Книга вампиров

ГЛАВА 24. МНИМАЯ СМЕРТЬ

Что лежит в основе похоронных ритуалов и самого отношения к умершим — только культурные традиции народов или же нечто большее, объективное?

Часто мы просто следуем ритуалам, не задумываясь об их истоках. У нас, скажем, мертвых принято хоронить в горизонтальном положении со сложенными на груди руками. А вот евреи Ветхого завета должны лежать на боку, повернувшись лицом к стене, как и лежал Иисус Христос. Получается, христиан хоронят не так, как был похоронен сам Иисус Христос, который, кстати, лежал вовсе не в гробу, а в каменной пещере, заваленной камнем — как принято хоронить у иудеев. В такой позе — лицом к стене — испанцы XVI века определяли марранов — иудеев, лишь формально обратившихся в христианство.

В основе погребальных ритуалов лежат представления о смерти, а они-то были разными в разные эпохи. Наши современные христианские традиции, например, мало похожи на традиции христиан еще 700 лет назад.

Хороший этому пример — отношение к вопросу перемещения души. 700 лет назад христиане не имели наших взглядов на различение тела от души. В верованиях, предшествующих XIII веку, праведник возносится на небо, сохраняя и свое тело, и душу. Иконография этого периода часто показывает, как ангелы подхватывают лежащее тело и возносят его в рай, в «небесный Иерусалим».

А вот с XIII века утверждается, как отмечают историки христианства, новая концепция: ПЕРЕМЕЩЕНИЕ ДУШИ, а не всего человеческого целого. Изначально латинское слово anima, «душа», обозначает все человеческое целое и не исключает тела. Но начиная с XIII века иконография в целом и особенно надгробная иконография ясно свидетельствуют о том, что люди того времени понимали смерть именно как отделение души от тела. А в сценах Распятия в XV–XVI веках ангел нередко прилетает, чтобы принять отлетающую душу доброго разбойника, казненного вместе с Христом.

Что же случилось в XIII веке? Появилась новая Библия? Нет. Никаких новых текстов к Библии не было добавлено. Может, Бог дал людям новые сведения о том, что такое смерть? Нет таких фактов. Просто изменились сами воззрения по этому важнейшему вопросу: усложнение концепции Загробности было вызвано, в первую очередь, усложнением самой человеческой философии.

И сей факт говорит о той банальной истине, что с каждым веком наши представления о Боге и Загробности все дальше отделялись от того, что написано в Библии. Подменялись теми взглядами, которые нужны насущно в данную конкретную эпоху государству и обществу.

Взгляды христианства на философию Библии менялись под воздействием трех главных факторов: социального заказа, субъективных суеверий и объективных внешних факторов, связанных с тематикой смерти. К социальному заказу можно отнести в широком смысле и указанные выше изменения во взглядах на переселение души, и так же развитую в средних веках идею о якобы «первородном грехе» Человека, новую концепцию Ада и Рая.

А самое главное — это новое понимание главным в христианстве не самого факта воскресения всех без условий и оговорок христиан (что было обещано любому, кто примет христианскую веру), а перенос фокуса внимания на жертвенный подвиг Христа. Что делало христиан обязанными священникам по умолчанию. Эта Идея прекрасно укладывалась в средневековую концепцию страха и мук — как главного сдерживающего умы христиан фактора, сменившего разочарование в том, что обещанного Христом воскресения так и не наступило (обещание воскресения являлось начальным фактором распространения христианства).

К субъективным суевериям можно отнести очень многое, что, видимо, лишено рационального зерна и является только заблуждением.

«Сможет ли прах сей восстать к жизни вновь?» — картина художника середины XIX века ярко воплотила в себе весьма характерный для того времени интерес к религиозным дилеммам и вопросу о смерти.

Плод каштана, прорастающий на могильной плите с надписью «Resurgam» — «Восстану вновь», — как очевидно, содержит в себе символический ответ.

Например, это представление о том, что источником привидения являются останки мертвеца, которые для «успокоения привидения» следует перезахоронить по подобающему обряду. Хотя такого повода думать официальная церковь не давала: скажем, кардинал Антонио Бареберини, умерший в 1631 году и отнюдь не являвшийся атеистом, избрал для своего надгробия в Риме неутешительную идею — «Здесь покоятся прах, и пыль, и ничто». Как НИЧТО может быть прибежищем или источником привидений?

Здесь, обращаю внимание, мы упираемся в вопрос предельно практичный — каким образом кости или иные останки могут являться прибежищем привидения? Дело крайне запутывает то обстоятельство, что раньше тела усопших погребали порой не в одной могиле, а в нескольких. Внутренности Вильгельма Завоевателя похоронены в Шалю, тело в аббатстве в Канне, сердце в Руанском соборе. Какой именно орган Вильгельма должен создавать привидение? Внутренности, сердце или кости?

Много лет спустя Карл V имел также три гробницы, а его прославленный коннетабль Бертран дю Геклен, умерший в 1380 году, даже четыре: для плоти, сердца, внутренностей и костей. В XIV веке этот обычай был настолько распространен, что папа Бонифаций VIII счел нужным его запретить. Однако в дальнейшем этот запрет очень часто игнорировали.

В 1723 году во Франции стал известен вообще анекдотичный случай. Умер герцог Орлеанский, и, «как обычно, вскрыли тело, дабы его забальзамировать, а сердце (вместилище любви и души) положить в коробку и отнести в Валь-де-Грас. Пока происходило вскрытие, в той же комнате находился датский дог герцога, который, раньше чем кто-либо успел ему помешать, бросился на сердце и съел его». Получается, вместилищем привидения должен теперь быть дог? Или его фекалии, в которые превратилось сердце герцога?

Логика подсказывает, что сердце, кости, внутренности и прочее — это все равные неживые части тела, которые не имеют друг перед другом никаких преимуществ в вопросе быть вместилищем привидения. Точно так частями тела являются обрезанные ногти или локоны (а локоны к тому же часто хранят как талисманы). В общем, суеверие тут все привело к абсурду, хотя если заглянем в истоки, то увидим, что изначально у этого суеверия были рациональные корни.

Следует напомнить, что до XVIII века всех мертвых христиане хранили в церквах в центре поселений, в жутком сосредоточении мертвых тел. Там покойники ждали, словно соленые огурцы в кладовке, обещанного воскресения. Но потом Церковь под нажимом санитарных служб и горожан решила, что воскресения нельзя понимать буквально, и стала выносить кладбища за город. Так вот в церквах европейских городов, где покоились десятки, а то и сотни тысяч трупов, были часты появления привидений, но их среди мертвецов и понимали привидениями мертвых людей — так появилась увязка привидения с разложившимися останками. На самом деле это были привидения живых коматозников, которых тоже с избытком обнаруживали среди мертвецов. Но провести это различие народное сознание не могло — отсюда и возникло суеверие, которое в своем развитии все дальше отдалялось от реальности.

Так и возник миф, что привидения создают мертвые кости, хотя мертвое ничего живого создать не может. А привидение ЖИВОЕ — ибо существует, совершает работу, ориентируется в окружающей среде, подчинено внутренним закономерностям и т. д. И тут мы подходим к третьему источнику, влиявшему на наши представления о смерти и загробности, — это аномальные реалии, существовавшие объективно. Главными из них являются, на мой взгляд, две: эпидемия вампиризма и летаргия (как часть, возможно, самостоятельная, первого глобального явления).

Они оказали глубочайшее влияние на представления о смерти в последние века, причем, мы даже не отдаем отчета в том, насколько грандиозно это влияние.

Ранее мы уже рассматривали тему погребенных заживо и ее связи с проблемой вампиризма. Эпидемия повальной летаргии (и повальных обмороков по любому поводу) очень странно совпадает во временных рамках с эпидемией вампиризма в Европе. Обе начались примерно в 1640-50-х гг. и кончились к концу XVIII века, а пик пришелся на период середины этого срока.

Думается, нужно еще раз вернуться к этому вопросу, так как более углубленное знакомство автора этих строк с источниками той эпохи показывает, что тема только приоткрыта. События того времени, которые носили глобальный характер, еще ждут своего понимания. Наука так и не смогла объяснить, чем была вызвана эта эпидемия обмороков и летаргии, а ее принципиальная связь с вампиризмом вообще нераскрыта.

Европа узнала о вампиризме от Австро-Венгрии, которая в середине XVII века отвоевала у Турции часть Балкан. И если в Сербии, Моравии, Греции и окрестных землях почерпнутый от турок вампиризм царит в крайней опасной форме (говоря языком медиков), то в более холодную Европу он, подобно вирусу гриппа, приходит в форме ослабленной. Это, конечно, условное сравнение, но факт остается фактом: одновременно с эпидемией вампиризма на Балканах, в Центральной Европе (Чехия, Словения, Венгрия, Южная Германия) и в Восточной Европе (Речи Посполитой, включавшей Беларусь и Украину) — в Западной Европе — одновременно! — начинается эпидемия летаргии и обмороков.

По срокам эти эпидемии идентичны, как идентичны и в сути явления: вампир — это коматозник, впавший в вампирическую летаргию. Потому есть полные основания считать оба события сторонами одного феномена.

иВ то время в научных журналах Европы появляются научные статьи о двух явлениях, вроде бы друг с другом связанных только скепсисом науки: это вампиризм в Австро-Венгрии и Речи Посполитой (включавших почти все страны Центральной и Восточной Европы) — и рост числа погребенных заживо в Западной Европе. Одновременно с появлением вампирологов, пишущих непосредственно о первых событиях, появляются ученые, пытающиеся разобраться в том, что происходит в Западной Европе. Среди последних интересны книги Паоло Заккиа и врача-лютеранина из Дрездена Христиана Фридриха Германна. Паоло Заккиа издал Трактат по судебной медицине (известно его лионское издание 1674 года), где особое место уделено странным посмертным явлениям. Трактат Германна также посвящен изучению трупов и смерти; он опубликован после его смерти, в 1709 году, его сыном, тоже врачом, под необычным для нас названием: «О чудесах мертвецов». Как сказано в трактате, «речь идет о чудесных и загадочных явлениях, связанных с трупами, и именно врач должен уметь отделять естественные феномены от явлений иного порядка».

С нашей точки зрения, все «чудеса» тут заключаются сугубо в вампирических явлениях. Никаких других «чудес», кроме сферы вампирической комы, нет.

Обе книги рассказывают о смерти, какой ее видели врачи конца XVII века. Прежде всего, Гарманн поражается сходству смерти со сном — что, кстати, достойно особого современного философского и практического рассмотрения. Согласно тем воззрениям, сон создает человеку знание Бога и общение с Ним, которому кладет конец пробуждение. И во сне, и в смерти есть сосредоточение души вне тела, тогда как в бодрствующем живом теле душа рассредоточена внутри него. Эти соображения отчасти близки нашему пониманию природы вампирической комы и полтергейста, но, конечно, и сегодня являются только предположениями. А в то время сходство между смертью и сном ставило вопрос о могуществе смерти и о степени отделения души от тела на фоне все увеличивающихся фактов погребения заживо.

Гарманн спрашивает: quid cadaver? «что есть труп?». Первое положение, близкое к идеям великого Парацельса, приписывается еврейской медицине: труп — еще тело и уже мертвец. Смерть якобы не лишает труп чувствительности, он сохраняет «вегетативную силу», «след жизни», ее остаток (что полностью расходится с опытом пациентов Моуди, где в состоянии клинической смерти сознание якобы покидает тело). Это мнение основывается на многочисленных наблюдениях, от Платона до позднейших времен, но, как мне кажется, все это касается не мертвого тела, а коматозника. А беда Гарманна в том, что он, как и другие его коллеги, напрочь запутался в том, где мертвец, а где коматозник.

Среди приводимых Гарманном наблюдений есть и так называемая cruentatio, то есть чудесная способность трупа жертвы источать кровь в присутствии убийцы. Подозреваю, что и в этом случае речь идет именно о живом коматознике, а не о трупе, так как истечение крови возможно только при сохранении кровяного давленияа значит, при работающем сердце. Мало того, кровь у трупа сразу после смерти начинает распадаться на фракции: сухое содержимое крови оседает, образуя трупные пятна, а сама кровь от этого становится прозрачной жидкостью, что делает лицо покойника бледным. Таким образом, кровь не может истекать у трупа, так как у трупа уже нет крови: есть только бесцветная жидкость и сухой кровяной осадок.

«Применение трупа в быту». Выкопанные ночью на кладбище и украденные из могил трупы использовались в средние века как сырье для изготовления колдунами действенных лекарств.

В трактате Гарманна приводится и современный ему случай: один господин, когда его умершую жену несли на кладбище, попросил могильщиков нести ее осторожно, чтобы не причинить ей боли. Как мы видим, в то время даже думающие люди не могли понять простой вещи: если «покойник» испытывает боль (надо полагать, показывает ее тем или иным способом, видимо, вызывающим ужас у невежд), то он живой и просто находится в коме. И его надо не нести закапывать в землю, а лечить и вытаскивать из комы, возвращать к жизни.

Описываются народные представления, будто тело умершего способно слышать и вспоминать, а потому, продолжает Гарманн, везде рекомендуется не говорить вблизи мертвеца больше, чем нужно «для его потребности и чести». Под «потребностью» имеется в виду обычай несколько раз окликать умершего по имени, чтобы удостовериться в его смерти. Надо заметить, что этот обычай жив у нас и сегодня, и точно так окликал врач умершего Льва Толстого, о чем подробнее мы поговорим ниже.

Здесь мы тоже видим неосознаваемую проверку мертвеца на его коматозность. Неосознаваемую, так как Гарманн говорит о том, что слышать и понимать способен именно мертвец, хотя ясно совершенно, что такой способностью может обладать только коматозник, а не мертвое тело.

Позже Гарманн будет осужден последующими биографами знаменитых врачей как человек легковерный, «принимающий как факт любой немыслимый рассказ». Гарманн и в самом деле колеблется в выборе позиции: с одной стороны, вера в чувствительность трупа хотя и широко распространена в народе, отвергается ортодоксальными учеными как суеверие; с другой же стороны, немало достоверных наблюдений говорит в пользу именно этого, осуждаемого наукой представления.

На мой взгляд, все решалось бы просто, если бы Гарманн четко различил труп от коматозника. Никаких в таком случае проблем с наукой нет, а зато фактура была бы наукой не отвергнута, а зачтена в багаж научных знаний по вопросу летаргии.

Не сумев разобраться в азах — где мертвое, а где живое, дрезденский врач, в конечном итоге, склоняется к признанию тезиса о чувствительности мертвого тела. Как он пишет, если свидетельства кровотечения в присутствии убийцы остаются сомнительными (с его точки зрения!), то есть немало других признаков активности мертвецов. Волосы, ногти и зубы продолжают расти у человека и после смерти (вздорное представление, существующее и в наши дни и полностью опровергнутое судебной медициной, которая в этом видит только процесс усыхания тела от потери влаги). Гарманн продолжает: на трупе может выступать пот, эрекция полового органа мертвеца также подтверждается многими наблюдениями, особенно у повешенных.

На самом деле последнее обстоятельство объясняется только чистой физиологией — приливом крови в низлежащие области тела и заполением кровью всех сосудов. Но автор той эпохи находит в этом нечто большее, якобы отражающие некие следы жизни. Ходили рассказы о некоторых любителях острых ощущений, пытавшихся насладиться половым возбуждением, которое, как считалось, испытывает человек в первые минуты после повешения (очередное суеверие), но часто не успевавших вовремя остановить этот изысканный эксперимент. Когда раздевали солдат, павших на поля боя, пишет Гарманн, то их находили в том состоянии, в каком они были бы, если бы сражались в любовной битве. Врач добавляет, что эрекцию у покойников можно вызвать, если впрыснуть в артерии трупа некую жидкость.

Здесь снова вопрос наличия кровяного давления в теле трупа или коматозника. Никакой «любви» тут нет и близко. А эрекцию у свежих покойников может вызвать яд кобры, действие которого основано на том, что кровь превращается в коллоид, загустевает и несколько расширяется в объеме. Следует также добавить, что античные авторы, описывая медленную смерть распятого человека, указывают, что на второй день у еще живого казненного наступает непроизвольная эрекция от прилива крови в низлежащую часть тела, что причиняет ему мучительную боль — наравне с мукой от других обездвиженных членов тела. Мучительная эрекция — часть пытки распятием.

Представление о чувствительности трупа было тесно связано с идеей неделимости тела, ни один элемент которого не может жить отдельно от всего целого. Гарманн отдает дань модной тогда теме пересадки органов и сообщает несколько случаев, якобы точно документированных. Так, один дворянин лишился на войне носа, ему приставили нос другого человека, операция удалась, и новый нос оставался некоторое время на своем месте, пока вдруг не начал гнить. Выяснилось, что именно тогда первоначальный владелец носа скончался, увлекая за собой в пучину разложения и свой нос, находившийся далеко от него.

Вообще говоря, у меня тут возникает подозрение — не эта ли история стала источником для гоголевской повести «Нос»? Во всяком случае, меня тревожит более судьба первоначального владельца носа, который его как бы отдал — и с чем же он жил все это время? Странная история.

Все подобные явления Гарманн относит к естественным, отличая их от чудес, вроде ходящих мертвецов или мертвецов благоухающих, что было для его современников верным признаком святости умершего.

Тут снова вылезает, как шило из мешка, политика. Одних нетленных мертвецов надо называть суевериями, а других — нетленных святых христианства — считать вещью реальной, научной, понятной и прекрасной. В них Гарманну со своими рассуждениями лезть нельзя — а то отлучат от церкви.

Получается, простой нетленный мертвец (коматозник на самом деле) — это суеверия. А тот же самый коматозник, но угодный интересам Церкви — уже дар Божий и элемент пропаганды культа. И ватиканская комиссия сидит и, подсчитывая бонусы и минусы, вычисляет, принять очередного коматозника в число нетленных святых или нет.

Церковь в эту эпоху решала, какой коматозник — суеверие, а какой — дар Божий.

Гарманн разрешает трудные проблемы:

«В других случаях трудно понять, имеем ли мы здесь дело с феноменом природы, чудом или дьявольским наваждением. Таковы, например, случаи движения отдельных конечностей мертвеца: так, одна монахиня поцеловала руку умершей монахине, а та в ответ трижды сжала ее руку. Не менее спорными, но серьезными и заслуживающими углубленного изучения были случаи, когда трупы издавали какие-либо звуки, подобные, например, свиному хрюканью, из глубины могилы; когда затем одну такую могилу разрыли, то с ужасом увидели, что мертвец съел свой саван, — то было грозное предзнаменование чумы».

Надо и тут заметить, что мертвец ничего есть не может, потому что ему и есть незачем — у него прекращен обмен веществ, тело померло, пища не нужна, так как усваивать ее нечем. А есть может только живой коматозник. Этой очевидности Гарманн не видит.

Длинную главу в своей книге Гарманн посвящает этим издающим звуки и изголодавшимся трупам, так и не определившись в том, является это порождением дьявола или вызвано естественными причинами, повлиявшими на трупы. Абсурд в том, что все предельно просто: это не трупы, а заживо погребенные. Ибо звуки могут издавать живые, а мертвец мертв.

Любопытно, что миф о чувствительности трупа тогда имел весьма важные практические следствия в быту. Трупы рассматривались как сырье для изготовления очень действенных лекарств, которым вовсе не приписывалось никакого магического характера. Пот, выступивший на теле умершего, считался хорошим средством против геморроя и опухолей. Гарманн пишет: чтобы вылечить больного, достаточно иногда потереть воспалившееся место рукой мертвеца, как это произошло с одной женщиной, исцелившейся от водянки, когда ее погладили по животу еще не остывшей рукой только что умершего человека.

Эта практика, что более всего интересно и поразительно, касается не только одной Германии, тем более Германии той забытой эпохи. Она существует и сегодня — у нас.

Рассказывает Нина Андреевна Курусова, г. Владикавказ:

«Вот такой случай произошел со мной лет 50 назад. Жили мы тогда в небольшом поселке на Кубани. Время было трудное, послевоенное, радостей мало, и потому каждое событие — будь то свадьба, кино или даже чьи-то похороны — притягивало к себе всех местных детей как магнитом. Помню, как мы бегали вокруг взрослых, пока они несли гроб на кладбище, хотя многие говорили: нельзя перебегать дорогу мертвецу! И вот у меня на руке между большим и указательным пальцем стала расти шишка. Была она твердая и быстро увеличивалась в размере. Дети в школе стали меня бояться, и тогда мама отвела меня к врачу. Старичок врач посмотрел и сказал: приходите через неделю, будем резать. Это меня, конечно, напугало. А тут еще все говорят: «Это ты дорогу мертвецу перешла, вот и шишка появилась. Чтобы вылечить ее, надо прикоснуться ею к покойнику…» А по соседству мальчик умер, лет пяти. Я вошла в комнату с гробом, когда там никого не было, и потерла свою шишку о руку покойника. Страшно было, но я надеялась: а вдруг поможет? И точно — стала моя шишка таять буквально на глазах и вскоре совершенно исчезла, словно и не было ее.

Со временем эта история забылась. Но теперь я все чаще вспоминаю ее. Тогда о раке ничего не знали, и вряд ли операция помогла бы мне. Но что излечило меня? Ведь не покойник же, в самом деле?..»

Как видим, нет ничего нового, есть только все старое и известное. Которое так же трудно объяснить в рамках науки сегодня, как и века назад.

Вернемся к книге Гарманна. Он приводит также рецепт «божественной воды», названной так за свои чудесные свойства: берется целиком труп человека, отличавшегося при жизни хорошим здоровьем, но умершего насильственной смертью. Мясо, кости и внутренности разрезаются на мелкие кусочки; все смешивается и с помощью перегонки превращается в жидкость. Наряду с другими медицинскими эффектами эта вода позволяла оценить шансы тяжелобольного на исцеление: в определенное количество «божественной воды» добавляли от 3 до 9 капель крови больного и осторожно взбалтывали над огнем. Если вода и кровь хорошо смешивались, то это означало, что больной будет жить. Если же смесь не получалась, он умрет. Помимо крови разрешалось использовать в этом эксперименте мочу, пот или другие выделения больного.

Можно, конечно, предполагать, что здесь работают некие нераспознанные эффекты гомеопатии, но сама суть эксперимента весьма напоминает опыты нацистов в концлагерях. Во всяком случае, эти опыты останутся уникальными без их повторения, потому что в наше время их повторить нельзя. Никто не позволит перегонять для извлечения «божественной воды» рагу из пропущенных через мясорубку трупов людей.

С другой стороны, это, как подано в книге, практика. Причем, практика доказанная, самая проверенная. Как на это смотреть? Что может дать смешение частей трупа (пусть при жизни имевшего хорошее здоровье) с частями или выделениями живого человека?

Единственное, что я могу преддожить в качестве объяснения, заключается в следующем. И объяснение это, как кажется, может лежать только в сфере концепции Матрицы. Есть люди, которые погибают от смерти физического тела (насильственной смертью), но их матрица еще какое-то время жива и сильна. А есть люди, которые медленно умирают от всяких болячек потому, что слабеет и чахнет их матрица — вне связи с состоянием физического тела. Здесь потому и привлекаются носители фактуры матрицы здорового, но умершего насильственной смертью человека, что его тело мертво, а матрица пока есть.

В таком видении вопроса мы проверяем реакцию матрицы больного человека.

Если считать, что возможностью смешивания вещества трупа с веществом больного является возможность обмена веществ, который гипотетически управляется матрицей, то отсутствие смеси в негативном случае будет говорить о том, что матрица исследуемого больного не способна упорядочивать материю для обмена веществ. А в положительном случае матрица больного ее упорядочивает, создавая смесь.

Но это объяснение создает другой вопрос: а зачем нам использовать плоть только что умершего человека? Такой тест, как кажется теоретически, можно проводить, используя фактуру не мертвого, а любого живого здорового человека. Возможно — предположу — на эту закономерность случайно наткнулись исследователи средневековья, которые искали применение именно плоти мертвого тела. А за отсутствием рациональной теории никто не предположил, что для создания эффекта не обязательно использовать вытяжку от мертвого тела, а к ней применима вытяжка и любого здорового живого тела. Во всяком случае, Гарманн ни словом не пишет о такой альтернативе.

Но с другой стороны, наши средневековые коллеги вовсе не так глупы. Сравнение плоти больного с плотью живого человека ничего бы не дало, так как активной стороной в этом тесте выступала бы активная плоть здорового человека. И, следуя рациональной логике, такой тест возможен только тогда, когда плоть больного обладает биологической активностью, а сравниваемая плоть ею не обладает — мертва, хотя еще жива ее матрица.

Вот так, без моего желания, оказалось, что в рамках концепции матрицы сообщаемое Гарманном имеет вполне четкий научный смысл. Пусть в рамках гипотезы, но в рамках научного знания.

А идея Матрицы становится аналогичной корням, которые имеют растения, но их не видят. Наши корни-матрицы могут упираться в своем развитии в неведомые препятствия (пусть даже и корни родных соседей), и тогда, невзирая на физическое состояние тела, мы умираем. При смерти корни еще какое-то время остаются. Что и используется в данном тесте.

Аргументом тут может являться то обстоятельство, что после смерти близнеца оставшийся близнец либо тоже следом умирает, либо внезапно начинает набирать в здоровье и в иных показателях развития, умственных в том числе. Это, но в меньшей мере, касается братьев и сестер. В народе есть вековая мудрость: со смертью брата или сестры считают, что в оставшегося «пойдет рост».

Это натуральная вегетация. Матрица, как получается, следует этим законам вегетации. Отмершие побеги дают пространство живым.

Все это, правда, только предположения, которые, должен признать, кажутся очень необычными. Однако крайне необычны и сами факты, приводимые Гарманном.

Например, не знаю, как можно объяснить следующее наблюдение Гарманна: в периоды менструаций женщинам Западной Европы запрещали дотрагиваться до покойников — это грозило прервать нормальный месячный цикл.

Автор «Трактата по судебной медицине» Паоло Заккиа также нашел нужным целую главу посвятить «нетленности трупов». Его взгляды схожи со взглядами Гарманна, за экономией места не стану их повторять. В XIX веке медицина отвергнет этих и других авторов — отвергая вообще идею о «чувственности трупа». Но при этом ученые XIX века так и не поняли, что под «нетленными трупами» авторы предыдущих полутора столетий подразумевали чаще вовсе не трупы, а коматозников.

Своеобразным пережитком старой медицины выглядит научная статья, опубликованная в 1860 г. в «Ревю франсэз де медсин милитэр» и посвященная выражению лиц солдат, павших на поле боя. Эта необычная статья содержала весьма серьезное и масштабное физиономическое исследование трупов; с тех пор, насколько мне известно, никто в мире больше не проводил таких исследований.

Однако интерес медиков (и всего общества) той эпохи к смерти и состояниям трупа был вызван объективной причиной, которой в середине XIX века уже не существовало: в Европе с XVII по начало XIX века бушевала эпидемия летаргии.

Люди при малейшем волнении постоянно падали в обморок (что мы с удивлением видим в художественной литературе того периода), а более существенные потрясения психики или организма приводили к глубокой коме — и ошибочному захоронению заживо.

Как пишут авторы той эпохи, напасть взялась неизвестно откуда: люди стали внезапно легко подверженными обморокам и коме, а число захороненных заживо было столь огромным, что в обществе началась самая настоящая ПАНИКА. Некоторые медики Франции и Германии утверждали, что каждый пятый или шестой захороненный в этих странах мертвец является на самом деле живым человеком.

Появились повсеместно и странные завещания, которых мир не знал ни раньше, ни позже. В завещаниях XVIII века почти всегда содержится требование проверки тела на факт смерти. Часто это проведение вскрытия (очень многие оживали под скальпелем врача, проводившего вскрытие, как, например, аббат Прево, автор «Манон Леско»).

В завещании 1771 года, составленном графиней де Совиньи, предусмотрен уже целый ряд мер предосторожности, продиктованных страхом погребения заживо:

«Я хочу, чтобы меня вскрыли спустя 48 часов после моей кончины и чтобы в течение всего этого времени я оставалась в своей постели».

Химик Жан Шапталь, ставший при Наполеоне I министром, объясняя в своих мемуарах, почему он не стал врачом, вспоминает, как однажды в анатомическом театре в Монпелье ему предстояло вскрыть тело человека, умершего за 4 или 5 часов перед этим:

«Но при первом же ударе скальпеля по хрящам, соединяющим ребра с грудиной, труп поднес правую руку к сердцу и слабо пошевелил головой. Скальпель выпал у меня из рук, я в ужасе убежал».

Однако многие коматозники умирали на анатомическом столе, не приходя в сознание, поэтому идея проверки своего тела на факт смерти путем вскрытия нравилась отнюдь не всем. Люди боялись не только быть похороненными заживо, но и быть заживо разрезанными, очнуться от слишком глубокого сна под ножом в анатомическом театре. В одном из завещаний 1669 года уточняется:

«Я объявляю, что моим намерением является, чтобы тело мое сохранялось как можно дольше, прежде чем оно будет предано земле, без того, однако, чтобы производилось вскрытие для бальзамирования».

А вот завещание 1712 года:

«Прежде всего я запрещаю, чтобы, по каким бы то ни было возможным соображениям, производилось какое-либо вскрытие моего тела, будучи убежден, что из этого нельзя извлечь никаких указаний к пользе и обережению моих дорогих детей, которых я достаточно люблю, чтобы пожертвовать ради них своими антипатиями, если бы я думал, что это принесет им хоть малейшее благо».

Завещание советника парижского парламента 1723 года:

«Я желаю и хочу, чтобы не производилось вскрытие моего тела, какая бы ни была причина или повод, даже в целях предотвращения у других того или иного преходящего недуга».

Эти завещания, как и другие им подобные, приводит в своем исследовании «Человек перед лицом смерти» Филипп Арьес. Он, правда, не ищет объяснения этой панике, и даже не дает ни одного предположения, а только констатирует факты.

Арьес пишет:

«И в искусстве, и в литературе, и в медицине XVII–XVIII вв. царили неуверенность и двусмысленность в отношении жизни, смерти и их пределов. Постоянно присутствующей стала сама тема живого трупа, мертвеца, который на самом деле жив…Впоследствии эта тема захватила и повседневную жизнь, так что, как пишет в 1876 г. в «Энциклопедическом словаре медицинских наук» А. Дешамбр, умами овладела «всеобщая паника» страх быть похороненным заживо, очнуться от долгого сна на дне могилы. Врач не преувеличивал. Беспокойство проявилось первоначально в середине XVII в. в завещаниях. В «Историях и разысканиях о древностях Парижа» (1724) А. Соваль приводит старую историю о некоем студенте из Фрисландии, похороненном в Париже на кладбище Сен-Сюльпис. Через некоторое время у его надгробной статуи отвалилась рука, и близкие покойного стали думать, что что-то произошло и под землей. Могилу разрыли и с ужасом увидели, что мертвец съел свою руку! Для современников Соваля это, безусловно, была история о человеке, похороненном заживо».

Называемые Арьесом сроки начала летаргической паники — середина XVII века — точно совпадают со сроками начала эпидемии вампиризма в Восточной Европе.

Арьес пишет: «Подобные истории широко ходили тогда в городах и при дворах, и неудивительно, что все больше завещателей дополняли свои предсмертные распоряжения требованием не хоронить их раньше, чем через 48 часов после того, как их признают умершими, и не подвергать их никаким испытаниям огнем или железом с целью удостовериться в их смерти. Старейшее известное мне завещание, в котором появилась эта озабоченность, относится к 1662 г.:

«Да будет мое тело похоронено спустя 36 часов после моей кончины, но не раньше».

И еще одно, 1669 г.:

«Пусть трупы сохраняются до утра следующего после смерти дня».

Это первая и самая банальная мера предосторожности: обеспечить определенный промежуток времени между смертью и погребением. Обычно это 24, 36 или 48 часов. Но бывает и дольше: в 1768 г. одна знатная женщина распорядилась, чтобы ее тело сохраняли до похорон целых три дня. И это без всяких средств консервации! Другая мера предосторожности: оставить тело в течение определенного времени так, как оно есть, ни трогать, ни раздевать, ни одевать, ни обмывать, ни, тем более, производить вскрытие. Завещание 1690 г.:

«Пусть меня оставят на два раза по двадцать четыре часа в той же постели, где я умру, и пусть меня похоронят в той же одежде, не трогая меня и не делая ничего другого». 1743 г.: «Как скончается, пусть оставят ее на 12 часов в ее кровати, в той одежде, какая на ней будет, а затем еще на 24 часа на соломе». 1771 г.: «Я хочу быть похороненной спустя 48 часов после кончины, и чтобы в течение всего этого времени я оставалась в своей постели».

Арьес указывает, что еще одна мера практиковалась во Франции поначалу крайне редко, но к концу XVIII века получила некоторое распространение: надрез на теле. Герцогиня Елизавета Орлеанская предписывает в 1696 году:

«Пусть мне сделают два надреза бритвой на подошвах ног».

Через почти сто лет в завещании простой горожанки из Сен-Жермен-ан-Лэй (1790 г.) записано: «Я хочу, чтобы мое тело оставалось в моей постели в том же положении, в каком оно будет в момент моей смерти, в течение 48 часов и чтобы после этого мне дали два удара ланцетом по пяткам».

Насколько я понимаю, надрезы на подошвах были проверены практикой: надрезы скальпелем в этих местах куда более эффективно возвращали коматозника к жизни, чем надрезы в остальных частях тела. И практика эта, видимо, исходила от медиков, проводивших эксгумацию.

Но все это настолько кануло в Лету, что осталось только эхо, отражаемое в тексте завещаний той эпохи и в отрывочных упоминаниях в медицинских книгах того времени. Но даже в завещаниях XIX века есть тот же самый мотив, которому следуют, видимо, уже не столько спасаясь от реальной опасности (эпидемия летаргии значительно угасла), а в силу традиции. Для Арьеса завещание 1855 года Матье Мале «звучит старомодно»:

«Я хочу, чтобы в моей смерти удостоверились до того, как похоронят, путем надрезов и всеми способами, используемыми в подобных случаях».

«Старомодно» — это концепция Филиппа Арьеса, который видит отношение к вопросу смерти более отражением моды, чем отражением реалий. В этом я с уважаемым историком совершенно не согласен.

Арьес продолжает:

«Но только в первой половине XVIII в. этим вопросом занялись врачи, оповестившие вскоре общество об одной из серьезных опасностей. Были заботливо собраны все старые данные о «чудесах мертвецов», о криках, раздававшихся из могил, о трупах, поедавших собственные части тела. Все сразу нашло объяснение в свете того, что было известно о мнимой, кажущейся смерти. Объяснение получили и такие древние погребальные ритуалы, как conclamatio — троекратное окликание умершего по имени, обмывание и одевание покойника, выставление тела на всеобщее обозрение, громогласное оплакивание усопшего и молитвенное бдение над ним, выжидание в течение нескольких дней, прежде чем предать тело земле или кремировать. Все это было понято как меры предосторожности, призванные уберечь от погребения человека заживо».

Как указывает Арьес, conclamatio практиковалось даже в начале XX века: в 1910 году на железнодорожной станции, где умирал Лев Толстой, врач трижды окликнул его по имени, прежде чем констатировал смерть. И даже сегодня протокол Ватикана требует, чтобы у смертного одра папы было трижды громко произнесено его имя, полученное им при крещении.

Но вернемся к событиям той эпохи. В 1742 году датский анатом Якоб Бенигнус Винслов издает в Париже диссертацию о ненадежности признаков смерти и о слишком поспешных захоронениях и бальзамированиях (Winslow J.В. Dissertation sur l'incertitude des signes de la mort et de l'abus des enterre-ments et embaumement precipites. Paris, 1742). В ней он обвиняет христианство в том, что под давлением христианской церкви были оставлены и забыты многие народные меры предосторожности, не позволяющие похоронить живого человека. Именно на христианство Винслов возлагает вину за эту беспечность в отношении тех, кого сочли умершими. Датский анатом сам в детстве и юности дважды чудом уберегся от чрезмерно поспешных врачей и могильщиков и вполне справедливо полагал, что когда он в третий раз попадет в коматозное состояние, то смерти избежать уже вряд ли сумеет. Был ли Винслов и в самом деле похоронен потом живым — неизвестно, но, согласно мнению медиков, люди, пережившие хоть раз кому, имеют склонность снова в нее впадать.

Как пишет Винслов, случаев неосторожности и небрежности властей, руководивших погребением, и прежде всего духовенства, было множество — и часто весьма драматичных. Самыми легкими были случаи «воскресения» во время переноса тела в церковь или на кладбище. Винслов сообщает о дочери одного ремесленника, которую сочли мертвой и понесли на кладбище — лежа на носилках, «она, к счастью, подала признаки жизни». Другой мнимый мертвец, некий носильщик, очнулся уже в братской могиле, куда его сбросили вместе с умершими в местной больнице. Глубокой ночью ему удалось разорвать свой саван, выбраться на поверхность и постучать в будку кладбищенского сторожа. Сторож отпер ему ворота, и он возвратился к себе домой.

Уильям Хоггарт. «Расплата за жестокость», гравюра 1750 года. Хоггартом показана типичная сцена публичного вскрытия тела повешенного преступника (с его шеи так и не снята петля) в помещении Лондонского Королевского Хирургического Колледжа. В нишах висят скелеты казненных и анатомированных в Колледже разбойников Джеймса Филда и Мак-Лина. Скелеты эти до сих пор выставлены в музее Лондонского Королевского Общества Хирургов.

А вот забавный случай, рассказанный уже Арьесом: когда парижский хирург господин Шевалье заснул однажды таким глубоким сном, что не подавал никаких признаков жизни, его принялись трясти, окликать по имени, но все безуспешно. Тогда кто-то вспомнил, что доктор был азартным картежником, и, подойдя к его постели, громко произнес несколько карточных терминов. И тут же больной очнулся от летаргии и вскочил с постели.

Но в подавляющем большинстве случаев мнимых покойников все же успевали похоронить. Иногда счастливый случай помогал живым вовремя заметить свою ошибку и спасти несчастного, запертого в гробу. Арьес приводит историю, когда в Тулузе одного паломника сочли умершим, уложили в гроб и поместили до похорон в часовне погребального братства. На следующий день одна женщина пришла молиться в ту же часовню, и ей показалось, что она слышит какое-то шевеление в гробу. Ужаснувшись, она поспешила позвать священника. Поначалу ее приняли за юродивую, но, так как она упорно продолжала утверждать, что слышала нечто, доносившееся из гроба, гроб открыли и нашли умершего еще живым. Ему тут же оказали первую помощь, но было уже поздно: немного спустя он умер. Госпожа Дю Нуайе, рассказавшая об этом, добавляет:

«Вот что я видела меньше двух недель назад и что повергает меня в дрожь, когда я об этом думаю. Ибо я воображаю, как часто хоронят живых людей, и признаюсь вам, что не хотела бы подобной участи».

Доктор П. Ле Клер, директор коллежа Людовика Великого, любил описывать случай, произошедший с сестрой первой жены его отца. Ее похоронили на публичном кладбище в Орлеане с дорогим кольцом на пальце, и на следующую ночь алчный слуга вырыл гроб, открыл его и попытался снять кольцо с пальца умершей. Когда это не удалось, он просто отрезал палец. Сильное потрясение так воздействовало на покойную, что вернуло ее к жизни. Она вскрикнула от боли, и вор в ужасе убежал. Затем несчастная, как смогла, выбралась из могилы и вернулась домой. Она пережила своего мужа, успев даже подарить ему наследника.

В дальнейшем, как и сегодня, случаи погребения живых хоть и уменьшились на порядок, но всеравно постоянно происходят. 28 февраля 1866 года кардинал Фердинанд Донне, архиепископ Бордо, произнес речь в сенате Франции:

«Я сам в деревне, где служил в начале своего пастырского поприща, воспрепятствовал двум погребениям живых людей. Один из них прожил еще 12 часов, а другой в полной мере вернулся к жизни… Позднее, в Бордо, одну молодую женщину сочли умершей: когда я приехал к ней, сиделка готовилась уже закрыть ей лицо… В дальнейшем эта женщина стала женой и матерью».

Как указывает Филипп Арьес, с конца XVIII века власти Франции и соседних стран Западной Европы стали принимать меры, чтобы усилить контроль за погребениями. Движущим мотивом был именно страх перед захоронением людей заживо. Промежуток в 24 часа между кончиной человека и преданием тела земле, который прежде устанавливали сами для себя завещатели, был в XVIII веке ОФИЦИАЛЬНО утвержден во Франции. В 1792 году было введено правило, по которому смерть должны были удостоверить двое свидетелей. Постановление, принятое 21 вандемьера IX года республики по французскому революционному календарю (октябрь 1800 г.), гласило:

«Лица, находящиеся при больном в момент его предполагаемой кончины, будут избегать в будущем закрывать и закутывать его лицо, снимать его с кровати, чтобы положить на соломенную подстилку или матрас из конского волоса, и выставлять его на слишком холодный воздух».

На мой взгляд, это совершенно неверное постановление, которое смешивает без разбора очевидных мертвецов со случаями мнимой смерти. Следуя этому постановлению, французы были обязаны безвольно смотреть на то, как с обычного мертвеца исходит трупный яд, пропитывая кровать. После этого приходилось кровать выбрасывать, что было расточительно для малоимущих семей. А вот для коматозника эта предосторожность ничего не решала, так как постановление не предусматривало абсолютно никаких мер по извлечению коматозника из комы.

