественные человеческие потребности. Вообще, Родная Вера-Ведание учит нас избегать обеих крайностей: как неоправданного подавления своих естественных чувств, так и ложной «вседозволенности» (то есть, по сути, распущенности).

190

Крест (от древнерус. крес — «огонь») является древнейшим Языческим символом Огня и Солнца, известным многим культурам, существовавшим задолго до христианства.

191

В сущности, христианство есть не что иное, как наиболее распространённая в современном мире упрощённая форма иудаизма для не иудеев. То, что иудеи поклоняются своему Богу, — это естественно и ни у кого удивления не вызывает. Но почему, с удивлением спрашиваем мы, иудейскому Богу, облачённому в «христианские одежды», должны поклоняться все другие народы, включая Русский?!

192

Разумеется, никто не запретит Русскому Язычнику изучать христианство или сатанизм, равно как и любое другое учение, если он сочтёт это для себя нужным, следуя Заветам своих Предков: «Изучай Мудрость иных Родов, сам же следуй Мудрости своего Рода».

193

Вообще, страницы христианской «Библии» буквально пестрят повелениями убивать всех и вся (кроме иудеев, конечно), например: «Итак, убейте всех детей мужеского пола, и всех женщин, познавших мужа на мужеском ложе, убейте; а всех детей женского пола, которые не познали мужеского ложа, оставьте в живых для себя» (Чис. 31, 17-18). Или: «Когда введёт тебя Господь, Бог твой (то есть иудейский племенной Бог), в землю, в которую ты идёшь, чтоб овладеть ею, и изгонит от лица твоего многочисленные народы... И предаст их тебе Господь, Бог твой, и поразишь их: тогда предай их заклятию, не вступай с ними в союз и не щади их» (Втор. 7, 1-2). «И мы поразили его, и сынов его, и весь народ его, и взяли в то время все города его, и предали заклятию все города, мужчин и женщин и детей, не оставили никого в живых» (Втор. 2, 33-34). И т.д. Но иудеи не просто убивали всех, кого встречали на своём пути, а делали это с изощрённым садизмом: сбрасывали со скал, распиливали пилами, сжигали в печах и т.п., например: «А народ, бывший в нём (в захваченном иудеями городе), он (иудейский царь Давид) вывел, и положил их под пилы, под железные молотилки, под железные топоры, и бросил их в обжигательные печи. Так он поступил со всеми городами Аммонитскими» (2 Цар. 12, 31). Вот чему учит христиан их «Библия»!

194

Когда христианский мистик ощущает «любовь Христа», он на самом деле ощущает просто Любовь, которая связывается в его сознании с образом Христа. То же самое можно сказать и о представителях других религий, связывающих свои переживания с теми религиозными образами, которые уже находятся в их сознании.

195

Впервые идея о Москве как о «Третьем Риме» была провозглашена неким монахом Филофеем лишь во времена царствования Василия Иоанновича (отца Иоанна «Грозного»).

196

Имя происходит от иудейск. Иоханан — «Яхве (Иегова) помиловал», или «Яхве благословил».

197

По отношению к Язычникам и их Святыням (Капищам, Священным Рощам и др.) христиане во все века своего существования старались неукоснительно следовать людоедским заповедям иудейского Бога, записанным в их «Библии», например, такой: «Но поступите с ними (то есть с покорёнными народами) так: жертвенники их разрушьте, столбы их сокрушите, и рощи их вырубите, и истуканы их сожгите огнём» (Втор. 7, 5). А вот ещё: «Истребите все места, где народы, которыми вы овладеете, служили богам своим, на высоких горах, и на холмах, и под всяким ветвистым деревом. И разрушьте жертвенники их, и сокрушите столбы их, и сожгите огнём рощи их, и разбейте истуканы богов их, и истребите имя их от места того» (Втор. 12, 2-3).

198

Что больше всего пугает церковников в Русском Язычестве? Совершаемые, якобы, Язычниками «человеческие жертвоприношения», в которые не верят даже сами «борцы с Язычеством»? Конечно же, нет. Больше всего их пугает, что настанет такое время, когда Язычники потребуют вернуть им те Святыни, кои были почитаемы нашими Предками, — места, где располагались Древние Славянские Святилища, застроенные ныне христианскими храмами (как сами церковники требуют ныне от государства возвращения им всех церквей, отнятых у них в своё время Советской Властью). Вот в чём следует искать одну из основных причин такой оголтелой ненависти попов к Русско-Славянскому Родноверию!

199

Вадим Станиславович Казаков — глава Союза Славянских Общин Славянской Родной Веры (ССО СРВ).

200

Как известно, громче всех кричит «держи вора» тот, кто сам вор. Не о вас ли это сказано, иеромонах?

201

Конечно, в Язычестве также известно немало других очистительных обрядов, в том числе — огненных, но последние христианству «не подошли» по причине того, что связывались в их сознании с «Адским огнём», на котором Сатана «поджаривает грешников».

202

Ибо на вашу Совесть, увы, надежды мало...

203

По изд.: Русская сатирическая сказка (Серия «Литературные памятники»). — М.-Л., Изд. Академии Наук СССР, 1955. С. 61-62.

204

Клироса.

205

Судьба — то, что суждено Свыше.

206

Рок — то, что предречено Свыше.

207

Свитень — «спираль».

208

Согласно некоторым письменным источникам, Словен (брат Руса) основал Словенск Великий в 2409 году до н.э. (в 3099 году от «сотворения мира», согласно христианскому летосчислению): «...И от создания мира 2242-го году от потопа, а от потопа до разделения язык 530 лет, а от разделения до начала Великаго Словенска, иже ныне Великий Новград 327 лет. И всех лет от сотворения света до начала Великаго Словенска 3099 лет. Словен же и Рус живяста между собою в любве и княжаху тако, и завладеша многими странами тамошних краев, такоже по сих сыновей их внуцы княжаху по коленам своим, и налезоша себе славы вечныя, и богатества много мечем своим и луком, обладаша же и северными странами и по всему Поморию даже и до предел Ледовитаго моря, и окрест Желтовидных вод... И хождаху де и на Египетцкия страны и воеваху, и многое храбрство показующе, во иерусалимских и великих варварских странах велий страх от них тогда надлежаще...». Подробнее об этом — см. книгу: Славянская традиционная культура и современный мир. Сборник материалов научно-практической конференции. Выпуск 1. — М.: Государственный республиканский центр русского фольклора, 1997. С. 4-17, 140-146. Цитата приведена со страницы 142. Сам цитируемый рукописный памятник хранится в Отделе рукописей Библиотеки Академии Наук в Санкт-Петербурге, шифр 32.3.16, листы 85-98.

209

Писано влх. Богумилом Муриным («Триглав»).

210

Велецкая Н.Н. Языческая символика в славянских архаических ритуалах. — М., 1978. С. 25.

211

Виноградова Л.Н. Зимняя календарная поэзия западных и восточных славян. — М., 1982. С. 155.

212

Велецкая Н.Н. Языческая символика... С. 21.

213

Писано влх. Велимиром («Коляда Вятичей»).

214

По мотивам баллады Н.В.

215

Не прикасаясь к требе голыми руками, а беря её через рукав либо через рушник.

216

Вздымая десницы вверх — от Сердца к Солнцу, мы славим Светлых, Огненных Богов.

217

Месяц — Велесова Ладья (Ладья Мёртвых), или Серп Мары, — древнейший символ не только Смерти, но и Обновления.

218

Кощный, Чёрный век.

219

По-за смертью.

220

То есть за Кромкой мира Яви — в Нави.

221

Трезубые (сильные во всех трёх мирах) Велесовы Вилы остриями вниз — Мара: знак смерти, завершения чего-либо, подведения итогов. Оные же остриями вверх — Жива: знак возрождения, жизни, нового начала.

222

Прежде, чем использовать слова сего проклятия на практике, следует воспамятовать о том, что всякая причина порождает свои последствия: благая — благие, иная — иные. Ведающему — достаточно...

223

В современном Родноверии триединство миров Прави, Яви и Нави называют Триглавом Всемирья. Триглаву Всемирья соответствует Сварожий Триглав, в который входят: Сварог (Бог Прави), Перун (Бог, оберегающий Явь от Нави) и Велес (Навий Владыка). Сам же Сварожий Триглав, в свою очередь, является отображением Великого Родова Триглава: Род — Белобог — Чернобог. Взаимные соответствия этих трёх Триглавов видны из следующего сторя:

Белобог — РОД — Чернобог

Перун — СВАРОГ — Велес

Явь — ПРАВЬ — Навь

224

Ныне церковники, на правах наследников и преемников, то и дело обращаются к государству с требованиями вернуть им имущество, принадлежавшее церкви до революции 1917 г., включая культовые постройки, в которых при Советской власти располагались склады, кинотеатры, музеи и т.д., — и государство в большинстве случаев удовлетворяет их требования. Но, как известно, большая часть христианских церквей построена на местах разорённых и осквернённых христианами Родноверческих Капищ наших Предков. И если церковники признают нас, современных Родноверов, наследниками и преемниками древней дохристианской Веры Руси, тогда им придётся, следуя их же собственной логике, вернуть нам все разграбленные и осквернённые Святыни, которые они попирали столетиями. Страшась и не желая этого, они прилагают все усилия, чтобы лишить нас права наследования и упорно называют «нео-язычниками».

225

Каким был исторический Иисус — доподлинно неизвестно. Возможно, он был по-своему интересным и глубоким человеком (что следует, например, из апокрифического «Евангелия от Фомы»). Но то, что из него сделала христианская церковь, — к сожалению, имеет к истинной Духовности лишь косвенное отношение.

226

Во Кологоде нам открыты Лики всех Родных Богов, участвующих в Мистерии Годового Круга в должной последовательности. Единство Кологода является прообразом Единства Всебожья Родова, воплощенного во Многих Ликах Родных Богов — Творящих, Сохраняющих, Разрушающих и во свой черёд Возрождающих Сил Всесущего Всебога Рода.

227

Внутри Родноверия существуют различные направления, опирающиеся на разные уровни понимания Действительности, которые не противостоят друг другу, но представляют собой разные точки зрения на Истину, естественные и уместные — каждая на своём уровне.

228

Обращение к Роду как к Сверхличному Духовному Началу за пределами всех имён и форм.

229

Обращение к Роду как к Божественной Личности.

230

Обращение к Роду как к Безличной Душе Мира.

231

Аще бо — «если».

232

В соавторстве с Родомиром.

233

Тако же: Рождение — Жизнь — Смерть.

234

Укрепы, крепости.

235

По-за смертью.

236

Так, например: «На Перунов день снопов не мечут: грозой спалит».

237

В некоторых губерниях на Спожинки заплетали «бородку» из колосьев не Велесу, а Перуну.

238

В древности за седмицу до Перунова дня жрецами проводился отбор быка в жертву Грозному Богу.

239

Также обрядовой одеждой Додолы может служить отороченная по подолу бахромой рубаха-долгорукавка без обережной вышивки и без пояса.

240

Сухой горох использовался в обрядовых трещотках, погремушках и шаркунках (шаркунцах), звучание которых подражало громовым раскатам и потому считалось обережным — защищающим от всякой нечисти.

241

Спиралями.

242

Ярь — Жизненная сила, в противоположность мари — силе Смерти.

243

Рахманами в Древней Руси называли индийских брахманов: «Врахмани... индиане, а живу на реце Ганъгри, еже... из Рая тече, живу нази, ничем же пекущеся земны вещеи, ни о потребе телеснеи». «Рохмани есть люди, и живутъ близъ Рая, въ дрягу древесъ нази пребывающе, и ничтоже света сего имуще».

244

Скот — здесь: не только животные, но и всякое богатство вообще. Тако же Скотий Бог — означает владычество Духа над животным («скотьим») началом, как в душе человека, так и в окружающей Природе.

245

Среча — «встреча».

246

Иногда к ним добавляют ещё пятую Стихию — белый свет (пространство), ср. ведийск. акаша, греч. эфир и др.

247

Согласно христианским верованиям, в возрасте трёх лет Дева Мария (чьё имя по-русски звучит почти как Мара), будущая христианская Богородица, была отдана родителями на воспитание в Иерусалимский храм, где провела затем несколько лет.

248

См., напр., изд.: Влх. Велеслав. Обрядник. — М.: Институт Общегуманитарных Исследований, 2003.

249

Колославы — короткие славления, повторяемые при обрядовом воспевании многократно.

250

Огонь Сварожич — Старший Брат наш по Духу (ибо мы, как и Он — роду Сварожьего), потому тушим мы Его лишь в особых случаях — чтобы помочь Ему обновиться.

251

Окрута — оборотничество, в том числе обрядовое.

252

Подробнее о сём — см., напр., нашу книгу о дыхательных радениях: Влх. Велеслав. Пить из Реки Жизни. Книга Родосвета. — М.: Институт Общегуманитарных Исследований, 2000.

253

Цит. по: И. Белкин. Как выглядел Чёрный Бог? // Мифы и магия индоевропейцев. Вып. 4. Под ред. А. Платова. — М., 1997. С. 58. (Со ссылкой на: Гаркави А.Я. Сказания мусульманских писателей о славянах и русских (с половины VII в. до конца X в. по Р.Х.). — С-Пб., 1870. С. 139.)

254

Темяный, Тёмный — Тайный, Сокрытый, Непостижимый; Тот, Чья Природа не подвластна человеческому рассудку.

255

Напиток Бессмертия — Млеко Звёздное — Молоко Небесной Коровы Земун, Рогатой Матери Вещего Бога.

256

Десный путь — путь «Правой руки», стезя Праведности.

257

Ошуй — путём «Левой руки».

258

Во время совершения величальных обрядов, посвящённых Тёмным Богам, водят хороводы противосолонь. Во время обережных — посолонь.

259

Не ранее 9, но не позднее 21 груденя/ноября-месяца.

260

Влх. Велеслав. Вещий Словник: Славления Родных Богов. — М.: Институт Общегуманитарных Исследований, 2005.

261

Духовный Учитель как воплощение самого Вещего Бога Велеса — Наставника Мудрости.

262

Согласно учению Родолюбия, Духовной основой любви человека к Роду является всеобъемлющая Любовь Самого Рода, единящая Всемирье.

263

Отрубленная голова — символ ложной самости, отсечённой Мечом Истинного Ведания.

264

Другое название — Велесова Нить.

265

Представители четырёх Сословий образно представляют здесь четыре различных уровня понимания человеком Божественного, которые, если смотреть в корень, не противостоят, но дополняют друг друга.

266

В Кологоде — Годовом Круге.

267

У Кукушки спрашивают: «Кукушка, Кукушка! Сколько мне осталось лет жизни?» Сколько раз Кукушка прокукует в ответ — столько и лет. Впрочем, в народной культуре (особенно в песнях) Кукушка являет собой образ вдовы, потому рекут, что покровительствует ей не только Светлая Жива, но и Тёмная Мара.

268

Именно белый цвет издревле считался у Славян поминальным.

269

В Калужской губернии по крайней мере до начала XX в. сохранялся обычай пригонять на Ильин день (так в эпоху двоеверия именовали Перунов день) к церкви молодых барашков. (Подробнее о сём — см., напр., замечательную книгу А.А. Коринфского «Народная Русь», впервые вышедшую в свет в 1901 г. и переизданную в 1994 г.) Тако же известно, что в обрядовую страву на Перунов день входили запечённые бараньи головы и вообще баранина.

270

Животные, на полюбовное дело вельми гораздые.

271

Волк-оборотень.

272

Птица из семейства утиных.

273

Се — плоть наша речёт, бо в ней мы суть Боговы дети, а Боги Родные — наши Вышние Родители.

274

Се — душа наша речёт, бо в ней мы суть Боговы потворники, а Боги Родные — наши Мудрые Наставники.

275

Се — Собь наша речёт, бо в Духе мы и Боги Родные наши суть ОДНО.

276

В соавторстве с Родомиром.

277

Согласно одному из вариантов мифа о Творении, Чернобог в облике Чёрной Утицы нырял вглубь Окиян-моря за комочком земли, из которого потом стала, по Воле Рода, вся Твердь Земная. Белобог же принимал участие в обустройстве Явленного мира.

278

То есть Сварогу.

279

Святодень, отмечаемый 29 кресеня/июня-месяца, приходящийся на самый разгар летней жары. Светлый праздник Отца Небесного Сварога и Матушки Лады.

280

В отличие от Шивы (Чей образ близок нашему Велесу), Который больше связан с Лунным культом.

281

Поэтический русский перевод С. Липкина. Текст приводится с сохранением авторской пунктуации и орфографии.

282

Симург — согласно арабским источникам, чудесная птица, живущая на Древе Познания. У неё человеческая голова, тело птицы, четыре крыла и павлиний хвост. Симург пережила гибель трёх миров, бывших до нашего, и потому знает всё о настоящем, прошедшем и будущем.

283

Суфизм, или учение суфиев, получившее широкое распространение в Индии и Персии, многое позаимствовало из Ведизма и Зороастризма, что позволяет говорить о его Арийских корнях. Интересно, что само слово суфий происходит от арабск. suf, означающего грубую шерстяную ткань, волохатое рубище, — то есть одежду волхва.

284

От греч. Макарей — «Блаженный», «Счастливец». Ср. также мифическое морское животное Макара, известное в индийской традиции, а также русск. «Куда Макар телят не гонял».