Из-за частых случаев мнимой смерти врачи в Западной Европе стали вообще бояться констатировать смерть — что дико сегодня себе представить. В «Словаре медицинских наук в 60 томах», вышедшем в Париже в 1818 году, в статье «Погребение» сказано:

«Врачей редко зовут констатировать смерть, эта важная забота отдана наемным людям или тем, кто совершенно чужд знанию физического человека. Врач, который не может спасти больного, избегает находиться при нем после того, как тот издаст последний вздох, и все практикующие врачи, кажется, прониклись этой аксиомой одного великого философа: не подобает врачу навещать мертвеца». На самом деле очень часто врачи констатировали у мнимого мертвеца смерть, что являлось при его «воскресении» для врача крахом карьеры. Потому врачи постепенно стали избегать всего, что касалось установления факта смерти. Отсюда и испуганный девиз медицины той эпохи: мы изучаем только живое тело, а мертвое медиков не касается.

В конце XVIII века, как пишет Арьес, во Франции рекомендовалось устраивать специальные хранилища, где трупы оставались бы под наблюдением вплоть до начала процесса разложения, чтобы можно было быть абсолютно уверенным в факте смерти. Но проект этот был осуществлен не во Франции, а в Германии: такие ОБИТУРИИ, или морги, названные vitae dubiae azilia, «убежища жизни, находящейся под сомнением», появились в 1791 году в Веймаре, в 1797 — в Берлине, в 1803 — в Майнце, в 1818 — в Мюнхене. В каком-то из подобных моргов разворачивается действие одной из новелл Марка Твена: в его рассказе руки умерших привязаны к звонкам, откликавшимся на любое движение.

К сожалению, я пока не смог найти никаких дополнительных сведений об этих немецких моргах для сомнительных случаев смерти, но хотелось бы узнать их эффективность: сколько «нетленных покойников» там удалось выявить.

Филипп Арьес резюмирует, празднуя, по его мнению, торжество Здравого Смысла:

«Юридические меры контроля были приняты как раз в тот момент, когда панический страх быть похороненным заживо стал понемногу ослабевать (то есть поздно и бесполезно. — В.Д.). Речь кардинала Донне в сенате звучала как голос из прошлого. Современная ему медицина оспаривала реальность мнимой смерти и опасность погребения заживо столь же авторитетно и уверенно, как столетием раньше била в набат и сеяла панику. В обоих случаях позитивная наука выступала против устаревших предрассудков. Радикально изменилось и отношение науки к старым преданиям о «чудесах мертвецов». Поколение доктора Винслова, в 40-х гг. XVIII в., воспринимало все эти истории серьезно, с той лишь оговоркой, что их следовало интерпретировать как случаи кажущейся смерти. Другая волна страхов поднялась в 1770 - 1780 гг., совпав по времени с кампанией за перенос кладбищ за пределы городов; выразителями обеих общественных реакций были одни и те же лица. Напротив, в «Энциклопедическом словаре медицинских наук», изданном в Париже в 1876 г., истории об оживших мертвецах рассматриваются как пустые вымыслы, а все богатство медицинской литературы на этот счет как абсолютно «бесплодное». Теперь уже врачей XVIII в. обвиняют в болтливости и легковерии».

А как пишет в XIX веке известнейший врач Эжен Бушю, «дело в более низком уровне цивилизации, а не в боязни погребения заживо».

Вот и все. Здесь вампиризм и эпидемия летаргии во Франции — близнецы-братья в своей участи. Вампиризм французские ученые XVIII века объясняли «низким уровнем цивилизации славян и дикостью схизматического православия». Но фактом считали погребения заживо у себя, во Франции. А через 100 или 150 лет уже новые французские ученые объявляют своих земляков дураками, потому что Франция XVIII века — «более низкий уровень цивилизации» по сравнению с Францией XIX века.

Эта затычка позволяет затыкать любые дыры в нежелании что-то изучить. Но при этом унижает умы или минувшего века, или соседних стран: «там все поголовно свихнулись». Когда недоразвитыми народами огульно считают всех, кто живет в Восточной Европе, то это, простите, расизм.

В этом свете я не вполне понимаю термин «позитивная наука», который использует Арьес в приведенной выше цитате.

Эта «позитивная наука» в лице Парижской Академии наук в это самое время приняла предписание впредь считать выдумкой и не рассматривать все случаи «падения камней с неба». Почему же в отношении метеоритов мы знаем, что «позитивная наука» Парижской Академии наук опростоволосилась, а в отношении прочих реалий, к которым сия организация применяла столь же «позитивный» подход, мы должны полагать, что она была права?

Весь «позитивизм» науки той эпохи только в том и заключался, чтобы вписывать факты в заведомо предписанную картину мира, а все неудобные факты называть чушью и предавать сарказму и осмеянию.

Точно так опозорили в Париже на весь свет тех ученых, которые собирали метеориты и их изучали. Ничего «позитивного» в таком подходе нет.

Наконец, язык не повернется сказать, что «истории об оживших мертвецах рассматриваются как пустые вымыслы». Сегодня есть десятки тысяч фактов наблюдения современной медицины за людьми, находящимися в коме. Следуя за тем, что Арьес называет «позитивной наукой», этих «мертвецов» надо немедленно закопать и с ними не возиться, так как они, коматозники, — пустой вымысел.

Но очень удобно современных коматозников называть таковыми, а коматозников прошлых веков — «пустым вымыслом». Это снимает многие проблемы в истории медицины и позволяет «сохранить хорошую мину» науки «при плохой игре». Хотя всякий нормальный человек понимает, что как есть сегодня коматозники, так они были и раньше. Они не в XX веке появились, когда их признали и научились определять и выхаживать. Они были и раньше. А нам говорят, что раньше их не было, были только «пустые вымыслы».

Сколько народу угробили медики Франции, называя впавших в кому «пустым вымыслом» — вот вопрос…

В истории с нашествием летаргии на Западную Европу оставлен в стороне главный вопрос: вопрос причины. Имея в виду, что ее природу пока никто не открыл.

Так вот важнейшим в теме является тот факт, что не было в Европе ни вампиризма, ни летаргии до того конкретного момента, когда Австро-Венгрия отвоевала у Турции Балканы. С этого все началось. Как только исчезли границы между отвоеванным куском Европы и мусульманской Турцией, появились связи народа Балкан с Европой. И началось сразу одновременное шествие по Европе и вампиризма, и повальной летаргии.

Французы появление эпидемии летаргии во Франции относят к середине XVII века. Трудно представить, что это явление независимо от той грандиозной эпидемии вампиризма, которая наводнила Европу с Балкан. Вот как раз позитивный научный взгляд эти два явления не может оставлять не связанными друг с другом.

За 20 лет эпидемия вампиризма охватила с Балкан всю примыкающую часть Европы — Чехию, Словакию, Венгрию, Южную Германию, Польшу, Литву-Беларусь, Украину, Западную Россию. Но дальше она пошла в виде эпидемии летаргической комы — во Францию, Германию, Англию, Данию, Бельгию, Голландию. Почему — не знаю. Как не знаю, почему в Финляндии, куда как более темной, чем страны славян, не дошли эти «веяния», как не было ни вампиризма, ни эпидемии летаргии в большей части Скандинавии. Предположу, что на Север зараза не пошла потому, что там, что банально, просто холодно.

Очень удобно географическое распространение феномена объяснять распространением суеверий (хотя «суеверие» почему-то подчиняется температурным границам), но при этом трудно представить, как такое суеверие может распространяться через границы к народам других конфессий, другого языка и вообще другого менталитета. Так распространяется только чума, холера и оспа. И вирус гриппа сегодня. А вирус — это не суеверия.

Для меня остается открытым вопрос, переживала ли Западная Европа, как все в Европе, действительно эпидемию вампиризма, пряча ее в рамки эпидемии комы, или же на самом деле зараза была там ослаблена, удалившись от эпицентра.

Однако пришла зараза ослабленной или сильной — это не меняет того факта, что зараза пришла. Потому эпидемия комы во Франции является частью эпидемии вампиризма, и это и есть позитивный научный подход.

Механику эпидемии летаргии еще предстоит открыть, но уже понятно, что летаргия в Западной Европе имела характер заразного заболевания, а в ее истоках или коматозник, или иное, что еще предстоит найти в рамках научного подхода. Но было бы желание в этих поисках — поисках как раз позитивных. Отвергнутых и отвергаемых отнюдь не по причинам научным. К сожалению, все исследования в этой теме идут, как говорят, «против течения» — по очень многим причинам, главным образом — внутренним в науке.

Никто из ученых планеты до сегодняшнего дня не смог вразумительно ответить, что такое летаргия (от обморока, ставшего в рассматриваемое время эпидемией, до глубокой комы). Как никто не знает, что такое сон. Но именно ответ на эти как бы «бытовые» вопросы и имеет ответ на вопрос сна человека, впавшего в вампирическую кому.

Поскольку мы спим каждый день, нас это не удивляет. Хотя это, если взглянуть со стороны, удивительно, так как лишено физиологической логики: отключение сознания с сохранением работы всех остальных органов тела. Что уже очень странно. Тело не спит, переваривает пищу, а сознанию почему-то вдруг надо спать постоянно.

Я понимаю, что желудок и кишечник должны усвоить пищу в химических процессах. Но они-то и не спят. А вот сознание, которому всего-то надо усвоить информацию — без всякой химии и физики процесса — почему-то нуждается в ОТДЫХЕ.

Но отдых ли это? Или цикл скрытой от нас работы?

Вот в чем вопрос. Вряд ли в рамках Природы и Эволюции выработались циклы отдыха. Эволюция наоборот все загружает СМЫСЛОМ, а там, где был отдых, создает работу. Ибо в рамках Эволюции нет ничего, что не было бы заполнено конкуренцией.

А здесь сон Эволюцией не заполнен. Значит, есть у него объективное «второе дно». И искать его надо вне биологии, в рамках, видимо, концепции Матрицы. Там, где этот эволюционный смысл единственно возникает в процессах, нам еще не известных, а только пока предполагаемых.

ГЛАВА 25. ВНЕ ТЕЛА: СКРЫТАЯ БИОЛОГИЯ ВАМПИРИЗМА

Я уже не раз обращал внимание читателя на то обстоятельство, что сегодня (как и в прошлые два века) вампиризм хоть и жив, но его таковым не называют.

Например, В. М. Запорожец в книге «Контуры мироздания» (М., 1994) пишет о неких «летунах», хотя ими, конечно, являются обыкновенные вампиры:

«Русской разновидностью материализованных призраков были «летуны». Так назывались в крестьянстве безвременно умершие мужья, посмертно навещавшие по ночам своих жен. Они не могли говорить, но были видимы соседям, что доходило до церкви и служило поводом для проведения очистительных молебнов».

Надо заметить, что на Балканах это служило поводом для проведения не только очистительных молебнов, но и эксгумаций могил, И если бы у нас тоже вскрыли могилы «не успокоившихся», то нашли бы их вполне живыми на вид — то есть находящимися в вампирической коме.

Один из случаев с таким «летуном» описан на страницах издававшегося А. Н. Аксаковым в Германии на немецком языке журнала «Психические исследования»:

«В корреспонденции из Антоновки сообщается, что в 1886 году здесь умер крестьянин, оставивший жену с детьми в сильной нужде. Муж и жена жили очень дружно, и вдова горько оплакивала свою потерю. В дневное время заботы о детях, уход за скотом, различные хозяйственные дела занимали её и отвлекали от горя, но в длинные зимние вечера, когда, уложив детей спать, она садилась за прялку, ей становилось страшно в одиночестве и она с болью и тревогой думала о будущем.

Спустя недели четыре после похорон мужа сидела она так вечером и вдруг увидела его перед собою и ясно расслышала его голос, уговаривавший ее не плакать и успокоиться ради детей. В испуге и изумлении смотрела она на него, не зная, что ей делать.

Из боязни прослыть ведьмой женщина никому, даже своим детям, не говорила, что покойный таким образом навещает ее ночами и утешает. Тем не менее соседи начали поговаривать, что вечерами над ее хатой бывает виден какой-то светлый пар, который, сгущаясь, принимает человеческое обличье и исчезает в трубе. Довольно многие в деревне замечали это явление, и о бедной женщине пошли разные слухи.

Тогда она набралась смелости и призналась во всем близким, прося совета.

«Недели за две до Рождества, — рассказала она, — я почувствовала себя такой слабой, что боялась заболеть. Тут явился поздним вечером умерший муж, подал горсть травы и сказал: «Завари это и выпей холодным, ты будешь здорова». Но я, боясь, что меня путает нечистый, отложила листья в сторону, никому ни слова о том не сказав, и только молилась. На другой вечер покойный опять появился — печальный, и сказал: «Как можешь ты думать, будто я хочу тебе зла! Ведь и я тоже верую, как прежде… Выпей то, что я принес тебе, и выздоравливай ради детей наших». «После этого я заварила и выпила, а вот эту малость оставила показать другим», — пояснила она, показывая листы кудрявой мяты, белладонны и еще одного неизвестного растения.

Обеспокоенные родственники стали навещать вдову, а она продолжала говорить о новых посещениях покойного. Причем бывшие в один из таких вечеров соседи, зашедшие в хату за пряжей, видели его. За три дня до сочельника он на их глазах внес в дом извести для побелки, а затем приблизился к печи, где спали дети, и, ни слова не сказав, положил руку на самого маленького, родившегося на другой день после его похорон, и исчез. На третий день праздника этот ребенок умер.

Тогда по настоянию близких вдова поехала воскресным утром в церковь к обедне, чтобы помолиться об успошем, достать святой воды и окропить ею хату от призрака».

Чем кончилась эта история, осталось неизвестным.

Берусь предположить, что кончилось все так, как бывало в тысячах других подобных случаев: раз вампир не был эксгумирован и опознан, то его дети и жена умерли в ближайшие недели или месяцы.

Точно так, например, произошло с моими родственниками в Сеннинском районе Витебской области в 1930-х годах. Там, правда, все началось с вылетания электропробок после похорон мужа и сопровождалось полтергейстом.

Игорь Винокуров, который тоже цитирует этот случай 1886 года в своей книге «Призраки и привидения» (Олимп, М., 1999) вообще ничего не знает ни о вампирах, ни о вампирологии. Он эту историю трактует в рамках исследования привидений, и она вроде бы более-менее складно укладывается в предлагаемую им (пусть и осторожно) гипотезу о том, что призрак вызывается усилиями психики самого очевидца («материализовавшийся призрак»). Мол, вдова горевала, много думала об усопшем, вот в силу неизвестных физических явлений и материализовала его образ.

Нет, это неверная гипотеза. Во-первых, как говорит классическая схема вампирического явления, «усопший» муж на самом деле был живым и только находился в коме — что подтвердила бы эксгумация тела. Во-вторых, соседи видели, как в трубу проникает «летун». То есть, тут явно нечто приходило в дом извне, а не являлось продуктом, созданным вдовой.

Кстати, вызывают сомнение и диалоги с «усопшим». Именно по причине вампирического характера явления. Если бы он заговорил, то в первую очередь просил бы его откопать из могилы. Ведь он живой, хоть и в коме. Я более доверяю В. М. Запорожцу, который указывает, что «летуны» не могут говорить (точнее — полноценно общаться). Это ближе к истине и соответствует основной массе фактов, накопленных вампирологией.

Теоретически призрак вампира может произносить какие-то фразы и совершать некие действия, которые эпизодически можно оценивать как нечто близкое к разумному поведению. Но это — исключения из правила. А правило заключается в том, что вампир находится в летаргическом сне, а потому спит и его призрак, покидающий тело. Его поведение полностью адекватно тому, как себя ведем во снах мы. Чем менее развит интеллект коматозника, тем менее элементов логичного поведения в его снах, тем более он шарахается от образа к образу. Мало того, он и не осознает своего положения как усопшего, он просто видит сон. И уже по этой причине, как правило, даже не способен запоминать то, что только что с ним происходило.

Вся парадоксальность ситуации в том и заключается, что в данном случае СОН человека протекает не в нематериальной области сновидений, а вторгается в нашу реальность. Это чем-то похоже на лунатизм, когда лунатик не только видит сон, но и совершает определенные действия. При этом лунатик, как правило, делает это молча.

Поскольку в народе сложились о «летунах» представления как о повторяющемся явлении, то сей очередной синоним слова «вампиризм» означает, что явление не умерло, а живет. И его новое определение, кстати, позволяет увидеть и те его черты, на которые ранее обращали меньше внимания. Если, скажем, в вампиризме фокус народного внимания был обращен на могилу вампира, то тут, в «урезанном» вампиризме, где нет такой впечатляющей вещи, как эксгумация могил и нахождение в них живых тел вампиров, в фокус внимания попадают другие менее яркие стороны явления, но тоже необычные. Поскольку самое необычное для стороннего наблюдателя — это вид духа, проникающего в дом сквозь трубу, то потому в данном случае явление было в ряде регионов России и названо «летунами».

И. В. Винокуров, известнейший исследователь привидений и полтергейста, мне, тем не менее, кажется, не вполне тщательно разобрался в вопросе. Скажем, он констатирует, что некий беловатый призрак в виде облачка залетает через трубу в дом и там принимает облик его похороненного хозяина. Это, мол, типичное явление для русской деревни. Но откуда прилетает этот фантом? Винокуров такого вопроса не ставит.

На самом деле нужно вспомнить о другом явлении — о необычном и постоянном свечении над могилами вампиров. Пока они «у себя» (надо полагать, в стадии неактивного сна), это видится как свечение над могилой. Как только сон переходит в активную стадию, фантом начинает перемещаться, свечение над могилой исчезает, но зато люди видят, как «летун» проникает в дом.

Мало того, в других книгах, посвященных исследованиям полтергейста, Винокуров НЕОДНОКРАТНО упоминает среди прочих и тот факт, что часто на крышах домов, где свирепствует полтергейст, наблюдается необычное движущееся свечение в виде столбов, схожих по размерам и форме с человеческой фигурой. Так вот оно как раз очень напоминает то, что говорит русский фольклор о «летунах».

Все это — явления абсолютно одной и той же природы. Очевидно также, что эти «летуны» и есть те «огненные змеи», о которых мы ранее писали.

Любое исследование полтергейста обречено на неудачу, если оно рассматривается без связи с вампиризмом. С другой стороны, все случаи вампиризма сопровождаются полтергейстом. Конечно, любые исследования, подобные работам И. В. Винокурова, в принципе полезны, но они на практике ни на шаг не приближают нас по указанным причинам к пониманию того, что такое полтергейст.

Но и вампирология — это хоть и ключ к пониманию полтергейста, но не панацея.

Один из редчайших снимков привидения. Сделан в 1959 году преподобным Р. С. Блэнсом в австралийской глубинке. Подлинность фотографии была доказана технической экспертизой; о методе двойной экспозиции тут нет и речи. Исследователи считают этот снимок одним из главных доказательств существования привидений, признанных наукой.

Преимущества вампирологии не только в том, что она самим своим новым аспектом явления — вампирическим полтергейстом и выходом из тела — на порядки приближает нас к истине по сравнению с традиционными исследованиями полтергейста, привидений и парапсихологических феноменов. Но преимущество и в том, что если последние дисциплины идут только по следам явления, здесь можно исследовать тело коматозника и найти гипотетический вирус, вызывающий состояние, влекущее выход из тела и явления полтергейста. Здесь явление становится изучаемым уже силами медицины и других наук. А это, согласитесь, куда более мощные возможности для научного познания.

Это объективно так. Но все равно до истины еще далеко.

Вся сложность в том, что мы с разных сторон пытаемся найти ответ на главный вопрос Аномальных Явлений. Их мы изучаем с разных тем и направлений, на самом деле это только разные проявления одной и той же реальности, нам не известной.

НЛО, полтергейст, привидения, параспособности людей, вампиризм и другое — это только разные стороны проявления того же самого. Попробую его сформулировать. Это нарушения известных нам материальных законов природы и нарушения причинно-следственных связей, когда происходит материализация объектов и энергии, связанная с присутствием очевидца.

Японская культура формировалась обособленно на островах, и наличие в ней огромного числа преданий о явлении призраков похороненных людей и всяких духов является еще одним доказательством объективности вампирических явлений, которые нельзя объяснить только «суевериями».

Берясь докопаться до глубинной сути вампиризма, мы взваливаем на себя непосильную ношу, так как одновременно (попутно) должны открыть все остальные АЯ: НЛО, полтергейст, привидения и другое, что непосредственно или опосредованно все равно связано с тем, что мы ищем.

Это — грандиозная задача. И это же — критерий для проверки ответа на истинность. Если он не в состоянии объяснить все, то это еще не ответ.

В последние годы наплодилась масса книг о непознанном, но там, кроме собрания странных фактов (дающихся вперемежку с выдумками), нет почти ничего, что бы нас двигало вперед. Увы, никто пока даже не ставил задачи увидеть картину в целом. Для этого нужно, хотя бы, уметь видеть.

Назрело время грандиозных философских открытий, которые бы обеспечили движение науки вперед. Наши сегодняшние представления о мире устарели. Этого часто не замечают, считают чем-то временным, хотя дальнейшие поиски истины существующим инструментарием исчерпаны. И это зачастую вовсе не нечто, лежащее на острых и новых направлениях науки, а нечто тривиальное, обыденное.

Вот, скажем, такой пример. Недавно американские ученые, исследующие атмосферу Штатов, выявили неожиданную закономерность: дожди в населенных территориях США более часто происходят в выходные дни, чем в будние.

Казалось бы, чего тут любопытного? Ан-нет.

Ученые, конечно, сразу четко установили как факт, что в природе нет циклов в 7 дней. Это искусственный цикл, созданный только в человеческом обществе (а исторически неделя в 7 дней была предложена некогда алхимиками из того соображения, что миром управляют 7 небесных тел, вращающихся вокруг Земли: планеты, Солнце и Луна). Природа не знает такого цикла — 7 дней. Почему же тогда количество дождей в США, выпадающих в субботу и воскресенье, существенно и постоянно больше, чем количество дождей, выпадающих в будние дни? Совершенно понятно, что явление напрямую связано с человеком. Но как?

Тогда ученые предположили, что вот 5 дней работают предприятия и над городом скапливается смог. А потом якобы предприятия стоят, и смог конденсируется и выпадает в виде дождей.

Увы, это предположение оказалось неверным. Сия тенденция действует везде — и даже там, где нет никаких промышленных предприятий. Мало того, она, как оказалось, была и в XIX веке, когда выбросы смога были минимальны. Кроме того, исследования не показали самой связи между остановкой предприятий на выходные дни и дождями. Во-первых, прерывание поступления смога вовсе не вызывает дождь: наоборот, именно смог и вызывает осадки, а его отсутствие как раз ведет к ясной погоде. То есть, тут все поставлено с ног на голову. Во-вторых, атмосфера не статична, всегда дует ветер, а потому реально над городами смог скапливается не всегда, а чаще он уносится ветром. А вот статистика по дождям как раз не имеет никакой связи ни с наличием или отсутствием ветра, ни с его силой и его направлением. Она постоянна. То есть, со смогом не связана.

Однако, поскольку других объяснений у ученых нет, они настаивают на своем, несостоятельном, ссылаясь на то, что будущие исследования что-то покажут.

Но объяснение может быть и другим. Сами эти же ученые в шутку говорят, что все американцы с огромной тревогой ждут выходных, боясь, что погода в субботу и воскресенье будет испорчена. Вот тут они, на мой взгляд, куда ближе к пониманию явления.

И отсюда рукой подать до другого феномена — НЛО. А у него тоже статистика та же: более всего он, как и дожди в США, встречается в выходные дни и по вечерам. То есть, когда люди не заняты работой, а думают о другом.

Когда мы попытаемся сопоставить эти вещи вместе, то оказывается, что мы не безвольные статисты. И дожди, и НЛО — вещи вроде бы разного ряда — подчиняются одной закономерности, которую не в состоянии объяснить современная наука.

Но это еще не все. Как говорят, чем дальше в лес — тем больше дров. Анализ статистики дождей по дням недели показал, что эта странная закономерность существует только в урбанизированных районах (неважно, промышленных, просто жилых или сельских), а там, где не живет человек, она не наблюдается (хотя в этих районах могут быть промышленные загрязнения, полеты военной техники и прочее). Но такова и закономерность в наблюдениях НЛО: чем более урбанизирован район, теш чаще там наблюдается НЛО.

Уфологи до последнего времени полагали, что НЛО в урбанизированных районах видят чаще просто потому, что там больше потенциальных очевидцев (и НЛО в выходные дни видят чаще потому, что большей части населения нечего делать).

Однако эта же закономерность, связанная с другим атмосферным явлением — дождем, показывает, что тут не так все просто. Дождь вполне объективен и не зависит от того, сколько у него потенциальных очевидцев. Поэтому вполне вероятно, что связь НЛО с урбанизированными территориями вызвана не наличием большого числа потенциальных очевидцев (и не интересом НЛО к урбанизированным районам), а той же самой причиной, по которой дождь чаще выпадает в выходные дни, чем в будни.

То есть, предположу, что неизвестный фактор, определяющий аномалии дождя, вполне может определять и НЛО — не просто частоту появления НЛО в данном районе, а вообще саму природу НЛО. Понятно, что в этом неизвестном факторе ведущую роль играет человек — в его связи с неизвестным структурным уровнем Мироздания.

Вот еще пример из тысяч других. Науке давно и хорошо известен эксперимент, который провел французский исследователь Жан Бенвенист. Растворяя в воде одно из лекарств, ученый добился его концентрации один к 10 в 120 степени. И раствор при этом, как выяснилось, продолжал сохранять лечебные свойства. Это напрочь опровергает современные представления о том, что свойства вещества содержатся в молекуле. Как оказалось, они содержатся в чем-то «неизмеримо меньшем».

Классическое определение: молекула — наименьшая частица вещества, обладающая всеми его химическими свойствами. По закону, известному из школьного курса как закон Авогадро, молекула должна прекращать свое существование, когда растворяется в концентрации один к десяти в 23 степени. То, что получилось в исследованиях Бенвениста, молекулой уже не назвать, а свойства вещества сохранились.

Так что же это?

А это то, на чем основана вся гомеопатия. Она лечит веществами, растворенными до степени отсутствия молекул (кстати, такое чистое вещество сделать лабораторно сложно, а вовсе не просто, как иным кажется на первый взгляд). Наука не в силах отфутболить гомеопатию, так как за многовековую историю она показала свою состоятельность на практике. И тут наука рассудила, что коль есть польза от лечения, то запрещать гомеопатию не надо, пусть на благо работает. Объяснить ее не может, но и расправиться с ней, как со многим, что не укладывается в рамки профессорских построений, тоже не в силах: слишком велики заслуги гомеопатии в здравоохранении Человечества.

Вот по этой причине препараты гомеопатии продаются в аптеках и рекламируются на телевидении — и никто никогда не назовет это шарлатанством и мошенничеством. Хотя с прочими самозванцами от медицины разговор государства короток.

Чем противостоит гомеопатия официозу? Только одним: практикой. Клинические испытания лекарств показывают, что они эффективны. А коль так, то нет оснований их отвергать. Мало того, в ряде заболеваний гомеопатия вообще является единственным эффективным средством лечения, где иная медицина бессильна.

Но гомеопатия — это сестра вампирологии. И тут, и там речь идет о более тонкой, чем молекулярное тело, структуре, которая и есть реально управляющая механизмами здоровья.

Гомеопатия для того выносит из сути вещества молекулы, чтобы напрямую влиять на эту тонкую и главную структуру. Точно так и вампир, выходя в виде этой автономной структуры, питается плотью этой немолекулярной структуры у своих жертв.

Алхимия, породившая гомеопатию, еще в средние века обнаружила опытным путем существование аномалий в виде переноса качеств вещества без наличия самого этого вещества. Подобные аномалии возможны только в одном случае — если мы обитаем в виртуальной субреальности, где вещество является формой существования информации.

Напомню, что именно вода (самое необычное вещество Вселенной, не подчиняющееся законам вещества) является носителем гомеопатических свойств в нашем организме. Вода, а не что-то иное. Вода в организме одномесячного человеческого зародыша составляет около 97 % его веса; у новорожденного воды 80 %, у взрослого человека в среднем 64,5 %. Старение характеризуется дальнейшим уменьшением содержания воды в организме, высыханием.

Ученые, придерживающиеся механистического взгляда на природу организма, считают, что уменьшение с возрастом количества воды в организме объясняется старением. Я же полагаю, что все наоборот. Чем меньше в организме остается воды, тем он менее жизнеспособен — так как именно вода и несет в нас ту непознанную «душу», которая проявляет себя в гомеопатии и которая является организатором клеточного каркаса организма.

Теоретически можно себе представить, что если от 60 % воды и 40 % сухого вещества в теле стариков мы поднимаемся к 97 % процентам воды и 3 % сухого вещества у зародышей, то почему бы прямо не сказать, что возможно (как научная абстракция) и тело со 100 % воды? Это, конечно, напрочь отметается наукой, которая видит в воде не содержание тела, а только наполнитель его, не несущий титульных функций.

На самом же деле, коль и при 40 % сухого вещества, и при 3 % его же — и старик, и зародыш все равно являются в полной мере человеческим организмом, то уже это указывает, что количество сухого вещества не имеет значения для полноценной работы организма. Не сухое вещество, а гомеопатическая подструктура воды является носителем и организатором жизни в организме, она и создает для тела каркас — от волос и ногтей и до нейронов, извлекая сухое вещество из окружающей среды. Фактически это и есть жизнь, а все остальное — подобно волосам, ногтям и иному — только производное от главного. И этот подход и дает возможность через исследования свойств воды организма придти к открытию той скрытой структуры, которую все ищут давно, но не могут найти (биополе, «астраль», душа и т. д.).

Вампир фактически потребляет ту немолекулярную структуру, с которой работает гомеопатия.

И следует признать, что исследования в области вампиризма — это одновременно или параллельно и исследования в природе гомеопатии. Вот уже как все сложно. Но…

Настоящие сложности возникают вовсе не тут.

Это все мелочи.

«Призрачные чулки» — рисунок Крукшанка. Логика автора проста: если «призрак» одежды — очевидная нелепость, а привидения от одежды не отказываются, значит, нелепость — и сами привидения. Сегодня ясно, что за рассуждениями такого рода кроется полное непонимание сути феномена.

Сейчас я покажу главную проблему всей фантомологии (привидений и полтергейста). Проблему, о которую разбивались как о скалу утлые суденышки не только Винокурова, Приймы, но вообще всех и зарубежных умов, в том числе от Канта и Фламмариона и до античных авторов.

Уже давно было отмечено умами, что не может привидение иметь тот облик, что наблюдается. Если угодно Какой-то Силе, чтобы дух был жив, то причем тут его одежда? Она же не дух. Как дух может быть одет в одежду? Получается, одежда тоже является привидением, имеет «душу». На этот счет во Франции даже карикатуры рисовали — привидение чулок, висящих на веревке.

Ладно, одежда. Еще античные авторы, далеко не дураки, отмечали, что многое у человека — волосы, ногти, зубы и прочее — тоже неживое, а значит, не способное и к какому-то продолжению жизни в новом виде. Ведь не имеет же загробности стул или лопата. Отчего же у привидений есть волосы, ногти, зубы — вещи столь же бездуховные и мертвые?

Скажу то, что не было сказано пока никем.

И этого мало. На 70–80 % клетка состоит из воды. Вода что — нечто живое? Нет. А оставшееся сухое вещество клетки состоит из жиров, углеводов, белков и иного. Жиры и углеводы смело можно отнести к неживому. Насчет белков можно поспорить (но они тоже при анализе расчленяются на неживые составные). Пища в кишечнике — это живое или нет? А фекалии? А кислород или углекислота? А пот? Вообще вещества, которые мы потребляем и отдаем?

Если мы расчленим организм на элементы, то увидим, что каждый из них НЕ ЖИВОЙ. Подобный волосам или ногтям. Не имеющий загробности. Почему тогда все это есть у призраков?

Напомню, что наш организм в течение жизни ПОЛНОСТЬЮ неоднократно меняет весь молекулярный состав, заменяя используемые молекулы новыми, почерпнутыми из пищи и дыхания. Эти молекулы — это нечто внешнее, что мы в течение жизни временно используем, живо их заменяя на новые. Это не наше, это мы берем из неживой Природы напрокат (в том числе и поедая мясо, так как мы не живое мясо поедаем, а мертвое — как и мертвые растения).

И в этом плане нет отличия между фекалиями в кишечнике и молекулами сердца или мозга: все заменяется постоянно. Равно как мы себя не ассоциируем с фекалиями, еще только что бывшими красной икрой и маслом, так и наши внутренние органы вовсе не являются нашим «Я», они только наполнены тем, что мы черпаем из пищи, и постоянно обновляются в молекулярном составе.

Что в итоге получается?

А в итоге еще античные авторы хотели ошибочно видеть в «астрали» то, что мы и сейчас так же ошибочно хотим видеть.

Это некое энергетическое тело, подобное сиянию Кирлиан, как бы электрическое. Оно — суть энергия, которая внутри воды, молекул, веществ в нас. То есть, некий энергетический скелет, который внешне ничуть не может походить на наш облик, а более всего походит на фотографии Кирлиан пальцев и листьев деревьев.

Получается, коль верна теория о привидениях как о «душе-астрали», то мы должны видеть в их лице некий уродливый энергетический скелет. Сущую анатомию, подобную тому, как на схемах медицины есть человек в мышцах без кожи, есть человек в нервных путях, есть человек в скелете.

Мы такое видим? Нет. В привидениях мы видим совершенно обычный образ нормального человека. К тому же одетого, хотя мы не должны видеть и одежду фантома, так как она не обладает никакой такой внутренней энергией. Одежда биополем не обладает.

Интересно, что в некоторых случаях очевидцы видели, например, плюющееся привидение. Означает ли это, что у привидения работают железы? А если железы работают, а привидение плюется слюной, то сначала оно должно выпить воды. Вообще оказывается в таком подходе, что привидение обладает своей биологией, питается и справляет «астральную» нужду, да к тому же способно к продолжению рода, способно рожать детей… Это явно абсурдно, так как привидение — это не тело, пусть и «астральное», а только ОБРАЗ, не имеющий никакой биологии. Сложность в том, что даже тот же «летун» (или «огненный змей») превращается из сгустка, белого облачка в образ человека, одетого в одежду. Да и вся фактура аномальных явлений говорит о совсем другом принципе, другой природе феномена. Иного совершенно порядка. Где работает не гипотетическое «биополе» (его не существует, так как под ним всегда понимали только Матрицу, организующую нашу виртуальность). А работают образы как элементы устройства среды Матриц.

Этот оторванный лист крапивы, окруженный сияющей короной, сфотографирован методом Кирлиан — по фамилии четы советских ученых, которые изобрели «фотографию ауры» еще 30 лет назад. Сегодня по поводу этого метода фотографии существуют разные точки зрения: оптимисты говорят, что это именно снимки «ауры» и даже «астрала», а скептики вполне убедительно показывают, что речь идет только о снимках электрического поля объектов.

Все это, повторяю, позволяет сделать важный и абсолютно категорический вывод: никакого «астрального тела» — в нашем традиционном понимании этого термина — не существует. То, что мы видим в облике привидения (или «пришельца» с НЛО), — это не тело.

Мы имеем дело с явлением совершенно иной природы. В немолекулярной сути человека действительно лежит нечто более глубокое, чем известная нам биология, но это не «тело» в любой интерпретации. И не его мы видим, когда видим привидения, в том числе привидение вампира-коматозника.

Это не тело абсолютно, в любых предложениях религии и оккультистов, так как здесь суть лежит вне логики тех, кто предлагает ответы.

Сам подход к сути человека как к набору тел (включая душу) в корне неверен. Тут нельзя прилагать известные нам схемы, тут совершенно иная природа. Я бы более склонялся к поиску сути в концепции Матрицы и в информатике, так как все сущее является только информацией. В конечном итоге только символом, знаком и образом в сложной системе.

Во время полтергейста под Воронежем в 2004 году мальчик Илюша, фокальное лицо полтергейста, сказал важнейшую вещь: что за несколько секунд до очередного полета какого-нибудь предмета он узнает об этом (ощущает), но сказать не успевает.

Каким образом сознание (точнее — подсознание) мальчика способно ощущать предметы? А ведь именно подсознание мальчика, как и подсознание вампира, управляет их перемещениями. Нельзя полагать, что тут работает некая «астраль» или «душа», потому что у «астрали» и «души» по определению нет никаких органов чувств — они слепы и глухи, ибо утратили органы восприятия. А здесь наоборот появляется возможность делать неживые предметы как бы частью своего организма — управлять их перемещениями, ощущая их при этом, как свои новые органы.

Все это возможно только на информационном уровне, причем это не некое «информационное поле» — еще одна глупость — так как любое «поле» подразумевает материальность, а здесь ее нет. Это та скрытая от нас структура организации нашего Мироздания, которая основана на образах. И более лучшего и точного определения, чем Система Матриц, обеспечивающих виртуализацию нашей среды, пока подобрать трудно. Кстати, те тысячи болтунов, которые говорят с придыханием об «Информационном Поле нашей Вселенной, где содержится вся информация о Вселенной», на самом деле говорят именно о том, что мы живем конкретно в Виртуальной Среде. Ибо просто так не может эта информация собираться, а она есть именно для управления нашей материей в ее всех процессах — как мотор Природы. Каковым является Система Матриц. А просто так иметь в себе информацию про все — бессмысленно. В любой другой концепции, кроме концепции того, что мы живем в Виртуальной Среде, это «информационное поле» не только лишено какого-либо смысла и назначения, но вообще противоречит классическому взгляду на мир как на Хаос материальных субъектов, связанных с собой только давно известными науке видами случайных взаимодействий.

Как мы управляем нашими членами тела? Как образами. Мы не вникаем в их молекулярные или атомные процессы, они в нашем сознании функционируют как образы членов тела. Как писал Дюрвилль, есть многие примеры фантомных болей, когда у человека с ампутированной конечностью эта конечность продолжает болеть или, скажем, он ее как бы продолжает ощущать как существующую. Дюрвилль предполагал, что это осталась как бы «астраль» от отнятой конечности. На самом деле это не биология «астрального тела», так как это вообще не биология, а информатика образов в чистом виде.

Точно так фокальное лицо полтергейста (ребенок или вампир-коматозник) неким неизвестным путем выходит за пределы контроля над образами своих членов тела и начинает контролировать — эпизодически и на крайне короткий промежуток времени — знакомые ему предметы. Именно знакомые ему предметы, так как при вампиризме не раз замечали, как одежда вампира двигается в его доме сама — хотя никто видимый ею не двигал, но нет ни одного случая, чтобы двигалась чья-то чужая одежда.

Так вот двигаемая при полтергейсте одежда вампира — лишенная видимого тела — и одежда, в которую одето привидение, — это две стороны одного явления. Суть его в том, что среда, в которой мы находимся, обладает скрытым от нас уровнем взаимодействий образов субъектов среды. Все аномалии начинаются только с присутствием человеческого или животного сознания (ибо нет в природе привидений камней или пыли).

Это сознание оперирует образами, как оперирует образами и скрытая от нас управляющая нами структура. Вот где начинаются сбои или накладки в сфере ИНФОРМАТИКИ ОБРАЗОВ, и дающие такие явления, как полтергейст, вампиризм, сверхчувственное восприятие, привидения и прочее, прочее другое. Включая НЛО, где, однако, есть еще и присутствие Внешней Силы.

Это, конечно, только предположение, но оно кажется вполне вероятным.

Как я показал выше, как таковой Жизни вне Тела нет. Потому что Жизнь сосредоточена отнюдь не в теле, а тело — это что-то типа нашей одежды. Тело не живое. Наша одежда тоже с нами двигается, ходит — но никто же не считает ее живой.

Это требует от нас пересмотра вообще наших представлений о Жизни. Если скрытая структура организма способна извлекать из окружающей среды молекулы и строить из них тело, то почему бы не предположить, что она способна при иных условиях и на большее?

В этом и есть, очевидно, суть параспособностей организма и ключ к пониманию полтергейста, как и других АЯ.

Хотел бы при этом заметить, что многие, воспринимая цифры гомеопатии (сохранение свойств вещества при концентрации один к 10 в 120 степени — когда уже при концентрации один к десяти в 23 степени в растворе нет ни одной молекулы), ошибаются, считая, что вот просто есть некое иное, чем молекула, вещество, которое несет свойства молекулы, но оно столь мало, что его пока наука не открыла.

Библейское «отделение души» в виде лестницы Иакова связующего звена между «этим» и «тем» светом

Это не так. Наука этого невидимого носителя никогда не откроет в рамках нынешних взглядов. За молекулами идут атомы и элементарные частицы, у них совсем иная функциональная среда, иная физика, и там в принципе не может идти речи о свойствах молекул. (Зато предположу, что для атомной физики и физики элементарных частиц тоже может быть своя гомеопатия — когда пространство сохраняет свойства атома, хотя самого атома нет.)

В том-то и дело, что физического носителя свойств молекул — как показывает гомеопатия — нет. Они каким-то немыслимым образом присутствуют в воде, которая, образно говоря, является магнитофонной лентой, что ли, воспроизводящей то, чего материально уже нет. Как писали классики материализма, это невозможно. И они абсолютно правы. Но они абсолютно ошибаются, потому что заданная ими изначальная концепция о Мироздании, где и работают их правила, может не соответствовать реальному. То есть, могут быть разные правила философии в разном вполне материалистическом устройстве Бытия. Например, если мы живем в виртуальной среде, созданной Извне. А это вполне возможно, и это так и есть скорее всего, если учитывать, что Мир видоизменен более древними цивилизациями. И в таком случае все истины материализма (как и все догмы религии) оказываются ошибочными. Этот вариант ни материализм, ни идеализм не рассматривали, так как в эпоху Жарких Споров Философии цивилизация еще не знала о Виртуальной Реальности.

Это третий вариант Мира после материализма и идеализма. А возможны, не могу исключать, и еще другие. В том и дело, что обе стороны спорщиков полагали, что есть только Реальность в противовес Несуществующему — и делили эту Реальность между Природой и Богом. Как оказалось, есть разные степени Реальности. Обе спорящие стороны сим фактом посрамлены. А все намного сложнее, неизмеримо сложнее.

Привидения, нежить или пилоты НЛО, являясь спонтанной производной материализацией, обретают на время некие материальные черты. Но ведь точно так и в куда большей степени ВСЕ МЫ, люди и животные, являемся привидениями. Мы на срок жизни так же извлекаем из окружающей среды молекулы для своей материализации. Появляемся из ничего и в ничто исчезаем. Фактически, Жизнь использует этот принцип АЯ, который освоила в ходе Эволюции.

То, что часто называют всеобщим понятием «Дух», по законам философии должно быть материальным, раз наблюдаемо, фиксируемо на фотопленку, подвержено измерению, совершает работу. А оно показывает свойства нематериального — возникает из ничего и в ничто исчезает, нарушает законы природы, не имеет реального материального носителя. Как это противоречие устранить? Предположу, только одним путем — если мы признаем, что реальность относительна, а мир состоит из ряда реальностей, одни из которых по отношению к другим виртуальны. Только такой подход позволяет нам оставаться в рамках материализма.

Принципы гомеопатии указывают, что свойства вещества лежат вне пределов материи, то есть, материального носителя этих свойств нет. А что же тогда является носителем? Программа, которая есть продукт производства надвиртуальной реальности и которая призвана организовывать нашу реальность, виртуальную.

Идея для многих диковатая, но зато она единственная возвращает в лоно материализма, здравого смысла и рациональности все аномальные явления, гомеопатию и прочее, что пока непостижимо.

Я все-таки не утверждаю бесспорно и окончательно, что мы живем в виртуальности (хотя это возможно в широком понимании термина), но уже этот штрих показывает, что варианты решения вопроса о скрытой сути организма могут выходить далеко за тесные рамки спора между материалистами и идеалистами. И уж что абсолютно точно — так это то, что оба лагеря спорщиков одинаково ошибались, так как феномены НЛО, полтергейста, «астрального выхода», параспособностей и вампиризма — не могут рационально: объяснить ни первые, ни вторые. Что же мы видим, когда видим привидение или призрак вампира? Ясно совершенно, что это ОБРАЗ (что доказывается массой интересных особенностей — от отсутствия порой тени объекта до его «незавершенности», немыслимой для материального объекта, но вполне естественной для материализовавшегося образа). Но это не образ как элемент психики конкретного человека (функциональный элемент человеческого сознания), а функциональный элемент; ВНЕШНЕЙ человеку системы. Которая тоже работает на принципах образов как элементов мышления и коммуникации. Как вариант я предлагал виртуальную среду и ее Программу, созданную на системе образов. Но могут быть и иные варианты, которые, однако, тем и определяются, что являются информационными системами, основанными на образе как функциональном элементе.

Тут характерен пример с одним из английских привидений. В XVIII веке в одном из старинных домов являлся призрак женщины, одетой в красное платье, красные башмаки и черный платок; спустя 70 лет призрак показывался бледно-розовым, а в середине XIX века это уже была женщина в белом одеянии и с седыми волосами. В 1939 году от привидения остались только звуки шагов и шорох платья, а в 1971 году его присутствие едва-едва ощущалось рабочими, ремонтировавшими дом. Налицо не только объективность феномена, живущего по своим внутренним законам, но налицо и искажение образа со временем в той скрытой информационной структуре, которая управляет нашим Миром. Где привидение — некий сбой программы, паразитный фантом в завихрениях информации.

Это тоже доказывает, что функционирование этой структуры основано на образах. Замечу, наши ученые рассматривают будущее компьютерных технологий в переходе с бинарной математической системы на систему, основанную на образах как элементах мышления компьютера. Все это, как и прочее, только укрепляет предположения о виртуальности нашего Мира. Если оставить сложнейший вопрос рассмотрения СУТИ феномена на потом, для отдельного разговора, можно, тем не менее, попытаться рассмотреть хотя бы биологическую его сторону и увидеть то, как феномен связан с организмом. Например, наша одежда тогда начинает двигаться, ходить, совершать работу — когда мы ее надеваем. А до этого мы ее приобретаем (или сами шьем). Одежда это делает не сама по себе, а из-за контакта с телом. Но равно и тело: оно, являясь оболочкой, только повторяет, подобно одежде, нашу волю. Так где работающее связующее звено между внемолекулярной сутью нашего вещества и организмом? Что «шьет и кроит» из внешнего вещества наше тело? Это не вовсе гены (нет гена, который бы заставлял осу строить соты шестиугольные, а не пятиугольные, или который бы указывал бобру, что он должен строить плотины такой-то конкретной архитектуры, в таких-то конкретных местах водоемов, из таких-то конкретно пород деревьев), это иное. Это иная управляющая структура, которая, очевидно, и является двигателем не только организации Жизни, но и Эволюции.

Но это опять иная, более широкая тема, о которой следует писать отдельно. Здесь же я хотел бы вернуться к аспектам чисто вампирологии. К той, в частности, важной детали — почему тело вампира-коматозника плавает в заполненном кровью гробу и почему у него шелушится кожа (над старой кожей появляется новая, словно как змея меняет шкуру — согласно докладам вампирологов эпохи Просвещения). Наличие крови в гробу вампира — вещь, противоречащая понятиям традиционного материализма, она ставила в тупик вампирологов эпохи Просвещения.

Напомню, что как раз из-за того, что могила эксгумированного вампира оказывалась наполовину заполненной кровью, и пошел миф о том, что вампиры пьют кровь. Доклады комиссий при этом указывают, что тело вампира буквально сочится кровью: она у него вытекает из всех пор и отверстий.

Советский ученый А.А. Богомолец в статье «Продление жизни» («Химия и жизнь», № 10, 1977) пишет:

«В организме человека примерно в течение двух месяцев (некоторые ученые несколько удлиняют этот срок) обновляются все красные тельца (эритроциты) крови. Этот процесс обновления связан с разрушением части эритроцитов, которое происходит непрерывно, преимущественно в селезенке. На смену им так же непрерывно поступают новые порции молодых эритроцитов из костного мозга, где они образуются вследствие размножения особых клеток — эритробластов. Можно считать, что организм взрослого человека среднего веса содержит около 4–5 л крови. Кубический миллиметр крови содержит около пяти миллионов эритроцитов. Если предположить, что ежедневно разрушается одна шестидесятая часть красных кровяных телец, то это значит, что около 350–400 миллиардов эритроцитов ежедневно подвергаются разрушению, что столько же созидается вновь, и так на протяжении всей жизни организма».

Но как мы знаем, у коматозника, находящегося в вампирической коме, не работают многие органы. Поскольку питание организма принципиально иное, то нет выделений обмена веществ в виде мочи, фекалий, угольной кислоты, а соответственно не работают почки, кишечник и желудок, легкие. То есть, красные кровяные тельца в этом случае не разрушаются в ходе работы, а начинают накапливаться с поступлением новых молодых эритроцитов из костного мозга.

Данные науки тут полностью совпадают с картиной явления: за два месяца вампир как раз выделяет жидкость (кровь с иными составными) в объеме около 5 л. Столько жидкости выделяет и святой Харбел из Ливана, современный вампир, канонизированный в святые, о котором я писал раньше и о котором мы подробно поговорим и в следующих главах.

Вот вполне вероятное объяснение того, откуда в гробу вампира кровь.

Что касается отслаивания кожи у вампиров, то в цитированной выше статье говорится:

«Миллиарды клеток теряются кожей, поверхностные слои которой слущиваются, теряются с волосами, теряются в процессе обновления слизистых оболочек дыхательных, пищеварительных, мочевыделительных путей, теряются и замещаются новыми во внутренних органах. Непрерывно в организме идет наряду с разрушительной огромная созидательная работа».

И журнал «Наука и жизнь» уточняет: кожный покров человека полностью обновляется каждые 27 дней.

Это объясняет корку на коже вампира-коматозника из старой кожи, которая в нормальных условиях опадает, смывается при умывании и т. д. Но это может объяснять и наличие в крови вампира беловатой составной. Ее я ранее предлагал считать продуктом болезни, вирусным выделением. Но это, видимо, может быть и отмершими тканями поверхности внутренних органов, аналогичными корке старой кожи.

И вот такой интересный вопрос возникает: если половина тела у коматозника не выполняет свои функции, то как его организм вообще поддерживает жизнеспособность?

Иначе говоря: чем тело вампира питается? Каким органом?

Фактически, вся суть обмена веществ заключается в том, чтобы передать от клетки к клетке то или иное. Этим в организме занимается соединительная ткань. Через тончайшие стенки соединительной ткани идут процессы обмена между специфическими клетками (печени, почек и других органов) и кровью. Как считают многие ученые, она является главным звеном здоровья организма, так как нарушение ее работы означает гибель организма даже при нормальной работе всех остальных органов.

Цитированный выше А.А. Богомолец пишет: «Подобно тому, как растение добывает себе питательные вещества из почвы при посредстве корней, так и специфические клетки высшего животного организма получают все необходимое из крови через посредство соединительной ткани. И подобно тому, как от корневой системы — гнилой или крепкой, могучей или слабой — в значительной мере зависят рост, развитие, общий вид растения, так и от состояния физиологической системы соединительной ткани в значительной степени зависят общий вид и физиологическая реактивность (конституция) человеческого организма».

Именно соединительная ткань и усваивает гомеопатические растворы. Это очень важный вопрос. Если раствор не содержит ни одной молекулы вещества, то ясно, что речь не может идти об усваивании соединительной тканью молекул. Гомеопаты часто полагают, что благотворное влияние препарата наступает потому, что гомеопатический раствор попросту заменяет воду в клетках организма. Возможно, это в какой-то степени и так, но все-таки большая часть потребляемой организмом воды не меняет водный состав клеток тела, а проходит по внешним системам — через пищеварительную и кровеносную системы. Получается, гомеопатический раствор уходит из организма процентов на 90 в виде мочи, не остается в организме.

Думаю, все несколько иначе. Коль мы признаем эффективность гомеопатии и само явление сохранения свойств вещества в растворе, не содержащем ни одной молекулы этого вещества, то, говоря А, нужно говорить и Б. Организм не может не использовать это явление, и он его и использует, так как гомеопатические препараты на него воздействуют. А это означает, что соединительная ткань не только усваивает молекулы, но усваивает — в первую очередь — и саму подмолекулярную гомеопатическую структуру. Не воду берет, а из гомеопатической воды забирает свойства, вроде бы не материальные — чистую информацию. Говоря языком компьютерным, соединительная ткань не только потребляет «железо» (элементы для функциональных узлов), но и «софт» — программы структур вещества. Гомеопатия — это и есть «софт» в чистом виде для организма.

Фактически сам наш организм питается в двух сферах: в молекулярном («железо») и подмолекулярном («софт»). Причем, последняя сфера имеет свою особую специфику, отличную от обычной логики материи вещества. Скажем, гомеопатический препарат для лечения заболеваний мозга создается из грецкого ореха, ядро которого напоминает мозг. Казалось бы, нонсенс. На самом деле эффективность подтверждена многовековой практикой, а объяснение механизма воздействия может заключаться в том, что в сфере «софта» важна структурная организация (в среде образов Матриц), а не само молекулярное содержание («железо»). Схожесть внешности разных, казалось бы, субъектов Бытия на самом деле имеет внутреннюю связь, в основе которой законы Программы, управляющей нашим миром. И это неудивительно, так как структура грецкого ореха и структура мозга потому и похожи, что в их построении лежат те же самые программные формулы.

Отделение души, согласно представлениям эпохи Просвещения

Таким образом, мы с удивлением видим, что наше собственное питание наполовину аналогично как раз питанию вампира: мы потребляем «софт». А наша соединительная ткань имеет в себе способность этот «софт» усваивать для накопления в организме, то есть имеет в себе программу для сбора других программ. Конечно, это только компьютерная аналогия, наверно корявая в приложении к сути проблемы (все, очевидно, намного сложнее), но она, тем не менее, помогает понять эти процессы.

Та субстанция (программа Матрицы, «софт», жизненная сила или нечто иное синонимичное), которую вампир потребляет у жертв, должна производиться человеческим организмом (состоящим из тела-«железа» и Матрицы-«софта») — то есть и организмом самих жертв. А это означает, что соединительная ткань нормального человека должна эту субстанцию усваивать. У жертв она накапливается в организме работой соединительной ткани. Это же означает (предположительно), что «призрак» вампира если из чего и должен состоять, так именно из «софта» соединительной ткани. Иначе вампир ничего не почерпнет у своих жертв. Нечем, нет иного к тому органа.

Физиологически получается, что у вампира-коматозника вовсе не некое «астральное тело» выходит, а его соединительная ткань на уровне гомеопатических взаимодействий ищет — вовсе не в пространстве материи — а в пространстве «софта» — питание. В сфере «софта» другие измерения: там нет расстояний пространства, там есть только расстояния связи между близкородственными и дальними структурами ПРОГРАММЫ по связям ОБРАЗОВ. У человека эти связи семантические, состоящие из понятийных структур, на которые «нанизаны» в незначительной части фрагменты информации, полученной от органов восприятия, а в большей мере — их эмоциональная оценка сознанием на основе раннего опыта и текущей ситуации. Образы Программы могут (и должны) отличаться от образов человеческого сознания как более сложное образование, хотя в основе они близки.

Фактически получается, что вампир (как и мы все) как бы живет в рамках Большого Сознания, где осуществляет коммуникацию между его образами. Это, кстати, еще раз иллюстрирует ошибочность тех наших критиков, которые видят в концепции виртуальности нашего Мира некую «компьютерщину», мол, мы загоняем человека и Вселенную в компьютерные рамки виртуальной среды. Тут, напротив, более близко понимание того, что мы все живем в Большом Сознании. Поскольку Оно работает на принципах образов. И это в известной мере соотносится вообще с концепцией Творца или Высшего Сознания как нашего создателя, но и идет дальше — это не только Творец, как религия говорит, но и ежесекундный организатор Бытия, сама среда нашего Бытия.

Для тех, кому претит сам термин «Виртуальность», его можно заменить полным аналогом, не меняя особо сути: мы живем в Мозге. У нас сегодня все заблуждаются, считая, что мозг человека на порядки сложнее любого компьютера. Но правда в том, что компьютер очень скоро не только станет полным аналогом мозга, перейдя с бинарной на образную систему мышления, но и быстро на порядки обгонит его в сложности (причем, на эти носители и перейдет человеческое сознание).

С другой стороны, как понимать Библию, где сказано, что Бог сотворил Землю и прочее? Как сотворил? Принес земли, привез откуда-то на тракторе воды для океанов? Как это вообще понимать? Да Бог просто все выдумал — придумал — и нет никакого другого варианта. Выдумал нас по своему образу и подобию, а нашу природу — по образу и подобию Его природы. А раз выдумал, то это 1) виртуальность нашего мира; 2) мы существуем в Его Процессоре, который трудно отделять от мозга Творца, ибо и мы скоро получим возможность напрямую подключать сознание к новым блокам памяти, процессорам и виртуализаторам. Кстати, по этой причине Творец не может нас опережать в развитии на миллиарды или даже миллионы лет — технология создания нас опережает нас только на максимум несколько десятков тысяч лет развития.

В этом Мозге-Процессоре Творца есть, с одной стороны, физические расстояния между нейронами, которые могут находиться в разных частях мозга и связаны физически длинными путями (чему аналог наши физические тела), и есть возникающие в работе сознания образы, которые одновременно задействуют разные отделы мозга и не знают расстояний. Например, образ грязной бродячей собаки может включать работу нейронов, находящихся в разных частях мозга, но они в рамках образа смежны, как соседи, прижавшиеся боками. То есть, вот что такое разное пространство той и этой среды.

Потому вампир и является своим близким, хотя на деле никуда не перемещается. Нет и преград материальных: слой земли над могилой, стены, двери, прочее. Там преграды только сферы «софта»: сочетаемость или несочетаемость в программных знаменателях, смежность образов или не смежность. Потому выработанные в народе способы борьбы с этим явлением кажутся с точки зрения традиционной картины мира алогичными, но АБСОЛЮТНО ЛОГИЧНЫ с точки зрения ПРОГРАММЫ. Они как раз и призваны эту смежность образов нарушить. Это еще тема для отдельного исследования.

Вот целое поле для такого исследования: почему в народных сонниках, отражающих связь нашего подсознания во время сна со скрытыми процессами Системы Матриц, нет такого понятия, как деньги? Вместо него всегда или фекалии, или тараканы, или иная гадость. Да потому что образ денег — есть то, что создано только нашим обществом и существует только внутри нас, его нет во внешней Системе Матриц, управляющих природой. А раз там нет такого образа-матрицы, элемента Программы, то он и заменяется всегда иными, близкими ему по содержанию.

Когда наше сознание спит, продолжает бодрствовать наша Матрица, которая в контакте с другими Матрицами использует свой язык коммуникаций, где содержание образов часто не совпадает с нашим. Только этим можно объяснить, почему у сознания и подсознания (напрямую связанного с Матрицей) образы часто не совпадают в своем значении, что и породило такой уникальный опыт народа, как сонники.

Кстати, совершенно научные и объективные, так как они имеют одинаковое содержание для всех народов планеты — разделенных океанами.

У вампира-коматозника нет никакого «астрального тела», физически (или «астрально») он никуда не перемещается. Он может оперировать только теми элементами материального мира, которые ему знакомы. А это в первую очередь его дом, куда он и возвращается чаще всего в своем коматозном сне. Поскольку вампир в коме обращается к «софту» вещества и предметов, то способен, фокусируя сознание на предметах, их перемещать или вообще управлять ими, воздействуя из сферы «софта». Это и есть вампирический полтергейст: движение одежды «покойного» без того, чтобы кто-либо видимый ее трогал, перемещение вообще любых предметов, эффекты с электричеством (вылетание пробок и т. д.), самовозгорания и прочее.

Кроме того, тут и целый класс явлений, когда «софт» обретает черты не только физической работы в приложении к реальным предметам, но и происходит материализация, обычно частичная, того, что задается участником событий. Это что угодно: и часто «волосатые живые комки», и некие иные вещи, вплоть до жуткой руки, ползающей по комнате, как в одном из полтергейстов в России. Сон человека рождает чудовищ (а вампир — это человек, спящий в коматозном сне).

Но хочу повторить, что предложенное тут впервые объяснение вампиризма (как и полтергейста и вообще всех других АЯ, а также гомеопатии) с помощью вводимого элемента «софта» (концепции Матрицы) имеет как обязательную свою часть — идею о том, что мы живем в виртуальной реальности. Так как «софт» — это и есть механизм управления виртуализацией нашего мира, нематериальный для нашего мира «чердак» нашей материи.

Все это в корне ломает логику традиционных представлений об «астрали» и ином аналогичном. «Астрали» нет, есть совсем иное, принципиально другое. Я уже не говорю о том, что и сама картина мира, которую, опираясь на воззрения о «тонких телах» рисуют оккультисты и теологи, ложна. «Тонких тел» нет, есть Программа. Это, по крайней мере, куда более соответствует картине того, что мы видим.

Но вернемся к анормальной физиологии вампиризма. У нас остается еще один вопрос — откуда вампир берет воду?

Он не получает воздуха, не получает витаминов, минеральных веществ, углеводов, белков, жиров — ничего. Потому и не работают его многие органы, и нет ядовитых продуктов выделения. Но он, однако, сыт, и откуда-то у него появляется огромный избыток воды. А коль она проходит через его организм, то проходит только через работу соединительной ткани. И эти процессы совершенно неизвестны.

Проблему воды я начинал бы рассматривать с ее антипода — огня. Это не метафоричный антипод, а вполне конкретный: любое сухое вещество горит, а вода не горит. А самое главное: процессы полтергейста, как правило, начинаются с истекания воды со стен и потолков, а затем переходят в эффекты самовозгораний предметов. Так вот очевидцы (в том числе, с которыми я общался в Минске) в один голос утверждают, что этот огонь какой-то ненастоящий: пальцев не обжигает, ожогов не оставляет, не горячий. Да и следов огня на предметах (простынях, мебели) от него остается куда как меньше, чем если бы это было настоящее горение. Самое главное — этот огонь не вызывает пожара — от него ничто другое не загорается.

Все это позволило ряду исследователей полтергейста суммировать, что это не сам огонь, а его призрак, аналогичный призракам, появляющимся при полтергейсте. Он обладает только частично свойствами реального огня, не вполне материален.

И я задал вопрос: а не может ли вода в таком случае тоже являться в виде призрака воды? Быть не вполне материальной?

Традиционная привязка кровяных выделений вампира с кровью жертв неверна, это логическое заблуждение, которое мы ранее опровергли — думаю, вполне убедительно. Следует логически связывать вампира с совсем другим явлением — истеканием воды при полтергейсте.

Размышляя над вопросом избытка воды у вампира, я обратил внимание на то обстоятельство, что при полтергейсте никаких новых предметов или веществ в доме не возникает. Кроме одного — воды (и огня, конечно, хотя это окисление, а не вещество). С нее обычно и начинается полтергейст: вода льется со стен и потолка, хотя источника воды нет.

Можно предположить, что эта вода возникает от прохождения призрака вампира через стены и перекрытия (или от касания с ними). Получается, эта вода — то, что теряет передвигающийся призрак вампира. Хотя, если строго говорить, то призрак проходит и через воздух: в комнате обычных размеров находится около 5 кг воздуха, а еще вампиру надо преодолеть и расстояние до дома. То ли в виде «огненного змея», то ли в виде «летуна», которые потом обретают облик призрака, очевидно, именно вблизи родных, черпая у них силу для этой «материализации». Здесь пока большое белое пятно, где масса вопросов, но пока нет ответов.

В любом случае мы видим два аналогичных явления: вода неизвестно откуда возникает в домах с полтергейстом — и точно так неизвестно откуда вода возникает у вампира в организме, затем изливаясь из всех пор его тела. (Насколько я заметил, если фокальное лицо полтергейста — вампир-коматозник, то есть водяные выделения со стен и потолков, а если фокальное лицо — ребенок, то воды нет. Как ее не было, например, в Минском случае, который мы исследовали — там фокальным лицом была девочка; хотя и там были возгорания в запущенной стадии — но воды не было.)

Есть существенный нюанс: водяные появления присущи только первой, начальной стадии полтергейста — и только вампирического, коматозного. Берусь предположить, что в этой стадии вода не доходит до тела вампира, а остается в полтергейстном доме. А вот в дальнейшем, когда «процесс» налажен и призрак окреп, появления воды в доме сменяются появлением самого призрака вампира, а одновременно, надо думать, эта вода появляется уже не в доме, а в теле призрака вампира. Ясно, что вода в прогрессе развития вампиризма играет главную роль.

Скажу конкретно: если со стен начала истекать вода (или иная странная жидкость) — ждите прихода призрака похороненного родственника (который в гробу живой, но в коме). А если полтергейст без истекания воды начался, то его фокальное лицо под боком — это ребенок в возрасте полового созревания.

В качестве основы призрака вампира-коматозника (ведь должен же он из чего-то видимого состоять!) и используется эта вода: точнее, ее призрак. Если воды мало — то она в виде пара образует прозрачный силуэт, если много — образ призрака кажется вполне реальным. Это вполне логично, если помнить, что тело человека состоит почти целиком из воды. И мы, видя призрак, видим, фактически призрак не столько человека, сколько призрак воды.

Любопытно, что никто воду полтергейста не изучал в атомный микроскоп. А такое исследование было бы очень интересным. Шокирующим, как я предполагаю.

Ранее я писал, что раз у жертв вампиров никогда не было ран на теле, а были только засосы или кровоподтеки, то это означает, что вампир не пьет кровь. И это верно. Ему кровь не нужна. А вот вода ему нужна, причем вода, являющаяся носителем «жизненной энергии» организма. Но раз вампир не пьет у жертв кровь, то значит и не забирает у них воду.

Кровь в человеке — это 4–5 литров, причем кровь — это только носитель веществ к соединительной ткани. Это еще не организм, а нечто внешнее типа содержимого желудка и кишечника. Поэтому вампира кровь в принципе интересовать не может. Как и содержимое рта, легких, желудка или толстой кишки.

А вот зато еще литров 40–50 — это как раз вода внутренних органов. Она уже является внутренней частью организма, водой клеток. Она и должна содержать «жизненную силу», если таковая, конечно, вообще есть в природе. Поэтому можно предположить, что если вампир и забирает жидкость у жертв, то это не кровь, а клеточная жидкость.

Таким образом, вампир из народного образа кровососа превращается в образ водососа.

Странность этого умопостроения в том, что если считать, что у вампира работает «софт» соединительной ткани, то он должен усваивать Матрицу воды, «софт» воды, а не саму воду. А кроме того, это предположение, как я выше сказал, опровергается тем фактом, что засосы вампира не нарушают целостности кожи жертв, а значит, молекул воды призрак не забирает. Что и следовало ожидать от призрака, который сам из молекул не состоит и потому переносить молекулы жертвы в принципе не способен. Вот тут и начинается настоящая биология и химия вампиризма. Процессы, которые только приоткрыла перед нами гомеопатия.

Представления о душе христианство переняло от древних египтян. На рисунке: Ба возвращается к своей мумии. Виньетка из «Папируса Ани», XIX династия (Лондон, Британский музей). «Душа» Ба — сокол с человеческой головой — «жизненная сила» человека: человек умирает, когда Ба покидает тело, вылетая через рот, и оживает после возвращения Ба к мумии. Поэтому и бальзамировали умерших, чтобы сохранить тело нетленным для «души» Ба.

Аналогично христиане клали тела умерших в гроб для сохранения при последующем воскрешении Иисусом Христом.

Вот вопрос этой науке: а в какой степени разведения в чем-то ином сохраняются свойства самой воды? Вода есть всюду, она пронизывает все, так как она — самый сильный растворитель в Мироздании. Не исключаю, что равно как свойства вещества сохраняются в воде, когда в растворе нет ни одной молекулы вещества, так и вода, потребляемая и выделяемая организмами вампиров, вполне может несодержать молекул самой воды. То есть, там нет нам известного «аш два о». Это может быть, следуя логике феномена, гомеопатический раствор воды в «гипотетическом тонком веществе». А на деле — чистый «софт» воды в рамках теории об информационной подструктуре нашего мира.

Понимаю, что предположение о том, что возможна вода без молекул воды, покажется абсурдным. Но — сами подумайте — не менее абсурдна и гомеопатия, где есть раствор вещества, а самого вещества нет — ни одной молекулы. Это как раз попытка оставаться в рамках здравого смысла и объяснить истечение жидкости из тела коматозников, которые жидкость химически не потребляют.

Могу предположить такую формулу: гомеопатический раствор воды в воздухе, где нет ни одной молекулы воды, но сохраняются все ее свойства. Смущает, что растворитель — воздух? Пусть не воздух. Пусть вакуум. Разницы нет. А как вода может быть растворителем чего-то, если нет ни одной молекулы этого чего-то? Это мы сейчас предложили теоретическую базу гомеопатии, а сама гомеопатия, не имея никакой теоретической базы, остановилась на том, с чего и начала — с растворов на базе воды. На самом деле, следуя принципу, нетрудно предвидеть возможность и гомеопатического раствора воды, и, например, броню у танка, которая не имеет ни одной молекулы стали, но непробиваема для снарядов. Кстати, внешне эта броня будет похожа на призрак, полупрозрачна или вообще прозрачна — из всех свойств вещества она сохраняет, по замыслу конструкторов-гомеопатов, только твердость, а остальные свойства у нее отсутствуют: масса, способность плавиться и гореть, хрупкость, толщина, но есть зато полная химическая инертность и так далее. Это не материя, а полувещество, у которого оставлены нужные составные, а прочие вычеркнуты. Точно так программист может лишить виртуальный предмет из своей программы веса, размера, иных характеристик.

Я не вижу никакой разницы между гомеопатическим лекарством от псориаза, о котором нам всем в рекламе на ТВ постоянно говорят, и гомеопатической броней танка — и там, и тут та же самая технология, использующая заматериальный «софт». Если можно выделить подмолекулярную суть вещества для создания препарата, то ее точно так можно выделить для создания стали, не содержащей ни одной молекулы стали, но содержащей свойства стали. Подобно тому, как сейчас мы можем вырастить помидор, у которого нет тех-то свойств, а появились такие-то нам нужные, точно так можно поступать и с вообще любым веществом.

Я могу рассказать, как это сделать, несколько изменив технологию гомеопатов, базирующуюся только на растворах в воде, но это снова уже несколько иная тема.

Эта технология способна дать и принципиально новый вид оружия — который условно назовем «гомеопатическим». Оно будет разрушать «софт» противника. Если вампир что-то отсасывает, то, оружие будет это разрушать. Суть действия этого оружия в разрушении Программы материи в применении к противнику. Оно действует вне пространства, а по законам Программы, и результатом будет являться то, что все на территории противника станет разрозненными молекулами. Но оружие в принципе подразумевает и избирательность: разложить на молекулярный уровень можно и только людей, все остальное останется победителю. Это куда круче нейтронной бомбы.

Фантастика? Боюсь, нет. Мы уже давно выросли из тесных штанишек фантастики. Она не поспевает за реальностью, а плетется за ней. Нет времени на фантастические романы. Реальность куда как более фантастична. Видимо, я первый, кто предположил кажущуюся абсурдной возможность существования воды, не содержащей ни одной молекулы воды.

Но это не нечто из ряда вон выходящее — в нашем поиске смысла и логики в заведомо иррациональном с нашей точки зрения (но не с точки зрения Бытия, где как раз все рационально, но просто нами пока не понято).

Как учили нас мудрецы, если вы сталкиваетесь с загадкой, то отсейте все невозможное, а что останется — и будет ответом, каким бы удивительным он ни казался. Так вот я считаю невозможным, чтобы призрак вампира — вещь внематериальная — был способен приносить вполне реальную воду. Это не стыкуется ни в какой, даже самой смелой теории. Пусть призрак коматозника и может проникать сквозь препятствия (толщу земли и стенки гроба в первую очередь), но обычная вода через них не проникнет. Потому остается предполагать, что эта вода — нечто, имеющее свойства воды, но не имеющее в себе молекул воды. Фактически призрак воды. Ее, если можно сказать, гомеопатический раствор.

Подтвердить или опровергнуть это предположение может анализ выделений вампира-коматозника (например, святого Харбела в Ливане). Косвенно — анализ воды, истекающей при полтергейсте (косвенно — потому что в этих случаях нет 100 % достоверности).

В рамках этого предположения питание вампира заключается в том, что он отсасывает у жертв призрак воды — содержащий «софт». То есть коды программы, которые нужны для поддержания жизнедеятельности Матрицы. Потому вампиру не нужно наше обычное питание, потому у него и не работают многие органы — его питание осуществляется на уровне информации. Той самой, которой оперирует гомеопатия.

Такова главная версия.

Итак, попытаемся воссоздать картину явления вампиризма с этих позиций и, по возможности, во всех деталях.

По неизвестным и пока не рассматриваемым причинам здоровый человек впадает в вампирическую кому; причины или повод для этого лежат в сфере внешних управляющих нами структур (Матрицы?). Он, находясь в коме, переходит спящим сознанием в сферу работы этих структур, где начинает оперировать образами как элементами этих управляющих структур.

В рамках этих иных коммуникаций он возвращается к родным, сначала в виде чисто фокуса сознания. И вначале способен только на незначительные воздействия — в виде психических воздействий на родных, когда они интуитивно начинают ощущать его присутствие. Цель вампира, коль он остается живым биологическим существом, остается та же самая: прокормиться. (Вампир порой следует и другим биологическим целям, например, совокупления, когда это и осуществляется в таких контактах.) Коль вампир обладает живым телом, но впавшим в кому, с достижением контакта с подструктурными механизмами Природы его внутренняя аналогичная структура перестраивается на новый вид питания или выживания — можно понимать как угодно.

У вампира-коматозника, фактически, нет иного пути выжить, кроме как потреблять «софт», минуя сложные цепи естественных природных процессов питания. Потребление этого «софта», носителя качеств изменения информации (что уже говорит о виртуальности), возможно только с использованием носителя — чем может являться только столь же виртуальный «софт» воды.

В отличие от элементарных законов информации, где информация может копироваться, а не теряться при передаче, в нашей подструктурной системе Мироздания, основанной на образах, а не на математической системе, элементы системы не копируются, а уникально самоценны. Это, кстати, очень важно и требует отдельного рассмотрения. При вампирическом контакте вампир на свой «софт» воды не копирует что-то, а снимает с «софта» воды жертв информационные данные, которые обеспечат жизнь тела коматозника.

Грубо говоря, эти данные могут включать информацию Системы о том, скажем, как, что и когда съела жертва. Согласно Законам Системы, эти данные НЕ МОГУТ ДУБЛИРОВАТЬСЯ. Вампир эти данные забирает себе, лишая жертву самого факта, что она что-то ела.

Неудивительно, что жертвы вампиров чахнут и умирают от истощения, так как вампир отбирает у них все данные о питании их тел, забирая их себе. Это — говоря грубо и условно, но это передает суть явления (точно абсолютно). Суть, которая лежит сугубо в информационном поле.

В рамках этого предположения вампир потому заражает своим состоянием жертв, что обменивается с ними информацией состояния тел — забирает у жертв их информацию нормального сытого тела, заменяя ее (ибо нет дублирования информации) состоянием своего тела. Тела, которое нацелено на кому и дальнейший поиск пропитания именно в этой сфере и таким путем.

Как вампир забирает эти данные? Для этого (по причине невозможности ДУБЛИРОВАНИЯ информации) он использует информационный призрак (образ) воды. Которая в избытке появляется как в домах с полтергейстом, так и в самой могиле вампира. Тесно прижимаясь к своим жертвам, которые обычно его родня, он снимает эти данные на себя — фактически, образ, сотканный из паров воды вначале и из более сжатой воды при развитии явления.

Процесс начинается с феномена «огненного змея» или светящихся «летунов», норовящих проникнуть в дом родни. Это, видимо, просто фокус внимания вампира, реализуемый в нашем восприятии, но уже имеющий фактуру Внешней Структуры (как некое, условно скажем, воплощение Матрицы или фокус Матрицы вампира, его «курсор» внимания, перемещающийся по нашей видимой среде). Эта же огненная фактура проявляется потом, при поздних стадиях полтергейста, когда вампир насыщен.

Огонь, в данном понимании, все-таки предшествует воде в этом процессе, как ее и завершает. Эти детали еще нуждаются в объяснении. Скорее всего, это функциональные особенности Внешней Структуры, коль мы начали использовать этот термин.

Потом, но далеко не всегда, родня жалуется муниципальной власти, и под спудом жалоб могилу вампира вскрывают, где находят вполне живое, неразложившееся тело, находящееся в коме. Лицо розовое, пересыщенное кровью. Сердце хоть и редко, но бьется. Под старой кожей выросла новая, ногти отрасли, как и волосы. Не просто никаких признаков гниения, но тело производит впечатление куда как более здорового тела, чем иные из нас. Как в деревне говорят, «кровь с молоком». Если товарищ полежал несколько месяцев, то в гробу есть красная жидкость, в которой при известном сроке вампир вообще плавает.

Вот он, вампир в чистом, натуральном виде. Вурдалак, упырь. Зараза.

Его стремятся казнить, убивая живого человека. Надрезы на теле брызжут кровью, что уже говорит о работе сердца и наличии кровяного давления. Как и сам факт живой крови, которая в отличие от вампира у трупов за несколько часов разлагается на фракции, давая прозрачную жидкость и кровяной осадок, формирующий трупные пятна. То есть, человек абсолютно живой, а не некий труп, хотя и был похоронен.

Но на это никто не смотрит. Все ошарашены аномалыциной и убивают человека. Который еще и кричит при казни от боли: пишут— «труп кричал». Труп кричать от боли не может. Потому что у трупа умерли, разложились на иные фракции разложения и отказали нервные окончания, ощущающие боль, мозг, способный боль воспринимать, и органы, которыми труп станет кричать, что ему больно. Нету этого у трупа. Мертвое боли не ощущает, боль ощущают только те, кого убивают. Боль присуща только живым.

Я хотел бы выступить в защиту чести вампиров (как в «Место встречи изменить нельзя» сказано, «вы хоть не жизнь, а честь мою спасите»). 250 лет назад вампирологи как пусть не главную, но все же как гипотезу высказывали мнение, что вампиры являются не то жертвами, не то руками Сатаны, который этим охмурить нас хочет.

Увы, все прозаичнее и абсолютно природно. Сам факт запрета на дублирование информации живого существа, заданный Природой, говорит о том, что и сам феномен вампиризма явился только в этих рамках. Если бы было иначе, то воздействие вампиров не несло бы погибели их жертвам. Суть в запрете на дублирование информации. А это означает, что вампиризм — это сбой в Программе, а не нечто, кем-то или чем-то свыше выдуманное. Выдумывали иначе, а это только сбой. Ошибка Творцов.

Такова рациональная точка зрения. Которую несложно проверить практикой (анализом истекаемой при полтергейсте воды на предмет самих молекул воды), в отличие от многих абстрактных гипотез и предположений, которые вообще ничем не проверяемы.

ГЛАВА 26. КОМА, СОН И ШИЗОФРЕНИЯ: ВАМПИРИЗМ И НЕЙРОБИОЛОГЯ

Любой исследователь парапсихологических или аномальных явлений из класса полтергейста, вампиризма, призраков, видений, телекинеза и др. — неизбежно обязан придти в конце концов к выводу, что все эти явления касаются высшей нервной деятельности человека, работы его сознания. Это означает, что ответ надо искать прежде всего в работе мозга.

Например, известные опыты ленинградки Н.Кулагиной исследователи объясняли гипотетически тем, что Кулагина создавала усилием воли «вокруг своих рук поле-пространство, которое делает предмет невесомым». Но феномен Кулагиной не в ее руках, а в работе мозга, дающего телу команды. Собственно говоря, все вне-чувственное восприятие и заключается именно в работе сознания и мозга, и если где-то и следует искать ответ на загадку телекинеза, то именно здесь, а не где-то еще.

Но не только паранаучные феномены, относящиеся к мозгу и сознанию, а дисциплины вполне научные точно так остаются малоисследованными и непознанными (даже непонятыми). Это сон, кома, душевные болезни (шизофрения) и др. И если мы сравним, насколько здесь, в научных областях, наука смогла приблизиться к их пониманию, то с удивлением увидим, что, скажем, сон человека не более изучен, чем полтергейст. Конечно, сон мы можем изучать каждый день, а полтергейст — явление редкое. Потому описательная база у полтергейста несравнимо скромнее. Но в плане понимания явления наука тут никуда не ушла и ничего не достигла.

В этой главе я попытаюсь показать, что вампиризм (включая полтергейст и призраков) — это явление одного ряда с другими непознанными нейробиологическими — сном, комой и шизофренией. Везде в основе лежит какой-то общий принцип, механизм неизвестного нам происхождения и назначения.

И начать надо, справедливости ради, с того факта, что мы не знаем о себе вообще самого главного: что такое сознание.

Мнение на этот счет четко высказал крупнейший нейробиолог США Флойд Блум, который заявил, что «сегодня мы не имеем ни малейшего представления о том, что такое сознание и что такое мысль, а знания современной науки в этом вопросе остаются на уровне невежества». Той же точки зрения придерживаются все нейробиологи мира, в том числе наши.

Ф. Блум в написанной им в соавторстве с нейробиологами А. Лейзерсоном и Л. Хофстедтером книге «Мозг, разум и поведение» (Brain, Mind, and Behavoir, NY — на рус. яз. М., «Мир» 1988) начинает труд с честного признания: все, что будет говориться в этой книге, основано на предположении, что все функции мозга и их нарушения можно объяснить, исходя из свойств мозга.

Это даже не гипотеза — это, как признаются ученые, только бездоказательное предположение о том, что «психика есть продукт деятельности мозга». Гипотеза предполагает наличие концепции, которую можно доказать или опровергнуть. А у науки нет АБСОЛЮТНО НИКАКОЙ концепции о том, что такое мышление. Поэтому ученые честно пишут, что без концепции нет и гипотезы — проверять-то, собственно, и нечего.