285

По другой версии, Мара предстаёт в облике Белой Лебеди, так как именно белый цвет считался у Славян траурным.

286

В соавторстве с Родомиром.

287

Ещё в 1872 г. К.Н. Бестужев-Рюмин говорил: «Что касается Рода, то нечего искать в нём предка... Род не есть олицетворение рода (gens), а сам создатель». В XX в. академик Б.А. Рыбаков убедительно показал, что: «Род оказывается всеобъемлющим божеством Вселенной со всеми её мирами: верхним, небесным, откуда идёт дождь и летят молнии, средним миром природы и рождения и нижним».

288

В письменных источниках, например, в так называемом «Слове об идолах», говорится следующее: «Се же словене начали трапезу ставити Роду и Рожаницам прежде Перуна». Здесь же можно упомянуть «Слово Исайи пророка, истолковано святым Иоанном Златоустом о поставляющих вторую трапезу Роду и Рожаницам», которое полностью посвящено культу Рода и Рожаниц. Тако же известны и некоторые другие письменные источники, упоминающие о почитании Рода и Рожаниц нашими Предками-Родноверами.

289

Рекут тако же, что Белобог и Чернобог суть олицетворения Рождения и Смерти, являющихся двумя составляющими Всеединой ЖИЗНИ.

290

Рекут тако же, что Белобог и Чернобог воплощают Собой Сохранение (Поддержание) и Разрушение (Изменение). Созидание же — Деяние Сварога.

291

Рекут тако же, что всякое Воление во Всемирьи исходит от Велеса/Волоса, Чьему Имени родственными являются слова: воля, волость, власть, веление и величие, а тако же волошба, волшебство и волхв.

292

Сие Ярилино Деяние иногда разыгрывалось в деревнях следующим образом: парень, переодетый Ярилой, приезжал на «коне» (двух или нескольких других парнях, обряженных в «коня», пошитого из грубой холстины) к встречающим его людям, затем большим фаллоподобным колом «творил Зарод» Земле, макая кол в вырытую в поле и смоченную водой ямку, после чего Именем Ярилы благословлял Землю и всех собравшихся...

293

Родноверы прославляют в этот день Сварожий Триглав: Сварога-Перуна-Велеса, Сильных во Прави, Яви и Нави.

294

Иногда Доля может изображаться с поднятыми руками, а Недоля — с опущенными. Либо обе Прибогини изображаются с поднятыми руками.

295

Ср.: литовск. welis — «покойник», welci — «души умерших», древнеангл. wel — «оставшийся на поле боя, труп» и т.д. (См.: Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. — М.: Наука, 1981. С. 421, 424.)

296

Цит. по: Аничков Е.В. Язычество и Древняя Русь. — С.-Пб., 1914. С. 309.

297

Там же. С. 310.

298

Там же. С. 311.

299

Там же. С. 312.

300

Седов В.В. Культовые камни Велеса. // ??????????. К 70-летию Владимира Николаевича Топорова. М., 1998. С. 880.

301

Ср.: в Болгарии (Панагюриште) в день святого Власия всем встречным давали особливо приготовленный хлеб, произнося: «Му-у-у-у», в ответ слышалось подражание воловьему мычанию. В Пловдивском округе этот день, называемый Муканица или Муковден (день мычания, день «мука»), отмечали за селом, а возвращаясь домой, все бежали как можно быстрее, мычали, ржали, блеяли, голосами и движениями подражая домашним животным. В Неврокопско испечённым специально для этого дня хлебом трижды обводили вокруг головы коровы, быка и мычали: «Му-у-у!» (См.: Славянские древности. Этнолингвистический словарь. Под общ. ред. Толстого Н.И. Т. 2. — М., 1999. С. 298.)

302

То есть Тот, Кто встречает человека по ту сторону погребальной Крады.

303

Ср.: «Велес был также тесно связан с языческими представлениями о врачевании и исцелении. Очевидно поэтому культовые камни (связанные с культом Велеса) стали объектами избавления от недугов». (Цит. по: Седов В.В. Культовые камни Велеса. // ??????????... С. 880.)

304

Академик Б.А. Рыбаков пишет по этому поводу следующее: «Вплоть до средневековья слово "скот" означало не только домашних животных, но и имущество, деньги, богатство. Слово "скотолюбие" означало "корыстолюбие"; "скотник" — финансовый чиновник, стоящий между посадником и старостой; "скотница" — казна». (Цит. по: Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. — М.: Наука, 1981. С. 425.)

305

Земун — Божественная Корова, Мать Велеса Коровича, вскормившая Своим Молоком Юных Богов на Заре Мира. Отцом Велеса, согласно распространённому ныне в среде Родноверов мифу, является Сам Род, принявший облик Небесного Быка — Божественного Супруга Коровы Земун. В свете утверждения об изначальной тождественности Рода и Велеса (см. далее — гл. «Велес и Род»), Божественное, проявляясь как всё сущее, порождает Себя из Себя же, — Воля Велеса к Творению является Беспричинной Причиной Его Самопроявления — Самопорождения Божественного в мир.

306

Бог-трикстер, подобный скандинавскому Локи.

307

Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. — Москва: Наука, 1981.

308

От руда — «кровь». Отсюда: рудый, рдяный — «рыжий», «красный» и др.

309

Цит. по: Жарникова С.В. Исторические корни календарных обрядов. — Вологда: Вологодский областной научно-методический центр культуры и повышения квалификации, 2003. С. 12.

310

Рыбаков Б.А. Язычество древней Руси. — М.: Наука, 1998. С. 768.

311

Гусева Н. Арьи, славяне: соседство или родство? // Древность: Арьи. Славяне. — М.: Палея, 1996. С. 78-79.

312

Там же. С. 84.

313

Наследие предков. Журнал правой перспективы. №5/1998. С. 9-15.

314

Колославы — краткие славления, повторяемые либо воспеваемые многократно во время совершения Духовных радений. Данная Велесова колослава в полном варианте звучит так: «ГОЙ ЕСИ (ЕСЕ) ВЕЛЕСЕ, ВЕЛЕСЕ ЕСИ (ЕСЕ) ГОЙ, ГОЙ, ГОЙ!»

315

Жарникова С.В. Исторические корни... С. 13.

316

Там же. С. 14-15.

317

Munster S. Cosmography. Basel, 1635.

318

Некоторые христианские источники ошибочно отождествляют Бога Трояна с римским императором Марком Ульпием Траяном, жившим в начале II в. н.э. См., напр., «Слово и откровение святых апостолов» (XVI в.): «иные по оукранiамь молятся емоу проклятым болваном Переноу, Хорсоу, Мокши, виламь... в прелесть великоу не внидят мняще богы многы пероуна и хорса дыя и трояна и инии мнози, ибо яка то человецы были суть старейшины пероунь в елинех, а хорс в Кипре, Троянь бяше царь в Риме». В «Хождении Богородицы по мукам» (XII в.) читаем: «Траяна, Хорса, Велеса, Перуна в богов превратили, и были одержимы злым бесом, и веровали, и до сих пор во мраке злом находятся». Заметим, что в последнем случае автор разделяет Трояна (Траяна) и Велеса, что, впрочем, может указывать на то лишь, что автор-христианин не много знает о Славянских Богах. Подробнее о культе Трояна — см. изд.: Влх. Богумил. Тропа Трояна. — Обнинск: Изд. «Велесова Круга», 2005.

319

Жарникова С.В. Исторические корни... С. 5.

320

Шива всегда изображается с Месяцем на голове, отсюда Его Имена: Чандрамаули, Чандрашекхара — «Увенчанный Луной».

321

Влх. Богумил. Тропа Трояна. — Обнинск: Изд. «Велесова Круга», 2005. С. 17.

322

Жарникова С.В. Исторические корни... С. 4.

323

Там же. С. 5.

324

Ср. в «Слове о полку Игореве»: «...рища въ тропу Трояню чресъ поля на горы».

325

Ср. в «Слове о полку Игореве»: «Были вечи Трояни, минула лета Ярославля».

326

Ср. в «Слове о полку Игореве»: «Въстала обида въ силахъ Дажьбожа внука, вступила девою на землю Трояню».

327

Влх. Богумил. Тропа Трояна... С. 39-64.

328

Говорят, внукам Велесовым дан вещий дар — играть на гудках, свирелях и рожках, славя тако Вещего Бога и веселя сородичей. Кто сей дар в себе особливо разовьёт, тот, гудьбу творя, до самих Чертогов Велесовых в Духе возойдёт!

329

Жарникова С.В. Исторические корни... С. 5.

330

Там же. С. 5.

331

См., напр.: Фрейя Асвинн. Руны и мистерии северных народов. — М., 2003.

332

Ср. слав. обычай оставлять пучок несжатых колосьев «Велесу на бородку».

333

Ср. Ярила Велесич — Волчий Пастырь.

334

Ср. ворон — вещая птица, посвящённая Вещему Богу, приносящая вести из Иного мира.

335

Ещё о связи образов Велеса и Одина — см., напр.: Гаврилов Д.А., Наговицын А.Е. Боги славян. Язычество. Традиция. — М., 2002.

336

Толстой Н.И. Язык и народная культура. Очерки по славянской мифологии и этнолингвистике. — М.: «Индрик», 1995. С. 208.

337

Славянские древности. Этнолингвистический словарь под ред. Толстого Н.И. Т. 1. — М., 1995. С. 210.

338

В Славянских верованиях в качестве такового выступают: сырой Дуб-Стародуб, растущий на острове Буяне, а также Берёза Золоты Листы. В скандинавской традиции Мировое Древо представляется в виде Ясеня Иггдрасиля (от yggr — «ужас» и drasill — «конь»). Игг — одно из Имён Одина, поэтому Иггдрасиль является Деревом, посвящённым Одину.

339

Славянские древности... С. 185.

340

Там же. С. 185.

341

Ирий и Пекло — это, в сущности, не «места», куда направляется душа по смерти тела, а именно её состояния, в которых она переживает свою внутреннюю природу как видимую действительность.

342

Кромка — обитель Природных духов, промежуточный мир меж Явью и Навью.

343

Чиры — мистические знаки.

344

Многие из числа современных Родноверов считают, что древесина дуба — дерева, посвящённого Перуну, — может также быть использована и для изготовления Капей (Чуров), жреческих и волховских посохов, а также всевозможной обрядовой утвари, предназначенной для обрядового почитания и других Богов, ибо символизирует собой Само Мировое Древо — Дуб-Стародуб, растущий, согласно Славянским сказам, посреди Окиян-моря на острове Буяне.

345

Ср.: «Поскольку Велес был прежде всего богом-покровителем скота, то вполне объяснимы жертвоприношения в основном продуктами животноводства (шерсть, творог, мясо, масло). Культовые камни обычно смазывали маслом (или сливками), чтобы "скоту было хорошо". В ряде местностей Новгородской и Псковской земель деревенские жители верили, что если заболеет скот, то надо пойти к культовому камню. В Изборском крае зафиксировано поверие — при заболевании коровы к культовому камню следует отнести масло, творог, шерсть». (Цит. по изд.: Седов В.В. Культовые камни Велеса. // ??????????... С. 880.)

346

Кутья — каша, приготовленная из размоченных в воде пшеничных зёрен с добавлением сухих фруктов и мёда, основной вид поминальной стравы (помимо блинов, киселя и т.д.).

347

Ср.: «Этнографические данные выявляют и специфические связи обуви с Велесом, позволяя понять "смысл" выбитых на камнях ступней человека. "Старая обувь" в ряде местностей Русского Севера символизировала "скотьего бога". Так, старые лапти специально вешали у скотных дворов, чтобы скота было много или чтобы животные не болели. След ступни с имитацией обуви на культовых камнях, по-видимому, связан с подобными повериями. Более надёжно можно связывать с культом Велеса поклонные камни со "следами человеческой ступни". Не исключено, что и некоторые другие культовые камни были инкарнацией Велеса. В Белоруссии есть поклонные камни, которые местные жители именуют "Волосом" или "Волосенем"». (Цит. по изд.: Седов В.В. Культовые камни Велеса. // ??????????... С. 880.)

348

Некоторые источники говорят о 9 (сакральное число) наиболее почитаемых «Синих камнях». Впрочем, в действительности их намного больше. [Через три года после написания этих строк вышла в свет книга, в которой достаточно рассказывается о «Синих камнях», посвящённых Велесу: Влх. Богумил. Каменные святыни Древних Богов. — Обнинск: Изд. «Велесова Круга», 2008.]

349

Цит. по изданию: Доброслав. Мать-Земля: Чудо-чудное, Диво-дивное (Введение в геобиологию). Брошюра из 86 страниц, без указания места, года издания и тиража. (Была издана Доброславом на свои средства несколько лет назад.) Текст приводится в авторской редакции, без изменения особенностей правописания, принятых Доброславом (Добровольским А.А.).

350

Так у автора.

351

Ср. санскр. Дэва — «Светлое Божество».

352

По материалам Интернета. Возможно, данные свидететельства содержат в себе ряд преувеличений, но даже в этом случае они представляют для нас определённый интерес — хотя бы как образец современного (и не только) мифотворчества и городских легенд о священных камнях.

353

Влх. Велеслав. Вещий Словник: Славления Родных Богов. — М.: Институт Общегуманитарных Исследований, 2005.

354

А тако же — Очами Предков, коими Род Небесный зрит потомков Своих, во Роду Земном живот свой длящих.

355

Здесь: Жертвенная Чаша, наполненная священной Сурьей.

356

Сословие ремесленников и купцов, в коем ремесленникам покровительствует Сварог, а купцам — Велес.

357

Влх. Велеслав. Вещий Словник: Славления Родных Богов. — М.: Институт Общегуманитарных Исследований, 2005.

358

Вообще, страницы «Библии» буквально пестрят повелениями убивать иноверцев: «Итак, убейте всех детей мужеского пола, и всех женщин, познавших мужа на мужеском ложе, убейте; а всех детей женского пола, которые не познали мужеского ложа, оставьте в живых для себя» (Чис. 31, 17-18). Или: «Когда введёт тебя Господь, Бог твой, в землю, в которую ты идёшь, чтоб овладеть ею, и изгонит от лица твоего многочисленные народы... И предаст их тебе Господь, Бог твой, и поразишь их: тогда предай их заклятию, не вступай с ними в союз и не щади их» (Втор. 7, 1-2). «И мы поразили его, и сынов его, и весь народ его, и взяли в то время все города его, и предали заклятию все города, мужчин и женщин и детей, не оставили никого в живых» (Втор. 2, 33-34). И т.д. Но иудеи не просто убивали всех, кого встречали на своём пути, а делали это с изощрённым садизмом: сбрасывали со скал, распиливали пилами, сжигали в печах (вот у кого «учился» Гитлер!) и т.п., например: «А народ, бывший в нём (то есть в захваченном иудеями городе), он (иудейский царь Давид) вывел, и положил их под пилы, под железные молотилки, под железные топоры, и бросил их в обжигательные печи. Так он поступил со всеми(!) городами Аммонитскими» (2 Цар. 12, 31). Вот чему учит иудеев и христиан их «Библия»!

359

По отношению к святыням других народов (Капищам, Священным Рощам и др.) христиане во все века своего существования старались неукоснительно следовать людоедским заповедям библейского Бога, например, такой: «Но поступите с ними (то есть с покорёнными народами) так: жертвенники их разрушьте, столбы их сокрушите, и рощи их вырубите, и истуканы их сожгите огнём» (Втор. 7, 5). А вот ещё: «Истребите все места, где народы, которыми вы овладеете, служили богам своим, на высоких горах, и на холмах, и под всяким ветвистым деревом. И разрушьте жертвенники их, и сокрушите столбы их, и сожгите огнём рощи их, и разбейте истуканы богов их, и истребите имя их от места того» (Втор. 12, 2-3).

360

По этому поводу нужно добавить, что мы против того, чтобы наставниками в Вере и жрецами на наших обрядах выступали инородцы — люди, раскрывающие через себя Родовую Память своего народа.

361

«ЕСИ» здесь может звучать как «ЕСЕ».

362

Пиво Духовное — образ «накатывающей» на радеющего Благодати, мистического опьянения Божественным.

363

Т.е. обережным кругом.

364

Так «Велесову Книгу» называли политизированные исследователи Советского времени.

365

Свято-Русские Веды. Книга Велеса / Перевод, пояснения А.И. Асова. 3-е изд., испр. и доп. — М., 2005.

366

Впервые познакомившим широкую общественность с текстом «Велесовой Книги».

367

См., напр., изд.: Что думают учёные о «Велесовой Книге». — С.-Пб., 2004.

368

Влескнига I: Влескнига. Пер. с древнерусского Н.В. Слатин. Словарь имён и терминов Влескниги. Сост. Н.В. Слатин. Слатин Н.В. Влескнига, русский язык и русская история. — Омск, 2000. С. 150.

369

Влескнига I... С. 170.

370

См., напр., изд.: Свято-Русские Веды. Книга Велеса / Перевод, пояснения А.И. Асова. 3-е изд., испр. и доп. — М., 2005.

371

Влх. Велимир (Сперанский Н.Н.). Слово почитателям древней культуры. — Троицк, 1996. С. 45-48.

372

Корень свят происходит от свет и означает не телесное, но Духовное Сияние, внутренний Свет души.

373

Из «Сказа о Беловодье».