Это важно понимать каждому, так как у нас со школьной скамьи в голову вбивают миф о том, что наука якобы все знает про мышление, а потому нам науку о мозге преподносят даже не как гипотезу, а как некую теорию, хотя она — только скромное предположение. Кстати, точно так «теория» Дарвина об образовании видов путем случайного отбора тоже не является ни теорией, ни даже гипотезой — это только предположение, причем — ничем так и не доказанное со смерти Дарвина.

Нейробиологи и философы за недостатком знаний сегодня делятся на два лагеря: материалистов (монистов, верящих в мозг) и дуалистов, которые утверждают, что мышление нельзя сводить к физическим процессам. И некую промежуточную позицию (близкую автору этих строк) занимают менталисты, которые считают, что функционирование мозга и сознания основано на пока еще неизвестных рабочих принципах, отличных от тех, которые ныне признаются нейрофизиологами.

По поводу менталистов Ф. Блум замечает: «трудно принять концепцию менталистов и даже представить себе, как ее можно было бы подвергнуть проверке». Конечно, трудно! Но в том и главная проблема, что современные концепции монистов стали тупиком в развитии науки и не способны объяснить множество фактов и якобы совпадений, которые очевидно таковыми не являются. Об этом мы и поговорим ниже.

Для многих исследователей вопроса сам термин «нейробиология вампиризма» (и полтергейста, и призраков) звучит как-то странно, ново, необычно. Необычна сама мысль исследовать эти феномены с точки зрения нейробиологии. Но, собственно, почему? Если мы знаем, что эти феномены — суть проявление деятельности сознания (они явно несут этот отпечаток), то и природу их надо искать в человеческом сознании. А значит — надо их изучать с точки зрения нейробиологии. Чего пока никто не только не делал, но даже и не давал такого предположения. (А в скобках добавлю, что и феномен НЛО следует изучать тут же, хотя он наверняка нечто более сложное, хотя в его основе тоже элементы этой непознанной природы.)

Нервная система отвечает за возможность воспринимать мир и реагировать на него, отвечает за ощущение и движение, за поддержание внутренней среды организма и за осознанное поведение.

Видим ли мы это у аномальных феноменов? Видим. В вампиризме и полтергейсте — почти в полной мере (исключая только осознанное поведение — там поведение феномена более соответствует поведению подсознания).

Каким образом может инициатор полтергейста осуществлять его? Явно, это неосознанное поведение, которое лишено фокуса полного самосознания, присущего здоровому и бодрствующему мозгу. Но это не хаос, а следование внутренней логике — что вполне характерно тому, что мы испытываем в стадии сновидений.

Главный же вопрос заключается в том, как физически сознание человека (пусть и вампира-коматозника или фокального лица полтергейста) способно совершать эти действия? Пусть нам пока неизвестен сам механизм волевого управления предметами вне тела (что кажется нарушающим законы Природы), но с другого конца этой связи у нас есть сознание человека, куда-то передающее свои волевые приказы.

Эти приказы, согласно нейробиологии, должны носить характер нейробиологический: они должны быть идентичны тем, которые подает наш мозг для управления органами своего тела. Ведь полтергейст, очевидно, в том и заключается, что сознание другие предметы начинает воспринимать как часть своего тела и начинает ими управлять. Например, чтобы передвинуть сахарницу на столе (совершить телекинез), сознание должно для придания ей импульса движения (суть которого пока оставим без рассмотрения) хотя бы ВОЙТИ С НЕЙ В КОНТАКТ, который и подразумевает для сознания только одну возможную форму: почувствовать предмет как часть своего тела.

Здесь существенный момент: до сей поры предполагалось, что создатели телекинеза и полтергейста просто умеют с помощью сознания использовать какие-то неведомые биологические силы организма, якобы и позволяющие оказывать это воздействие. Это, конечно, неверно, так как сам характер таких воздействий при полтергейсте ясно говорит не об использовании какой-то новой неизвестной силы, а о вторжении в сами законы Материи, о нарушении законов вещества и энергии, причинности. А с другой стороны: если у человека есть такая сила телекинеза, то она — часть его организма, а значит — он свой организм простирает вне тела.

Общая фраза обычно звучит так: сахарницу на столе двигает «сила воли» (а если автор воздействия неочевиден, то двигают некие «поля», в том числе и инопланетяне или бесы). Что такое «сила воли»? С точки зрения нейробиологии — это только обмен веществ в мозге. Он, как кажется, не может иметь ничего общего с сахарницей, а потому и выдвигаются предположения о всяких «энергиях» то человека, то инопланетян, то бесов.

На самом деле весь характер полтергейста показывает, что он носит сугубо ИНФОРМАЦИОННЫЙ характер, а вовсе не «полевой» или «энергетический». Мы об этом ранее уже подробно говорили. И процессы, происходящие в нашем сознании и мозге, тоже носят именно информационный характер.

Следуя взглядам нейробиоло-гов-менталистов, и я предположу, что в основе мыслительных процессов лежат феномены еще неизвестной нам природы, а полтергейст и вампиризм — только проявление их качеств в некоторых особых и редких условиях.

Вообще говоря, мы к аномальным явлениям можем с полным на то основанием отнести почти все, что связано с работой мозга. Ибо феномены поразительны, никакого научного объяснения не имеют, а в рамки существующих научных воззрений не вписываются. Но мы так тесно с ними живем, что их аномальности не замечаем. Взять хотя бы сновидения — абсолютную аномалию с точки зрения науки. Вот почему я снова советую читателям быть скептиками и не считать нормальным то, что привычно, но далеко не нормально с точки зрения существующих научных взглядов.

Представления об организме и мозге менялись по мере того, как ученые овладевали новыми методами исследования. В 1543 г. Везалий произвел революцию в анатомии, опубликовав труд «De Humani Corporis Fabrica» («О строении человеческого тела») с иллюстрациями художников из мастерской Тициана, которые для своих рисунков использовали в качестве натуры головы казненных преступников.

Формально нейробиология монистов («правящей партии в нашей науке») заключается в том, что вся деятельность сознания, возможно, всецело объясняется электрохимическими взаимодействиями элементов мозга. Замечу, что уже тут очень интересные параллели с нашими исследованиями в области вампиризма — в вопросе воды, которую производит вампир.

Мозг, как известно, примерно на 70 % состоит из воды. Ф. Блум пишет:

«Жидкости нашего тела — плазма, в которой плавают клетки крови, внеклеточная жидкость, заполняющая пространство между клетками различных органов, спинномозговая жидкость, находящаяся в желудочках мозга, — все это особые разновидности соленой воды. (Некоторые ученые, мыслящие историческими категориями, усматривают в этом следы того периода эволюции, когда все живые создания существовали в первичном океане.)»

Здесь прервусь и сделаю отступление от темы: в предыдущих главах я обращал внимание на связь между двумя наверняка связанными причинно явлениями — истечением воды в первой фазе полтергейста и избытком воды в теле вампира, которая из него сочится со всех пор в виде жидкости, напоминающей кровь, а по количеству ее производства это истечение точно соответствует тому, сколько крови вырабатывает в это время нормальный человеческий организм.

С той, конечно, разницей, что у вампира-коматозника нет каналов для получения воды, которую в нормальных условиях получает нормальный человек. Откуда коматозник берет воду? И вода ли это — или ее некий полуматериальный суррогат, аналогичный продуктам гомеопатов и странному «негорячему не обжигающему» пламени, которое сопровождает заключительные стадии полтергейста?

Хоть мы и пьем несоленую воду, но внутри состоим именно из соленой воды, почти идентичной воде океана. И только по той причине, что только соленая вода может являться проводником обмена веществ: если мы наполним свои органы пресной водой, то немедленно умрем.

Пресную воду (а сильно соленая вода — смертельный яд!) мы усваиваем в желудке, где она, принимая необходимый организму соляной состав, становится нашей кровью, клеточной и межклеточной, а также мозговой жидкостью. А как быть с вампиром? У него желудок не работает. Как не работают и все другие органы, участвующие в обмене воды, включая почки и мочевой пузырь — в гробу вампира нет никаких выделений, ни мочи, ни углекислоты, ни пота, ни кала. Есть только избыток крови — его собственной, продуцируемой работой кроветворных органов, ибо кровообмен у коматозника есть, бьется сердце.

Но что эта кровь переносит по телу? Вампир не выходит из могилы в виде призрака потреблять воду водоемов и воровать пищу из кастрюль. Он не пьет и не ест. Его вода — это вода (или точнее ее «призрак») жертв. И она потому должна быть соленой, так как вся вода в теле человека — соленая. Поэтому было бы интересно исследователям полтергейста обратить внимание на то, какая вода истекает со стен и потолков, как правило, в первой фазе полтергейста: пресная или соленая. Это существенный вопрос.

Но к теме. Зачем нам соленая вода? Соли натрия, калия, кальция и магния несут положительные заряды в жидкостях тела, а хлорида, фосфата и остатков сложных кислот — отрицательный заряд. Так создана разница, которая и рождает весь обмен веществ.

И точно так все процессы мозга по управлению телом заключаются в реакциях ионов натрия, хлора и калия в нервных клетках. Понятно, что сведение сознания и массы необъяснимых феноменов — только к взаимодействию ионов натрия, хлора, калия — кажется примитивным. Ф. Блум отстаивает именно эту точку зрения, хотя и пишет, что с уважением относится к точке зрения оппонентов о том, что «высшие психические функции нельзя объяснить на основе физических механизмов мозга».

И главная проблема нейробиологии сегодня заключается в том, чтобы выяснить, порождает физика мозга сознание — или же она только механизм сознания, с помощью которого оно, как через шлюз, управляет биологической оболочкой. Ясных доказательств в ту или противную точку зрения пока так и нет. Даже в XXI веке.

Гениальный Леонардо да Винчи лично препарировал тысячи трупов, изучая анатомию человека. В его набросках самые интересные — это наброски и записи о сферических желудочках мозга, последовательно идущих друг за другом на расстоянии от глаз, в самом центре головы. Леонардо называет передний из них «камерой здравого смысла», где располагается душа.

Сегодня монисты это называют заблуждением, хотя здравый смысл у Леонардо был: если есть некая внешняя структура в виде души, о которой говорит церковь, то обязательно должен быть и орган, который является шлюзом между ней и телом. Иначе как эта душа и наше тело будут взаимодействовать? Если душа есть, то она обязана в каком-то органе осуществлять контакт — как разъем в компьютере. Этим «разъемом» Леонардо и назвал передний сферический желудочек мозга. Опять-таки, не на пустом месте, а на основе практики и всего опыта медицины его эпохи. Повреждения всех остальных частей мозга, включая кору и прочие отделы, не относились к понятию «душа», а повреждения только этого особого отдела мозга приводили к потере «души». По-научному — сознания.

Все это Ф. Блум называет «средневековыми суевериями», мол: казус, мимо которого проехали — и забыли. И совершенно напрасно. Этот «особый отдел мозга», о котором как о вместилище души писал Леонардо, у нейробиологов США фигурирует как центр создания сна и сновидений — и одновременно как центр, отвечающий за возникновение болезней душевнобольных. Кстати, этот же «особый отдел мозга» отвечает и за возникновение эмоций.

Увлечение анатомией заставляло Леонардо да Винчи препарировать трупы. В своих набросках Леонардо развивал представление о сферических желудочках, передний из которых он назвал «камерой здравого смысла», где располагается душа. Это и есть «особый отдел мозга», отвечающий за сон, кому и шизофрению.

Причем, в начале книги авторы США пишут о работе этого «особого отдела мозга» как о центре сна и сновидений, а в самом конце книги в главах о шизофрении этот же «особый отдел мозга» описывают как отвечающий за болезни душевнобольных. И — что поражает! — никакой связи тут не видят. Как же так: и сновидения, и состояния шизофреников явно близки и аналогичны, а отвечает за это один и тот же участок мозга. Разве связь не очевидна?!

Для монистов — нет. Это, думаю, не научный подход, когда очевидные логические связи не видят в угоду своим предвзятым концепциям. Этот «особый отдел мозга» — леонардовская «душа», «шлюз», центр производства сновидений и центр, при патологии которого происходит как кома, так и шизофрения, — это таламус и мозговой мост с лежащими внутри голубым пятном, черным телом и рядом других элементов. Сами названия присущи, скорее, областям на далеких планетах: ученые наш мозг еще не понимают и не знают в не меньшей степени.

Вампир совершает свои действия, находясь в коматозном сне. Но что такое вообще сон? Здесь наука — не помощник. Как мы можем что-то продуктивное узнать о коматозном сне, если мы ничего не знаем о сне обычном?

Согласно Ф. Блуму, исследователи, изучающие сон, объясняют его странные механизмы «более или менее случайной нейронной активностью». В Природе нет места случайности. Сон имеет несколько фаз, из которых в пятой фазе (и не обязательно в ней), наступают сновидения. Это фаза БДГ — фаза быстрых движений глаз.

Ф. Блум пишет, что сама проблема «с трудом поддается изучению». Невозможно сделать даже самый первый шаг в исследованиях, хотя известно, что за регуляцию сна отвечает в целом уже упомянутый «особый отдел мозга». Но ученые все равно не могут сделать этот самый первый шаг в исследованиях и установить, как их вообще проводить, так как непонятно, «какие точно системы мозга и как ответственны за наступление сна и его отдельных стадий». Стимуляция тех или иных участков мозга или их повреждение — помогли определить, какие области наиболее тесно связаны со стадиями сна и бодрствования, но на этом этапе все продвижение вперед и окончилось, исчерпав фантазию ученых.

Это неудивительно. Если, как сами нейробиологи заявляют, они не знают, на каком этапе, где и как зарождается мысль, то они знать в принципе не могут, где, как и на каком этапе зарождается сновидение.

Но область мозга в широких границах вычислить удалось итальянскому физиологу Моруцци и американскому физиологу Мэгуну: это и есть место, указанное Леонардо, — таламус и внутренняя область варолиева моста. Только их повреждение приводит к наступлению коматозного состояния — что нам очень важно знать в вампирологии.

Как пишет Ф. Блум, роль моста заключается только в связи таламуса с корой больших полушарий — именно как связи таламуса, «вместилища души», как утверждал Леонардо, с корой мозга. Ничего нового. Ф. Блум указывает, что опыты по электростимуляции ректикулярной формации моста выявили мощную стимуляцию активности в коре. А в других опытах мост перерезали у животных, что вело их к необратимому наступлению комы.

Мост, который повреждается и у шизофреников, — это только передатчик сигналов от таламуса к коре. Но передатчик чего? Если при повреждении моста наступает кома или шизофрения, то в чем тогда роль коры полушарий мозга — и в чем тогда роль таламуса?

Что касается коры полушарий, то она явно не является вместилищем сознания, а нечто второстепенное в мозге. В практике медицины описаны многие случаи, когда у людей вообще отсутствовали полушария мозга, а вместо них в мозге находилась просто соленая вода. Если такая патология мозга начиналась с детства, то функции полушарий на себя брали другие отделы мозга — и человек жил обыкновенной нормальной, здоровой жизнью, как любой из нас. Но если такая патология происходила в зрелом возрасте, то это вело к неизлечимой болезни. Напомню, что, согласно заключению медиков (в том числе Бехтерева), вскрывавших тело Ленина после его смерти, в мозге вождя мирового пролетариата была огромная пустая полость, в которой находи-лось пол-литра чистой соленой жидкости.

Где рождается сознание?

Я не уверен, что оно рождается и в таламусе, как считал Леонардо и как показывает нейробиология. Все может быть сложнее — и сам таламус может тоже оказаться чем-то промежуточным. Вы помните анекдот: ученый свистит — и таракан убегает; тогда ученый ему отрывает лапы и свистит — но таракан не бежит, и ученый записывает научный вывод: без лап таракан не слышит. Это главный вопрос научных исследований — определить, что есть причина, а что только ее транслятор.

Исследования показали, что у отдельных клеток мозга перед началом фазы глубокого БДГ-сна резко возрастала частота импульсации — в 50-100 раз по сравнению со спокойным бодрствующим состоянием. Тот факт, что повышение частоты разряда начиналось за некоторое время до того, как на ЭЭГ (электроэнцефалограмме) появлялись признаки БДГ-сна, ученые посчитали «определенным свидетельством в пользу участия этих клеток в событиях, приводящих к смене фазы сна». Каких событиях? Сам абстрактный термин «события» (ибо ничего более определенного сказать никто не может) уже с головой выдает анекдот про «оторванные лапы таракана».

На самом деле может быть масса других объяснений. Начиная с того простого, что сон наступает как состояние тела раньше, чем это покажет ЭЭГ коры полушарий.

А ведь это и не должно удивлять, так как сам Ф. Блум пишет, что сон рождает таламус, а в кору он воздействие приносит через мост мозга. А ЭЭГ не показывает состояния таламуса. Что тут сложного? Меня удивляют такие «проблемы», которые создаются только из-за желания оппонентов сохранять свои концепции.

А все исходит из того положения, что сон якобы есть продукт коры головного мозга, ибо только она способна создавать сновидения (это догма, заданное изначально предположение монистов). Мол, никто ее (кору) опережать не может. Это и есть пример догматизма в науке.

Аналогично выбросы серотонина и норадреналина, вызывающих сон и вызывающих бессонницу, ученые относят к «свисту», хотя это только «результат оторванных лап таракана». Перепутаны причины и следствия. С помощью этих ферментов мозг управляет телом. Но они — только инструмент управления, а истоки не здесь.

Что такое сон? Как его определяет наука, это «специфическое состояние нервной системы с характерными особенностями и циклами мозговой деятельности». Ничего более содержательного и умного наука, увы, сказать пока не может.

Удивительно вот что — вопреки всем концепциям монистов: как пишет Ф. Блум, «Человек засыпает не постепенно, а сразу — переход от состояния бодрствования к состоянию сна совершается мгновенно». Объясняет:

«Это было показано Уильямом Дементом. Суть его опытов заключалась в следующем: испытуемому, который лежал и готовился ко сну, пластырем закрепляли веки так, что глаза его оставались открытыми, а затем через каждые одну или две секунды включали световую вспышку; испытуемый должен был при виде вспышки каждый раз нажимать на кнопку. Постепенного угасания реакции нажатия на кнопку обнаружено не было. Действие — а значит, и восприятие — прекращалось внезапно, когда испытуемый засыпал, хотя глаза его оставались широко открытыми».

Вот богатый на знания вывод из всего этого Ф. Блума (следующие после цитируемого абзаца строки):

«Ученые пока не знают, каково назначение сна, но он, очевидно, представляет собой биологическую потребность нашего вида».

Такое мог сказать ученый средневековья, но сегодня это кажется безмерной скудостью.

У нас до сей поры все учебники психологии для вузов содержат фразу: «Сон наступает в результате торможения работы коры полушарий мозга». При этом напрочь игнорируется, что это торможение есть только результат работы таламуса, который управляет корой через мост, а само «торможение» и «торможением» не является, ибо наступает МГНОВЕННО. Это не торможение, а ПРЕРЫВАНИЕ.

Сама фаза БДГ-сна, как пишут ученые, «больше напоминает состояние бодрствования, чем состояние сна», и приводят в качестве примера ЭЭГ.

Как же так? Ведь, согласно официальным воззрениям науки, мы спим для того, чтобы отдохнуть. Какой же это отдых, если во время БДГ-сна расход энергии превышает обычный расход энергии вне сна? Это отдых? Это — «набираться сил»? Ф. Блум:

«Ряд других показателей физиологической активности во время сна с БДГ тоже сходен с аналогичными показателями, характерными для бодрствования: учащение и нерегулярность ритма сердца и дыхания, подъем кровяного давления, эрекция пениса. Глаза совершают быстрые движения туда и обратно, как будто спящий за чем-то следит. В то же время БДГ-сон — это очень глубокий сон, при котором большая часть крупных мышц тела практически парализована. И все-таки именно во время этой фазы человек видит во сне яркие картины. Когда исследователи будили людей в середине этой фазы, почти все испытуемые говорили, что видели сны, и могли подробно передать их содержание. При пробуждении во время других фаз сна люди сообщали о сновидениях лишь в 20 % случаев».

Почему глаза видящего сны двигаются? Он что, разве что-то реальное видит? Или ощущает? Никто из институтов США, России, Германии, Франции, Англии и т. д. не ставит даже вопрос исследования — каков обратный ход процессов мозга при сновидении? А ведь это очень важно. Как нейроны заставляют работать тело, не имея внешней информации?

Значит, есть у нас в организме и «обратный ход». Значит, неважно оболочке тела, реальную или нереальную информацию она усваивает — она реагирует на все. Но проблема — и главная проблема — начинается в том, что двигаться глаз может заставить информация, идущая от зрительных нервов. Во сне ее нет. Откуда она тогда вообще берется? Мозг во сне продуцирует эти импульсы, химические сигналы? Как? Где химия этого явления? Нет и близко даже желания науки тут что-то сказать. Полное молчание. Потому что это — неразрешимый сегодня вопрос.

Нейробиологии сна как науки не только не существует, но для ее создания нет и малейшей зацепки. И где грань между сном и явью? Нет ли в этой грани двери?

Ф. Блум:

«Сон с БДГ, по-видимому, существует у всех млекопитающих. Вы, наверно, видели, как у кошки или собаки движутся глаза и одновременно подергиваются усы и лапы. У рептилий мы не находим «быстрой» фазы, но у птиц изредка наблюдаются очень непродолжительные эпизоды, напоминающие сон с БДГ. Эти отличия, возможно, означают, что «быстрый» сон характерен для более высокоразвитого мозга — чем сложнее мозг, тем больше места занимает БДГ-фаза. Однако среди млекопитающих как будто не существует никаких закономерностей, определяющих продолжительность сна с БДГ. У опоссума, например, он длиннее, чем у человека. У новорожденных детей на «быстрый сон» обычно приходится 50 % всего времени сна, а у детей, родившихся раньше срока, — около 75 %».

И вместо итогов удручающий вывод:

«Выяснить назначение этой парадоксальной фазы сна, когда мозг находится в возбужденном состоянии, а тело парализовано, очень трудно».

А ведь и в коме вампира «мозг находится в возбужденном состоянии, а тело парализовано». Если уж про обычный сон наука ничего сказать не может, то что от нее ожидать в этом вопросе?

Теряясь в незнании, ученые предполагают, что — возможно — сон нужен для того, чтобы организовывать в памяти прожитый за день опыт, а роль сна — в забывании. Но это предположение противоречит наличию сна у всех живых существ, включая растения, у которых нет мозга (а у насекомых, например, нет сновидений — насколько это пока известно науке). Зачем тогда им сон? И в чем тут роль сновидений?

Большая продолжительность БДГ-сна у младенцев в этом предположении объясняется Френсисом Криком и Грэмом Митчисоном (Crick, Matchison, 1983) тем, что «мозг ребенка должен многому научиться, что, как следствие, ему нужно многое забыть».

Это ненаучно. Если БДГ-сон новорожденных составляет 50 % времени сна, а у родившихся раньше срока — 75 %, то, следуя выводу ученых, родившиеся раньше срока младенцы больше изучают на 25 %, чем родившиеся в срок. С какой стати? Какая разница ребенку, когда он родился — в срок или не в срок? Находясь в утробе матери, он все равно ничего не может ни изучить, ни познать. Все начинают познавать мир с одинакового стартового события — рождения. Откуда же тогда такая громадная разница в длительности БДГ-сна?

Она, что очевидно, лежит вовсе не в области познания и забывания, а гораздо глубже.

Фундаментальная и СОЗНАТЕЛЬНАЯ ошибка современной нейробиологии в том, что сознание младенца вовсе не рождается по факту рождения, а существует еще в утробе матери. Чем занимается в утробе матери младенец? Спит. Но часть времени проводит в бодрствующем состоянии. В 5 месяцев — считанные минуты в сутки, в 7 месяцев — уже более часа. К восьми-девяти месяцам он бодрствует уже несколько часов, что себя проявляет в том, что он начинает двигаться — что и ощущает беременная мать. Но, поскольку младенец в утробе без контакта с внешним миром, никакой информации о его состоянии в утробе и не может сохраняться в его памяти — кроме разве что смутной и косвенной, приходящей через еще единый с матерью организм.

Младенец раньше срока, конечно, большее время проводит во сне, где его главная фаза — БДГ-сон. И только потому, что в утробе младенцы вообще спят. Но это совершенно не вписывается в концепции нейробиологов-монистов, согласно которым, сон — это процесс забывания и переработки полученной за день информации. Поэтому наука напрочь игнорирует сам факт сна младенцев в утробе. Чем они там занимаются — мол, неважно, а, следуя их логике, — только бодрствуют, так как снов видеть, согласно взглядам науки, в принципе не могут.

«Особый отдел мозга», ответственный за возникновение эмоций, за сон, сновидения, кому, гипноз, шизофрению. Леонардо да Винчи называл его «вместилищем души». Главную роль в «особом отделе мозга» играет таламус, остальные структуры — только трансляторы его команд в кору полушарий и в другие структуры. Заболевания моста (транслятора сигналов от таламуса к коре полушарий) вызывают шизофрению. Полное прерывание моста — коматозное состояние. Именно таламус подает команду в кору полушарий, вызывающую мгновенное наступление сна.

И мы возвращаемся к тому, с чего начали, приводя чистосердечные признания ученых: полному отсутствию представлений о том, что такое сон. Вот и весь вывод: наука этого не знает.

Там, где нейробиология вошла в тупик, свежее слово сказал Зигмунд Фрейд и созданная им психоаналитика. Как оказалось, сновидения вовсе не являются случайной работой нейронов мозга, а имеют свой смысл. Ранее отвергавшиеся народные сонники стали теперь внимательно изучаться наукой как опыт народа, а связи сновидений с заболеваниями нашли полное клиническое подтверждение.

Появился новый термин — подсознание. Им занимаются сегодня десятки тысяч ученых, и крупные их конференции проводились еще в СССР.

Конечно, схема Фрейда на сведение психики к мотивам инстинктов оказалась неточной. Все намного сложнее. Но наука о подсознании официально является частью психологической науки, и остается только удивляться тому, как нейробиологи ее игнорируют.

В науке о подсознании важной частью исследования стал гипноз. В СССР государственные исследования в этой области проводил известный ученый Гримак, опубликовавший около десятка книг на тему применения гипноза для нужд народного хозяйства (в первую очередь военных нужд). На его исследования были потрачены миллионы рублей, а рассказ о его проектах достоин отдельной книги. Достаточно сказать, что Гримак проводил государственные эксперименты по ускорению и замедлению хода времени у подводников и пилотов военной авиации.

Эти эксперименты, о которых я читал в трех книгах Гримака, поразительны. Ускорение гипнозом хода времени в 10 раз у подводников и пилотов приводило, что и можно было ожидать, к увеличению в несколько раз обмена веществ в их телах и ускорению в 10 раз степени реакции тела. Что уже кажется феноменальным, так как нарушает все мыслимые законы материи и живого вещества, ибо Сознание не может, согласно научным знаниям, совершать такое с телом.

Но и не это главное. Главное в том, что при ускорении в 10 раз (и менее) голос гипнотизируемых ломался в сторону ускорения, переходя на другие частоты. Становился писком, который не разобрать нормальному уху человека, но отлично разобрать другим гипнотизируемым в этом состоянии (и разобрать нам, если магнитофонную пленку прокручивать замедленно в несколько раз). Казалось бы, гипноз может людей заставить только двигаться быстрее. Но речь испытуемых не стала скороговоркой, как того ожидали исследователи. Она тембр поменяла и стала совершенно непонятной.

И вопрос вот в чем: заданное гипнотизером ускорение речи только и должно речь ускорять. Как скороговорку. Но зачем менять тембр? Что и как тембр голоса изменить может? Это было полной неожиданностью.

И объяснения этому не дал ни сам Гримак в своих «Резервах человеческой психики», ни кто-то другой. Опыты, фактически, показали, что реакция испытуемых вне объяснения не только психологией, но и вне философии, ибо речь шла о влиянии сознания испытуемых на законы вещества и материи.

Сами эксперименты показали, что при гипнозе с такими установками меняются физические параметры, в которых существуют испытуемые. Меняются в рамках их тел. И «добили» эксперименты по суггестии, где без малейшего вербального внушения внушается, что предмет обладает теми или иными качествами. Мастерами такой суггестии в конце прошлого века были болгары, но и в СССР яркие гипнологи обладали таким даром.

Я сам присутствовал на таком сеансе в Высшей Школе КГБ в Минске, это было в 1987 году, а выступал гипнолог Авдеев. Никакого обмана и быть не могло, так как в зале были только курсанты и преподаватели Школы, а на сцену гипнолог вызвал только этих гебистов.

Думаю, не раскрою военные тайны, предположив, что Авдеева позвали в актовый зал Высшей Школы КГБ в Минске не просто для развлечения, а чтобы показать силу феномена, который в работе нужно знать, а то и использовать. Все происходящее на сцене снимал курсант КГБ на видеокамеру на штативе.

Первая часть выступления была традиционной: Авдеев собрал кучку внушаемых курсантов и делал с ним все, что угодно душе. (Аналогичное я видел в 1989 году в Институте иностранных языков в Минске, где выступал уже местный гипнолог и то же самое делал со студентами.) Но вот вторая часть выступления — это нечто необъяснимое, я такого больше нигде не встречал. В том числе на выступлениях других гипнотизеров.

Это суггестия. То есть внушение (или воздействие?) без словесного контакта. Авдеев объяснил: это то, что отрицается наукой, так как наука этого не понимает: «Я не понимаю тоже, но сделать могу. А объяснения нет».

И вот он зовет к себе курсанта КГБ и просит его дать свою расческу. Без гипноза, в здравом уме. Тот дает. Авдеев ее ему тут же возвращает: держите! Но курсант ее держать не может, роняет из руки на пол. В чем дело? Курсант объясняет: она раскаленная. Авдеев спрашивает: разве вы обожглись? Ответ: да. И курсант показывает залу руку, где на пальцах у нас на глазах вздуваются волдыри от ожогов.

Аналогично гипнолог просит другого курсанта, вызванного из зала, задрать рукав — можно к руке приставить эту расческу, которую я держу в руке? Можно. Расческа обычная, ее до этого курсант в руках подержал — все нормально. Приставляет. Курсант отпрыгивает в сторону с гримасой боли. А на месте контакта руки с расческой — на глазах всего зала образуется волдырь от ожога.

И так далее, аналогичные опыты продолжались.

Как это можно объяснить? Авдеев говорит: не знаю, вам и карты в руки. Вы КГБ — вот и объясняйте, и используйте на благо страны — если поймете.

Но гипноз не безобиден. Повальная смерть испытуемых болгарского гипнолога Райкова показала, что здесь мы вторгаемся в неизвестную нам сферу. А сколько людей умерло после поразительных и неслыханных в мире опытов мастера советской государственной гипнологии Гримака — вообще тайна. Хотя, согласно болгарскому опыту гипнологии, умереть должны были все в ближайшие два-три года.

Имеет ли гипноз отношение ко сну? Конечно, имеет. Ведь гипнотический сон — он все-таки сон. А нейробиологического объяснения — никакого.

Мало того, согласно добытым учеными сведениям о мозге, при гипнозе задействуются именно те области мозга, которые называл Леонардо: таламус и мост (что указывает и Ф. Блум). Совпадение?

Мы снова имеем дело с этим же «особым отделом мозга».

Добавлю, что нарушения в работе именно этого «особого отдела мозга» приводят к шизофрении (ошибки связей таламуса с корой через мост) и болезни Альцгеймера (снижение активности путей нейронов моста от таламуса к коре, когда больные не способны соотносить текущую информацию органов чувств с прошлым опытом).

Перечень основных симптомов шизофрении включает:

1) нарушения восприятия (больные слышат голоса, чувствуют запах «ядовитого» газа и т. д.);

2) нарушения эмоций (смеются или плачут в неподходящих ситуациях);

3) расстройства мышления, в частности необычные ассоциации (вид автомобиля может напомнить чье-то лицо, а это лицо — лица тех, кто якобы преследует больного или пытается осуществить контроль над его мозгом).

В целом шизофрения отличается ненормальным, искаженным восприятием, путаницей в том, что реально, а что нет. Более половины лечащихся в психиатрических клиниках — это больные шизофренией, а только в США каждый год диагностируется около 500 тысяч новых случаев шизофрении. Полмиллиона! А саму шизофрению медики считают одной из самых массовых в мире болезней.

Чем объясняется поистине огромная массовость шизофрении? Очевидно, самим характером патологии, «поломки». Она вроде бы мала: при шизофрении нарушается работа связующего звена — моста головного мозга — между таламусом и корой полушарий. Но оказывается, что этой «поломки» достаточно, чтобы лишить человека здравого рассудка. И это в очередной раз подтверждает то обстоятельство, что сознание человека сосредоточено не в коре полушарий, а именно в таламусе (или, по крайней мере, проявляет себя в таламусе).

В симптомах шизофрении мы находим и «поломку» эмоциональной сферы (за что отвечает таламус), и «поломку» ассоциативного мышления, и появление нереальных ощущений. Последние два фактора соответствуют сновидениям, за которые тоже отвечает таламус. Именно в сновидениях сюжет движется по ассоциативным связям, полностью аналогичным мышлению шизофреника. И именно в сновидениях (и в гипнозе, за которой тоже отвечает таламус) мы испытываем и ощущаем то, чего нет в реальности.

Получается, у шизофреника каким-то образом нарушена граница между сном и явью, и сон вторгается в реальность. У нормального человека эти два состояния — бодрствование и сон — четко разграничены, а у шизофреника смешаны в нечто единое.

На связь процессов сна с шизофренией указывает и то обстоятельство, что к симптомам шизофрении ведет злоупотребление амфетамином — (наркотиком, схожим по действию с кокаином). Амфетамин вызывает прилив сил и полную бессонницу, а долгое употребление амфетамина ведет к появлению симптомов классической шизофрении.

Из книги нейробиолога Флойда Блума:

«Предполагалось, что ферменты мозга у шизофреника могут производить какое-то аномальное химическое вещество, воздействие которого приводит к характерным симптомам. Открытие препарата ЛСД, вызывающего яркие зрительные галлюцинации, казалось, подкрепляло эту идею, однако изучение его не дало ничего существенного для понимания истинной природы шизофрении».

То есть, снова наука бессильна.

Вопрос «реальности» галлюцинаций шизофреников, на мой взгляд, совершенно равен вопросу «реальности» сновидений (а некоторые исследователи безуспешно пытались фотографировать галлюцинации — правда, не шизофреников, а больных белой горячкой). Вообще все галлюцинации, начиная от галлюцинаций, вызываемых приемом ЛСД, в принципе ничем не отличаются от сновидений, а их возникновение вызывает воздействие на «особый отдел мозга», именно — на таламус, «вместилище души» — как считал Леонардо.

Уверен, что тут мы упираемся снова в вопрос, что же такое сновидение. И к этому вопросу, важнейшему в проблеме, мы ниже вернемся.

Могу предположить, что и сам таламус не является органом, продуцирующим и эмоции, и сновидения, и галлюцинации, и ассоциативное мышление, и ответственным за гипноз, шизофрению и прочее. Он, скорее всего, тоже только промежуточное звено, шлюз. Но с чем?

Ранее я уже рассказывал о загадке однояйцовых близнецов: они могут быть разлучены с детства, но обязательно ведут тот же образ жизни, носят ту же одежду, болеют за тот же клуб, имеют жен с теми же именами и той же внешностью. А самое главное — они, не зная друг о друге, болеют теми же болезнями в одно время — и умирают, как правило, в один день или почти в один день.

Например, исследователь Джилл Харви в книге «Сверхчувственное восприятие?» (Gill Harvey, «ESP?») приводит историю однояйцовых близнецов Джен и Сью, которые несколько лет жили отдельно друг от друга, хотя и выросли вместе. Сью вышла замуж и переехала из Англии в Австралию, а Джен, тоже выйдя замуж, осталась на родине.

Однажды Джен почувствовала страшную боль в нижней части живота. Она была уверена, что что-то случилось со Сью, и сообщила об этом своему мужу. В тот же день вечером она позвонила сестре в Австралию и разговаривала с ее супругом. Он сказал, что днем у его жены был выкидыш и она сильно мучалась от боли. Ее ощущения были точно такими же, какие испытала Джен. Джилл Харви предполагает, что однояйцовые близнецы демонстрируют такими примерами экстрасенсорные способности, но это, конечно, нечто совсем иное.

Я предположил, что однояйцовых близнецов тесно связывает нечто, лежащее вне нашего наблюдения, и назвал это Матрицей. Фактически феномен однояйцовых близнецов является весомым подтверждением того, что мы живем в Виртуальной Среде, управляемой Программой. У каждого из нас есть своя Матрица, «ответственная» за нас как субъект Программы. У однояйцовых близнецов — она одна общая на двоих, поэтому они, разделенные тысячами километров, и ведут себя как нечто единое, как ОДИН живой организм, а не как два самостоятельных.

Это же касается и шизофрении. Как пишет американский нейро-биолог Флойд Блум, «Вероятность того, что четверо однояйцовых близнецов по чистой случайности окажутся шизофрениками, равна 1 из 2 миллиардов». Вдумайтесь — 1 из 2 миллиардов! Однако на самом деле таких примеров — множество. Например, Блум описывает историю 50-летних сестер Дженейн (Норы, Айрис, Миры и Эстер), которые со школы болели шизофренией и неоднократно лечились в клинике.

Как это объяснить, оставаясь в рамках представлений о том, что сознание и его нарушения суть только работа мозга? Блум пишет:

«Поскольку генетический материал сестер идентичен, врачи из Национального института душевного здоровья считают, что вариации в степени проявления болезни связаны с разным отношением к девочкам в процессе их воспитания в семье».

Но это нелепо — сводить генетически предсказуемую болезнь к вопросу «семейного воспитания»! Тот же Блум указывает, что «для лиц, доживших до 55-летнего возраста, вероятность установления диагноза шизофрении составляет примерно 1 из 100. Однако для одного из однояйцовых близнецов, если другой шизофреник, она увеличивается почти до 1 из 2…У разнояйцовых близнецов шансы одного заболеть шизофренией, если болен другой, примерно в три раза меньше, чем у однояйцовых, но все равно в 14 раз больше, чем для человека, не имеющего родственника-шизофреника. Для детей, у которых оба родителя больны шизофренией, вероятность заболеть так же высока, как и в случае однояйцовых близнецов, — примерно 1 из 2».

Ясно, что семейные отношения тут ни при чем (хотя Блум считает главным психоз семейного характера).

Еще в XVI столетии душевнобольных били плетьми, обезглавливали, сжигали как колдунов и ведьм. На немецкой гравюре изображен змееподобный сатана, покидающий тело своей жертвы

Возможно, это болезнь моста — как передающего звена от таламуса к коре (и это — первый этап в возможной причине шизофрении). Возможно, это болезнь самого таламуса. Но возможно, что это болезнь самой Матрицы, о которой мы выше говорили. И это — тот самый «запредельный вирус», который весьма похож на гипотетический вирус вампиризма.

Ученые серьезно рассматривали причину шизофрении в инфекционном агенте, в вирусе — возбудителе мозговых инфекций с длительным инкубационным периодом. Возможно, некоторые из типов шизофрении (а она подразделяется на типы), действительно таковы, и в этих случаях инфекционные агенты воздействуют на «особый отдел мозга» (мост и таламус), но это пока неподтвержденная гипотеза. Проблема, как мне кажется, в том, что ученые видят клиническую картину ЗАРАЖЕНИЯ МАТРИЦЫ, а исследуют ее со своих представлений, в которые Матрица не укладывается. Потому картина инфекции вроде бы налицо, а инфекционного агента найти никто не может. Точно, как в вампирологии.

Еще больше тумана напускает то обстоятельство, что шизофрения связана с неизвестными факторами среды. В США шизофренией болеют в штатах Новой Англии в 2,5 раза больше, чем на Среднем Западе США. А в Европе более всего болеют шизофренией на западном побережье Ирландии и в северной части Швеции. Но — вот что удивительно! — лидером по шизофрении в Европе является Югославия. А она, как мы помним, источник распространения вампиризма в Европе.

Думаю, это не совпадение. Блум скромно подытоживает: «Существование таких местных очагов болезни еще предстоит объяснить». То есть: никто ничего не знает. На мой взгляд, связь шизофрении с вампиризмом очевидна: и тут, и там схожая патология. Причем, патология тех же самых народов.

Каждый из нас шизофреник — во сне. Возьмите и сами проанализируйте свое последнее сновидение. Представьте, что вы вот так воспринимаете реальность в реальной жизни и вот так себя ведете. Со стороны — это классическое поведение шизофреника. И меня просто удивляет, что это обстоятельство прошло мимо внимания Флойда Блума и остальных нейробиологов.

Ясно, что у шизофреника сон смешан с явью. Он наяву ведет себя так, как нормальный человек в сновидении. И я подчеркиваю важную вещь: мы не видим сновидение, мы ЖИВЕМ В НЕМ.

Сам феномен сновидения потому и остается совершенно непонятым наукой, что тут происходят процессы, отнюдь не вписывающиеся в представления о том, что такое сознание и какова в нем роль мозга.

К сожалению, крайне скупы представления современной науки и о коме. Это вообще «белое пятно». Единственно, что установлено: повреждение внутренней области варолиева моста (шлюза между таламусом и корой полушарий) приводит к наступлению коматозного состояния.