374

Ср. также: «Велесова стезя — путь на Полуночь» (Велесова стезя — Путь Волхвов, а также Путь Предков — Дорога Мёртвых).

375

Ратай — воин.

376

В Непостижимое, в Тайну Божественного Присутствия.

377

Речь идёт о преодолении привязанности ума к идее Бога, за которой человек не видит Его Самого.

378

Одно из самоназваний волхвов.

379

Великая Мать Макошь — Небесная Пряха, Владычица Судеб — Божественная Супруга Вещего Бога, Единая в двух Ликах: Светлом (Жива) и Тёмном (Мара).

380

Такие качества, как способность творить «чудеса» (производить явления, необъяснимые с точки зрения обычного человека), прозорливость и т.п. — сами по себе ещё не являются признаками Достижения, хотя и могут в той или иной степени сопутствовать ему.

381

Оправдания, вроде: «Лучше делать что-нибудь, чем не делать ничего», — не имеют отношения к действительному Служению, хотя такой способ действия и может отчасти стимулировать поиск на начальных стадиях Пути.

382

Правители.

383

Духи Предков.

384

День и Ночь Богов — круги Проявления (Творения, Удаления) и Сокрытия (Вбирания, Возвращения) Мира, соотносимые с Выдохом и Вдохом Всебога Рода.

385

Когда Разум (уровень горла) растворяется в Самосиянном Свете (уровень чела), человек утверждается в осознании самотождественности АЗ ЕСМЬ (уровень родника-колорода).

386

Речь идёт о Духовном слиянии трёх высших составляющих человеческого существа: человека сознающего (уровень горла), человека озарённого (уровень чела) и человека Пробуждённого (уровень родника-колорода).

387

Отрубленная голова — символ побеждённого человеческого «эго», его ложной самости.

388

Собственного невежества.

389

В непосредственном переживании.

390

За пределами всякой двойственности, когда сам пребывающий растворяется в Божественном.

391

Речь идёт о Духовной восприимчивости людей: око более чувствительно, чем рука. Другой смысл речения таков: посредством мудрых Божественное познаёт Себя и этот мир, а посредством невежд — совершает определённую работу в мире сём (используя оных как слепое орудие в Своей руке).

392

Волги.

393

Волгою. См. у Татищева: «Болгары. Государство было великое и богатое по Волге. Имя оное не от Волги, которая древле Раа, или арапски Итиль, называна, но оное или от главного их города Бооград, или народ оной сами биллиры назывались. Геродот, видится, их аргипей имянует. Границы их распространялись по Волге до устья Оки вниз до хвалисов, или болгоров нижних, где, по сказанию древних, особые государи были. По Каме же арии, или вотяки, под властию их были, а к западу или Дону как далеко распространялись, неизвестно, однако ж черемиса и чуваша сущиеи их подданные были. Они, а наипаче граждане не столько о войне, как в купечестве и ремеслом, а простой народ довольствовался множеством жит, скотом, пчелами, зверьми и рыбами. Язык их был сарматский, вера прежде брахманов из Индии, а потом в приятии магометанскаго не опоздали. По гистории же русской упоминаются серебряные болгары, но где были, неизвестны, а другие по городам и рекам звалися». Цит. по изд.: Татищев В.Н. Избранные произведения. — Л.: «Наука», Ленинградское отделение, 1979. С. 192.

394

Волоты — люди-великаны, жившие на земле в древности: «А иныя люди 9 сажен, иже словут волотове». Волоты, согласно древним источникам: «Зело смирны, кто их не замает; а буде кто их задерет, и они сердиты, по десяти сажен одной рукой ухватит бревъно и мечет в поле на 100 сажен; битися с ними никто не может. А живут в горах каменных; много они у царя Александра Македонскаго силы убили древами великими, много в море бросали за ними въслед, и кораблей много разбили каменем великим по ведру, далече в море бросали за Александром».

395

Кощеев день — 29 лютеня/февраля-месяца, празднуется раз в четыре года (в високосный год).

396

Самолёты?

397

Автомобили?

398

То есть в ладу с Природой.

399

«Пень» (или Чур) — священное изваяние Образа Бога или Предка: Чур-Щур-Пращур.

400

«Колесо» — образ Солнца Трисветлого, Годового Круга и Небесного Кола Сварожьего.

401

Чур — священное изваяние Образа Кого-либо из Родных Богов или Предков, обычно вырезанное из дерева либо камня — зримое указание на Незримое.

402

Скотий Бог — значит: 1) Владыка всякого живота; 2) Бог богатства (ибо скот в древности значил «богатство»); 3) Дух, владычествующий над животной («скотьей») природой внутри нас.

403

Чигирь-звезда — Щит Лады, Вечерница, Утренняя звезда (планета Венера), что указует Солнечный восход.

404

Пространство, эфир.

405

Покута — то же, что и Судьба.

406

Среча — буквально: «встреча».

407

Далее излагается одна из существующих в современном Родноверии систем соответствий перстов на руке человека с Богами, Стихиями, покровительствующими планетами и узлами яри, расположенными в тонком теле человека.

408

В Руке Рода.

409

Года.

410

Как, например, на курганах в Царицыно.

411

Фаллоподобный.

412

Так, например, на Капище «Велесова Круга» под Малоярославцем (Капище Триглава Сварожьего — Сварога-Перуна-Велеса) — во время проведения крупных обрядов помимо волхва, ведущего действо, обычно присутствуют трое жрецов, служащих трём Богам Триглава, а также жрец Огнебога. [На следующий год после написания этих строк — силами «Велесова Круга» под Малоярославцем было возведено новое Капище, на котором были представлены Лики пяти Богов: Сварога, Перуна, Велеса, Лады и Макоши.]

413

Порядка, Договора.

414

Т.е. одетого в волохатую шкуру.

415

Родноверие учит, что камни — представители Минерального царства — тоже живые существа, способные запоминать и хранить информацию на полевом уровне.

416

Велесовой Спирали.

417

Когда Вещий — чистый Дух — описывается как имеющий руки, очи и т.д., — это делается исключительно для удобства человеческого восприятия, и потому должно пониматься не в прямом смысле, а как символ — иносказательно.

418

В человеческом существе Мировое Древо представляет собой позвоночник, в основании которого — в узле яри, именуемом зародом — спит до срока Велий Звий (Великий Змей), воплощение Духовной Силы, сокрытой в человеке.

419

Велесово Око Мудрости — «третий глаз», узел яри, расположенный в тонком теле человека на уровне межбровья.

420

Коя есть лишь искажение, искривление Правды (Того, Что есть в действительности) в сознании воспринимающего.

421

Ср. огрех, погрешность — «ошибка».

422

Великий Змей.

423

Уд.

424

Сие есть тако же одно из Имён Ярилы Велесича.

425

Белорусское Имя Велеса Зимнего Владыки (Деда Мороза).

426

Музыки.

427

Кругу Перерождений.

428

Третий глаз — Велесово Око Мудрости.

429

Не путать с Духовным Сердцем — Обителью Истинного Я человека (Высшей Самости — АЗ ЕСМЬ), которое, будучи сопричастно Всепроникающему Духу Рода, не может быть описано как пребывающее в каком-либо определённом месте в теле.

430

От санскр. Буддхи — «Разум, Интеллект».

431

Вещее Око, или Око Вещего.

432

От санскр. Атман — Высший Индивидуальный Дух, проявление Брахмана — Вселенского Духа.

433

То есть проявленный в мире Яви.

434

Окрута — «оборотничество».

435

Ср. изречение «Упанишад»: «Атман есть Брахман», а также евангельское: «Я и Отец — Одно».

436

То есть озарённого и пресуществлённого изнутри Самосиянным Светом Вышей Истины.

437

Когда этому миру выйдет отпущенный срок, Вещий Бог «окоротит» Сварожьи Круги Времён, и подвластное Ему Пекельное Пламя — Чёрное Пламя Растворения — уничтожит всё сущее. Потому Тайные Имена Велеса: Время над временем и Вечность, пожирающая само Время.

438

Совместно с влх. Велимиром («Коляда Вятичей»).

439

Завещая нам Землю, Боги велели нам возделывать и украшать её. Боги велели нам питаться плодами своего урожая и не зариться на чужое; уважать Мудрость иных Родов, но жить Мудростью своего Рода; а если надо, то проливать Кровь свою за Родную Землю, Род и сородичей своих, защищая их от всех врагов и поработителей.

440

Вера наша есть: Ведание Родных Богов, Вера Им и Верность Заветам Предков наших.

441

Моление — «молвь до Богов». К Родным Богам мы обращаемся как к Старшим в Роду нашем — без излишнего самоуничижения и низкопоклонства. Мы славим Их и через то единимся с Ними, обретая так Их Силу и Мудрость.

442

В русских летописях, повествующих о договорах Олега и Святослава с греками («Повесть временных лет» по Лаврентьевской летописи 1377 г.), о Велесе/Волосе говорится: «В лето 6415 (907 г.). <...> Царь же Леонъ со Олександромъ миръ сотвориста со Олгом, имшеся по дань и роте заходивше межы собою, целовавше [сами] крестъ, а Олга водивше на роту и мужи его по Рускому закону, кляшася оружьемъ своим, и Перуном, богомъ своим, и Волосомъ, скотьемъ богомъ, и утвердиша миръ», «В лето 6479 (971 г.). ...да имеемъ клятву от бога, въ его же веруемъ — в Перуна и въ Волоса, скотья бога». (Цит. по: Повесть временных лет. Подготовка текста, перевод, статьи и комментарии Д.С. Лихачёва. Под редакцией В.П. Адриановой-Перетц. Серия «Литературные памятники». 3-е изд. С-Пб., 2007. С. 16-17, 33-34.)

443

Академик Б.А. Рыбаков в своей книге «Язычество древних славян» пишет по этому поводу следующее: «Вплоть до средневековья слово «скот» означало не только домашних животных, но и имущество, деньги, богатство. Слово «скотолюбие» означало «корыстолюбие»; «скотник» — финансовый чиновник, стоящий между посадником и старостой; «скотница» — казна». (Цит. по: Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. М., 1981. С. 425.)

444

Оканчивается серединой XVII в.

445

Идол — Чур, Капь, обрядовое изваяние — Образ Бога или Предка. Само слово идол происходит от греч. ????? — «образ». Лишь в эпоху двоеверия, под влиянием христианства, это слово стало приобретать негативный оттенок, которого оно не имело ранее.

446

Цит. по: Гальковский Н.М. Борьба христианства с остатками язычества в древней Руси. Т. 2 — Древнерусские слова и поучения, направленные против остатков язычества в народе. М., 1913.

447

Чешскія глоссы въ Матер Верборум // Разборъ А.О. Патеры и дополнительныя замечанія И.И. Срезневскаго. С-Пб., 1878 (Приложеніе к XXXII-му тому Записок Имп. Академіи Наук. №4).

448

Афанасьев А.Н. Рецензия на кн.: История России с древнейших времён. Соч. С. Соловьёва. Т. 1. М., 1851 // Современник. Т. 35. 1852. №10. Отд. 3. С. 25.

449

Обрядныя песни языческаго времени, сохранившiеся устнымъ преданием у македонских и фракiйских Болгар-Помаков. Собр. А. Веркович. С-Пб., 1881.

450

Веселовский А. Разыскание в области русского духовного стиха. XV // Известия Отделения русского языка и словесности Имп. Академии наук. 1889. Т. 46. №6. С. 296-297.

451

Мифы народов мира: Энциклопедия. Т. I. М., 1994. С. 228-229.

452

Навья кость — мёртвая кость, по общеславянским представлениям, сохраняется в теле после смерти нетеленной и является причиной или предвестницей беды и смерти; одна из мелких косточек ступни, выступающая под кожей; твердый выступ на ступне ноги или кисти руки. В толковом словаре В.И. Даля «навья косточка» — это «мёртвая кость, одна из мелких косточек ступни или пясти, иногда несколько выступающая под кожей; косточка в виде бобочка, у комля пальца, через которую проходит от мышцы сухожилье, для сгиба перста. По поверью, она бывает причиною беды, смерти, никогда не гниёт в трупе и родится оттого, коли кто в Навий день перелезет через забор». Согласно народным верованиям, чтобы избавиться от навьей кости, нужно подстеречь, когда два человека будут ехать на одной лошади верхом, и сказать им: «Вас двое, возьмите к себе третью — навью кость». В современном Родноверии «Навьими Костями» называются также заострённые колышки у Навьего жертвенника, на которые насаживаются требы Морене и Чернобогу (пресные хлеба, подгоревшие блины и т.п.), а также колья тына вокруг Капища, на которые водружены черепа животных.

453

Так, Гельмольд пишет, что на пиру у славян чествовали не только «доброго», но и «злого» Бога — Чернобога: «Есть у славян удивительное заблуждение. А именно: во время пиров и возлияний они пускают вкруговую жертвенную чашу, произнося при этом, не скажу благословения, а скорее заклинания от имени богов, а именно, доброго бога и злого, считая, что все преуспеяния добрым, а все несчастья злым богом направляются. Поэтому злого бога они на своём языке называют дьяволом, или Чернобогом, то есть Чёрным богом». Aль-Масуди в своём труде «Промывальни золота и копи драгоценных камней» (X в.) даёт описание славянского святилища на Чёрной горе: «Другое здание было построено одним из их царей на чёрной горе; его (или: её, т.е. гору) окружают чудесные воды, разноцветные и разновкусные, известные своей пользой (своими целительными свойствами). В нём они имели большого идола в образе человека (или: Сатурна), представленного в виде старика с палкой в руке, которой он двигает кости мертвецов из могил. Под правой ногой находятся изображения разнородных муравьёв, а под левой — изображения пречёрных воронов, чёрных крыльев и других, а также изображения странных хабашцев и занджцев (абиссинцев и занзибарцев, т.е. чернокожих)» (Цит. по: И. Белкин. Как выглядел Чёрный Бог? // Мифы и магия индоевропейцев. Вып. 4. Под ред. А. Платова. М., 1997. С. 58. Со ссылкой на: Гаркави А.Я. Сказания мусульманских писателей о славянах и русских (с половины VII в. до конца X в. по Р.Х.). С-Пб., 1870. С. 139). Пётр Альбин в «Миснейской хронике» говорит: «Славяне для того почитали Чернобога, как злое божество, что они воображали, будто всякое зло находится в его власти, и потому просили его о помиловании, они примиряли его, дабы в сей или загробной жизни не причинил он им вреда». А. Френцель (1696) также упоминает Чернобога: «Czernebog» (Abraham Frentzel. Commentarius philologico-historicus de diis Soraborum aliorumque Slavorum... Цит. по: Михайлов Н.А. Балтийские боги в сербо-лужицком пантеоне А. Френцеля // Балто-славянские исследования, 1997. М.: Индрик, 1998. С. 392-399).

454

Существует также и противоположное мнение, согласно которому именно Перун отнимает коров у Велеса — Скотьего Бога. В самом деле, зачем Владыке скота, Которому по праву принадлежат все стада, как земные, так и небесные, воровать коров у Бога-Воителя, да и откуда у Того взялись коровы, как не от Велеса? Вообще, можете ли вы себе представить князя и воина, пасущего коров? Куда логичнее предположить, что именно Перун отнимает у Велеса коров, как земные князья и их дружины обирают и грабят мирных скотоводов и земледельцев.

455

Иванов В.В., Топоров В.Н. Исследования в области славян­ских древностей. М., 1974. С. 335.

456

Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. М., 1981. С. 422.

457

Шейн П.В. Материалы для изучения быта и языка русского населения Северо-западного края. Т. I. С-Пб., 1887. Ч. 1.

458

Словарь-справочник «Слова о полку Игореве». Сост. В.Л. Виноградова. Вып. 1. М.-Л., 1965. С. 96-97.

459

Погодин А. Несколько данных для русской мифологии в XV веке // Живая старина. 1911. Вып. 3-4. С. 426-427.

460

Гальковский Н.М. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси. Т. I. Харьков, 1916. С. 64.

461

Крайнов Д.А. Волосово-Даниловский могильник фатьяновской культуры // Советская археология. 1964. №4. С. 68-69.

462

Ирасек А. Старинные чешские сказания. М., Л., 1952. С. 15.

463

Иванов В.В., Топоров В.Н. Исследования... С. 57, 66.

464

Вообще, следует различать нежить — бестелесных Природных и некоторых других духов, и нечисть — нечистых, зловредных существ тонкого мира. Христианство, на протяжении веков силой и хитростью искореняя Древнее Природное Ведание, практически приравняло их друг к другу, что, конечно же, в корне не верно.

465

Jakobson R. The slavic god «Veles» and his indo-european cognates // Studi linguistici in onore di Vittore Pisani. II. Brescia, 1969. P. 595-596.

466

Иванов В.В., Топоров В.Н. К проблеме достоверности поздних вторичных источников в связи с исследованиями в области мифологии (Данные о Велесе в традициях Северной Руси и вопросы критики письменных текстов) // Учёные записки Тарт. гос. ун-та. Вып. 308. С. 46-82. Труды по знаковым системам. Т. VI. 1973. С. 56.

467

Там же. С. 59-60.

468

«Когда же огонь у Волоса угасал, то волхва в тот же день отрешали от керемети, и по жребию избирали иного, и этот закалывал волхва и, разведя огонь, сжигал в нем труп его как жертву, единственно способную возвеселить этого грозного бога».