Но что происходит в это время в сознании коматозника? Этого наука не знает. Или не спешит афишировать и анализировать.

Во-первых, те данные, что собраны по фактуре комы, потому не афишируются, что НАПРОЧЬ опровергают современные представления науки — то есть монистов, верящих в то, что работу сознания можно объяснить только работой мозга.

В очень многих случаях, когда люди после многих лет выходят из комы, они рассказывают, что слышали и понимали происходящее вокруг них, что размышляли и переживали, испытывали печаль и другие эмоции — и так далее. Согласно научным представлениям о мозге, разрыв моста от таламуса к коре — и ведущий к наступлению комы, должен означать и конец всей мозговой активности, конец работы сознания. Но этого нет!

Коматозник переживает эмоции — что и должно быть, ибо за эмоции отвечает таламус, а не кора, с которой нет контакта при разрыве моста. Но коматозник не только эмоции переживает, но у него продолжает работать сознание — и это при полной безактивности коры полушарий!

Так значит, кора полушарий не является вместилищем сознания.

Уже один этот факт имеет огромное значение. Возьмем, к примеру, случай с генералом Романовым, чье ранение в Чечне привело к коме. Некоторые врачи утверждают, что раз кора полушарий неактивна, то Романов — «живой труп», оболочка, лишенная сознания. Мол, нет смысла поддерживать это «животное состояние». Но эти представления ошибочны, так как основаны только на умозрительных и заданных априори взглядах о том, что «сознание — продукт коры полушарий». На самом деле вся фактура вернувшихся из комы больных показывает, что сознание лежит в таламусе. И если он цел, то цело и сознание. А если таламус поврежден, то не имеет значение ни здоровая кора полушарий, ни остальные отдела мозга — вот в этом случае сознание уже никогда не вернется.

Но вот вопрос, который мы пока оставляли в стороне: а как таламус может быть вместилищем сознания, да к тому же вместилищем эмоций, может отвечать за сновидения, гипноз, галлюцинации, шизофрению и пр.? Это в коре полушарий сосредоточены миллиарды нейронов (примерно две трети организма, а треть или до 40 % — еще в области солнечного сплетения, так называемый «второй мозг»). Считается, что нейроны и отвечают за сознание и мышление. А в таламусе нейронов нет. Его функции далеко не ясны, определено только, что он является управляющим во всем поведении организма (в том числе в биологическом, неконтролируемом сознанием), он высылает команды во все участки мозга для создания внутренней среды, обеспечивающей обмен веществ, он отвечает за управление производством ферментов, он же отвечает за производство эмоций человека, он отвечает за образное (ассоциативное) мышление, он же отвечает за наступление сна и производство сновидений — и за все прочее, о чем мы выше писали.

Не много ли ответственности для такого маленького органа, к тому же не имеющего нейронов? Если сравнить организм человека с государством, то таламус — это и президент, и Администрация президента, и парламент, и губернаторы, и оппозиция, и судебная власть (Совесть человека) — и вообще все, что есть ветви власти. В нормальном Государстве они должны быть независимыми, а в человеке они деспотичны и сосредоточены только в таламусе.

В позднее средневековье душевнобольных не убивали, как раньше, а стали отпускать на волю, и они, обычно собираясь в группы, бродили по дорогам Европы

Медики уже много веков спорят о том, когда наступает смерть: с потерей дыхания, с остановкой сердца, с переходом клинической смерти в биологическую — и т. д. Все эти точки зрения неконкретны и расплывчаты, так как игнорируют главный и решающий процесс: прекращение работы сознания. А она прекращается с гибелью таламуса.

Следовательно, гибель (прекращение работы) таламуса — это и есть единственный критерий наступления смерти.

Поскольку таламус не содержит нейронов, то и отношение к нему науки монистов соответствующее — как к чему-то второстепенному. Хотя куда ни копни — за все состояния сознания (бодрствование, сон, шизофрения, гипноз) отвечает только таламус.

Это ненаучный подход: следовать своим догмам и игнорировать реальность. Я полагаю, что монистские представления современной науки, пытающейся объяснить сознание исключительно известными данными о мозге, являются тормозом в познании.

В качестве гипотезы я предполагаю, что таламус является шлюзом между нашей оболочкой и элементом «Внешней Среды», где и заключается главная работа нашего сознания (в рамках гипотезы «Виртуальной Реальности» я это вместилище сознания и управление биологическими процессами тела назвал Матрицей). Это можно проверить рядом несложных экспериментов, касающихся таламуса. Но проблема в том, что еще в 1960-х годах СССР, США и страны Европы заключили соглашение, запрещающее опыты над мозгом человека. Поэтому результаты можно иметь только косвенным путем.

Многие направления исследований вообще нетронуты. Никто, например, не проводил досконального исследования однояйцовых близнецов. А одним из таких исследований могло быть исследование таламуса: если при определенном воздействии таламус одного из близнецов давал бы некий идентифицируемый результат воздействия, а таламус второго без этого воздействия производил бы те же самые результаты, то это было бы доказательством существования Матрицы.

Никто этим не занимается. Хотя подобных исследований можно предложить множество. Проблема в том, что они одиозно расходятся с существующими научными воззрениями на мозг и считаются «ненаучными», оппозиционными. Но это ЛОЖЬ, так как тот же Ф.Блум в написанной им в соавторстве с нейробиологами А.Лейзерсоном и Л.Хофстедтером книге «Мозг, разум и поведение» начинает труд с честного признания: все, что будет говориться в этой книге, основано на предположении, что все функции мозга и их нарушения можно объяснить, исходя из свойств мозга. НА ПРЕДПОЛОЖЕНИИ. Значит, идет не борьба науки с ненаучностью, а только борьба предположений. И только одному предположению отдается предпочтение, потому что люди на нем сделали научную карьеру, написали массу книг и имеют зарплату.

У нас неверные представления о науке. Потенциально исследователи могут проводить всевозможные исследования вопроса, которые только и могут их приблизить к пониманию его природы. На самом деле все эти исследования позволяются и финансируются только тогда, когда идут в русле трудов элиты науки. Это что шоры у лошади. Мы могли бы давно многое новое понять и исследовать, если бы этих шор не было. Научные исследования — что удручает — не идут в поиске истины, как поиск жилы у рудокопов, а идут совершенно иначе, по своей логике, потому часто и заходят в тупик и там топчутся десятилетиями с ноги на ногу. И что вокруг — их не интересует, так как не вписывается в существующие предположения.

Чем занимается коматозник в коме? Видит сновидения. У части коматозников глубина комы неглубокая, и они часть своего бытия проводят в бодрствовании, ощущая свое недвижное тело и воспринимая реальность вокруг.

Но у другой части коматозников этого состояния бодрствования не наступает, так как попытки посылаемой команды таламуса дотянутся до тела и реальности находят преграду. Что в этом случае происходит? Формально сна нет, это состояние должно смениться бодрствованием, но и бодрствования не наступает. И что в этом случае должно происходить?

Как я ранее писал, у части коматозников над телом появляется свечение, очень похожее на свечение над некоторыми могилами свежепохороненных «покойников». Как я предполагал, это как раз не покойники, а такие же коматозники.

Видимо, это свечение и есть первый показатель бодрствования коматозника в совсем ином русле. Напомню, такие свечения были над всеми могилами, где лежали коматозники-вампиры.

Природу этого свечения объяснить пока трудно. Но ясно, что это — первый шаг по выходу бодрствования коматозника вне тела. Именно тут — в конфликте стадии бодрствования и состояния комы — я и нахожу причину феномена.

В общих чертах можно предположить, что вампиризм — это шизофрения наоборот: при шизофрении сновидения входят в реальность человека, а при вампрической коме реальность управляется сновидением коматозника.

Причем, оба со стороны в поведении выглядят как больные шизофренией, чем и общи. Я пока оставляю в стороне анализ поведения призраков коматозников (как и анализ вообще полтергейста) на предмет сравнения с классической шизофренией, это отдельная тема. Но по знакомству с фактурой уже вижу, что тут мы имеем дело именно с шизофренией. Она и в поведении вампиров-коматозников, и вообще в полтергейсте как более широком феномене.

Давайте вернемся к вопросу сновидений. Сам сон наступает тогда, когда мы начинаем слышать нереальные звуки и чужие голоса (пусть знакомых, а часто и нет), начинаем видеть как нечто урывком эпизодическое — элементы каких-то картин сновидения. Здесь лично моя практика не совсем вписывается в концепции нейробиологов, согласно которым сон наступает мгновенно от команды таламуса. Но это можно объяснить моими личными особенностями (у меня вообще очень плохой сон, а проблема — засыпание). Я могу балансировать на грани сна, слышать чужие голоса и видеть как вспышки некие образы-картины, но тут же как бы очнулся — и все прошло. И снова делаю усилия уснуть.

Но вы обратили внимание: я перед сном — и это всегда — слышу чужие голоса. Как и все нормальные люди. Но — давайте вспомним — чужие голоса слышат шизофреники. Это, повторяю, означает тот простой факт, что каждый из нас во сне — и есть шизофреник. А фактически мы, засыпая, стараемся приблизить наступление этой временной шизофрении.

Мало того, я с трудом засыпаю, а потому балансирую на грани сна, и вот в эти периоды — как некое просветление, как кипятком ошарашивают образы, приходящие неизвестно откуда. Я их ощущаю всем своим сознанием и телом так ярко, что ничто с ними не может сравниться в реальном бодрствовании. Это как вспышки в доли секунды, после которых недвижно ощущаешь, что пережил целый кусок жизни в каком-то другом теле. Или своем, если это из прошлого. Вот интересен сам момент создания таких образов, которые отнюдь не создаются как норма сегодня, а складывались или в детстве, или — что удивительно — ты за другого человека это все прочувствовал в единое мгновение — все содержание дня или настроения в какую-то минуту в каком-то месте. Я не знаю даже, как описать это словами. Этот мгновенный образ, включающий всю совокупность ощущения Бытия вокруг себя.

Редко, по пальцам пересчитать, такие внезапные, как удар током, ощущения были у меня в бодрствовании. Но зато сон — он из этого и состоит. Удивительная способность Владимира Набокова — величайшего писателя всех времен и народов — в том и состоит, что он мог ощущать эти образы — и умел их переложить на бумагу. Они — не продукт работы сознания, ибо эта работа сера и таких образов не дает. Это, думаю, как раз сфера запредельной работы Матриц, которые в Программе и функционируют как компьютер (пепьютер), единицей которого является не бинарная система информации, как у нас сегодня, а образ — энграмма (определение предложено фантастом Клиффордом Саймаком).

Возможно, именно в сферу этих образов-энграмм мы погружаемся во сне, оттуда черпают картины писатели и художники, там живут больные шизофренией, и в этой среде и осуществляется деятельность как комы-вампризма, так и остального классического полтергейста.

Какой орган человеческого тела более всего защищен? При этом надо полагать, что самый защищенный орган и есть самый главный в человеке. Это сердце? Нет. Кора полушарий? Нет. Самым защищенным органом — защищенным костями и другими органами — является таламус. До него добраться повреждениям тела ой как непросто.

Уже одно это подтверждает точку зрения Леонардо о том, что это главный орган человека, «вместилище души». Конечно, это никакое не вместилище души. Ибо душа, с точки зрения философии и реальной науки, в принципе существовать не может — как реальный субъект Бытия. Но вот Матрица как аналог души вполне прогнозируема — в рамках нашей виртуальности.

Несколько лет назад журналистка одной из центральных беларуских газет брала у меня интервью и спрашивала: а вы сами верите в вампиров? Нельзя верить в вампиров. Можно верить в Иисуса Христа или в коммунизм. Но абсурдно верить в вампиров, НЛО и полтергейст. Это не вопрос веры, а вопрос исследования.

Вообще говоря, я скептик. Но хочу найти истину. Пусть не полную, но приблизиться к ней. Понять, в чем был Замысел, и в чем принципы этого Замысла, по которым мы живем.

Этот Замысел не имеет ничего общего с религиями, он совершенно иной. О нем, думаю, прекрасно знает Наука, но он игнорируется, так как деструктивен существующим предположениям. Одним словом, он сегодня никому не нужен. Остается только полагать, что Будущее все расставит по своим местам.

ГЛАВА 27. О ПРИРОДЕ ВАМПИРИЗМА: СНОВИДЕНИЯ И КЛИНИЧЕСКАЯ СМЕРТЬ

После публикации в прессе ряда моих статей на тему вампирологии читательница из Минска Элина Девочко прислала свои размышления о природе вампиризма. Она писала:

«Вампиризм — что это? Вопрос этот, как бы глубоко и широко изучаем он ни был, не имеет пока однозначного ответа. Хочу предложить еще одну точку зрения на эту проблему.

Для начала предлагаю поговорить о сне. Известно, что существуют гипотезы о том, что вампиры — это коматозники, и это подтверждается множеством фактов. Но что такое кома? Это и есть сон, только более глубокий. Вот какое определение сну дает медицинская энциклопедия: «Жизненная необходимость человеческого организма, во время сна восстанавливаются силы организма. Во сне человек проводит примерно треть своей жизни». Во время сна у человека происходят фазные изменения мышечного тонуса, резкое ослабление всех форм чувствительности, безусловные и условные рефлексы заторможены, происходит понижение температуры тела, и на 8-10 % снижается интенсивность обмена веществ. Однако, что такое сновидение, ни энциклопедия, ни другие медицинские издания точно сказать не могут.

Как объяснить природу сновидений? Существует гипотеза, что во время сна душа человека покидает его тело и «путешествует». «Нагулявшись», она возвращается, и человек, проснувшись, воспринимает ее похождения как сновидения. Конечно, это спорная гипотеза, но она как минимум имеет право на существование. Теперь затронем другой аспект вопроса — смерть. Смерть — это необратимое прекращение жизнедеятельности организма, неизбежный естественный конец существования всякого живого существа. Клиническая смерть — является обратимым этапом умирания, происходящим в течение нескольких минут после прекращения дыхания и кровообращения. Ей сопутствует предагональное состояние, понижение температуры тела и артериального давления. Нарушение рефлексов, урежение сердечных сокращений, временная задержка дыхания.

Также с явлением клинической смерти зачастую связано явление околосмертного опыта (NDE), так называемые «видения» умирающего. Далеко не все, пережившие клиническую смерть, сохранили воспоминания о видениях в этот период. Опираясь на статистику, собранную учеными за последние 10 лет, можно сказать, что видения посещают около 18 % людей, перенесших клиническую смерть.

Что же видят люди во время NDE? Все, что угодно! Начиная от своих умерших родственников и заканчивая видом больничной палаты и своего тела «со стороны». Опять же, есть гипотеза, что эти видения — путешествие души.

Таким образом, наблюдается очевидное сходство — как в физических процессах сна и клинической смерти (понижение температуры и давления, торможение рефлексов и т. п.), так и в видениях, воспринимаемых мозгом (сновидения и видения в NDE).

Но какое отношение это имеет к вампиризму? Я думаю, что самое прямое. Напомню, что вампиры — это коматозники, то есть они напрямую связаны и со сном, и со смертью. Возникает вопрос — почему же вампирами не становятся те, кто просто спит в своей постели каждую ночь? Я объясняю это так. Вампиры — это не просто те, кто слишком глубоко заснул, впал в кому, — это люди, пережившие клиническую смерть!

Но этих людей просто не успели спасти, душа слишком долго оставалась вне тела, и тело уже просто было не в состоянии принять ее обратно. Возможно, клиническая и биологическая смерть — это две совершенно разные вещи, и одна не является продолжением другой. И люди, прошедшие именно через клиническую смерть, — потенциальные вампиры.

Итак, вампиризм — это явление, требующее еще более глубокого изучения, и, надеюсь, мне удалось приоткрыть еще одну грань этого вопроса».

Попробуем высказать нашу точку зрения на предложенную читательницей концепцию вампиризма.

Начнем с того, что Элина, к сожалению, не дает никакого определения тому, что такое душа. Такого определения нет нигде — даже в церковных книгах. Но если такого определения не существует, то как мы можем использовать — пусть даже для построения гипотезы — то, чему нет определения? Наверно, такое определение надо сначала найти, чтобы потом его использовать.

Собственно говоря, вообще для научных построений некорректно объяснять что-то неизвестное с помощью другого такого же неизвестного. Ибо открытие наукой существования души по своей значимости, очевидно, будет куда как более сенсационным и важным, чем даже решение тайны вампиризма.

Однако можно примерно предполагать, что подразумевает под «душой» читательница: это некая субстанция (?), способная после смерти человека покинуть его тело и перебраться жить на Тот Свет. (Тут потребуется давать научное определение еще и Того Света — и результаты его исследования научными методами.)

Но такое понимание души расходится с представлениями о том, что «во время сна душа путешествует». Конечно, редкие сновидения редких людей можно с какой-то натяжкой расценивать как некие «путешествия», но в 99,99…9 % случаев сновидение не является никаким «путешествием». Оцените свои собственные сновидения — и вы с этим согласитесь. Назвать наши сны «путешествиями куда-то» трудно.

Что касается параллели между сном коматозника и сном здорового человека, то такая параллель не просто есть, а вообще эти сны полностью идентичны! То есть, и здоровый человек, и коматозник видят те же самые сны. А проблема вампиризма, надо полагать, возникает не тут, а в том, ЧЕМ занимается сознание коматозника вне сна, в его коматозном как бы бодрствовании. Ведь чем-то же занимается. А чем?

Коматозник-вампир отличается от просто спящего человека (или от «нормального» коматозника) тем, что над ним возникает свечение. Далее это свечение может сгущаться, превращаться в светящийся шар с длинным шлейфом — и вот только тогда оно перемещается по деревне, весьма смахивая на необычную тусклую шаровую молнию. Такие светящиеся субъекты зависают у крыш хат (иногда висят долго), залетают через трубу в дом. И это для местных жителей верный признак того, что обитатели дома скоро умрут. А в самом доме шар обретает формы привидения; как правило, это и есть образ коматозника-вампира.

То есть, вампиризм имеет вполне уникальные характерные черты, которые ни с чем не спутать.

Что же касается клинической смерти, то она и есть самая обычная смерть, но смерть обратимая до той поры, пока не начались необратимые процессы разрушения мозга. Что является уже биологической смертью. Переживают ли заболевшие вампиризмом люди клиническую смерть? Конечно, нет, так как смерть, даже клиническая, означает полную остановку всех функций организма. В том числе полную остановку сердца.

Как в таком случае относиться к народной примете — «если под покойником в гробу тепло, то жди возвращения его призрака»? То есть, это и есть народная примета вампиризма. Ясно, что не может быть тепло под телом, пережившим клиническую смерть — и ко времени похорон давно находящемуся в стадии биологической смерти. Тепло может быть только под коматозником, у которого сердце, хоть очень медленно, но продолжает биться, а тело вырабатывает тепло.

Без реанимации вернуться из состояния клинической смерти невозможно. А редкие примеры возвращения к жизни самостоятельно после замерзания, утопления, опьянения и т. п. — это другие случаи, где тело и не находилось в состоянии клинической смерти, а просто находилось в угнетенном состоянии, где продолжало выполнять свои функции, хотя и крайне заторможено. Клиническая смерть — это как остановившиеся часы: без внешнего воздействия их не запустить. И это совершенно не соответствует картине вампиризма, где есть кома, но смерти — в том числе клинической — нет.

Относительно видений в состоянии клинической смерти: ученые недавно предложили, как кажется, верное объяснение. Многие видят как бы туннель, кончающийся светом. Это видение объясняется тем, что в мозге в состоянии клинической смерти начинается голодание клеток, в том числе зрительных колбочек глаза. Происходит это, начиная с внешних колбочек, вот почему люди видят туннель, хотя это только круг отказавшихся работать зрительных колбочек. Другие видения ученые объясняют тоже голоданием клеток мозга.

«Сон разума рождает чудовищ», Гойя, 1798 год. Художник верно отметил связь сна со многими аномальными явлениями

В стороне остаются те редкие случаи, когда люди видят свое тело со стороны, как бы зависнув у потолка больничной палаты. Вот эти случаи как раз могут быть функционально, в своей природе, как-то аналогичны тому, что, возможно, происходит при вампиризме. Но об этом можно говорить только с огромной натяжкой. Дело в том, что вампир не просто «путешествует» вне тела, возвращаясь в свой дом, но и совершает в нем разные действия. В первую очередь, это полтергейстные действия и непосредственно явление его призрака. А вот люди в состоянии клинической смерти способны только разве что видеть себя со стороны.

Мало того, чтобы что-то совершать, вампир должен иметь инструмент для этого, ибо если ты невидим и неощутим для людей, то и сделать ничего не сможешь. А вампир обретает каким-то образом «плоть», являясь в виде видимого призрака, который или порой прозрачен и немощен, или наоборот настолько густой, что способен обнимать детей (в смертельных объятиях), душить, оставляя на горле следы пальцев, — и т. п.

Читательница считает, что вампиры — это люди, которых «просто не успели спасти, душа слишком долго оставалась вне тела, и тело уже просто было не в состоянии принять ее обратно». Наш взгляд на это все-таки несколько иной.

Под понятием «душа» мы подразумеваем некую матрицу (индивидуальную программу), управляющую обменом веществ и вообще ростом и построением тела. Матрица эта лежит вне пределов нашего виртуального мира, являющегося только информационной моделью. Тут только внешне есть какая-то аналогия с традиционными (и совсем неопределенными) воззрениями на душу, а в своем содержании это нечто совершенно иное, в первую очередь — функционально. Как мы писали в предыдущей главе «Кома, сон и шизофрения», тело находится в контакте с душой-матрицей через таламус, а нарушение этого контакта и приводит к коме. В том числе, к вампирической.

Проявляется это вовсе не в том, что тело коматозника, как пишет читательница, лишено души или «не в состоянии ее принять обратно». Оно как раз души-матрицы совсем не лишено (ибо померло бы без нее тут же). А вся проблема только в том, что душа-матрица не может найти путей для управления телом при прерывании связей через таламус. Поэтому эта самая душа-матрица начинает принимать на себя функции, ей не свойственные: реализовать свою работу не в нашей среде — среде виртуальных тел, а в своей среде — среде матриц, программ.

Вот почему это и вызывает полтергейст, который и заключается в том, что, говоря грубо, некий хакер влезает в программу окружающих нас объектов, в их информационную составную, и там наводит беспорядок. То есть, душа-матрица действует в вампиризме уже не через наши виртуальные тела, а напрямую контактирует именно с матрицами — и окружающих нас телобъектов (создавая полтергейст), и с матрицами других людей. Из них, душ-матриц людей, она и черпает себе «жизненные соки» в виде информационных составных неизвестной природы. Напрямую, не через преломление нашей виртуальной реальности.

Такова наша концепция, и в ней вампиризмом занимается как раз душа-матрица вампира-коматозника. Поэтому говорить о том, что его тело «не в состоянии принять душу обратно», — просто смешно. Как раз эта «душа», выйдя за пределы тела, и питает вампира. Его «душа». Матрица.

С медицинской точки зрения эта концепция основывается на том обстоятельстве, что тело человека обладает удивительным свойством: его органы могут в ряде случаев подменять друг друга — если для такой замены дается время и это не происходит внезапно. Например, в медицине хорошо известны случаи, когда функции отмирающего полушария головного мозга на себя берет другое полушарие. Это же касается и других органов, когда, например, могут друг друга заменять части желудка и кишечника. А в нашем случае вампиризма из-за потери связи с телом через таламус душа-матрица начинает точно так постепенно «восстанавливать» функции уже всего тела, но принимая эти функции уже на себя. Так концептуально можно рассматривать феномен вампиризма.

Эта концепция предельно логична и наиболее полно отвечает всем аспектам явления. Но «плоха» тем, что подразумевает, что мы живем в виртуальной среде, созданной не то Творцами, не то самой естественной Природой неизвестно как. А ощущать себя живущим в виртуальной среде нравится далеко не всем.

И последнее. Итоговая гипотеза Элины Девочко о том, что «люди, прошедшие именно через клиническую смерть, — потенциальные вампиры», является, конечно, ошибкой, так как само понятие клинической смерти нам дали достижения в области реанимации, а реаниматология появилась только в XX веке, хотя вампиризм известен куда как раньше, когда на Земле не было ни одного человека, пережившего клиническую смерть…

ГЛАВА 28. ВАМПИР НАЙДЕН!

В 2004 году произошла невероятная сенсация: впервые в истории науки удалось научными методами исследовать выделения вампира. Произошло это в России, в г. Дальнегорске Приморского края, о чем сообщила российская пресса.

Следует уточнить, что — как и следовало ожидать — ни ученые, ни журналисты, ни сами очевидцы событий не называют явление вампиризмом. Речь идет только о полтергейсте, а публикация в «Комсомольской правде» называлась «Следы с того света». Тем не менее, нам совершенно понятно, что речь идет именно о вампиризме — в его классической форме.

Как мы и предвидели ранее, анализ выделений вампира поставил ученых в тупик — ничего более необычного они еще не встречали. Но прежде чем мы перейдем к событиям 2004 года, я хотел бы напомнить читателям, что вообще было известно вампирологии об этих выделениях…

Во-первых, следует сказать, что сами представления (ложные!) о том, что вампир якобы пьет кровь своих жертв, исходят из того обстоятельства, что вампира всегда находили в своей могиле, полной крови. Подробно этот вопрос мы уже ранее обсуждали: это, конечно, кровь самого вампира — как результат его коматозного обмена веществ.

Например, аббат Августин Кальме в своем трактате в 1749 году писал:

«В государственных докладах за 1693–1694 гг. говорится об упырях, вампирах и привидениях, которые появляются в Польше (Речи Посполитой, включавшей еще нынешнюю Беларусь и западную половину Украины. — В.Д.) и, главным образом, в России.

Они появляются в любое время суток и приходят пить кровь живых людей и животных — в таком большом количестве, что иногда она вытекает у них обратно через рот, нос и, чаще всего, через уши, а труп плавает В ЗАПОЛНЕННОМ КРОВЬЮ ГРОБУ (выделено мой — В.Д.). Говорят, что он испытывает какой-то голод, который заставляет его жрать белье и одежду, которая находится рядом с ним. Этот упырь выходит из своей могилы, или выходит некий демон в его обличий, приходит по ночам обнимать и сжимать в объятиях с неистовой силой своих близких или друзей, потом пьет их кровь, пока они не ослабнут, доводит их до изнеможения, и, наконец, становится причиной их смерти.

Эти преследования не прекращаются со смертью одного из членов семьи; их можно остановить, лишь отрезав голову или вскрыв сердце привидению, труп которого находят в своем гробу гибким, податливым, полным, с красным лицом, хотя он уже долгое время мертв. Из их тел вытекает огромное количество крови, и некоторые смешивают ее с мукой для приготовления хлеба; и по обычаю этот хлеб едят для защиты от преследования духа, который действительно после этого больше не приходит».

В этой крови вампира есть странная составная — беловатая жидкость, которая, высыхая, превращается в белый порошок. Кальме пишет о докладе белградской депутации, созданной по распоряжению Карла VI и руководимой герцогом Карлом Александром Виртембергским для вице-короля королевства Сербия («Посланная принцем белградская депутация была составлена наполовину из офицеров и наполовину из гражданских лиц, включая верховного судью королевства. Депутация была отправлена в деревню недалеко от Белграда, где свирепствовал, наводя ужас на жителей, известный вампир, умерший многие годы назад»).

«Прибыв на место, мы через две недели обнаружили вампира, дядю пяти племянников и племянниц; к тому времени он уже отправил на тот свет троих из них и еще одного из своих братьев. Он был занят пятой жертвой. Это была его племянница, красивая юная девушка, и он уже два раза пил у нее кровь.

Этой печальной трагедии был положен конец следующим образом.

Поздним вечером мы с уполномоченными и местными жителями отправились на его могилу. <…> Вампир был похоронен около трех лет назад; над его могилой было видно свечение, похожее на свет лампы, но менее яркое.

Могилу вскрыли и обнаружили человека неповрежденного и казавшегося столь же здоровым, как и любой из нас присутствовавших; волосы, ногти, зубы и глаза (последние были полузакрыты) также крепко держались на его теле, как они есть сейчас на нас, живых, и его сердце билось.

Затем его вынули из могилы; его тело не было по-настоящему гибким, но оно было целым и абсолютно неповрежденным; потом чем-то вроде металлической пики, круглой и острой, ему пронзили сердце: оттуда потекла БЕЛОВАТАЯ ЖИДКОСТЬ С КРОВЬЮ (выделено мой — В.Д.), но кровь доминировала в ней, все это не имело никакого дурного (трупного — В.Д.) запаха; после этого ему отрубили голову топором, похожим на те, которыми пользуются на казни в Англии. Из тела потекла та же жидкость с кровью, но более обильно, чем из сердца. В конце концов, его бросили снова в могилу и засыпали негашеной известью, чтобы завершить дело наверняка. С тех пор его племянница, у которой он два раза пил кровь, стала чувствовать себя лучше.

В месте, где вампиры высасывают кровь, образуется ярко-синее пятно; но определенного места нет: иногда они пьют кровь из одного места, а иногда из другого».

В главе «Нетленные мертвецы: вампиризм и католические святые» приводились примеры таких натуральных вампиров среди католических святых. Которых, конечно, никто вампирами не считает, хотя они таковыми и являются.

В частности, в книге «Не подверженные тлению» американки Джоан Кэррол Круз (1977 год) один из наиболее впечатляющих случаев относится к «прекрасно сохраняющемуся и источающему кровь телу» ливанского святого Харбела Макхоуфа. Этот маронитский монах умер 24 декабря 1898 года, через восемь дней после апоплексического удара во время проведения мессы. Во время своей жизни он соблюдал строгую телесную дисциплину: носил власяницу, спал на земле, ел раз в день. По традициям его монастыря в Аннае (Ливан), святой Харбел был похоронен в своей повседневной одежде, без гроба и, конечно, не забальзамированным.

Многие признают, что о нем бы и забыли, если бы не одно необычное явление. В течение 45 ночей после его захоронения (это обычно срок, когда происходит полное разложение тела) вокруг его могилы наблюдалось яркое свечение. Официальные лица монастыря попросили разрешение от руководителей Ордена на эксгумацию тела. Эксгумацию провели три месяца спустя в присутствии толпы жителей близлежащей деревни.

Поскольку накануне проходили долгие и сильные дожди, которые затопили кладбище, святой Харбел (тогда еще не святой, а просто так) был найден плавающим в могиле, полной грязной воды. После того как тело было обмыто и переодето, было замечено, что из пор тела истекает какая-то жидкость. Ее описывали как «смесь пота и крови» (то есть кровь с иной составной постепенно выходила из тела по потовым каналам, еще и со специфическим резким запахом, отчасти напоминающем запах пота — со смесью крови). Многие верующие считали, что это именно кровь. Истечение этой жидкости продолжалось и усиливалось, и в результате этого пришлось менять одежду два раза в неделю. Части одежды, пропитанные этой жидкостью, распространялись как святые реликвии и считались целебными (!).

И это продолжалось до июля 1927 года, когда тело поместили в деревянный гроб, выложенный цинком и с цинковой крышкой, и там находились заверенные нотариусом свидетельства об этом феномене от самых высших официальных католических лиц.

В течение последующих 23 лет гроб находился в специальном склепе в стене-молебне, поднятый на камнях для того, чтобы уберечь его от влажности.

Чудо святого Харбела вызвало массовое поклонение, потоки паломников стали прибывать в Аннаю, и сегодня это продолжается даже в более массовом масштабе. В феврале 1950 года паломники заметили, что жидкость протекает через стену молебны на пол. Из-за опасения, что может возникнуть ущерб могиле, она была открыта в апреле, и опять было установлено, что тело является гибким и похожим на живое, и на нем не было абсолютно никаких следов разложения.

Как сообщает Круз,

«Истечение жидкости и крови продолжалось, и окружающие предметы были покрыты ими. Беловатая жидкость истекала в таком количестве, что она, высыхая, образовывала массы белого порошка, который разбирали как реликвию паломники».

После этих известий количество паломников увеличилось до 5 тысяч в день. Его тело исследовалось каждый год, и каждый раз тело плавало в гробу в смеси крови и белой жидкости в три дюйма (около 100 литров). Однако тело уже не показывают публике с 1950 года.

Итак, вот лишь некоторые известные примеры истечения беловатой жидкости, причем, в том числе у тех, кого никто и не называет вампиром, но кто таковым бесспорно является. Как мы полагали, эти странные выделения — и есть специфические выделения вампира, обусловленные его болезнью. Их изучение, как я писал, должно многое открыть в вопросе — открыть и анормальный обмен веществ в организме, и — возможно — сам патогенный агент болезни, «вирус» (если он вообще существует именно в этих выделениях).

Напомню также, что в других главах о вампирическом полтергейсте я предположил, что появляющаяся в первой стадии полтергейста жидкость («истечение воды со стен, потолка при полтергейсте») — это и есть жидкость, идентичная той, которой заполнена могила вампира. Ибо если вампир-коматозник — инициатор полтергейста (что сомнения не вызывает), то жидкость должна появляться не только в доме, куда он возвращается, но и в самом месте, где вампир пребывает в коме. Причем, возле тела вампира ее должно появляться несравнимо больше.

Эти теоретические предположения, как оказалось, полностью подтвердились событиями, произошедшими в начале 2004 года в Приморском крае…

23.04.2004 «Комсомольская правда» опубликовала статью Натальи Островской (корреспондента газеты из Приморского края) «Следы с того света». Преамбула к статье такая:

«В одном из учреждений горадминистрации Дальнегорска появилось привидение умершей работницы, поставив в тупик ученых и уфологов.

Все, о чем пойдет речь, можно было бы назвать чертовщиной или чьей-то дурной шуткой. Если бы не два «но». Во-первых, все произошло в солидном подразделении горадминистрации Дальнегорска, сотрудников которого трудно заподозрить в психическом нездоровье. Во-вторых, ученые необычность происшедшего подтверждают данными лабораторных анализов. Впрочем, если вспомнить, что Дальнегорск вообще — место аномальное (именно здесь находится знаменитая высота 611, где в 1986 году «совершил посадку» НЛО, а жители города постоянно наблюдают какие-то необычные явления), происшедшее не покажется таким уж невозможным. Итак…»

Газета пишет:

«Это случилось несколько месяцев назад, когда сотрудница одного госучреждения (его название, как и подлинные имена мы не называем по настоятельной просьбе участников событий) неожиданно умерла. 50-летняя Татьяна Крутова выходила из ванной комнаты и вдруг упала замертво. «Таня умерла здоровой», — скажет потом ее ближайшая подруга. «Острая сердечная недостаточность», — выведут причину врачи. В общем, произошел тот случай, когда даже специалисты не понимают, отчего вдруг ушел человек.

Хотя сама она незадолго до смерти вдруг сказала как-то: «Сына я вырастила, а внуков уже не понянчу».

И тут через несколько дней после похорон в кабинете, где работала вместе с сослуживцами Татьяна, стали происходить странности. То само собой откроется закрытое на шпингалет окно, то массивное кресло придвинется к журнальному столику, где еще оставались бумаги Круговой. «Это Татьяна к нам в гости приходит», — вдруг возьми и сболтни уборщица Галка.

— И тут взяла я грех на душу, — вздыхает одна из сотрудниц, Марина Петрова. — Говорю: «Татьяна, если это все ты делаешь (а окна только она у нас в кабинете открывала), дай точный знак!» Наутро прихожу на работу, открываю дверь и вижу — на полу странная какая-то лужа, то ли мед разлили, то ли жидкий воск, а от нее следы к журнальному столику. Накануне уборщица тщательно помыла пол, было чисто. Марина последняя уходила с работы, заперла дверь на ключ — единственный на все управление. Сотрудники сбежались посмотреть на непонятное пятно. Вещество оказалось вязким, липким и без запаха. [Из состояния воды загустевает со временем и кристаллизируется в порошок. — В.Д.] А потом пришла сторож Раиса и рассказала такое…

— Я сперва не хотела ничего говорить, подумают, что ненормальная, — делилась уже со мной эта энергичная женщина. — Но в ту самую ночь во время дежурства из-за закрытой двери кабинета около полуночи стали раздаваться голоса, будто идет совещание. В том числе и Татьянин голос. Стало так страшно, что я, хоть и неробкого десятка, закрылась наглухо в своей каморке и, чтобы ничего не слышать, погромче включила телевизор. Думаю, ни за что отсюда не выйду до утра!

А за несколько дней до этого сторожихе было видение. Обходила она ночью здание. И вдруг невдалеке как бы из ниоткуда возникла Татьяна Крутова, как всегда, одетая в свой любимый бежевый костюмчик.

— Постояла она и скрылась за дверью. Я с перепугу хотела уволиться, но раздумала: работу не найдешь. Святой водой из церкви контору окропила. И теперь, когда ночью здание обхожу, говорю от греха: «Татьяна, ты меня не пугай! Мы ж с тобой не ссорились!»

В общем, все это вполне можно было бы назвать массовым нервным расстройством. Но тут к делу подключился известный в Дальнегорске охотник за аномалыциной, директор Дальневосточного научно-исследовательского центра НЛО, биолог Валерий Двужильный. Он в то же утро собрал с пола часть непонятного вещества.

— Поначалу оно действительно напоминало то ли мед, то ли воск, — рассказывает Двужильный, — но потом кристаллизовалось.

Держу в руках склянку с субстанцией белого цвета. С этой банкой Двужильный отправился к специалистам.

«Представленное на исследование твердое мелкокристаллическое вещество светло-желтого цвета без запаха нерастворимо в воде, спирте, органических растворителях (хлороформе, ацетоне, бензоле), что не характерно для обнаруженных в нем сложных эфиров жирных кислот. Следовательно, не представляется возможным определить его химический состав».

Такой обескураживающий вывод сделали специалисты экспертно-криминалистической службы Дальневосточного таможенного управления. Его начальник, полковник Александр Колпаков, сказал мне, что их спектрометр настроен на 20 тысяч спектров разных органических веществ. Но идентифицировать этот образец не удалось.

— Я не нахожу объяснения всему этому, — резюмировал полковник. — Налицо необычный факт.

Затем Валерий Двужильный обратился к бактериологам и патологоанатомам. Первые обнаружили, что вещество абсолютно стерильно (если не считать микроспор, попавших с пола).

— Клетки, характерные для живых существ, под микроскопом не определяются. Что это за кристаллы, я не знаю, — развела руками дальнегорский врач-морфолог Елена Белая.

Позже в одной из лабораторий все же определили, что вещество органического происхождения. Но прибор-анализатор «Рентгеноскан» трижды отказывал при съемке образца, чего за ним ранее не наблюдалось. А затем выдал странный результат: основу вещества составляет сахароза. Тогда почему оно ни в чем не растворяется и при сгорании пахнет не жженой карамелью (как сахароза), а чем-то похожим на тлеющую шерсть (подтверждаю, что это так — проводили вместе с Двужильным эксперимент)? Пробовали облучить вещество радиоактивным изотопом. Не облучается!

Но самое удивительное открылось три месяца спустя, при повторном анализе на «Рентгеноскане». Количество органических соединений неизвестной природы и немыслимых комбинаций увеличилось втрое, и среди них специалисты нашли… снотворное апробарбитал и женский половой гормон эстрадиол!

Что это было?

— Значит ли это, что некая энергетическая субстанция (допустим, душа умершей) пыталась материализоваться? — пытается осмыслить данные Двужильный. — Пока ясно одно: мы имеем дело с веществом запредельного характера. Раз оно стерильно, значит, это не бытовая жидкость. Единственное, что мы смогли сегодня установить: это органическое вещество аномального состава и неизвестного происхождения! Ничего подобного нет в базах данных как экспертов-криминалистов, так и Института химии ДВО РАН, куда я обращался. Требуется дополнительный поиск.

Ученые пока от комментариев отказываются, сходясь в одном: с подобным веществом они в своей практике не сталкивались и объяснить его природу не могут.

А пока, как ни старалась уборщица, смыть неведомые следы в кабинете все же не удалось. Они похожи на отпечаток босой пятки, но нечеткий, будто кто-то прошел, едва касаясь пола. Вместе со следами не исчезает в учреждении коллективное ощущение то ли жути, то ли чуда. А вещество будет отправлено на дополнительные анализы. Об их результатах мы еще расскажем.

Приморский край».

Прежде всего, следует предостеречь исследователей этого вещества: контакт с ним крайне опасен и может вызвать смерть. Это и есть так называемые выделения вампира, его та самая «кровь», которой 250 лет назад на Балканах народ обмазывался, как «вакциной», чтобы не заболеть вампиризмом. Эффективность такой «вакцинации» сомнительна, поскольку зараза только распространялась. А вот кровью вампира это не являлось.

Дело в том, что люди брали эту жидкость часто именно с грунта над могилой вампира: на почве над могилой вампира она образовывалась точно так, как и в домах, где свирепствовал вампирический полтергейст (но, правда, быстро смывалась дождями). Как я предполагал ранее, эта субстанция, возможно, образуется, когда «призрак» коматозника проходит через препятствия (стены могилы и стены дома) — или когда он на некоторой стадии «материализуется».