469

Краеведческие записи. Ярославль. 1962 г. Вып. 4. С. 90-93.

470

Иванов В.В., Топоров В.Н. К проблеме достоверности... С. 50-52.

471

Подробнее о сём см., напр.: Сатьяван. Калагни-тантра. М., 2007. С.127-130.

472

Ср.: Шанский Н.М., говоря об этимологии слова «волхв», пишет: «К корню общему для финно-угорских и индоевропейских языков: *uel, *uol, *ul — "предсказываю, вижу", возводит это слово Младенов» (Шанский Н.М. Очерки по русскому словообразованию. М., 1968. С. 152-153).

473

Jakobson R... P. 591.

474

Ellis H.R. The road to Hell. N.Y., 1968. P. 186.

475

Также ср. этруск.: Велханс — Бог Подземного Огня (ср. римск. Вулкан), а также Вейовис (Veiovis) (Он же — Ветисл? Ср. русск. Вий, санскр. ветала — «живой мертвец» и т.п.) — Владыка Подземного мира (Цицерон называл Его «Подземным Юпитером этрусков»).

476

Максимов С.В. Нечистая, неведомая и крестная сила. С-Пб., 1903. С. 172.

477

Мифы... Т. I. С. 391.

478

Кайсаров А.С. Славянская и российская мифология. М., 1810. С. 52.

479

Ефименко П.С. Материалы по этнографии русского населения Архангельской губернии. М., 1878. Т. II. С. 153.

480

Максимов С.В... С. 69-70.

481

Ангелы — от греч. ??????? — «вестник». Ср. ведийск. ангирасы — полубожественные существа древнеиндийской (Арийской) мифологии.

482

Ср. образ Кощея Бессмертного русских сказок, закованного в цепи и томящегося в подземелье.

483

Ср. созвездие Змееносец — одно из созвездий Северного полушария неба, так называемый тринадцатый знак Зодиака. В греческой астрологии Змееносец связан с образом Асклепия, Бога Врачевания, непременным атрибутом которого являлась змея. (Ср. Змей у славян — животное, посвящённое Велесу, а также один из Его Тёмных Ликов.)

484

См., напр.: Оксана Котович, Янка Крук. Золотые правила народной культуры. 2-е изд., испр. и доп. Минск, 2007. С. 90.

485

Ср. Велес Корович — сын Небесной Коровы Земун (ср.: сканд. Аудумла, ведийск. Сурабхи), а также Иван Быкович русских народных сказок эпохи двоеверия.

486

Интересно, что следующий день — 1 березозола/марта-месяца — называют в народе «откупным» днём: согласно народным верованиям, это время, когда можно «откупиться» от многих болезней и несчастий, ещё в этот день нельзя ничего и нигде поднимать (особенно на дорогах, кладбищах и перекрёстках).

487

Здесь: лихо — «зло».

488

Т.е. встречая этот день в Духовных радениях — очищая своё тело и помыслы от грязи внешней и внутренней, и обращаясь Духом своим к Вышнему.

489

Ср. св. Власий (или просто Влас) эпохи двоеверия.

490

Ср. также: Вейовис — древнеримский Бог Подземного мира. Заметим, что статуя Вейовиса в храме изображала вооружённого стрелами Юношу с козой (хтоническим животным) у ног.

491

Повесть «Вий» была написана Н.В. Гоголем в 1835 г.

492

Ср. Бадняк.

493

Йордан Иванов. Богомильские книги и легенды. София, 1925.

494

Многие исследователи справедливо относят обереги-змеевики к культу Велеса.

495

Очень напоминающая восточную легенду о Бодхидхарме.

496

Драгоманов М. Малорусские народные предания и рассказы. Киев, 1876. С. 224; а также: И. Ичиро. Общеславянский фольклорный источник гоголевского Вия // Известия АН СССР, сер. лит. и русского яз. №5, 1989.

497

Димешвар Рам Авадхута. Тантра постижения Высшей Реальности. С-Пб.: Общество Ведической Культуры, 1992.

498

Четыре цели, или ценности (чатурартх) человеческой жизни, согласно Ведической Традиции, это: Дхарма (от санскр. дхри — «держать») — следование Вселенскому Закону (Дхарма) и своему личному долгу (свадхарма); Артха (буквально: «цель, выгода, смысл, польза») — жизнь с пользой для себя и других; Кама (буквально: «желание, удовольствие, любовная страсть») — наслаждение жизнью во всех её проявлениях, жизнелюбие; и Мокша — Духовное Освобождение, достигаемое посредством глубинного осознания своей Истинной (Божественной) Природы, и выход из Круга Перерождений.

499

Заметим, что Шри («Светлая, Сиятельная») — также одно из Имён Лакшми.

500

Цит. по изд.: Дэвид Кинсли. Образы божественной женственности в Тантре. Десять махавидий. С-Пб., 2007. С. 223. Со ссылкой на: Harshananda Swami. Hindu Gods and Goddesses. Mulapore: Sri Ramakrishna Math. P. 94.

501

«Проводы русалки» — обряд, совершаемый в конце Русальной седмицы (Зелёных Святок).

502

Косарев М.Ф. Основы языческого миропонимания: По сибирским археолого-этнографическим материалам. Изд. 2-е, доп. и испр. — М., 2008. С. 256.

503

Хариш Джохари. Инструменты для Тантры. Чакры: энергетические центры трансформации. К., М., 2001. С. 130.

504

По изд.: Досуги, или собрание сочинений и переводов Михаила Попова. Ч. I. С-Пб., 1772. В данное издание автор включил «Краткое описание древняго Славенскаго языческаго баснословия, собранного из разных Писателей, снабденнаго примечаниями, и в азбучный порядок приведеннаго; Издание второе, с поправлением и умножением перваго» (Первое изд.: Попов М.И. Краткое описание Славенскаго баснословия, 1768).

505

Не от Имени ли Велеса/Волоса происходит это название?

506

Без-Корнилович М.И. Исторические сведения о примечательных местах в Белоруссии с присовокуплением и других сведений к ней же относящихся. С-Пб., 1855.

507

Как уже говорилось нами выше, баба в традиционной народной культуре — женщина детородного возраста, в отличие от бабки, бабушки — старухи, уже не способной к деторождению. Исключение составляет разговорное обращение к пожилой женщине, например: «Баба Маня».

508

Согласно некоторым источникам (см., напр.: D?k?it R. Bhairav? evam Dh?m?vat? Tantra ??stra. Agra: Dip Publication, P. 141-142.), культу Дхумавати, как Одной из Десяти Махавидий, — предшествовал культ трёх Богинь, Имена Которых: Ниррити (упоминаемая ещё в «Ригведе» (X.59) и связанная со смертью, невезением и разрушением), Джьештха (буквально: «Старейшая») и Алакшми («Неблагая»). Джьештха — «Старшая, Старейшая» Шакти — описывается как имеющая «большие отвислые груди, свисающие до самого пупка, дряблый живот, толстые ляжки, торчащий нос, отвисшую нижнюю губу, а цвет Её кожи — как чернила». На знамени Её изображена Ворона (как и у Алакшми), иногда на Её изображениях Ворона стоит рядом. Она ездит на осле или в повозке, запряжённой львами или тиграми, и носит с собой метлу. (Ср. три Яги-сестры: Старшая, Средняя и Младшая, — встречающиеся в некоторых русских народных сказках.)

509

Черепанова О.А. Мифологическая лексика Русского Севера. Л., 1983.

510

Ефименко П.С. Материалы по этнографии русского населения Архангельской губернии. Вып. 1. М., 1877.

511

Это Имя Благого (Шива) Владыки дало название одному из наиболее экстремальных направлений Тантры.

512

Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки, Л., 1946.

513

Эта и большинство последующих цитат приводятся по книге: Мифологические рассказы и поверья Нижегородского Поволжья. Составители: Корепова К.Е., Храмова Н.Б., Шеваренкова Ю.М. — С-Пб.: «Тропа Троянова», 2007.

514

Влх. Велеслав. Вещий Словник: Славления Родных Богов. — М.: Институт Общегуманитарных Исследований, 2005.

515

Таким образом, Волховской Посох — это Древо, растущее сверху вниз, с Небес на Землю.

516

Считается, что чем больше на Посохе горизонтальных черт, особенно завитых в свитни (спирали) и замкнутых в кольца — означающих собой женское лоно, — тем сильнее Посох.

517

Вообще, желательно, чтобы Посох, равно как и другие предметы Силы и обрядовые принадлежности, изготавливался самим человеком, а не на заказ.

518

Всякое слово, даже произнесённое ненароком, может стать заговором и наложиться на окружающие предметы.

519

Поэтому, когда мы хотим обрести что-либо, — мы обращаемся к Светлым, Дающим Богам. Когда желаем от чего-либо избавиться, освободиться — обращаемся к Тёмным Богам-Разрушителям.

520

Подробнее о Родноверческих обрядах и Духовных радениях — см.: Влх. Велеслав. Книга Велесовых Радений (Духовные практики и обряды Русско-Славянского Родноверия). — М.: «Велигор», 2008.

521

Речь идёт о соответствующих узлах яри в тонком теле человека.

522

Изначально слово обряд происходит от ряд — «порядок», «договор» (родств. санскр. Рита — «Мировой Закон», «Священный Порядок», «Истина»). Таким образом, совершать обряд — значит следовать Ряду, Рите (ср. ритуал).

523

На Севере Руси наиболее почитаемым Богом был Велес/Волос.

524

Цит. по: Повесть временных лет. Подготовка текста, перевод, статьи и комментарии Д.С. Лихачёва. Под редакцией В.П. Адриановой-Перетц. Серия «Литературные памятники». 3-е изд. — С-Пб. 2007. С. 17, 26, 34.

525

Frentzel A. Commentarius philologico-historicus de diis Soraborum aliorumque Slavorum... Цит. по: Михайлов Н.А. Балтийские боги в сербо-лужицком пантеоне А. Френцеля // Балто-славянские исследования, 1997. — М. 1998.

526

Цит. по: Гальковский Н.М. Борьба христианства с остатками язычества в древней Руси. Т. 2. Древнерусские слова и поучения, направленные против остатков язычества в народе. — М., 1913.

527

Ещё о Перуне см.: Гаврилов Д.А., Наговицын А.Е. Боги славян. Язычество. Традиция. — М.: Рефл-Бук, 2002.

528

Современные Родноверы отождествляют Летницу с Ладой либо Живой (либо почитают Её как один из Ликов Кого-либо из перечисленных Богинь).

529

Вторник также посвящён Яриле, а четверг — Сварогу.

530

Подробнее о Громнице — см., напр., наши: «Коло года» (по изд.: Влх. Велеслав. Книга Велесовых Радений (Духовные практики и обряды Русско-Славянского Родноверия). — М.: «Велигор», 2008), «Громница» (там же либо по изд.: Влх. Велеслав. Перун. — М.: Институт Общегуманитарных Исследований, 2004).

531

По изд.: Иванов Їордан. Культ Перуна у южных славян. — М.: Ладога-100, 2005. (Впервые издано: Българiя, Софiя, iюль 1903.)

532

Исторические чтения о языке и словесности. — С-Пб., 1855. С. 185.

533

Иеромонах Спиридон. История во кратце о болгарском народе славинском. Сочинися и списася в лето 1792. — София: Изд. Златарски В.Н., 1900.

534

Априлов В. Денница Ново-болгарского образования. — Одесса, 1841. С. 92.

535

Иванов Їордан. Культ Перуна... С. 18-19.

536

Там же. С. 20-21.

537

Многие украинские Родноверы используют тексты из «Велесовой Книги» в своей Духовной и обрядовой практике.

538

Согласно народным верованиям, летом Перун (или Илья) ездит по небу на огромной Огненной Колеснице либо верхом на Коне, чьи подковы выбивают из Небесной Тверди снопы искр (отчего бывает гроза), а зимой Он передвигается на санях, поэтому ни грозы, ни грома в эту пору не бывает.

539

Цит. по изд.: Иванов Їордан. Культ Перуна у южных славян. — М.: Ладога-100, 2005. С. 30.

540

«В народной среде Илья-пророк принадлежит к числу самых популярных святых. По свидетельству народных сказаний, Илья до 33 лет "сиднем" сидел дома, но был чудесным образом исцелён и наделён несоизмеримо огромной силой (ср. образ Ильи Муромца). После этого живым он был вознесён на небеса (ср. образ Илии-пророка)». (Цит. по изд.: Котович О., Крук Я. Золотые правила народной культуры. 2-е изд., испр. и доп. — Минск, 2007. С. 214.)

541

См., напр., следующ. изд-я: 1) Влх. Велеслав. Перун. — М.: Институт Общегуманитарных Исследований, 2004; 2) Влх. Велеслав. Книга Велесовых Радений (Духовные практики и обряды Русско-Славянского Родноверия). — М.: «Велигор», 2008.

542

На Силин день, по народным верованиям, «обмирают» ведьмы, опившись выдоенным у чужих коров молоком. Кто увидит, как ведьма «обмирает» — страху натерпится немало. Но не следует плошать, надо поскорее пук соломы зажечь да пятки ведьме прижечь. Тогда она на поскотину или на чужую ниву уже никогда не придёт.

543

ССО СРВ — Союз Славянских Общин Славянской Родной Веры с центром в Калуге. Подробнее о праздновании Перунова дня в ССО СРВ — см., напр.: Казаков В.С. Мир Славянских Богов. Изд. 5-е, пер. и доп. — Москва-Калуга: «Русская Правда», 2008.

544

Использование языка «Велесовой Книги» является характерной чертой обрядов, проводимых Общинами, входящими в состав ССО СРВ.

545

По Уряду празднования Перунова дня, составленному Пересветом (Община «Велесье», входящая в КЯТ). Материал предоставлен Веледором.

546

См, напр., следующ. изд-я: 1) Влх. Велеслав. Обрядник. — М., 2003; 2) Влх. Велеслав и др. Обрядник Толковый. — М.: Изд. Общины «Родолюбие», 2004; 3) Ставр, влх. Велеслав. Русское Родноверие. Родные Боги, Мудрословие, Обряды. — М.: «Белые альвы», 2005; 4) Влх. Велеслав. Книга Велесовых Радений (Духовные практики и обряды Русско-Славянского Родноверия). — М.: «Велигор», 2008.

547

Обережные заговоры см., напр., в следующ. изданиях: 1) Влх. Богумил. Славления Родных Богов. — Обнинск, 2003 (2-е, доп. изд. 2007); 2) Влх. Велеслав. Вещий Словник: Славления Родных Богов. — М., 2005; 3) Славянский Заговорник. Извод волхва Велеслава. — М., 2007.

548

В другом варианте очищаемый произносит эти слова в самом начале обряда, после чего снимает с себя старую рубаху и бросает её в огонь, а по завершении обряда — облачается в новую.

549

Язычество — от древнерус. язык, что значит «народ». Есть иные языки — другие народы, и есть родной язык — свой народ. Таким образом, язычество вообще — это Народная Вера, Природная Вера, а язычество родного народа — это Родная Вера, Родноверие.

550

Вера — способ измениться, волшба (в том числе и боевая магия, воинская волшба) — способ изменить мир. Высшее Ведание не отделяет одно от другого, но рассматривает их в нерасторжимом единстве.

551

Жизнь свою во плоти.

552

По другим представлениям, Мороз — сын Велеса и Мары.

553

На тайном языке волхвов пить хмельное — означает «пребывать в опьянении Божественным, в Благодати Его Присутствия».

554

Первые морозы — Введенские. Введение отмечалось на Руси 21 груденя/ноября-месяца. В народе говорили: «На Введение зима вводится», «Введение — ворота зимы», «Введение пришло — зиму привело», ибо верили, что в этот день зима окончательно вступает в свои права.

555

Религия (от лат. religio — буквально: «восстановление связи») — означает воссоединение индивидуальной души с Божественным, преодоление внутренней отчуждённости, а не одну лишь формальную принадлежность к каким-либо людским сообществам, и уж тем более не пустопорожние теоретизирования на тему «культуры», «морали» и т.п. В сущности, Божественное изначально пребывает в человеке как его Истинная Природа (АЗ ЕСМЬ), но люди, вовлекаясь в мирскую маяту, забывают об этом. Религия нужна для того, чтобы помочь человеку вспомнить о том, Кто он есть на самом деле.

556

Вестник Традиционной Культуры: Статьи, Изведник. Выпуск №1. Под ред. докт. филос. наук Наговицына А.Е. — М.: Издатель Воробьёв А.В., 2004.

557

Русской Православной Церкви. Сам термин «Православие», как и многое другое, по мнению многих исследователей, был заимствован христианами у Родноверов-Язычников.

558

В Родноверии различают Тёмную Навь — обитель неупокоенных душ, и Светлую Навь — Ирий Небесный, обитель душ Святых Предков.

559

Ведогон (ведогонь) — тело сновидений, или «астральное» тело человека.

560

То есть о том, что пребываешь в невежестве.

561

Как и Гаутама Будда не был буддистом.

562

Имеется в виду Велесова Ладья — Ладья Мёртвых.

563

Полдень здесь — юг, полуночь — север.

564

Руда — кровь.

565

От здешних и нездешних — от Яви и Нави.

566

Имеется в виду Закрадный Суд Велесов.

567

Имеется в виду Полярная звезда на Оси Мира.