В целом, Двужильный близок к истине, говоря, что «некая энергетическая субстанция (допустим, душа умершей) пыталась материализоваться». С той существенной поправкой, что это не душа умершей, а «призрак» вполне живого коматозника — вампира. И цель его «материализации» вполне природная — поддержание обмена веществ, поиск пропитания. Вот почему я призываю к осторожности.

Кстати, с точки зрения философии, это не «материализация» («материализация» возможна только тогда, когда мы сами живем в виртуальной среде, но и в этом случае это нечто несколько иное); пока я называл бы это «дефрагментацией материи», ее расчленением на составные части — материю виртуальную и внешнюю материю наших Матриц. С оговоркой, что это очень условное определение.

К составу этой субстанции, выявленному при анализе, следует внимательно присмотреться. Видимо, он — некий «физиологический раствор всех необходимых для обмена веществ составных», ибо его и должен добывать вампир — и с ним же «внутри» и должен путешествовать «призрак» вампира. А следы «снотворного апробарбитала», возможно, это — следы веществ в организме вампира, вырабатываемых болезнью для сохранения комы. Замечу, что присутствие в веществе женских гормонов прямо говорит о том, что источник вещества — живая женщина, а не ее «умершая душа», как посчитал Двужильный, ибо гормоны нужны только живому коматознику, а «душе», лишенной тела, женские гормоны не нужны (в противном случае надо признать, что покойники на Том Свете занимаются сексом и рожают детей, но тогда зачем нужен Наш Свет?).

При этом следует понимать, что субстанция — не раствор вещества в нашем обычном понимании, поэтому он (как я опять-таки предвидел) ни в чем не может растворяться. По сути своей, эта субстанция, способная проникать через преграды (стены могилы, стены домов), в принципе не вполне материальная в нашем традиционном понимании, а потому и не способная растворяться в наших обычных растворителях. Она несет в себе информационную запись о характере вещества, но без его носителя: я сравнивал ее с гомеопатическим раствором. В данном случае — это «гомеопатический раствор» самой воды с ее растворенными веществами. То есть, не вполне материальная вода, не вполне материальная субстанция. А эдакий «гомеопатический аналог» вещества.

Структурно это «программа в чистом виде», лишенная носителя (лишенная наполовину, так как она все равно взаимодействует в нашем мире, видима и ощутима, ибо ничего нематериального мы в принципе ощущать и видеть не можем). Концепция в том, что у всякого нашего вещества есть две части носителя — оболочка и «софт», говоря компьютерным языком, «железо» и «софт», носители двух разных уровней, и данная субстанция лишена уровня оболочки и содержит только «тонкий» уровень. Это непросто для понимания, но сам феномен вампиризма нас заставляет иначе взглянуть на наши философские основы — так как вампиризм и полтергейст «вписываются» только в одну возможную картину мира: если мы обитаем в виртуальной реальности. Причем, эта симуляция — не обязательно продукт Внешних Сил и Замысла, а может быть определена Естественной Природой.

Фактически, эта субстанция — есть сама ПРИВИДЕНИЕ. Причем, самое натуральное привидение. Она — это «сироп» нашего содержания «тонкого уровня», содержание «Матрицы» (в рамках нашей гипотезы о нашей виртуальности), которое вампир-коматозник высасывает у человека — и из которого сам состоит, именно им поддерживая свое существование при неработающем нормальном обмене веществ. Это высасывание происходит без, конечно, выпивания у жертв крови, без вообще потери жертвой хоть молекулы своего тела, ибо после вампира остается только синюшный засос без малейших повреждений кожи. Вампир потребляет из жертв именно эту суть «тонкого уровня», носителем чего и является эта субстанция.

Со всей очевидностью можно утверждать, что происходившие в Дальнегорске события — типичнейший вампиризм. И это, конечно, означает, что его инициатор 50-летняя Татьяна Крутова вовсе не умерла, а была похоронена в коматозном состоянии, живой. И эксгумация ее могилы это бы подтвердила. Правда, сегодня это уже может быть поздно, так как за это время коматозница могла умереть. Однако все равно вскрытие ее могилы показало бы, уверен, массу поразительного, что всегда встречается в таких случаях. Оказалось бы, что Татьяна Крутова плавает в заполненном жидкостью гробу (где кровь смешана с данной субстанцией, кристаллизирующейся со временем). Что у нее росли волосы, ногти. Что кожа тела отслаивалась, как у змеи (у нормального человека она отслаивается и полностью обновляется дней за 40 и смывается при умывании, отшелушивается при движении, а у неподвижного вампира-коматозника как у всякого коматозника она просто отслаивается целиком за этот же период). И так далее — мы увидели бы полную картину классического вампиризма.

Но вот вопрос — как заразилась болезнью Татьяна? И не заразила ли других? Все-таки я склоняюсь к выводу, что источник заболевания (которое носит все-таки эпидемический характер) лежит не в нашем непосредственно теле, а в том «тонком уровне», о котором мы выше говорили. Именно его нарушения приводят к эпидемиям вампиризма. Ибо он коль хоть и вне нас, но точно так же материален (даже более материален, чем мы — видящие вокруг только виртуальное). И многие наши болезни, возможно, определяются проблемами не биологической оболочки, а того их «тонкого уровня», который незрим, но как раз более материален с точки зрения философии, чем мы. Только прошу не путать этот «тонкий уровень» вещества с концепциями оккультистов и прочих невежд: здесь речь идет о системе мироздания, абсолютно научной и материалистической, весь нюанс которой только в одной небольшой поправке — мы живем в виртуальности, подразумевающей разные уровни материальности.

Здесь нет места ни оккультизму, ни религии, ни «биополям», ни «астральным телам», ни прочему фольклору. Который и основан в своих истоках на фантазиях вокруг именно фактуры вампиризма и полтергейста. А мы основываемся только на фактах — и ни на чем ином.

В рамках исследования субстанции я бы предложил ряд экспериментов, которые нынешние ее исследователи просто не могут предвидеть, не имея теоретический базы вампирологии. Значение исследований в этой области поистине огромно.

Уникальность феномена вампиризма и полтергейста в том, что они являются тем редким естественным и постоянным «шлюзом» к «тонкому уровню вещества» (материи другого уровня), который подвластен полному научному изучению. А это означает, что мы можем на основе этого нового знания создать новые технологии, имеющие невероятные возможности.

ГЛАВА 29. СУБСТАНЦИЯ ВАМПИРА

В предыдущей главе рассказывалось о странных событиях в г. Дальнегорске Приморского края, где в 2004 году происходил вампирический полтергейст, а ученым удалось исследовать выделения вампира — субстанцию с совершенно необычными свойствами. Мой питерский коллега уфолог Михаил Герштейн в продолжение темы прислал интересные факты. Он пишет:

«Странные жидкости при полтергейсте фиксировали и раньше. Иногда это была самая обычная вода, иногда красная жидкость, похожая на кровь, но не кровь («кровавый полтергейст» в Питере), а иногда, как в цитируемой мною ниже заметке, может, и на самом деле кровь:

«Странный случай зарегистрировали в Архангельской службе спасения. В воскресенье, в полдень, позвонил мужчина и сообщил, что у него дома с потолка капает бурая жидкость, похожая на кровь. Действительно, пятна, которые спасатели обнаружили в квартире, можно было принять за кровь: они давали положительную реакцию с перекисью водорода. Пришлось вызвать сотрудников милиции для получения санкции на осмотр верхней квартиры. Но там все было в порядке! Природа пятен осталась неизвестной, вывод один — полтергейст».

(Газета «Архангельск», 17 января 2001 г.)

А вот это тоже немного похоже на нераспознанный вампиризм:

«Семья Гарднеров купила разборный одноэтажный дом в городке Рошдейл. Сначала все было хорошо. Потом на потолке вдруг появились влажные пятна, и начала капать мутная жидкость. Это было совершенно необъяснимо, так как никаких водопроводных труб, баков и прочих емкостей с водой или другой жидкостью на крыше не имелось. Дожди тоже не шли. Однажды Гарднеры услышали шум наверху. Как будто кто-то бегал из угла в угол, и там, где останавливался, начинало капать. Дело немного прояснилось, когда входные двери стали открываться сами собой, когда по квартире полетели вещи, а на кухне попадали кастрюли.

Значит, в доме объявился полтергейст. Гарднеры пригласили сотрудников английской ассоциации по расследованию аномальных явлений. Те зафиксировали необъяснимые явления.

Буйство полтергейста продолжалось. Однажды ночью дом наполнился запахом ароматизированных сигарет. Этот сорт табака любил первый муж хозяйки дома, умерший год тому назад. Женщине стало казаться, что кто-то постоянно находится рядом с ней, тихо вздыхает и бормочет. После недели такой жизни несчастная с тяжелым нервным расстройством угодила в больницу.

Нечто подобное произошло и в отдаленном имении на севере Англии. Семья Батлеров, арендовавшая дом, с самого начала заметила лужи на полу в холле и комнатах. Но не придала этому значения. Дело осложнилось, когда непонятная влага стала появляться на подушках, в постели и даже в сумках гостей, если они оставляли их в прихожей. Развеселившееся привидение залило радиотелефон, таймер стиральной машины и видеомагнитофон, чем вывело технику из строя.

Химический анализ жидкости показал, что она по своему составу напоминает мочу крупных животных. Но было и невозможно представить, чтобы бык или лошадь ходили по дому и мочились на телевизор или кровать. Владельцы дома уверяли Батлеров, что ранее подобного в их имении не было.

Самое удивительное, что младший сын Батлеров, восьмилетний Лука, заявил, что чувствует, когда привидение появляется в доме. Если он говорил, что привидение сидит за столом в гостиной, там и находили лужу мутноватой жидкости. Однако заподозрить Луку в подобных детских шалостях было нельзя, потому что лужи появлялись и тогда, когда ребенок находился в школе.

Доведенные до отчаяния арендаторы бросили все и уехали подальше от злополучного места» (из статьи Владимира Маслова «Ну совсем обнаглело привидение!», газета «Якутия» (Якутск), 15 марта 1997 г.)».

В главе «Вампир найден!» я также рассказывал о примере живого современного вампира: в книге «Не подверженные тлению» американки Джоан Кэррол Круз (1977 год) один из наиболее впечатляющих случаев относится к «прекрасно сохраняющемуся и источающему кровь телу» ливанского святого Харбела Макхоуфа.

Об этом «святом» вампире Михаил Герштейн сообщает удивительные вещи:

«Этому вампиру Харбелю (Шарбелю) у нас в России рады поклоняться… (посылаю отдельно рекламу, напечатанную в питерской газете «Аномалия», 2004, № 21)».

Текст рекламы таков. Статья называется «Приобщение к чуду» под многообещающей рубрикой «Эти книги исцеляют». В качестве преамбулы дается цитата из письма читательницы газеты:

«Летом этого года моя мама попала в республиканскую клиническую больницу. После исследований и компьютерной диагностики ей поставили страшный диагноз: новообразование на челюсти, период распада. Она с трудом дышала. Мне сказали, что нужно готовиться к самому худшему. Мы сидели и горевали, и тут наша знакомая вспомнила о святом Шарбеле. Я отыскала целебное изображение и помчалась в больницу, посоветовала прикладывать фото к щеке. Мама так и стала делать. Врач по выписке мамы сказала, округлив глаза: «Ничего не понимаю. Была явная онкология, а теперь даже специалисты из онкологического института дружно сказали — больная не наша!» И слава Богу! Сейчас мама вполне здорова, хотя справку о том, что у нее рак, храним.

Т.Власова, Татарстан, г. Буинск».

Далее следует редакционное объяснение:

«Историй исцеления с помощью святого Шарбеля более семисот тысяч. Научного объяснения им до сих пор не существует.

Отец Шарбель жил в Ливане, он был монахом в Аннайском монастыре и исцелял людей — совершал чудеса при жизни».

Это абсолютная ложь: при жизни сей монах никаких чудес не совершал, умер скоропостижно и был похоронен как обычный рядовой монах. Что подробно, со всеми фактами описано в книге Джоан Кэррол Круз.

Интерес к нему появился только потому, что людям стало являться его привидение и досаждать им — точно так, как досаждает вампир. Монаха быстро выкопали и нашли его не просто нетленным, а, собственно, вообще живым. Но вместо того, чтобы дать правильный диагноз — кома, руководство монастыря решило заработать на «чуде» — а на самом деле — на классическом вампиризме.

Коматозника поместили в отдельное помещение и из меркантильных соображений растрезвонили всему миру, что в монастыре появился свой нетленный «покойник».

Хотя у «покойника» были розовые щеки, росли ногти, волосы и обновлялась кожа, а от разреза на обращенной вверх поверхности тела пошла кровь — что уже любому невежде должно говорить о том, что в теле есть кровяное давление — а значит, сердце человека бьется.

Замечу, ранка от пореза через день зажила, как на обычном живом человеке. На трупе ранки не заживают. Его бы к врачам, в больницу — но вместо этого над телом больного коматозника стали издеваться, выставлять его напоказ. Что за дураки осматривали тело монаха — остается только удивляться…

В статье далее пишется:

«И хотя после его смерти прошло сто лет, тело остается нетленным, тысячи паломников могут наблюдать свечение над его могилой».

Это классический вампиризм! И далее:

«Но главное чудо в том, что святой продолжает лечить физические и душевные раны людей всех вероисповеданий по сей день.

Вселенским собором Шарбель признан самым выдающимся святым XX века. Люди из разных уголков Земли съезжаются в Ливан, на Святую землю, чтобы прикоснуться к его могиле и получить освобождение от болезни».

Вот это да! Вся «заслуга» этого «святого» заключается только в том, что он лежит в вампирической коме, из него истекает в огромных количествах вампирическая субстанция, а над могилой — вампирическое свечение. И этого Вселенскому собору оказалось достаточно, чтобы несчастного больного человека, вампира — вместо лечения признать самым выдающимся святым XX века! Кстати, я не вполне понимаю, почему католический монах стал вдруг «православным святым».

Что касается якобы исцелений тысяч людей, то тут исцеляет сам факт аномалии — как психологическое явление. Но в любом случае перед нами вопиющий факт: вампир не только сделан Вселенским собором величайшим святым, но тысячи людей исцеляются, завидев вампира.

Далее:

«17 лет с тела святого монаха стекала сукровица — теперь она обладает целебной силой».

Очередная демагогия. Это никакая не «сукровица», а вампирическая субстанция, которую исследовали, кстати, в 2004 году ученые в Приморском крае, о чем я писал в предыдущей главе. Никакой целебной силой выделения вампира обладать не могут; напротив, от контакта с ними, глядишь, и сам заболеешь вампиризмом.

Кстати, полагаю, что несчастный коматозник оставался живым как раз эти 17 лет, пока из него истекали выделения (обусловленные его обменом веществ). Как только выделения прекратились — очевидно, остановился и его обмен веществ. Значит, вампир помер. Его, кстати, после этого убрали с глаз публики, так как он, предположу, уже далеко не производил впечатления живого тела (но скорее всего эта жидкость обязана хорошо консервировать труп).

Вдумайтесь: на глазах Церкви после 17 лет издевательств умер коматозник — живой человек! — а им хоть в глаза плюй: его демонстрация зевакам принесла монастырю несколько миллионов долларов дохода. Это огромные деньги, рекорд любого паноптикума.

Реклама заканчивается так:

«Вещи, к которым прикасался монах, стены дома, в котором он жил — все это несет исцеление людям. Но самое удивительное — любое изображение святого Шарбеля оказывает целебное воздействие!

Все желающие, конечно, не могут попасть в Аннайский монастырь, но многие, в том числе и наши соотечественники, избавились от недугов, прикладывая икону Шарбеля к больным местам».

И далее сообщается в отдельной колонке:

«В издательстве «Весь» вышли книги серии «Феномен святого Шарбеля», в каждой из которых помещено по 4 иконки святого отца.

Автору Анатолию Борисовичу Баюканскому, открывшему имя Шарбеля для россиян, приходят тысячи писем с рассказами о чудесном исцелении изображением Святого.

Невероятно, но даже хронические недуги и болезни уходят. Это подтвержденный факт! Физики, химики, биологи пытались разгадать тайну монаха, но пока остаются загадкой нетленность тела, свечение над могилой и целебная сила его иконы».

Хочу обрадовать дорогих россиян: загадки больше нет! Сей святой идентифицирован наукой как отъявленный вампир. Разгадка тайны монаха — в разгадке тайны вампиризма, а вот тайна самого «святого» уже разгадана — он не святой, а больной вампиризмом человек.

«Святой Шарбель» — российское изображение ливанского святого Харбела Макхоуфа

Маразм ситуации в том, что во время эпидемии вампиризма в Восточной Европе авторитетные представители Церкви (папы, аббаты и др.) публиковали доклады, в которых проводилось множество документированных фактов о том, что в могилах, над которыми видно свечение, находят неразлагающихся людей (на вид вполне живых, чьи органы полны крови, щеки розовые, сердце бьется), а сами они плавают в гробу, заполненном кровью с наличием непонятной белой субстанции (которая при высыхании кристаллизируется и превращается в белый порошок).

Тогда Церковь, будучи не способна хоть как-то это явление объяснить, поспешила все это назвать «суевериями забитых славян». Да еще и «суевериями схизматического православия».

А теперь сама же эта Католическая Церковь абсолютно такого же вампира сделала «святым». Как «суеверие православных туземцев» превратилось в «католического святого» — это уму непостижимо.

Забавно название одной из книжек, которые рекламируются в данной публикации: «Святой Шарбель. Человек, избранный Богом». Ага! Оказывается, заболеть вампиризмом — это быть избранным Богом! А заболеть глистами или энурезом — это не быть избранным Богом? И вообще, с какой стати авторы этих книжек за Бога решают, кого Он избрал или не избрал? Не слишком ли часто мы НАШ выбор, обусловленный целиком и полностью НАШИМ НЕВЕЖЕСТВОМ, — выдаем за выбор Бога?

Любопытную статью с названием «Феномен святого Шарбеля» опубликовал журнал «Чудеса и Приключения» (№ 2, 1995). Ее автор Владислав Лапшин писал (цитирую с некоторыми сокращениями):

«Год назад я прилетел в Ливан по приглашению доктора Лимона Сакра как ученый, сумевший разгадать, а точнее, дать научное объяснение тайнам Святого Шарбеля. Так что же это за тайны?

Прежде всего несколько слов о Святом Шарбеле. Монах Шарбель умер в 1898 году, а в… 1977 году он был официально признан Римом Святым. Невольно возникает вопрос: почему через такой длительный срок — 79 лет? Дело в том, что Святой Шарбель преподнес миру по крайней мере три феномена: тело его после кончины не разлагается до сего времени, более того — все части тела гибки и эластичны, как у живого человека, все годы после смерти «потеет» сукровицей — жидкостью розового цвета, в своем послесмертном состоянии лечит людей!

Невероятно, но тем не менее это факт. Я могу утверждать, что все названные феномены существуют в действительности, потому что убедился в этом сам и попытался научным путем объяснить происходящее.

Но расскажу все по порядку. Моя ученица доктор Ирина Сакр (Бекетова) провела в Ливане серию сенсационных экспериментов в монастыре, где покоится тело. С помощью биомедицинских аппаратов «БИОН», разработанных в Одессе, Ирине Сакр удалось установить, что Святой Шарбель лечит людей путем коррекции в организме концентрации носителей-накопителей энергии — свободных электронов. Результаты, полученные ею, заставили меня серьезно заняться анализом и обобщением последних достижений в биоэнергетике. Результатом и было объяснение трех главных феноменов Святого Шарбеля.

Итак, почему тело Святого не разлагается вот уже почти сто лет? Ответ на этот вопрос лежит в особенностях энергетической организации живых систем, в частности человека. Мною установлено, что энергетическая организация всех, без исключения, живых систем включает три основных элемента.

Первый — аденозифосфат (АТФ) — поставщик свободных электронов в организм, в каждую его клетку. С синтеза и гидролиза АТФ начинается биоэнергетика: АТФ порождает биотоки.

Второй элемент — свободные электроны, поставляемые в каждую клетку организма в процессе гидролиза АТФ. Без них жизненная энергия в организме не накапливается, не переносится, не распределяется.

Однако сам по себе свободный электрон не способен накопить и перенести энергию. Делает он это при помощи миллиардов природных ускорителей электронов организма, ускоряющих движение электронов электрических полей, образованных микрозарядами.

Природные ускорители электронов — третий главный элемент энергетической организации живых систем.

Любая биологическая система (в том числе, естественно, и человек) живет и не разлагается, пока обеспечивается поставка в нее свободных электронов: пока они переносятся, накапливают энергию, то есть работают, тем самым мешая размножаться микроорганизмам, вызывающим разложение и гниение. Доказательством служит множество проведенных в лабораторных условиях экспериментов.

Из всего сказанного можно сделать вывод, что, очевидно, тело Святого Шарбеля не разлагается по той причине, что в его организм и после смерти непрерывно поставляются электроны, которые участвуют в процессах, не позволяющих телу разлагаться. Иначе говоря, после смерти монаха его митохондрии (энергетические станции клеток), имеющие свой генетический аппарат, остались живы. Они продолжают работать! То есть синтезировать и гидролизировать АТФ и поставлять электроны в клетки тела.

Естественно, возникает вопрос; почему митохондрии работают и после смерти Святого Шарбеля? Ведь для непрерывной работы митохондрий они должны получать субстраты, обычно образующиеся в организме при переваривании пищи и дающие ему энергию.

Сделаю небольшое отступление. Мысль состоит в том, что «неисповедимы пути Господни», ибо чудеса, которым, очевидно, пришло время, буквально ошеломляют нас.

Год назад один из парижских журналов опубликовал сенсационное сообщение. Некая мадам Р. вот уже 18 лет обходится без пищи и воды и тем не менее не только продолжает жить, но и даже набирает вес! Ей уже 80 лет. День её проходит в покое и молитвах. Сама мадам Р. считает, что такая судьба предначертана ей свыше и через нее Бог демонстрирует свои, говоря обычным языком, неограниченные возможности. Что же питает ее. «Святой Дух», — убеждена мадам Р., которой хватило сил, чтобы написать книгу под названием «Страсти мадам Р.»… От этой реальной истории уже легче провести некоторые параллели к Святому Шарбелю. Итак, продолжу мысль: как же после смерти Святой Шарбель «добывает» субстраты — один из семи элементов, необходимых для синтеза АТФ?

Можно предположить, что в этом помог ему… образ жизни. Последние двадцать пять лет своей жизни монах жил в отшельнице, работал на огороде и винограднике, лечил людей через молитву и прикосновение рук и долгие часы проводил в молитве. То есть жил безгрешно. А питался Шарбель всего один раз в сутки — в два часа дня исключительно растительной пищей. Можно предположить, что в процессе труда, физического и умственного, непрерывной духовной работы у Шарбеля сформировались ферментные системы, ответственные за «теневую» часть фотосинтеза, то есть систему ферментов, способную синтезировать субстраты из воды, углекислого газа, кислорода и азота воздуха.

А как же Святой Шарбель поглощает воду, углекислый газ и прочие элементы из воздуха? Примерно так же, очевидно, как и листья дерева. Этому в значительной мере способствует, как уже говорилось, большая концентрация свободных электронов, выполняющих работу транспортеров.

Теперь пора перейти ко второму феномену. Почему тело («живые мощи», наверно, правильнее сказать) Святого Шарбеля «потеет»? Дело в том, что на синтез нескольких молекул АТФ идет всего одна молекула субстрата. Поэтому часть субстратов, в том числе субстраты дегидрированные, образующиеся из компонентов воздуха, выделяется из тела Святого Шарбеля в виде сукровицы.

А теперь о главном. Каким образом Святой Шарбель бесконтактно лечит людей? Каким образом мощи контролируют концентрацию носителей энергии в организме — свободных электронов?

Электрон — не волна-частица, а частица-осциллятор, то есть заряд, способный породить излучения электромагнитных волн. Каждый электрон несет в себе информацию. По-видимому, она сохраняется в окружающих его оболочках.

Электроны в клетках организма то ускоряют, то замедляют свое движение, образуя при этом, модулируя и излучая электромагнитные волны. На них, как на дискете, записана информация о происходящем с электронами в биосистемах.

Вследствие того, что в клетках тела Святого Шарбеля непрерывно циркулируют электроны, то есть, другими словами, заключена определенная энергия, он непрерывно излучает в пространство электромагнитные волны и электроны. Особенно интенсивно эти процессы протекали в первые месяцы после смерти Святого Шарбеля — доказательством тому является засвидетельствованный в прессе факт, что тело Святого заметно светилось.

Как несложны, а может, и непонятны все эти рассуждения для читателя, они вполне достоверны, так как опираются на установленные наукой свидетельства: электроны и электромагнитные волны способны оказывать на организм позитивное информационно-энергетическое воздействие» нормализовать протекающие в организме процессы.

Небезынтересно отметить также работающий на феномен Святого Шарбеля факт о материальности души, который поддерживается нетрадиционно мыслящими учеными. Монах в течение жизни сформировал чистую, добрую высокодуховную душу. Его главным помыслом было — помочь больным и страждущим.

Возможно, содержащаяся в душе Святого Шарбеля информация (назовем ее оптимальной) способна лечить людей бесконтактным способом при помощи электронов и электромагнитных волн.

Но на этом чудеса не кончаются… По приезде в Ливан сразу после посещения отшельницы, где последние двадцать пять лет жил Святой Шарбель, я тут же продемонстрировал принимавшим меня врачам — биоэнергетикам Симону и Ирине Сакр — бесконтактное положительное воздействие на больной организм электронного излучателя. А действие его поистине удивительно. Судите сами.

В комплексе с аппаратом «БИОМ» или «СУПЕРБИОМ», изобретенных в стенах Международной ассоциации «Прометей-Свет» (где и зародилось новое, весьма перспективное направление медицинской биоэнергетики бесконтактный индукционный биоэлектромассаж организма), электронный излучатель позволяет путем бесконтактной терапии лечить ряд заболеваний, в том числе одно из самых грозных — заболевание поджелудочной железы — сахарный диабет. Было продемонстрировано, как действие аппарата моментально корректирует энергетическое состояние поджелудочной железы, за каких-нибудь несколько секунд приводя ее в норму. Но какая может быть связь между применением наших, пусть и очень действенных аппаратов и лечебным излучением мощей Святого Шарбеля? ОНО АНАЛОГИЧНО! Больше того, наши с Ириной и Симоном Сакр исследования с использованием биомедицинских аппаратов методом тестирования по точкам поджелудочной железы показали, что концентрация носителей энергии свободных электронов в органах происходит не только при воздействии электронных излучателей или мощей Святого Шарбеля (научное открытие Ирины Сакр), но и некоторых предметов, ими заряженных.

Конкретно — полиэтиленового мешочка с ладаном и бутылочкой оливкового масла, освященных у гроба Святого Шарбеля, кусочка штукатурки и брусочка из кельи монастыря, в которой он жил и умер. Все это трудно поддается осмыслению, но тем не менее это так.

Уже в Одессе в ходе многократных проверок результатов исследований, проведенных в Ливане, мне и моему коллеге, кандидату физико-математических наук В. Н. Сатанову удалось обнаружить целый класс веществ-генераторов, которые эффективно бесконтактно генерируют энергетические состояния организма и отдельных его систем».

Итак, перед нами еще одна попытка исследовать вампиризм научными методами, но и в этом случае она мало что дала, ибо исследователь Владислав Лапшин изначально полагал, что изучает вовсе не вампира и его выделения, а святого. Хотя без лишней скромности Лапшин про себя говорит: прилетел в Ливан «как ученый, сумевший разгадать, а точнее, дать научное объяснение тайнам Святого Шарбеля». Увы, ничего ученый не разгадал.

И снова в этой теме в очередной раз поражает слепота исследователей: они не могут отделить Жизнь от Смерти. Лапшин пишет:

«А как же Святой Шарбель поглощает воду, углекислый газ и прочие элементы из воздуха? Примерно так же, очевидно, как и листья дерева». Но простите, обмен веществ у трупа — это НЕЛЕПОСТЬ, это доказывает, что сей Шарбель вовсе не мертв, а жив. Вместо этого Лапшин выдумывает целую концепцию о том, как «мертвое тело может продолжать жить ПОСЛЕ СМЕРТИ». Когда любой серьезный ученый должен был в первую очередь поставить под сомнение уже сам этот «факт смерти».

Вопрос питания вампира автор статьи решает весьма «научно»: мол, Святым Духом питается. «Новое слово» в вампирологии. Предположение о том, что «Святой Шарбель лечит людей путем коррекции в организме концентрации носителей-накопителей энергии — свободных электронов», вообще оставляю без комментариев. Вампир жрет людей, а те считают, что он их лечит. В «медицинскую биоэнергетику» и в «электронный излучатель» не верю. Это плацебо.

«Из всего сказанного можно сделать вывод, что, очевидно, тело Святого Шарбеля не разлагается по той причине, что в его организм и после смерти непрерывно поставляются электроны, которые участвуют в процессах, не позволяющих телу разлагаться. Иначе говоря, после смерти монаха его митохондрии (энергетические станции клеток), имеющие свой генетический аппарат, остались живы. Они продолжают работать! То есть синтезировать и гидролизировать АТФ и поставлять электроны в клетки тела».

Вот это уже ближе к истине. Каков вообще обмен веществ у вампира-коматозника?

Продолжим наши попытки разобраться в этом в следующей главе.

ГЛАВА 30. СВЯТОЙ ВАМПИР

В главе «Субстанция вампира» мы рассказывали о ливанском святом Харбеле, типичном вампире, которому теперь стала поклоняться и православная церковь, называя его «святым Шарбелем».

Имя Шарбеля открыл для россиян автор религиозных книжек А.Б. Баюканский, который опубликовал в издательстве «Весь» серию брошюр «Феномен святого Шарбеля». Я же использовал книгу «Не подверженные тлению» американки Джоан Кэррол Круз (1977 год), где она описала «прекрасно сохраняющееся и источающее кровь тело» ливанского святого Харбела Макхоуфа.

Недавно мне в руки попал еще один интересный источник, рассказывающий об этом святом. Это купленная для меня в одном из бутиков Нью-Йорка книга «Тайны Необъясненного» Ричарда Маршалла (Mysteries of The Unexplained), изданная в 1983 году в издательстве Reader's Digest. В ней содержатся новые любопытные подробности, касающиеся этого святого вампира.

Начнем с того, что его имя и фамилия звучат у Маршалла несколько иначе: Чарбел Макхлауф.

Маршалл сообщает, что этот Чарбел Макхлауф был маронитским монахом в монастыре Св. Марона в Аннае (Ливан). Когда он умер в 1898 году, над его могилой стали каждую ночь наблюдаться странные огни (А.Б. Баюканский называет эти огни «признаком святости», но на самом деле они — точный указатель того, что в данном месте покоится вампир-коматозник).

Чарбел был похоронен, как и другие в этом монастыре, без гроба: тело в саване, согласно правилам монастыря, закапывали прямо в почву. Огни над могилой наблюдались в течение нескольких недель, а монахам являлся призрак Чарбела. Это заставило монахов выкопать тело. В течение недель шли проливные дожди, тело Чарбела находилось в почве среди жидкой грязи, однако следов разложения на теле не наблюдалось.

Тело вымыли, одели в новые одежды и поместили в деревянном гробу в монастырской часовне. Вскоре монахи заметили, что из тела сочится странная маслянистая жидкость. Она пахла кровью и была похожа на смесь крови и пота. Определить, что это такое, никто не мог. Эта жидкость просачивалась прямо через кожу, да в таких количествах, что одежды на теле Чарбела приходилось менять дважды в неделю. Снятые с тела одежды, пропитанные странной жидкостью, монахи рвали на полосы и считали их «целебными».

Через 29 лет после смерти Чарбела его тело было осмотрено докторами, которые не нашли на нем никаких следов разложения. Их отчет вместе со свидетельствами других очевидцев был помещен в цинковый футляр и размещен вместе с телом в цинковый гроб. Его затем замуровали в монастырскую стену, заложив кирпичом. Произошло это в 1927 году.

В 1950 году монахи заметили, что из стены, за которой был замурован гроб Чарбела, сочится эта странная жидкость. Стену разломали и вытащили гроб — снова в присутствии церковных и медицинских авторитетов, которые снова осматривали тело. Каждый раз при таких осмотрах Чарбел выглядел как просто уснувший человек. Одежды были частично сгнившими и пропитанными маслянистой жидкостью, большая часть которой сгустилась внутри гроба, местами превратившись в белесый порошок. Любопытно, что сам цинковый гроб был сильно разъеден — очевидно, под действием этой жидкости. Через дыры в нем и вытекала эта странная жидкость. В гробу слой жидкости достигал примерно трех дюймов (7,5 см).

Комиссия осмотрела тело и исследовала маслянистые выделения (результаты этого исследования неизвестны). Всю жидкость в гробу, местами превратившуюся в порошок, извлекли (это несколько десятков литров) и стали использовать для «лечебных целей», в том числе стали продавать посетителям монастыря.

В 1977 году Чарбел Макхлауф был канонизирован в святые.

Эти данные, приводимые Маршаллом, несколько отличаются от того, что сообщала в своей книге «Не подверженные тлению» Джоан Кэррол Круз (а ее книга как раз и вышла в тот год, когда Чарбела канонизировали в святые), но главное — позволяют по-новому взглянуть на феномен.

Во-первых, интересная деталь: Церковь очень долго колебалась, не желая признавать Чарбела святым. А.Б. Баюканский в религиозных брошюрках пишет, что «17 лет с тела святого монаха стекала сукровица — теперь она обладает целебной силой». Это не так: когда с монаха стекала «сукровица» (которая на самом деле является выделениями вампира), то сей монах еще не был святым, а вот когда его канонизировали в святые, то уже ничего из него не истекало, так как монах-коматозник, очевидно, давно умер.

Вообще, это довольно странная картина: монах был похоронен в 1898 году и в том же году выкопан как вампир, а канонизировали его в святые только в 1977 году — через 80 лет! Церковь очень долго не могла сформулировать, за что же считать монаха святым. Для возведения в святые нужно как минимум совершить два чуда.

При жизни он ничем от других монахов не отличался, никакой такой особой святости не проявлял, а наоборот был личностью серой и незаметной. Пока его не угораздило заразиться вампиризмом. И только еще через 80 лет его все-таки канонизировали за то, что истекавшая из его тела вампирическая субстанция якобы была «лечебной» и кому-то помогала.

Возможно, вампирическая субстанция и в самом деле обладает какими-то лечебными свойствами (хотя вряд ли выделения больного коматозника могут быть «лечебными», скорее они опасны для здоровья). Но сам подход к вопросу каков: больного человека возводят в святые за то, что из него при болезни истекает что-то! С таким подходом можно и больного насморком делать святым за то, что из носа, простите, сопли текут, а сами сопли раздавать как «лечебную жидкость».

Любопытно, что монахи стали разрезать на полосы «для лечебных целей» одежды Чарбела сразу же, как только его выкопали из земли в 1898 году. Откуда монахи могли заранее знать, что пропитанная выделениями вампира вампирская одежда «лечебная»?

Тут нечто совсем иное и никакое не «лечебное», и мы к этому вернемся ниже.

Определение этой жидкости несколько отличается у Маршалла от того определения, которое давала Круз и вампирологи эпохи Просвещения, там это «смесь крови с беловатой жидкостью». Снова напомню, например, отчет Белградской депутации о вскрытии могилы вампира, который приводит в своем трактате 1749 года аббат Августин Кальме (он ранее сообщает, что вампиров находят в своих могилах плавающими в крови, настолько много в гробу крови — отсюда, собственного говоря, и пошел миф о том, что вампиры пьют кровь жертв):

«Затем его вынули из могилы; его тело не было по-настоящему гибким, но оно было целым и абсолютно неповрежденным; потом чем-то вроде металлической пики, круглой и острой, ему пронзили сердце: оттуда потекла БЕЛОВАТАЯ ЖИДКОСТЬ С КРОВЬЮ (выделено мой — В.Д.), но кровь доминировала в ней, все это не имело никакого дурного (трупного — В.Д.) запаха; после этого ему отрубили голову топором, похожим на те, которыми пользуются на казни в Англии. Из тела потекла та жежидкость с кровью, но более обильно, чем из сердца. В конце концов, его бросили снова в могилу и засыпали негашеной известью, чтобы завершить дело наверняка. С тех пор его племянница, у которой он два раза пил кровь, стала чувствовать себя лучше».

Круз пишет про святого Чарбела, что тот плавал в гробу, заполненном кровью с примесью беловатой жидкости, а там, где эта смесь высыхала, оставался белый порошок, его разбирали паломники как реликвию.

У Маршалла это «странная маслянистая жидкость», которая «пахла кровью и была похожа на смесь крови и пота». Почему именно пота, ведь пот — это бесцветная жидкость? Потому, видимо, что жидкость сочилась из пор тела, подобно выделению пота. Эдакий КРОВАВЫЙ ПОТ. А.Б. Баюканский называет его «сукровицей», но это вовсе не сукровица.

Вообще говоря, само истечение жидкости из пор показывает наличие кровяного давления, но А.Б. Баюканский настолько невежественный человек, что не знает того, что знает каждый школьник: если в теле есть кровяное давление, то тело является не мертвым, а живым, ибо сердце бьется и создает кровяное давление, а труп ничего выделять не может, никакой такой «сукровицы». Но это так, между делом…

О сукровице нелепо говорить, когда кожа не повреждена, а сочится через поры вовсе не сукровица, а кровь. Тут правильнее считать составной частью ПОТ, как пишет Маршалл, ибо если что-то из потовых пор и может выделяться, то в первую очередь надо подразумевать пот.

«Святого Шарбеля» (ливанца Харбела Макхоуфа) верующие наделяют «чудесными способностями исцеления больных»

Однако и Маршалл, и А.Б. Баюканский тем от нас отличаются, что не знают результатов казней вампиров 250 лет назад, описанных аббатом Кальме (и многочисленными другими вампирологами и отчетами экспедиций и депутаций). А именно: что сия странная жидкость не только содержится в гробу вымпира, вытекая из всех пор его тела (в том числе обильно из носа, рта и ушей), но содержится и ВНУТРИ тела вампира. В том числе в сердце и в артериях шеи (когда отрубали голову).

Поэтому нелепо считать, что ВНУТРИ тела вампира вместо крови содержится некая не то «сукровица», не то «смесь крови и пота». Как пот может оказаться в артериях? Или сукровица?

Вот почему правильнее полагать, что та странная жидкость, которую выделяет через поры тела вампир, — это не столько ВЫДЕЛЕНИЯ, сколько сама та жидкость, которая заменяет ВНУТРИ тела вампира обычную кровь, осуществляя обмен веществ.

Этим вампир и отличается от здорового человека: у вампира внутри не наша чистая кровь, а кровь с примесью какой-то беловатой субстанции. И эта смесь, густея на воздухе, высыхает до беловатого порошка, что и было описано в г. Дальнегорске Приморского края, о чем сообщила российская пресса.

Вампир отличается от нас, обычных здоровых людей, тем, что выглядит еще более здоровым, чем мы (это часто констатируют в своих отчетах всякие депутации, которые вскрывали 250 лет назад могилы вампиров в Восточной Европе). Это впечатление создается тем, что лицо у вампира налито кровью: пунцовое, щеки розовые, будто человек только что пробежал кросс. Но потому лицо и пунцовое, что сквозь поры кожи сочится кровь с примесью беловатой вампирической составной. Точно такое пунцовое лицо было у Чарбела, когда его выкопали из земли в 1898 году.

Люди полагали, что раз из вампира кровь в избытке сочится, то значит — он и пьет кровь своих жертв, которые после прихода призрака вампира быстро чахли и умирали. На самом деле истечение этой кровавой жидкости из пор тела вампира — только результат его обмена веществ, когда не работают органы нормального выделения — не выделяются кал и моча, не работают кишечник, желудок и почки. И тут есть любопытный момент: С. Канье в статье «Вампиризм в Леванте» (1799) писал, что когда вырытому из земли вампиру вскрыли внутренности в селе Смилово в Сербии, то желудок у него оказался пустым, хотя в нем жители ожидали найти литры выпитой у жертв крови.

Но это нелепое ожидание, так как если бы кровь жертв была найдена в желудке вампира, то следовало искать ее переваривание в кишечнике — и кал в толстой кишке. Ничего этого у вампира нет: он питается совершенно иначе.

У вампира вообще в принципе не может быть в теле крови своих жертв, так как это по сути телепортация крови жертв в гроб вампира. Там не их кровь, там кровь в странной смеси, которую производит само тело вампира. Это его собственная кровь, производимая именно его кроветворными органами.

Предположим такую картину: вампир (в нашем случае — монах-маронит Чарбел) заболевает вампиризмом и впадает в вампирическую кому, которую ошибочно принимают за смерть, потому его хоронят. Но до состояния комы он ведь что-то ел. Если остатки этой пищи будут находиться в кишечнике, который уже не работает, то они сгниют и будут источать яды, от которых тело коматозника быстро умрет.

Однако желудок и кишечник вампира, очевидно, совершенно чисты и лишены остатков пищи. Как чисты и его почки и мочевой пузырь, так как вампир не выделяет не только кала, но и мочи. Получается, впадая в вампирическую кому, тело вампира все-таки находит силы себя избавить от не до конца переваренной пищи и жидкости (или же как раз до конца переваренной). Как это происходит? Неясно.

Наверно, это происходит постепенно, и уже перед тем, как впасть в вампирическую кому, человек перестает вообще что-то есть и пить. И когда последние остатки пищи и питья выходят из тела, освобождая от них внутренние органы, и наступает кома. Иначе, видимо, и быть не может, так как если считать, что вампирическая кома наступает внезапно, то тогда нет времени телу избавиться от продуктов, которые, оставшись в теле, будут гнить и станут источником ядов.

Однако вопрос все-таки не так прост.

Маршалл сообщает подробность, которую не упоминала Круз. А именно: что истекающая из тела Чарбела жидкость настолько токсична, что разъела до дыр цинковый гроб, отчего жидкость и стала сочиться через стену. Конечно, окружающая среда (кирпичи да бетон) не могла бы так воздействовать на цинковый гроб. Это явно действие самой этой жидкости («святой сукровицы», как ее называет А.Б. Баюканский, — хороша «сукровица»!).

Тут исследователями вопроса упущено важное обстоятельство — а почему вообще тело Чарбела-Харбела поместили из деревянного гроба вдруг в цинковый? Думаю, не ошибусь, предположив, что деревянный гроб его «сукровица» очень быстро превратила в труху. Вот почему тело монаха поместили не снова в деревянный гроб, а уже в цинковый. Но и цинковый гроб сия жидкость тоже быстро превратила в труху!

Мало того, как пишет Маршалл, и сами одежды монаха стали полной трухой, сгнили, будучи пропитанными этой жидкостью. Хотя такая быстрая порча одежды в нормальных условиях невозможна: даже закопанная просто в землю одежда будет там сохранятся сотни лет без следов разрушения — ибо она не тело, гнить нечему. А тут-то она не в почве была, среди бактерий, а в ЦИНКОВОМ ГРОБУ, где абсолютно нет доступа воздуха, нет бактерий, нет гниения. Вот почему я уверен, что одежда не сгнила, а была растворена пагубным токсичным воздействием жидкости вампира, от которого до дыр проржавел и цинковый гроб за каких-то 23 года.

Неясно, какими такими «лечебными» свойствами эта жидкость вампира может обладать, но вот то обстоятельство, что она крайне токсична, — это факт.

И тут возникает вопрос: почему сия крайне токсичная жидкость разложила, как кислота, одежды монаха и разъела до дыр ЦИНКОВЫЙ гроб, но само тело вампира, источающее эту жидкость и плавающее в ней, никаких следов вредного воздействия не имеет?

А ведь тело вампира именно плавает в этой жидкости! Снова приведу цитату из трактата аббата Августина Кальме:

«В государственных докладах за 1693–1694 гг. говорится об упырях, вампирах и привидениях, которые появляются в Польше (Речи Посполитой, включавшей еще нынешнюю Беларусь и западную половину Украины. — В.Д.) и, главным образом, в России.

Они появляются в любое время суток и приходят пить кровь живых людей и животных — в таком большом количестве, что иногда она вытекает у них обратно через рот, нос и, чаще всего, через уши, а труп плавает В ЗАПОЛНЕННОМ КРОВЬЮ ГРОБУ (выделено мой — В.Д.).

…Эти преследования не прекращаются со смертью одного из членов семьи; их можно остановить, лишь отрезав голову или вскрыв сердце привидению, труп которого находят в своем гробу гибким, податливым, полным, с красным лицом, хотя он уже долгое время мертв. Из их тел вытекает огромное количество крови, и некоторые смешивают ее с мукой для приготовления хлеба; и по обычаю этот хлеб едят для защиты от преследования духа, который действительно после этого больше не приходит».

Тут у Кальме тоже некая «целебность» токсичных выделений вампира, которые с мукой смешивают. Но это, видимо, вовсе не аналог вакцины, а иное. Суть чего, наверно, в том, что вампир просто не станет искать жертву там, где его собственные выделения: он тут как бы слеп, не видит жертвы. Вот в чем, наверно, смысл выпекания такого хлеба. А не в аналоге вакцины. Ибо вакцинация должна спасать при заражении, а тут технология спасает от вообще прихода призрака вампира: вещи совершенно разные.

И вот здесь мы, наконец, находим ясный и конкретный ответ на то, ЗАЧЕМ монахи, едва выкопав Чарбела, стали рвать его одежды, пропитанные выделениями, на полосы и раздавать друг другу. Их «лечебность» только в том и заключалась, что помогала избавиться от прихода призрака этого вампира-коматозника и избежать самому смерти или заражения вампиризмом. Ибо это две разные сферы знаний об окружающем мире: одна — это народный опыт, а другая — официоз воззрений церкви, которая народный опыт (как в случае с вампиризмом) осуждает и отвергает не меньше, чем догматическая наука. Монахи разбирали одежды вампира, чтобы вампиризмом не заразиться, как и гласят народные предания этих территорий, описанные еще вампирологами эпохи Кальме. А Церковь в этом нашла нечто «лечебное», а сегодня православная Церковь Москвы в лице теолога А.Б. Баюканского вообще все переврала, как в испорченном телефоне, дойдя до степени маразма. Сотоварищи монаха Чарбела боялись от него заразиться вампиризмом — потому и забирали себе его выделения. Вот и вся «лечебность».

Но вернемся к вопросу: выделения настолько токсичны, что разлагают одежду и разъедают цинковый гроб, как в случае с Чарбелом. А кожу самого вампира не разъедают. Почему? Конечно, эти выделения из его кожи и сочатся. Но это не ответ, так как и наш желудок вырабатывает крайне агрессивную среду — желудочный сок, способный растворить все подряд. Разница в том, что если сей сок в желудке будет вырабатываться просто так, без пищи, то он съест сам желудок. То есть, желудок фактически не имеет защиты от самого сока, который производит. А здесь коматозник лежит в токсичной жидкости, которую производит его тело, но в ней не «сваривается». «Сваривается» его одежда, даже цинковый гроб. А его тело — нет, даже на коже нет ни малейших следов токсичного воздействия.

Мало того, этой токсичной, агрессивной жидкостью пропитано вообще все тело вампира: она в его сердце, в его артериях, вообще везде, в каждом капилляре. Ткани тела демонстрируют удивительную сопротивляемость: одежда и цинк разъедаются, а тканям ничего.

Вот тут и лежит главный, принципиальный момент, который может помочь понять природу вампиризма. Эта странная вампирическая субстанция отнюдь не только в крови вампира. Она вообще везде в его теле, в каждой клетке. Все тело вампира ею пропитано, ибо тело взрослого человека на 70–75 % состоит из жидкости.

У вампира совершенно изменен жидкостный состав клеток тела. Изменена роль крови как переносчика кислорода и питательных веществ — и роль крови как органа сбора углекислоты, продуктов окисления и продуктов распада, отходов обмена веществ. У вампира нет в коме ни кислорода, ни питательных веществ, как и нет необходимости выводить кровью продукты переработки обмена веществ. Роль крови как организатора организма тут выполняет эта странная беловатая составная. Она разносит по телу вовсе не кислород и питательные вещества, которых просто нет. Она разносит в клетки тела для поддержания их жизни нечто совсем иное. И, насколько можно судить, нет никаких отходов, которые надо было бы выводить: вот ведь что самое странное!

Харбел Макхоуф возведен в святые только за то, что его тело после погребения обнаружило все черты классического вампиризма

То, что субстанция разносит по телу, не окисляется и не сгорает в окислительных процессах. Оно вообще не участвует в химических процессах, ибо тело вампира не выделяет продуктов окисления.

Окисления («медленного сжигания») в теле вампира нет, но тело производит теплоту (как гласит наша народная мудрость, если под спиной покойника в гробу ощущается теплота, то ждите его возвращения в виде призрака, хотя эта народная мудрость есть урезанная мудрость, так как надо вещи своими именами называть: хороним вампира-коматозника). То есть, вампир производит, что естественно, своим телом и теплоту. Согласно научным воззрениям, теплоту в теле млекопитающих создают окислительные процессы, сжигание топлива, которое предусматривает выход продуктов сжигания, шлаков. Но обмен веществ вампира полностью противоречит этим представлениям, так как тело вампира теплоту создает, но кислород не потребляет и шлаков не оставляет.

Это вызов и нашей химии, и нашей биологии тела. Почему наука и говорит, вопреки фактам: такого быть не может.

Склонен полагать, что хотя бы один из вопросов феномена вампиризма нашел ответ: это время заражения болезнью. Ранее я допускал, что вообще любой коматозник может из-за специфического состояния эволюционировать в состояние вампирической комы.

Но все иначе, и картина болезни, видимо такая: вполне здоровый человек заражается вампиризмом, постепенно чахнет, переставая есть и пить. Его тело при этом УЖЕ НАЧИНАЕТ ВЫРАБАТЫВАТЬ эту странную вампирическую жидкость, освобождаясь одновременно от остатков пищи и жидкости, которая потребляется и усваивается нормальным образом. Когда происходит эта замена, и наступает вампирическая кома.

В этом свете совершенно ошибочными и нелепыми выглядят заявления экспедиций и депутаций эпохи борьбы с эпидемией 250 лет назад, где часто утверждалось, что «похороненный вампир заразил на кладбище и другие трупы рядом», так как эти трупы при эксгумации тоже оказывались вполне живыми коматозниками. Трупы заразить вампиризмом невозможно, болеть чем-то может только живое тело. И эти живые тела заболевали, что очевидно, до того, как их закопали.

Суть в том, что эту «сукровицу святого Шарбеля», как это называет А.Б. Баюканский, можно обнаружить у тех, кто и в кому еще впасть не успел, но уже чахнет и теряет силы. Уже у такого человека должна кровь быть смешана с «белой составной».

Но откуда она берется? Что ее производит? Это и есть загадка…

ГЛАВА 31. У ИСТОКОВ ВАМПИРИЗМА

Судя по всему, эпидемия вампиризма, охватившая Центральную и Восточную Европу 250–300 лет назад, была не первой. А первой в Европе, видимо, оказалась эпидемия в Англии, произошедшая за полтысячелетия до этого, в 1190-х годах. То есть, 900 лет назад. Об этом рассказывается в хронике Вильяма Ньюбургского «История Англии» (HISTORIA RERUM ANGLICARUM), в главах 22, 23 и 24 книги V.

Итак, хроника сообщает следующее о событиях 1196 года, когда «мертвецы стали приходить из своих могил».

В это время произошло чудесное происшествие в графстве Бэкингем, о котором я вначале узнал от некоторых друзей и о котором позже мне более подробно рассказал почтенный архидиакон этой провинции, Стефан. Один человек умер, и согласно обычаю, по должному попечению своей жены и сына, был опущен в могилу накануне праздника Вознесения Господня. Однако на следующую ночь, когда его жена легла в кровать отдохнуть, он не только ужаснул ее тем, что разбудил, но и почти раздавил невыносимой тяжестью своего тела. На следующую ночь он опять, таким же образом, поразил изумленную женщину, которая, испугавшись, что эта борьба протянется и на третью ночь, позаботилась, чтобы оставаться бодрствующей и окружила себя бдительными подругами.

Все же он пришел, но будучи встречен криками бдящих, и видя, что ему мешают делать злобное дело, он ушел. Отваженный, таким образом, от своей жены, он тем же способом обеспокоил своих братьев, которые жили на той же улице, но те, следуя примеру осторожной женщины, провели ночь, бодрствуя со своими друзьями, готовые встретить и отразить ожидаемую угрозу. Несмотря на это, он у них появился, вероятно, надеясь поразить их, если они будут одолены сном, но будучи отражен внимательностью и смелостью часовых, он стал буйствовать среди животных, как домашних, так и диких, о чем свидетельствовали их возбужденные и необычные движения.

Став, таким образом, серьезной неприятностью для своих друзей и соседей, он наложил на них обязанность ночных бдений, и на этой самой улице, в каждом доме велась общая стража, и каждый боялся его неожиданного появления. Некоторое время, вначале, он буйствовал таким способом только в ночное время, но вскоре начал блуждать и на рассвете — воистину страшный для всех. Но видим он был только немногим — много раз, когда он сталкивался с какими-нибудь людьми, его видели только один или двое, хотя в то же время, само его присутствие чувствовалось остальными. Наконец, безмерно встревоженные жители решили, что подобает обратиться к совету церкви, и на собрании духовенства, на котором торжественно председательствовал вышеупомянутый архидиакон, они подробно и с горестным плачем изложили все дело. После чего тот немедленно сообщил в письменном виде обо всех обстоятельствах этого дела почтенному епископу Линкольнскому, который тогда находился в Лондоне, чье мнение и суждение о столь необычном предмете он очень благоразумно счел нужным дождаться.

Но епископ, пораженный его отчетом, провел расследование с помощью своих людей, и были такие, кто сказал, что подобные явления часто случались в Англии и, приведя примеры, показали, что спокойствие людей не никак нельзя будет восстановить до тех пор, пока тело этого наинесчастнейшего человека не будет вырыто и сожжено.

Однако эта мера показалась до крайней степени неприличным и неподобающим преподобному епископу, который вскоре послал архидиакону собственноручно написанное письмо с отпущением грехов с тем, чтобы тот сам проверил бы и убедился, в каком состоянии тело находится на самом деле, и тот приказал открыть его могилу, положить письмо на его грудь, а затем обратно закрыть. Поэтому гробница была открыта, тело было найдено таким же, каким его туда положили, письмо с отпущением грехов было положено на его грудь, и могилу еще раз зарыли.

Впредь его больше никогда не видели блуждающим вокруг, и больше он ни на кого не наводил страха и не вызывал ничьего раздражения.

Еще мы знаем, что в северных частях Англии, примерно в этоже время, произошло событие, мало чем отличавшееся от этого и такое же необычное. В устье реки Твид, и во владениях шотландского короля, высится благородный город Бервик. В этом городе один человек, очень богатый, но как впоследствии выяснилось — большой жулик, будучи похоронен, вышел из могилы и (как полагали, по промыслам сатаны) и стал ходить туда и сюда, в сопровождении своры громко лающих собак, внушая тем самым великой ужас соседям, и возвращаясь обратно в могилу перед рассветом.

После того, как это продолжалось в течение нескольких дней и никто не смел оставаться вне дома после заката (поскольку каждый боялся встречи с этим мертвым монстром), высшие и средние слои общества провели необходимое расследование о том, что в таких случаях полагается делать. Те из них, что были попроще, боялись в случае чего, быть основательно избитыми этим порождением могилы. Но более мудрые, проницательно понимая, что если и далее откладывать средства лечения, то атмосфера, зараженная и испорченная из-за постоянного кружения здесь зловонного трупа, породит болезни и широко распространит смерть, и что частые примеры подобных случаев подтверждают необходимость принятия мер против этого явления.

Поэтому, они нашли 10 молодых мужчин, известных своей смелостью, которые должны были выкопать страшные останки и, отрезая член за членом, сделать его пищей и топливом для огня. Когда так и было сделано, то беспокойства прекратились. Более того, утверждалось, что монстр, который, как говорили, был порожден сатаной, успел сказать тем людям, с которыми ему случилось сталкиваться, что пока он останется несожженным, людям не будет мира. Когда он был сожжен, то людям показалось, что восстановилось спокойствие, но вслед за этим возник мор, который унес большую часть из них. Ведь хотя, именно в это время, был мор вообще во всех английских пределах, о чем более подробно будет рассказано в надлежащем месте, никогда и нигде прежде он не бушевал с такой силой.

Если бы не частые примеры, случившиеся в наши времена, которых, по правде сказать, хватает в избытке, то было бы нелегко в это поверить, чтобы удостовериться в том факте, что тела мертвецов могут выходить (я уж не знаю, благодаря чему) из своих могил, сеять вокруг ужас или гибель живым людям, и вновь возвращаться в свои могилы, которые при их возвращении вдруг сами открываются, чтобы их впустить. Было бы странно, если бы такие вещи происходили прежде, поскольку мы не находим свидетельств о них у древних авторов, в чьих обширных трудах должно было быть записано все, достойное упоминания, ведь раз они никогда не пренебрегали отметить события, представлявшие интерес лишь для современников, то как они могли опустить факты столь удивительные и ужасные, если предположить, что они случались и в их дни тоже?

Кроме того, если бы я описал все случаи подобного рода, которые, как я установил, произошли в наши времена, то это начинание было бы сверх меры трудоемким и хлопотным, и поэтому я склонен добавить только два из них (из тех, что произошли недавно) к тем, о которых я уже рассказал, и вставить их в нашу историю для назидания потомкам, как только представился такой случай.

Несколько лет назад капеллан одной знатной дамы, унесенный смертью, был помещен в могилу при благородном монастыре Мелроуз. Этот человек, уделяя мало внимания священным обрядам ордена, к которому принадлежал, отличался слишком мирскими стремлениями и, что особенно чернило его репутацию в качестве служителя святого причастия, так это его увлеченность тщеславностью охоты, так что от этого он получил позорное прозвище «собака-священник». И во время его жизни над этим его занятием люди либо смеялись, либо смотрели как на мирянина, но после его смерти (как показало это событие), его вина была выставлена напоказ — ведь когда он вставал по ночам из могилы, то хотя похвальное сопротивление святых обитателей монастыря и препятствовало ему наносить вред или пугать кого-нибудь внутри него, но вследствие этого, он блуждал за монастырскими стенами и в основном, с громкими стонами и ужасным шепотом, он парил вокруг спальни своей прежней любовницы.

Та, поскольку это происходило часто, стала чрезвычайно напуганной и открыла свои страхи или нависшую над ней угрозу одному из братьев, который посетил ее по поводу монастырских дел, и потребовала, чтобы к Господу в ее защиту были бы вознесены более серьезные, чем обычно молитвы — аналогичные тем, которые возносят за тех, кто уже находится в агонии. Поскольку казалось, что она заслуживает самой большой помощи со стороны местного монастыря, так как делала ему частые пожертвования, то обеспокоенный монах, благочестиво и по праву симпатизирующий ей, обещал ей быстрое излечение благодаря милости, поданной от ее Наивысшего Подателя.

Вслед за этим, вернувшись в монастырь, он заполучил себе в сотоварищи другого брата, равно твердого духом, и двух сильных молодых людей, с которыми он решил установить постоянное дежурство над гробницей, где был похоронен несчастный священник. Таким образом, эти четверо, захватив с собой оружие и воодушевляемые своей храбростью, отправились ночью в это место, уверенные, что каждый окажет помощь другому. Прошла полночь, но никакого монстра не появилось; после чего трое из них, оставив сторожить лишь одного — того, кто и привел всю компанию на это место, сами ушли в близлежащий дом, чтобы погреться, так как ночь была холодной. Как только этот человек остался на месте один, дьявол, полагая, что выбрал правильный момент, чтобы сломить его храбрость, немедленно пробудил избранный им сосуд, который появился, пролежав дольше, чем обычно.

Узрев его издалека, человек наполнился ужасом, тем более, что он был один, но быстро вернув себе свою смелость и не ища никакого убежища под рукой, он доблестно стал против злодея, который обрушился на него с ужасным шумом, и он глубоко в его тело всадил топор, что держал у себя в руке. Получив эту рану, монстр издал громкий крик и, обратив тыл, бросился бежать, гораздо быстрее, чем приближался, в то время как доблестный муж, вынудив своего противника бежать отсюда, заставил его вновь искать свою могилу, которая, открылась при его приближении, впустила своего гостя, защитив от надвигающегося преследователя, и сразу же с легкостью приняла закрытый вид.

Тем временем, те кто не вытерпели ночного холода и пошли к огню, прибежали несколько поздновато, и услышав о том, что случилось, на раннем рассвете оказали необходимую помощь в выкапывании и удалении из глубины могилы проклятого трупа. Когда они очистили его от налипшей глины, то нашли полученную им огромную рану и большое количество запекшейся крови, которая вытекла из него в гробнице. И вынеся его прочь за стены монастыря, они сожгли его, а пепел развеяли по ветру. Я привожу этот простой рассказ в своем повествовании так, как я сам слышал его от благочестивых людей.

Другое событие, также не чуждое этому, имевшее более пагубные последствия, произошло в замке под названием Анантис (Anantis), как я о том слышал от одного старого монаха, который жил в тех краях в почете и уважении, и который рассказывал об этом случае, как случившемся в его собственном присутствии.

Некий человек, отличавшийся злым характером, (…) женился на женщине, и как в последствии выяснилось — к собственной погибели. Когда он услыхал ходившие про нее какие-то слухи, то его охватил дух ревности. Стремясь установить, насколько правдивы эти сообщения, он якобы отправился в поездку, из которой не должен был возвращаться несколько дней, но вечером, придя назад, он был тайком впущен в свою спальню служанкой, которая была с ним в сговоре, и лег, скрываясь, на потолочном стропиле комнаты своей жены, чтобы своими глазами убедиться, не наносит ли она какого-нибудь ущерба его чести на его супружеской постели. Затем, созерцая свою жену при совершении ей прелюбодеяния с одним молодым соседом, и забыв в гневе о своей цели, он упал и сильно ударился об землю, около того места, где они возлежали.(…) Будучи весьма ошеломлен от падения и тем, что все его тело испытало столь сильное потрясение, его одолела болезнь, и до такой степени, что тот человек, которого я упоминал, как сообщившего мне об этих обстоятельствах, посетил его ради благочестивого исполнения своих обязанностей, увещевая его исповедоваться в своих грехах и принять, в надлежащем виде, христианское причастие. Но (…) он отложил целительный совет до следующего утра — утра, которое он в этом мире был обречен никогда не увидеть! — поскольку следующей ночью, лишенный христианского милосердия и став добычей своих земных невзгод, он уснул глубоким сном смерти.

Правда, он удостоился христианских похорон, хотя и был этого не достоин, но многого ему это не принесло — выходя, благодаря искусству сатаны, из своей могилы в ночное время и сопровождаемый ужасно лающей сворой собак, он блуждал по дворам и вокруг домов, в то время как все люди быстро запирали двери и ни для какого дела, ни за что не смели выходить наружу от начала ночи и до восхода солнца, из страха встретить и получить синяки от этого бродячего монстра. Но эти предосторожности не принесли никакой пользы, так как атмосфера, отравленная причудами этого грязного тела, из-за его тлетворного дыхания, заполонила каждый дом болезнью и смертью.

Уже город, который только недавно был густонаселенным, казался почти пустынным, после того как те его жители, которые избежали гибели, уехали в другие края, чтобы не умереть. Человек, из чьих уст я слышал об этих вещах, оплакивая такое опустошение своего округа, употребил свои силы на то, чтобы созвать собрание мудрых и благочестивых людей в священный день Вербного Воскресенья, чтобы они смогли бы найти здравое решение в столь большой дилемме, и воодушевить утешением, пусть и несовершенным, дух несчастных оставшихся людей. Поведя с жителями беседу после того, как были должным образом проведены священные церемонии святого дня, он пригласил сесть за свой стол своих гостей-клириков вместе с присутствовавшими уважаемыми особами. Пока они таким образом пировали, два молодых человека (два брата), которые потеряли своего отца во время этого мора, взаимно ободряя друг друга, сказали: «Этот монстр уже уничтожил нашего отца и вскоре уничтожит также и нас, если мы не предпримем какие-то шаги, чтобы это предотвратить. Поэтому пусть нам будет позволено сделать одно смелое деяние, которое сразу обеспечит нам безопасность и отомстит за смерть отца. Нет никого, кто бы нам помешал, поскольку празднество в доме священника в разгаре, а весь город молчалив, как будто бы всеми покинут. Пусть мы выкопаем этого смертоносного вредителя и сожжем его в огне».

Вслед за этим, схватив лопату и различая, где ее острый край, они поспешили на кладбище и начали рыть. И думая, что им придется рыть достаточно глубоко, они внезапно, еще до того как большая часть земли была вынута, обнажили голый труп, раздутый до огромной толщины, с чрезвычайно раздутым и залитым кровью лицом, тогда как саван, в который тело было обернуто, казался почти полностью был разодран в клочья. Однако молодые люди, воодушевляемые свои гневом, не боялись и нанесли рану бесчувственному трупу, из которой нескончаемым потоком полилось так много крови, что его можно было уподобить пиявке, наполненной кровью многих людей.

Затем, выволочив его за деревню, они быстро соорудили погребальный костер, и когда один из них сказал, что вредоносное тело не будет сожжено прежде, чем они вырвут его сердце, то другой, ударами острой лопаты, быстро взрезал тело с нужной стороны и, погрузив в тело свою руку, вырвал проклятое сердце. Оно было разорвано на куски, и тело было предано огню, и лишь тогда гостям было объявлено о том, что произошло, и они прибежав туда, смогли впредь и сами свидетельствовать об этих обстоятельствах. Когда этот дьявольский адский пес был, таки образом, уничтожен, распространившийся среди людей мор прекратился, как будто бы воздух, который был испорчен заразными похождениями смертоносного тела, был уже очищен огнем, который его поглотил. После того, как эти факты были изложены таким образом, давайте вернемся к основной нити нашей истории».

Прежде всего, я обращаю внимание читателя на то обстоятельство, в данной хронике нигде не используется слово «вампир». Впервые слово «вампир» появляется в Европе только в XVII веке — у греков, сербов и других народов Балкан, которое они переняли, в свою очередь, у турков, пребывая в Османской империи. У турков же слово известно с XVI века, оно фигурирует в рассказах о Ходже Насреддине.

В нашем случае отсутствие термина «вампир» (и вообще иного другого) означает, что из-за недавнего появления феномена народ еще не придумал ему определения, и хотя хроника пишет, что такие явления происходили в Англии массово и ранее, но они все-таки достаточно новы для региона. Интересно, что поиски автора хроники аналогов в древних источниках ничего не дали. Очевидно, что об эпидемии вампиризма в других странах автору хроники тоже ничего не было известно, иначе он бы об этом сообщил.

Откуда же взялся вампиризм в Англии и Шотландии в 1196 году и в предыдущие десятилетия? Выскажу такое предположение. В эти годы укрепились контакты англичан с ирландцами, в том числе английские католики-миссионеры массово потянулись в Ирландию, где проповедовали среди ирландцев. Ирландцы же исповедовали тогда арианскую веру (подобную православию Эфиопии), полученную ими из Египта. Хотя Ирландия и кажется весьма удаленной от Северной Африки, но во второй половине I тысячелетия она имела теснейшие контакты с этим регионом. Получив оттуда арианскую веру, ирландцы могли получить с ней и вампиризм. Ведь и к туркам он пришел с Северо-Восточной Африки.

Однако нельзя исключать и того, что англичане завезли себе вампиризм сами из этого региона, так как тоже являлись нацией мореплавателей. Разные жуткие болезни, от чумы до сифилиса, появлялись на острове, именно будучи завезенными на кораблях.

То, что описывается в хронике, — это типичнейший вампиризм, абсолютно идентичный в деталях тому, что описывалась уже в XVII веке в докладах комиссий по изучению феномена в Австро-Венгрии, в Сербии, Греции других странах.

Интересно, что в Англии отношение к вампирам было несколько иным, чем на Балканах:

«Были такие, кто сказал, что подобные явления часто случались в Англии и, приведя примеры, показали, что спокойствие людей никак нельзя будет восстановить до тех пор, пока тело этого наинесчастнейшего человека не будет вырыто и сожжено».

На Балканах к вампирам относились с ужасом, здесь же к ним относились с состраданием, считая вампира «наинесчастнеишим человеком» и видя в эксгумации могилы и сожжении вампира не столько меру к остановке мора, сколько помощь несчастному больному. Причем, вампиры якобы сами просили их сжечь — что тоже новая необычная подробность, ибо для такой просьбы вампир должен обладать полной ясностью сознания, осознавать свое положение. Что кажется все-таки сомнительным.

Домыслом, конечно, является рассказ о том, как могила «открылась и закрывалась», чтобы выпустить или впустить вампира. Это отражает заблуждение народного сознания, которое под вампиром продолжает понимать физическое тело, хотя оно-то предстает перед ними в облике призрака. Оно и летает («он парил вокруг спальни своей прежней любовницы»), и видят его не все («Но видим он был только немногим — много раз, когда он сталкивался с какими-нибудь людьми, его видели только один или двое, хотя в то же время, само его присутствие чувствовалось остальными»).

Кстати, это последнее обстоятельство показывает, что призрак вампира имеет все-таки не физическую природу (как гипотетическое «астральное тело»), а некую психическую. Как мне кажется, его видят только те, кого видит он сам (то есть, на кого обращается внимание его сознания).

Характерно, что он невидим для очевидцев, когда нападает на животных («о чем свидетельствовали их возбужденные и необычные движения»). То есть, звери отбивались от кого-то очевидцам невидимого.

Тут — ключ к пониманию всего феномена вампиризма и полтергейста: они отражают суть нашего мира, который является структурно системой информатики, а не самоценной автономной реальностью. То есть, такие аномалии, как вампиризм и полтергейст, возможны только как сбои в виртуальной реальности.

Сама болезнь вампиризма, в этом понимании, протекает так: человек заражается неким вирусом — возможно, вполне «обычным» с научной точки зрения и в Северо-Восточной Африке паразитирующим на каких-то местных животных или растениях без всяких аномалий. Но в теле человека он приводит к коматозному состоянию, прерывая, видимо, работу моста головного мозга. В этом коматозном состоянии вампир утрачивает возможность управлять своим телом, но обретает возможность «осознанного полтергейста», а сам его организм перестраивается на питание не физическими веществами, а их «информационной составной» (что возможно только в рамках виртуальной реальности). И если в случаях с обычным полтергейстом этот «сбой» происходит из-за случайных изменений в работе мозга (при эпилепсии или при половом созревании подростка), то тут причиной является вирус, создающий еще более углубленное аномальное состояние человека — перестраивающий весь его обмен веществ на питание «информационной составной» нашей среды.

В связи с публикацией в «Аналитической газете «Секретные исследования»» главы из этой книги «Эпилепсия и полтергейст» (№ 21, 2005) читатель Моисей Уденшпис писал мне: «Ведь если эмоции — это катализатор, то эмоциональные переживания могут являться своеобразным «маяком» для вампира, при помощи которого он находит свои потенциальные жертвы. Ведь есть же у многих народов, у тех же цыган, традиция не оплакивать умершего родственника». В этом же письме он спрашивал: «мне не совсем понятно, на каких принципах происходит «детский» полтергейст». Я дал такой ответ:

«Увы, могу то же самое сказать — есть только кое-какие предположения, и не более того. Ясно только, что в основе всего лежит процесс полового созревания у подростков. Если верна теория «матриц», то этот процесс должен включать 4 параллельных развития: формирование новых качеств половых органов, формирование сенсорной системы для управления ими, формирование либидо как фактора управления поведением, формирование соответствующих структур в матрице. Можно предположить, что если такие структуры формируются в матрице раньше (или позже?), чем в теле, то подросток не «соответствует» своей матрице и обретает вот такие аномальные способности воздействия силой подсознания на матрицы других тел. Со вступлением полового созревания в нормальное русло эти способности сами собой исчезают. Не исключаю, что «заскок» происходит в самой матрице из-за разной скорости формирования в ней разных структур, ответственных за половое созревание. Скажем, либидо формируется раньше половых органов и их сенсорной системы, а потому и реализует себя аномально.

Как ПРИНЦИП все мне кажется примерно так: каждый человек умеет управлять своими органами, их ощущая. Если развитие матрицы при половом созревании не совпадает с развитием тела, то у подростка появляется эта возможность как бы нового ОЩУЩЕНИЯ в матрице, но сама половая система пока отсутствует. В итоге это новое ощущение как бы «зависает» без своего органа в информационном пространстве матриц, натыкаясь там на матрицы других тел.

Но все это, конечно, только предположения. Кстати, насчет ощущений. Люди с ампутированными органами продолжают их ощущать и после ампутации, что говорит в пользу того, что в системе матриц эти органы как бы продолжают принадлежать человеку».

Но вернемся к английской хронике.

Хотя в ту пору (1196 год) население и жило суевериями, но логикой обладало не меньшей, чем сегодняшние народные массы, в целом также подверженные массовым мифам, хотя и способные здраво рассуждать.

Почему призрак все-таки принимали за выходящее из могилы мертвое тело? Всюду в хронике указывается какой-то странный запах («запах смерти»), исходящий от призрака. Вроде бы привидения не пахнут — согласно народным представлениям. Отсюда и вывод: является труп. «Атмосфера, отравленная причудами этого грязного тела, из-за его тлетворного дыхания, заполонила каждый дом болезнью и смертью».

На самом деле могу предположить, что вампир, фокусируя свое сознание на людях, не только вызывает видение у них своего призрака, но и некий запах. Не существующий физически, а являющийся лишь «информационным сбоем». Заметьте, что этот запах автор хроники все-таки не считает трупным запахом, а называет запахом «грязного тела», что, согласитесь, все-таки совсем иное.

Снова, как и в эпидемии на Балканах, у народа представления о том, что труп оживает и совершает некие действия. Хотя это вовсе не труп, а вполне живой человек, просто находящийся в коме. В хронике: «Поэтому гробница была открыта, тело было найдено таким же, каким его туда положили» — то есть живым, без признаков разложения. Описывается, что стали расчленять тело вампира — а из ран брызнула кровь в огромном количестве. Что уже говорит о том, что расчленяют ЖИВОГО человека с кровяным давлением и работающим сердцем, ибо при расчленении трупа кровь никогда не брызнет — при неработающем сердце отсутствует всякое кровяное давление.

Эпизод с ранением топором призрака вампира со всей очевидностью взялся от того открытия, что вампир, как ему присуще везде во все времена, плавал в своей могиле в кровяных выделениях. Нашли «большое количество запекшейся крови, которая вытекла из него в гробнице». Отсюда подумали, что вампир был ранен. Хотя на самом деле вампир всегда выделяет из пор своего тела кроваво-белесую жидкость, которая, как в балканских, польских, венгерских и российских отчетах писалось, заполняет его гроб так, что он в ней плавает.

Смотрите, какая разница в народных выводах: в Англии посчитали на этом основании, что вампир был ранен, а в континентальной Европе спустя полтысячелетия придумали иное объяснение — мол, это кровь жертв вампира. Правда, и тут невероятно распухшее от крови тело вампира объясняли тем, что это кровь его жертв (но это в другом случае). «Обнажили голый труп, раздутый до огромной толщины, с чрезвычайно раздутым и залитым кровью лицом, тогда как саван, в который тело было обернуто, казался почти полностью был разодран в клочья». Почему разодран? Да потому, что выделения из тела вампира крайне химически активны (кроваво-белая жидкость, загустевающая и со временем превращающаяся в белый порошок). Напомню, что выделения современного (XX век) вампира святого Харбела в Аннае (Ливан) насквозь разъели несколько цинковых гробов, в которые его с промежутком в несколько лет перекладывали католические монахи (подробнее об этом в предыдущих главах). Эти выделения, вытекающие из гроба «святого» вампира Харбела, в Аннае раздавали тысячам паломников как нечто «святое». Хотя они вполне могли содержать экзотический вирус вампиризма.

Однако англичане XII века все-таки оказались на порядок умнее европейцев эпохи Просвещения: они смогли понять, что имеют дело все-таки не с мертвецами, а с живыми людьми. Во всех отчетах на Балканах с 1640 по 1750-е годы говорилось примерно так: разрыли могилу, нашли у мертвеца вполне живое тело и бьющееся сердце, никаких следов разложения (хотя похоронен полгода назад, 2 года, 3, 5, даже 8 лет назад), у мертвеца гибкие члены, румянец на щеках и прочее, вполне присущее «нам всем», потом стали мертвеца казнить, из ран забрызгала фонтанами кровь, а сам мертвец стал издавать крики боли и ругательства. И вот резюме тех деятелей: мы казнили мертвеца. Невежество людей просто вопиющее.

А вот англичане — из тех, кто ранее сталкивался с этим, как пишет хроника, — уже все поняли: это не труп, а живой человек, но заболевший. Это осознание и вело обязательно к сочувствию и иному отношению к вампиру, о чем я выше и писал, комментируя фразу «пока тело этого наинесчастнейшего человека не будет вырыто и сожжено». Вампира тут не мертвецом считали, а вполне живым человеком, несчастным от его болезни. Не все, конечно, но те, кто был знаком с феноменом и уже более-менее в нем разобрался.

В хронике:

«Он блуждал по дворам и вокруг домов, в то время как все люди быстро запирали двери и ни для какого дела, ни за что не смели выходить наружу от начала ночи и до восхода солнца, из страха встретить и ПОЛУЧИТЬ СИНЯКИ от этого бродячего монстра».

Очень важный факт 1196 года. Предлагаю читателю сравнить этот факт с тем, что писал аббат Августин Кальме в своем трактате о вампирах (Augustin Calmet, Dissertation sur les apparitions des esprits et sur les vampires et reve-nants, Einsiedten, Kalin, 1749):

«В месте, где вампиры высасывают кровь, образуется ярко-синее пятно; но определенного места нет: иногда они пьют кровь из одного места, а иногда из другого».

Ранее в комментариях к этому документу я уже указывал на нелепость самого представления, что вампир «пьет кровь». Нелепа и сама фраза «в месте, где вампиры высасывают кровь, образуется ярко-синее пятно», так как при высасывании крови должны быть глубокие раны с разорванными венами и артериями, а не синяк. Синяк образуется вовсе не от высасывания крови, а от обычного засоса. При котором ни грамма крови человек не теряет. А сам миф о том, что вампир якобы пьет кровь жертв, был порожден в эту эпоху именно тем фактом, как я писал выше, что вампира всегда находили в своем гробу плавающим в крови. О том, что это именно его выделения, никто не мог додуматься. Отсюда и миф о том, что вампир якобы пьет кровь.

Английская хроника равно сообщает, что нападения вампиров оставляют на телах жертв синяки (то есть следы засосов), хотя еще не появилась мысль о том, что таким образом вампир «пьет кровь». Однако эти синяки и являются единственными следами травм, с которыми умирают жертвы вампира.

Ясно, что от синяков никто умереть не может. Как и от якобы «потери крови», которая при неповрежденных венах и тем более артериях вовсе не терялась жертвами. А главное, как я ранее писал, вампиру вообще нет смысла пить кровь, ибо она не содержит фактически никаких питательных веществ, а в половине кровотока только переносит в печень и почки шлаки, то есть является системой выделения отработанных веществ, всяких ядов и токсинов, которые из себя выводит организм. Потом эти шлаки организуются в пот, мочу и кал, выводясь организмом вместе с переработанной пищей и потом.

Но в таком случае — зачем вампиру эти засосы-синяки? И отчего тогда умирают его жертвы? То, что он высасывает из своих жертв, это, видимо, и есть та субстанция, которая в рамках нашего мира является полувеществом-полуинформацией. Этой субстанцией вампир и питается, забирая сии «жизненные соки» у жертв. Выступая эдаким биологическим паразитом (в ряду прочих типа комаров, клопов или глистов) и питаясь тем, что произвели организмы других людей и животных в рамках их обмена веществ на уровне… ищу термин: матриц или «биоинформатики». То есть, потребляет тот некий «биологическо-информационный субстрат» в наших организмах, пока не найденный нашей наукой, но о существовании которого говорит многое среди научных загадок, никак не связанных с темой вампиризма.

Вампир, конечно, не призрак или привидение в рамках наших традиционных представлений. Ибо это «привидение» совершенно физическое и материальное, так как способно оставлять на телах жертв синяки, что предполагает вполне физическое воздействие вполне физического тела (о другой трактовке этого воздействия я скажу ниже).

Но эта «физика» сродни физике полтергейста, где точно так двигаются предметы без, как кажется, видимого физического воздействия, а ведь вампиризм всегда и сопровождается полтергейстом — он и начинается всегда с полтергейста.

Сами эти «синяки от вампира» вроде бы указывают, что его «призрак» прилагает «физические усилия», чтобы высосать из тел жертв эту гипотетическую субстанцию, которой он кормится. И «сосет» он вовсе не ртом, конечно, а как-то иначе, так как синяки иногда небольшие, а иногда очень большие; иногда много мелких, а иногда один величиной в яблоко. Причем эти синяки появляются у всех жертв неожиданно после того, как «призрак» вампира начинает их тискать в объятиях, обнимать, прижиматься телом, а то и наваливаться сверху, силой прижимая («наваливаясь своей массой», как говорят очевидцы, хотя какая тут «масса»?).

Выходит, что «призрак» вампира (фокус внимания его сознания, получивший свободу в «среде наших матриц») просто хочет слиться с организмом человека, на самом деле (предполагаю) в это время сливаясь с его матрицей, что человек и видит в виде невесть откуда взявшего призрака, пытающегося его насиловать.

Мне кажется все-таки более верным предположение (как альтернатива «физическому»), что вампир вовсе не что-то у жертв высасывает, оставляя синяки, а иная картина: что матрица вампира присасывается к матрице жертвы, сам сей контакт происходит именно на этом уровне — и только отражается затем в виде появления синяков на теле жертв в том месте, где матрица вампира контактировала с матрицей жертвы.

Такое предположение кажется мне логически обоснованным и правильным, но оно, конечно, многим покажется фантастикой. Что поделать — вообще вся тема вампиризма пока является не укладывающейся в наши представления о мире. Во всем.

Что касается тенденции появления вампиров ночью и их появлений при свете дня, когда «звереют и набирают силу от голода» («Некоторое время, вначале, он буйствовал таким способом только в ночное время, но вскоре начал блуждать и на рассвете — воистину страшный для всех»), то объяснение, как кажется, лежит в неразрешимых до сих пор загадках нашего сна. Все-таки во сне мы, видимо, отдаемся какой-то работе наших матриц, чем они в этом состоянии и более уязвимы для вампира, «орудующего» именно в этой среде.

И пока огромной загадкой остаются многочисленные сообщения комиссий Австро-Венгрии и ученых эпохи Просвещения, изучавших феномен, о том, что «призрак» вампира обычно являлся еще через 3 дня после уничтожения его тела, а на 4-ый день уже не появлялся. Это, как кажется, связано напрямую функционально с тем, что мы смутно называем понятием «душа». Или, в рамках концепции виртуальной реальности, — это связано с понятием матрицы, которая после смерти «физического» тела еще якобы живет 3 дня.

Эти непростые вопросы оставим уже для другой книги, где тема вампирологии выводит нас на другие важнейшие проблемы: души, смерти и феномена сна.

ГЛАВА 32. СОВРЕМЕННАЯ ВАМПИРОЛОГИЯ

Темой вампирологии автор этих строк занимается с 1990 года, и вот парадоксальный вывод: самые потрясающие примеры вампиризма можно отыскать вовсе не в литературе, посвященной этой теме, а в случайных источниках.

Вот совсем свежий пример: недавно я работал с Польской Хроникой XI–XIII вв. (CHRONICA POLONIAE MAIORIS), изданной (и впервые переведенной на русский язык) в 1987 году издательством Московского университета под редакцией члена-корреспондента АН СССР В.Л.Янина. Интересовало меня то, как в Хронике отражено создание ВКЛ (Великого княжества Литовского и Русского, созданного прусским королем Миндовгом), и с огромным удивлением я обнаружил описание типичного случая вампиризма.

О нем рассказывается в главе 154 «О смерти благочестивейшей девы Саломеи»:

«В году от Р. X. 1268 в канун дня блаженного Мартина благородная дева Саломея, [одна из] монахинь ордена св. Клары, сестра упомянутого краковского князя Болеслава Стыдливого, в монастыре, в Скале, каковое место называлось Скалой св. Марии (Lapis Sancte Marie), сохранив преславное имя девственницы, счастливо отошла ко Господу. В любви к этой деве, во исполнение обета мать ее вместе со своим сыном, упомянутым князем Болеславом, основали монастырь св. Клары в Завихосте, а затем из-за нападений литвинов [ныне белорусов] перенесли его в Скалу, а затем снова он был перенесен в Краков к св. Андрею. О ней рассказывают такие чудеса: хотя лежала она уже пять дней на хорах у сестер [монахинь] в Скале непогребенная, однако сестры не почувствовали никакого дурного запаха от ее целомудренного тела. Напротив, казалось, что они становились все бодрее от приятнейшего запаха, исходившего от ее тела. После того как ее преславное тело 13 ноября было предано церковному погребению, останки ее 1 июля вынули и с благоговением перенесли в Краков для вторичного погребения, и, хотя гроб был открыт, от ее святого тела [так же] не исходило никакого дурного запаха.

Я слышал от одной набожной девы Марты, монахини этого монастыря, что из ее тела струилось масло удивительной приятности и яркости. Многие больные, беря пальцами его капли и намазываясь им, тотчас выздоравливали, освобождаясь от своего недуга».

Как мы убедились в прошлых главах книги, если нетленность сопровождается выделением специфической маслянистой жидкости — то это бесспорно вампиризм. Собственно говоря, и сама якобы усопшая Саломея вовсе не умерла, а находилась в вампирической коме.

Озадачивает дата — 1268 год. Это задолго до эпидемии вампиризма в Восточной Европе. Как видим, зараза эпизодчески и ранее проникала в Европу из Африки, о чем мы подробнее говорили в предыдущей главе про вспышку вампиризма в древней Англии. Какими путями она попала в 1268 году в Польшу — остается загадкой, могу лишь предположить, что путь инфекции лежал в браках краковского князя Болеслава Стыдливого (или его предков) с весьма отдаленными географически династиями иноземцев (вампиром стала его сестра) или в его свите, где были выходцы из южных земель. Это, видимо, тогда тут, в Польше, случайное появление болезни, подобное тому, как сегодня редки в Европе заболевания экзотическими и опасными африканскими инфекциями.

В июле 2005 года канал «Дискавери» показал (как премьеру) документальный фильм о вампирах. Я ожидал увидеть попытку научного исследования темы, но ее не оказалось. Автор фильма зачемто поехал искать истоки вампиризма в Румынию, во дворец Дракулы, где ему ясно сказали, что Дракула (князь Влад Цепеш) к вампиризму никакого отношения не имеет. Поиски автора картины остановились на том очевидном факте, что Дракулу выдумал Брем Стокер, но вот откуда Стокер взял сам образ вампира — сей вопрос в фильме даже не был поставлен.

Фильм объяснял веру в вампиров предрассудками невежественных масс, которые эксгумировали трупы, внешне похожие на живые тела. Их розовый цвет кожи и выделения крови из всех пор тела — это, мол, трупные явления, вызванные гниением. Все это — натянуто и умозрительно, так как почти во всех случаях таких эксгумаций очевидцы указывали, что при казни вампира тот издавал стоны, а сердце его билось.

Единственный заслуживающий внимания факт, приведенный в фильме, — это случай недавнего вампиризма в румынском селе Маротину де Сус.

В декабре 2003 года там был похоронен какой-то местный крестьянин, который вскоре стал являться своим близким в виде призрака, мучил их и вызывал полтергейст — и в конце концов стал причиной необъяснимой и скоропостижной смерти нескольких родственников. Тогда разъяренная толпа селян пришла на кладбище и разрыла могилу вампира. Хотя со дня похорон прошло уже два с половиной месяца, вампир выглядел как живой, под его спиной в гробу было тепло, никаких следов гниения не наблюдалось, все вены были полны кровью, которая при порезе текла из ран (что говорит о наличии внутривенного давления и о работе сердца). Кровь вместе с маслянистой жидкостью обильно вытекала и изо рта.

Вампира казнили (какой-то старик показал автору фильма даже вилы, которыми протыкал тело вампира). Ему кроме прочего отрезали голову, вырезали сердце и сожгли его, а при казни вампир стонал. В гробу было много маслянистых беловатых выделений вампира, смешанных с кровью. Селяне набрали этой жидкости и обмазались ею, чтобы не заразиться вампиризмом. Аналогично поступили с могилой другого человека, подозреваемого в вампиризме (он был похоронен примерно в это же время).

На фоне этих могил вампиров автор фильма разглагольствовал о «румынских суевериях в XXI веке», но его «объяснения» казались неубедительными — именно на фоне этих двух могил: на каждой была огромная бетонная плита размером три на три метра и высотой в полметра. Вряд ли просто так, следуя суевериям, люди станут заливать могилу таким количеством бетона. Причина тут не в суевериях, а в огромном страхе, даже ужасе…

Что сегодня пишут современные авторы о вампиризме? Хотя о вампирах пишут многие, но серьезных исследований мало.

Возьмем, к примеру, книгу француза Ролана Вильнева (Roland Villeneuve) «Оборотни и вампиры» («Loups-garous et Vampires»), изданную недавно на русском языке московским издательством «Крон-пресс». К моему разочарованию, одинаково слабыми оказались как перевод книги, так и непосредственно ее содержание. Показательно, что переводчик книги вместо названия чешского города Оломоуц (расположенного недалеко от Брно) неоднократно использует какой-то «Ольмюц». Перевод переполнен такими ляпами, и это особенно видно в обширных цитатах из источников XVIII века, которые я ранее переводил для «Вампирологии» (они представлены во второй части моей книги). Патриарх вампирологии аббат Кальме у переводчика почему-то «Кальмет», хотя по-французски это «t» на конце не читается, а сам Кальме есть в Советском энциклопедическом словаре, то есть написание его имени на русском языке давно закреплено (в том числе в изданных еще до революции 1917 года трудах графа Орлова). Ну и так далее.

Интересным показалось только то обстоятельство, что, как выяснилось, и Вильнев, и автор этих строк опирались на одни и те же французские источники. В первую очередь это книга «Histoires de Vampires», изданная во Франции в 1960-х годах. Ее обильно цитирует Вильнев, а в сноске на стр.115 пишет, что это ГЛАВНЫЙ ИСТОЧНИК ЕГО ИССЛЕДОВАНИЯ: «Эта длинная цитата, как и предыдущая, взята из «Историй о вампирах» («Histoires de Vampires»), собранных Роже Вадимом (Париж, Robert Laffont). Эта книга представляет собой основную антологию по рассматриваемой теме, как с точки зрения науки, так и литературы».

Уже тут у Вильнева неточность, которая дискредитирует его как исследователя темы: этот сборник собирал вовсе не Роже Вадим, известный французский режиссер. Роже Вадим только ПРЕДСТАВИЛ эту книгу читателям. На обложке книги для ее «раскрутки» большими буквами написано: «Роже Вадим ПРЕДСТАВЛЯЕТ:» — и далее название книги. Предисловие к книге действительно написано Роже Вадимом (несколько абсолютно банальных фраз), и на этом его «участие» в теме закончилось.

Эту книгу держу сейчас в руках. На самом деле маленькими буковками в выходных данных сказано, что это только перевод на французский язык итальянской антологии «I vampire tra noi», изданной в Милане в 1960 году издательством «Giangiacomo Feltrinelli Ediore», а затем переведенной на французский язык в 1961 году издательством «Robert Laffont». Над книгой работал вовсе не мой «тезка» Роже Вадим, а большой коллектив итальянских историков, которые значительную часть текстов переводили с латыни на итальянский язык.

Сам я купил эту книгу случайно в букинистическом магазине иностранной литературы на Арбате в Москве в 1990 году, куда я специально приехал из Минска за редкими иностранными книгами. Не знаю, какой турист ее завез в СССР, но эта редкая даже во Франции книга произвела на меня такое сильное впечатление, что я тогда и увлекся вампирологией, а источники, собранные в книге, перевел на русский язык и использовал в своей книге.

Получается, и Вильнев, и я опирались на те же самые источники. Потому и интересно сравнить наши выводы.

Меня подход Вильнева просто шокировал. Не столько отсутствием логики, сколько отсутствием вообще желания разобраться в вопросе. Книга полна вопиющих противоречий, которые сам автор, как говорят у нас, «в упор не видит». Немало и бездоказательных утверждений, которые подаются в виде как бы «непреложной истины» и ничем не аргументируются.

Например, автор пишет: «Несомненно, термин «вампиризм» — славянского происхождения». Почему? Несколькими страницами раньше сам автор указывал, что «вера в вампиров» попала к сербам, хорватам и другим народам Балкан от греков. Неужели автор считает, что греки — это славяне?

А вот греки сами ясно утверждали известному путешественнику Турнефору во время его экспедиции в Левант (в захваченную Турцией часть Европы) в начале XVIII века, что к ним понятие «вампир» пришло от турок — как название, так и само явление. В отличие от Вильнева, я не поленился и поднял арабские источники того времени. И выяснилось, что уже в 1500 году у турок существовало понятие «вампир» — примерно за 150 лет до его появления в Европе. А этимология слова такая: греческое слово «вурдалак» произошло от турецкого «ХОРТЛАК».

Вот и ответ.

Есть и много других подобных заблуждений, причем они носят явно нездоровый характер, так как автор пишет, что вера в вампиров — удел неразвитых, темных народов Восточной Европы. Всяких славян этих стран, «всем в мире известных своей забитостью». Мол, невежество славян — вот и все объяснение всего вампиризма.

Ладно, глупы и суеверны православные греки и примкнувшие к ним некоторые славянские народы. Но поляки-то одной веры с французами: католики. Все равно они плохи, потому что хоть и католики, но славяне, а «славянам присущи дикие суеверия».

Автор книги из нашего общего источника приводит историю, изложенную Луи Антуаном де Карачиолли (1770 год, а не 1771, как неверно указывает Вильнев). Это «Письмо к Прославленной Умершей» у Вильнева, хотя полное название — «Письмо к Прославленной Умершей, усопшей недавно в Польше (Речи Посполитой — В.Д.)». Я не поместил его во второй части «Вампирологии», не считая его существенно важным для общей картины явления.

Письмо к польской даме, имя которой автор не назвал по этическим соображениям, такое:

«[Прославленная умершая], поскольку все, что связано с умершими, интересует меня сейчас куда больше, чем то, что касается живых, я перечел все, что вы когда-то писали мне о вампирах, этих так называемых ходячих трупах, которые, как принято было считать, существовали в Польше (Речи Посполитой — В.Д.) и Венгрии (Австро-Венгерской империи — В.Д.). Ваши размышления на эту тему вызывают восхищение, иными словами — они достойны вас. Вы не без оснований жалуетесь на заблуждения, порожденные невежеством, и вы сожалеете о том, что Дом Кальме поверил в сказки о вампирах. (Тут имеется в виду трактат аббата Кальме о вампиризме — В.Д.)

В самом деле, как может быть, чтобы тела, разлученные с душами, покидали свои могилы и высасывали кровь у живых людей! Ну как не понять то, о чем вы так хорошо сказали, что эта краснота и эта полнота, наблюдавшиеся у трупов, подозреваемых в вампиризме и извлеченных из земли, происходили от единственной причины — особенностей почвы, виновной в этих чудесах; опыты, произведенные в Венгрии, все это подтвердили и помогли рассеять заблуждения народа, хотя и сейчас еще некоторые люди крепко держатся за эти нелепые суеверия. (Тут уже ссылка на доклад главного имперского врача Жерара Ван Свитена австро-венгерской императрице МарииТерезе, который я тоже привел во второй части книги. — В. Д.)

Ничто так не убеждало меня в слабости человеческого ума, как то упорство, с каким известный вам польский монах уверял меня, будто видел вампира и был свидетелем ужасных сцен, происходивших у него на глазах в монастыре: «Я был настоятелем в Люблине, — рассказывал он, — и в это время умер один из монахов. Едва его положили в церкви, где он должен был оставаться до завтра, как мне сообщили о том, что его лицо странным образом воспалилось и что его видели разгуливающим по дортуару. Я немедленно отправился к его гробу и в самом деле увидел, что лицо покойного красное, как огонь, и тогда я запретил ему, в силу святого послушания, нарушать покой других и предупредил его о том, что, если ему вздумается хоть немного пошуметь, я велю отрубить ему голову и воткнуть кол в сердце. (К этому способу прибегали, когда имели дело с вампирами, и он считался безотказным средством прекратить их страшные деяния.)

Через несколько часов шум (полтергейст? — В.Д.) возобновился, и тогда я спустился в церковь со своей общиной и сказал покойному, чье лицо по-прежнему горело: «Вы сами этого хотели, святой отец, я не виноват; и, чтобы наказать вас за вашу строптивость, я приказываю, по праву настоятеля, чтобы вам отрубили голову и поразили в сердце».

Приказание было тотчас исполнено, и вампир стал дергать ногой и громко закричал. Я думал, что после этого он утихнет, но всю ночь нам не было покоя, слышался оглушительный грохот. Наутро я снова приблизился к трупу и сообщил ему, что, поскольку операция его не образумила, после обеда он будет сожжен посреди двора. Сложили костер, и брошенное в огонь тело вскоре обратилось в пепел, но вызвало при этом такую ужасную бурю, что, казалось, вот-вот рухнут стены».

Вот что мне довелось слышать из собственных уст этого монаха, который был лишен сана епископом Краковским за то, что устроил такое представление, но и после того продолжал с тем же пылом верить в эти нелепости и повторять их: верно, что фанатизм к рассуждению не способен. Это приключение сделалось известным во всей Польше, равно как и приключение Леопольда со школьником, также объявленным вампиром и наказанным за это.

Но что вам эти басни теперь, когда вы приблизились к истокам истины. Простите меня, обезумевшую от горя душу, которая, сама не зная почему, хватается за всякую видимость! Так сбившийся с дороги путник идет вперед и возвращается назад, и его окружает лишь неуверенность, толкающая его то туда, то сюда».

У Вильнева эта история служит иллюстрацией его вывода о том, что вся тема вампиров — порождение суеверий невежественных славян. Хотя тут же Вильнев сообщает такие же случаи вампиризма в Пруссии, у немцев. Получается, невежественные не только славяне, но и немцы.

А ведь этот случай у нормального человека уже должен дать почву для размышлений. Человек был настоятелем монастыря, принял четкие решения, пресекающие вампиризм, и за это был «разжалован» в монахи. Отнюдь не по причинам «научным» и «здравого смысла», как это хотят показать французы, а по причинам сугубо политическим. В это самое время нетленных католики делают святыми, а тут все идет вразрез политике Церкви: бросает тень сомнения на то, что нетленные — это святые, а не вампиры. Вот в чем проблема, чего Вильнев не видит.

Умирает не кто-то со стороны, а умирает (как бы «умирает», а на деле впадает в кому) монах с хорошей репутацией. И показывает нетленность, одновременно являясь людям в виде призрака. В аналогичных случаях церковь таких своих людей причисляет к святым, как причислили к святым в XX веке натурального вампира монаха Харбела в Палестине, хотя его описание полностью соответствует тому, что вы прочли выше о польском монахе.

Но в том-то и дело, что тут вампиризм носил характер эпидемии и потому был знаком всему народу, включая настоятеля. Он сразу понял, что это не святость, а вампиризм. То есть, натуральная болезнь.

Ранее я уже подробно рассматривал историю вопроса: как католическая церковь по своей глупости канонизировала в святые очевидных вампиров, а потом, когда таких же «нетленных» стал истреблять народ, стала с этим бороться. Как с суеверием. Мол, вампиры — это суеверие. А нетленные святые католиков, те же самые вампиры, — это уже не суеверие, а как бы «благодать Божья».

Вообще говоря, я не понимаю тут Вильнева: если он считает вампиризм суевериями (да еще славян), то как это сопоставить с тем, что он нетленных католических святых считает вовсе не суеверием «туземных европейцев», а фактом, да еще и научным. И тут, и там после смерти люди не разлагаются в прах, да еще и являются близким в виде призрака. Одно — это «суеверия европейских славян», а другое — это «наша французская святая истина», хотя и то, и это — явление абсолютно той же природы, это ТО ЖЕ САМОЕ ЯВЛЕНИЕ.

Вильнев всюду повторяет: трупы вампиров, трупы, трупы. Какие трупы, если организм не умер, а показывает жизнедеятельность?

Автор книги пишет, что в XVIII веке люди часто впадали в летаргию и потому панически боялись быть похороненными заживо. Отлично. Но далее вампиров все равно называет «трупами», как «труп» для него и персонаж письма Кара-чиолли. Но в судебной медицине четко и ясно определено, что такое мертвое тело, а что такое тело живое. Стоит только полюбопытствовать, и станет понятно, что «труп» с розовеющим лицом не может являться трупом, это живой человек.

Как не может «труп» и дрыгать ногой или кричать, когда его тело калечат.

Ладно, Карачиолли сам себе противоречит, но и Вильнев объяснением «живого вида трупов» считает особенности почвы: «эта краснота и эта полнота, наблюдавшиеся у трупов, подозреваемых в вампиризме и извлеченных из земли, происходили от единственной причины — особенностей почвы, виновной в этих чудесах».

Далее Карачиолли сам рассказывает о польском случае, где тело монаха никто не закапывал, оно лежало в церкви. Причем тут почва? Хотя у якобы «трупа» лицо стало необыкновенно пунцовым? А ведь единственным объяснением этих господ и было то, что почва якобы окрашивает трупы в красный цвет.

Но более всего меня поражает полное непонимание автором, что такое живой человек, а что такое труп. Вильнев пишет:

«В XVI веке в Трантенау был таким образом извлечен из могилы и препровожден на место казни «колдун», похороненный за двадцать недель до того. Уверяли, будто он часто являлся живым людям и, обнимая их, многих задушил. Палач, при большом стечении народа, отсек голову трупа и, вырвав у него из груди сердце, показал толпе; тогда все увидели, как из сердца льется алая кровь, словно казнено было живое существо. Труп сожгли».

Французский коллега и не понимает, что это не «словно казнено было живое существо», а именно был убит у всех на глазах живой человек. Вот где невежество общества, ведущее к мракобесию. Этого мракобесия автор не видит. В других цитатах Вильнев констатирует, что «трупы» кричали при их казни, грозились, очнувшись, отомстить обидчикам, дрыгали ногами и руками, а из их вполне живого тела лилась кровь, как из нормальных живых организмов.

Автора не смущает сама нелепость идеи УБИТЬ ТРУП. Труп и есть труп, он — мертвое тело. Как можно мертвое убить? Уже убитое? Нет же, Вильнев пишет о мертвых: «Самый действенный метод заключается в том, чтобы дважды «убить» предполагаемого вампира: сначала ему в сердце вбивали кол, а затем сжигали». Ну, я сразу скажу, что вампиров убивали куда как более разными способами, и все они всегда были только убийством организма, и эта «классификация» Вильнева никуда не годится: кол там использовали, где под рукой ничего не было другого, и это не некий «магический атрибут», а, как Филиас Фог говорил, «используй то, что под рукою, и не ищи себе другое». Как раз большинству вампиров в Восточной Европе не кол забивали (это делали нищие низы), а просто голову отрезали или отрубали. И все.

А сжигали на всякий случай, хотя было достаточно с лихвой и уже этого убийства. И сжигали, полагая, что это зараза, подобная чуме или холере. И по этой причине народное мышление, уже что-то знавшее о заразных болезнях, в качестве вакцины и предлагало обмазываться кровью вампира, почвой с его могилы, а еще делали хлеб с его кровью или варили «чай» с платком, в эту кровь обмакнутым, и так далее в самых разных вариантах разных регионов. Хотя, как я ранее писал, тут спасать мог вовсе не эффект вакцины, а что-то иное и куда как более глубокое в самой природе явления.

Но более всего меня поразило, что Вильнев слово «убить» взял в кавычки. Мол, это не живого человека, коматозника, убивают, а «убивают» труп (не преступление). У которого сердце бьется, который живой абсолютно, который дышит и что-то говорит своим палачам. Но это для господина Вильнева из XX века «уже труп» — только потому, что так все как бы подумали. Хотя тут же сам Вильнев считает возможным этот «труп» убивать. Не работает элементарная логика: если с убийством «трупа» вампира прекращаются его нашествия к близким, то мы не труп, а как раз что-то живое убиваем, которое способно умереть.

Дальше — больше.

Трупы имеют тенденцию разлагаться. Вильнев пишет, что то впечатление живых людей, которое производят «трупы вампиров», должно объясняться вздутием живота у покойников, которые перед смертью ели продукты, вызывающие метеоризм. Кора деревьев, горох.

Я в шоке и даже теряюсь, что тут сказать. Скоплением газов не объяснить, что «трупы» живые, говорят и двигают конечностями.

Во всем этом я вижу здесь снова политику, нежелание «ворошить белье», которое принадлежит Папской Церкви. Франция, Германия, Англия, США в принципе не могут родить миру самое простое умное исследование, отличное от чуши о том, что «вампир — это труп» и «вампиров придумали славяне». Преграда этому, как плотина, — те святые Западной Церкви, которые в большей части и были натуральными вампирами и введены в канон «святых» по глупости.

В главе «Попытка научного объяснения» Вильнев все-таки вспоминает, что живет в XX веке. Но его рассуждения не от XX века, а средневековые.

Он пишет как вариант объяснения, что в окрестностях Анконы было эксгумировано тело женщины, умершей в 1920 году в возрасте 70 лет, а при эксгумации в 1952 году из ее левого колена потекла кровь. Замечу, странно вообще, что колено осталось живым к этому сроку.

Снова напомню: согласно «Судебной медицине», первой разлагающейся при смерти частью тела является кровь. Она уже в первые часы после смерти скапливается в нижних частях тела, где выпадает в осадок: кровь разлагается на плазму и сухое вещество. Так появляются трупные пятна — это сухое вещество крови, заполняющее низлежащие сосуды, выпадает под действием силы тяжести в осадок. То есть, сразу после смерти кровь становится прозрачной сверху трупа (трупная бледность), а внизу она загустевает и пропитывает все ткани тела. Далее, на второй или третий день после смерти, кровь загнивает, теряет прозрачность сверху тела и красноту в низлежащих сосудах, и венозные сосуды становятся зеленого цвета.

Уже на третий день ничего из колена брызгать, похожего на кровь, не может. Должна брызгать зеленая жидкость, которой кровь становится на третий (а часто и раньше) день после смерти. А за несколько лет труп вообще утрачивает всю жидкость, которая, кстати, и является катализатором разложения.

Наконец, как с научной точки зрения кровь может, как у живого, брызгать от надреза в колене — этого я не понимаю. Если это «труп», как пишет автор книги. А он так и пишет: «труп». Кровь брызгает от наличия кровяного давления, создаваемого работой сердца. Получается, у этого «трупа» ко всему прочему работало сердце.

Любопытно, что кроме главной причины «веры в вампиров» — «невежества славян», у Вильнева называются еще две: каталепсия и неподверженность некоторых тканей разложению. То есть, он полагает, что вампиров принимали за каталептиков. Великолепно. Но почему тогда автор книги во всех описываемых случаях даже не предполагает, что речь идет не о трупе, а о впавшем в кому человеке? Думаю, это от желания все сделать простым: хотя у автора, как оказывается в главке «Попытка научного объяснения», кроме «невежества славян» есть и «каталепсия», и «не разложение тканей», но он все равно все огульно объясняет «суевериями славян». Так ему проще, так его книжка становится как бы «научнее», «солиднее».

Что же касается тезиса о «неподверженности некоторых тканей разложению», то это с точки зрения судебной медицины чепуха. Этот аспект я уже подробно рассматривал в главе «Медицинская картина явления», и только еще раз напомню, что если тело даже не разлагается полностью, а мумифицируется или переходит в состояние жировоска, то оно никак не производит впечатления живого. Все это — спекуляции.

Вильнев касается и главного вопроса проблемы: «Если мы в конце концов допустим, что вампиризм может существовать, то столкнемся с теми же трудностями, с какими встретился Кальме, пытаясь объяснить, каким образом бруколаки могут выбираться из могилы». Этот вопрос, напомню, казался Кальме самым неразрешимым. По этому поводу Вильнев пишет:

«Для того чтобы осуществить эту двойную операцию — уход из могилы и возвращение под землю — вампиру, в самом деле, следовало бы подвергнуться изменению структуры, он должен был бы преобразиться, уменьшиться так, чтобы суметь, как делают колдуны, проходить через дымоходы и замочные скважины…Точь-в-точь как Алиса проходила сквозь зеркало…»

И все. На этом изыскания Вильнева в вопросе, ставившем Кальме и других вампирологов в тупик, окончились. Вместо разговора по существу, О ГЛАВНОМ, он тут же снова возвращается к лейтмотиву его книги — «суеверию славян»: «Многие по-прежнему склонны верить в подлинность феномена вампиризма», и переходит к тому, что этим суеверием заразился американский кинематограф, создающий тысячи картин на тему вампиров.

Это ли «научный подход»? Реальные факты современного вампиризма в Беларуси, России и Украине, когда не используется и само слово «вампир», никак не похожи на тот миф о вампирах, который создал Голливуд. Одно с другим ничем не связано. И в первую очередь потому, что сегодня термин «вампир» у нашего населения плотно закрепился благодаря этим фильмам за сказочным образом а-ля Дракула, а вот в быту люди встречаются совсем с иным, на это никак не похожим, потому язык не поворачивается эту аномальщину называть «вампиризмом». Но эта аномалыщина-то есть!

Наверно, нельзя Вильнева называть вампирологом, потому что вампирологи исследуют доступными научными методами вампиризм как явление, а Вильнев четко определил цель книги: он исследует не явление, а «веру в вампиров». Что предполагает, что Вильнев априори, заведомо считает вампиризм пустым суеверием.

Однако на самом деле дики и суеверны народы Запада, где под влиянием массовой культуры и в самом деле возникли группы населения, верующие в вампиров. Но не в настоящих, а в голливудских. Вот более для этой аудитории и адресовалась книга Вильнева, которая ко всему прочему переполнена главками, говорящими о разложении ИХ общества: «Скотоложство», «Садизм», «Некрофилия», «Некросадизм», «Некрофагия». Это никакого отношения не имеет к теме вампиризма, но имеет прямое отношение к суевериям и болячкам как раз не славян, а Запада — и в том числе сограждан Вильнева.

Вот только одна цитата из Вильнева:

«Почти не изученная, она [некрофилия] располагается в области амбивалентности, представляя собой противоположность вампиризму: мифическое отражение в зеркале, для которого оно является прочной и подлинной основой. Некрофилия, как писал Мишеа, это вывернутый наизнанку вампиризм: «Вместо того чтобы мертвый тревожил сон живых, желая предать их смерти, здесь живой нарушает покой могил, оскверняет и калечит трупы».

«Вампиролог» Вильнев так к концу книги и не понял, что вампиры — это не трупы, не мертвые, а вполне живые коматозники. Вместо этого он пичкает читателя псевдоумными сентенциями, не стоящими ломаного гроша, которые для мерок салонной Франции, возможно, выглядят достойными появиться в интеллектуальной книге, но для наших мерок «забитых славян» это убогая демагогия. У нас иные взгляды на интеллектуальную литературу.

В XX веке на тему вампиров и вампирологии на Западе вышло более тысячи книг — не беллетристики, а научных как бы исследований. Это так называемая «интеллектуальная литература».

Почти все они — ничего не стоят для исследователя темы. Это или обзоры вокруг Дракулы (Влада Цепеша, румынского князя), который не только вампиром не был, но и никакого отношения к этому не имел (характерная деталь: сюда же в число вампиров на Западе приплетают почему-то и Ивана Грозного как вампира и собрата Дракулы). Или же исследователи смотрят на тему сквозь призму современных сект и сатанизма, к чему вампиризм тоже не имеет никакого отношения.

Было, правда, несколько переизданий книг XVIII века, действительно важных для исследования. Но они прошли не замеченными, так как НЕ ПОНЯТЫ сегодня. Это, например, Giuseppe Davanza-ti (1665–1755) «Dissertatione sopra i Vampiri» (1774), редкая книга итальянского автора (Besa, Bari, Italy, 1998). Это Michael Rauf: «De la Mastication des Morts dans leur Tombeaux» (1728) издания Jerome Millon, Grenoble, France, 1995. Еще — переиздания Кальме.

Все остальное — масса книг XX века, где феномен сводится то к сатанизму, то к маньякам, то к жестокости средневековья, где к вампирам причисляют и Ивана Грозного.

Далеко ходить не надо — российский журнал «Вокруг света» рассказывает «историю графа Дракулы», говоря о Владе Цепеше. Солидный журнал даже не знает, что в Румынии средних веков не было графов. То, что Дракула — граф, это выдумка Брема Стокера, писателя. Цепеш был князем. Если его делать графом, то графом давайте сделаем Александра Невского и Ивана Грозного.

Эмблема вампирской организации «Общество Дракулы» с изображением Влада Цепеша

Но, повторю снова, и несчастный Дракула не имеет никакого отношения к вампирам. Это его к таковым записал Брем Стокер, совсем недавно — и в литературных целях. Удивляет, как общественный маразм вознес его с этой подачи фантаста до уровня чего-то реального в вампиризме.

У меня адреса более 200 организаций во всем мире, созданных вокруг темы вампирологии. Многие из них имеют в своем названии Дракулу как вроде вампира. Например:

COUNT DRACULA FAN CLUB, 29 Washington Sq. W., Penthouse N., New York, NY 10011

THE DRACULA EXPERIENCE, 9 Marine Parade, Whitby Y021 3PR England

DRACULA SOCIETY, c/o Bernard Davies, 213 Wulfstan St., London W 12 England

THE HOUSE OF DRACULA, 14 Clyde Rd., West Didsbury, Manchester M20 8WH, United Kingdom

Свихнувшаяся молодежь из этих организаций Дракулу почитает как вампира только потому, что его таковым придумал Стокер. Увы, и все остальные организации не имеют никакого отношения к вампиризму, а только выражают дурь молодежи. Их названия «Некро», «Сыны Сатаны», «Дети Тьмы» — это продукт масскультуры США, переложенный на тщедушное сознание западной молодежи, желающей выпендриться.

Там нет исследователей, там уже «все исследовано», там собираются люди, которые себя считают вампирами и этим эпатажем ищут к себе внимания у сверстников и прессы.

Неудивительно, что хоть на Западе и проводятся регулярно международные конференции по якобы проблемам вампирологии, все эти проблемы сводятся к современному феномену сатанизма на Западе.

Широко известный в узких кругах «вампиролог» Массимо Интровинье на Всемирном Конгрессе Дракулы (Лос-Анджелес, 1997) выступил с докладом «Истерии сатанизма и вампиризма от XVIII столетия до современного антикультового движения». В этом докладе он сводит всю тему вампиризма к теме сатанистов, и именно в среде обкуренной американской молодежи.

Я просто в шоке.

Мало того, он всю фактуру вампирологии рассматривает через эту призму, полностью игнорируя сам феномен и подменяя его феноменом масскультуры или психозами на основе этой же масскультуры США. Он пишет в докладе, показывая себя полным дилетантом в вампирологии (мой перевод с английского):

«В XX веке клинический вампиризм был описан неоднократно множеством психиатров, и Нолл предложил переименовать его в «синдром Ренфильда» в честь одного из образов повести «Дракула» Брема Стокера. Прогрессирующий «синдром Ренфильда» Нолл характеризует следующим образом:

1. К развитию вампиризма (питью крови) часто ведет «главный случай». Это обычно происходит в детстве, когда во время кровотечения или иным образом больной почувствовал вкус крови и нашел его «возбуждающим». По достижении половой зрелости это волнение, связанное с кровью, вызывает сексуальное возбуждение.

2. Синдром Ренфильда развивается типичным образом во многих случаях. Вообще сначала развивается аутовампиризм, обычно в детстве, первоначально это самостимулирование, больной наносит царапину или разрезает кожу, чтобы вызвать кровотечение, кровь и в этом случае глотается, затем больной выясняет, как вскрыть главные кровеносные сосуды (вены, артерии), чтобы более непосредственно получать и пить устойчивый поток теплой крови. В этом случае кровь можно глотать во время вскрытия или хранить ее во флягах или других контейнерах для последующего выпивания или еще для чего-нибудь.

Аутовампирические методы часто сопровождает мастурбация.

Зоофагия (буквально поедание живых существ, но более определенно, питье их крови) может развиваться до автовампиризма в некоторых случаях, но обычно — развивается параллельно. Люди с синдромом Ренфильда могут самостоятельно ловить и есть или пить кровь живых существ типа насекомых, котов, собак или птиц. Кровь другой разновидности может быть получена в местах типа скотобоен и затем проглочена. Сексуальная деятельность может сопровождать или не сопровождать эти отправления.

Вампиризм в его истинной форме — следующая стадия развития синдрома — получение и питье крови живых людей. Это может быть сделано с помощью кражи крови из больниц, лабораторий, и т. д., или же речь может идти о попытках пить кровь непосредственно у других людей. Обычно это пробуждает некоторый вид соответствующей сексуальной деятельности, но в случаях, связанных с жаждой убийства, и в других не смертельных тяжких преступлениях сексуальная деятельность и вампиризм могут не согласовываться.

3. Понуждение пить кровь почти всегда имеет сильный сексуальный компонент, который ассоциируется с этим желанием.

4. Кровь иногда имеет почти мистическое значение как сексуализированный символ жизни или власти, и как таковой этот опыт описывают сами люди, страдающие синдромом Ренфильда.

5. Страдают синдромом Ренфильда прежде всего мужчины.

6. Характеристика определения синдрома Ренфильда — понуждение пить кровь. Другие связанные с этим действия типа некрофилии и некрофагии, которые не имеют своей целью питье крови, должны считаться аспектами этого расстройства психики.

Нолл записывает вампирские истории различного свойства, но не с точки зрения экзорциста или демонолога, а с позиции психиатра. Современная вампирология началась после публикации «Дракулы» в 1897 году и покрыла почти столетие. С 1897 по 1980 годы не было недостатка в психиатрических описаниях клинических вампиров (хотя болезнь эта ни в коем случае не является широко распространенной), в то время как католические и протестантские трактаты о Дьяволе почти игнорируют вампиров и не дают никаких намеков на ритуальные или религиозные аспекты вампиризма».

Право, теряюсь… Это полное невежество. Бездна глупости. И показатель одновременно того, что есть два разных явления: реальная аномальщина в наших деревнях — и какой-то натуральный идиотизм среди молодежи США, перекурившейся наркоты и насмотревшейся фильмов Голливуда. Последнее никак нельзя называть «вампиризмом», это не вампиризм, а идиотизм.

Посоветую «коллеге» открыть труды вампирологов XVII и XVIII веков и посмотреть самому, что они пишут. Во-первых, никакой крови вампиры не пьют. Это досужий вымысел обывателя Стокера, который свой роман писал и недавно, и в США, где эпидемии вампиризма не было. А в источниках ясно говорится, что ни у одной жертвы не была повреждена кожа (а тем более следы каких-то длинных зубов, которые вопреки физиологии откуда-то берутся в фантазии литератора). У жертв только и именно засосы — синюшные кровоподтеки — причем не на шее, а на животе и груди. Без нарушения целостности кожи. Какая же тут кровь?

Да и зачем вампиру кровь? Я уже раньше об этом говорил: кровь не имеет ничего полезного, кроме как продукт для переваривания желудком. Типа кровяной колбасы. Согласен, что есть люди, которым нравиться пить кровь. Но это не вампиры. А увязывать вампиризм к сексу и видеть вампиpa в извращенце с батоном кровяной колбасы, который к тому же оргазм от этой кровяной колбасы получает, — так это могут только прогнившие товарищи с Запада. У нас такого нет, хотя есть сам вампиризм.

Еще один выдуманный вампир — Носферату. У него тоже румынское имя, как у Дракулы, но от него он отличается совершенно странными зубами. Если воображение беллетристов наградило Дракулу двумя огромными клыками, то у Носферату огромны два передних зуба, чем он весьма напоминает, грызуна.

Уровень знаний Массимо Интровинье показывает и его странное заявление, что «современная вампирология появилась с публикации «Дракулы» в 1897 году». «Дракула» — это роман, а точнее бульварное чтиво, а вовсе не исследование, а Брем Стокер — не исследователь, а беллетрист, автор романов ужасов, которые выдумывал. Вампирология никогда не имела к Брему Стокеру никакого отношения, как Наполеон не знал Льва Толстого, а война 1812 года не началась с издания романа Толстого на эту тему. Не надо путать литературу и жизнь.

И самое главное: на Западе подменяют сам предмет явления — вампиризм — молодежной модой или сексуальным извращением. Но настоящий вампиризм начинается тогда, когда родственникам является их ПОХОРОНЕННЫЙ близкий человек, причем в виде полутелесного призрака. При чем тут молодежные извращения в США? Вовсе не из-за них доведенные до отчаяния родные требуют от властей эксгумации его могилы. Вампир — это человек вовсе не мертвый в нашем нормальном понимании, и тем более не вполне живой, как клиенты психушек в США, а впавший в особую летаргическую кому. Только в коме он и проявляет себя вампиром. Причем, это происходит без его сознательного участия, а само собой, как результат болезни. Точно так любой из нас может заразиться бешенством и кидаться на людей с пеной у рта — но это отнюдь не итог дурного воспитания или сексуальной неудовлетворенности, никакого фрейдизма здесь и близко нет, а это отравляющее действие вируса на центры головного мозга — необходимое для дальнейшего размножения болезни.

Точно так мы при гриппе чихаем не потому, что «верим в грипп», а потому что заразились объективной заразой, а при чихании она передается другим людям и размножается. Искать в вампиризме социальные болячки — то же самое, что их искать в гриппе, которым болеют и коммунисты, и фашисты, и буржуи.

Может, на Западе есть клубы любителей бешенства? Или СПИДа? Или гриппа? Их нет. А вот клубов любителей вампиризма — точно такой же омерзительной заразы — хоть отбавляй. И это по вине западных «вампирологов», которые там не объясняют, что молодежь дурачится, что это все к вампиризму не имеет никакого отношения. Потому что сами «вампирологи» столь же невежественны, как и обкурившаяся молодежь.

Массимо Интровинье видит дело только в молодежи и сводит вопрос к разновидности хиппи или иного мракобесия:

«Появились новые небольшие религиозные движения, основанные на теории существования вампиров, вроде Храма Вампира, основанного в Леси, Вашингтон, и Ордена Вампира в рамках одной из самых больших современных сатанинских групп, Храма Сета Майкла Аквино. Некоторые из этих организаций практикуют вампиризм только метафорически, в то время как в других члены ритуально сосут кровь друг у друга (обычно не из шеи — это практикуется более безопасным (и менее болезненным), хотя, возможно, и менее романтичным способом, из пальца, проткнутого хирургической иглой)».

Это никакой не вампиризм, а извращения. Массимо Интровинье ранее указывал, что «вампиризм» начинается с того, что «вампир» пробует свою собственную кровь. Зачем? Какая ему физиологическая надобность свою кровь из вены отправлять в желудок для переваривания и превращения в фекалии? Для организма пользы нет никакой со всех точек зрения. Ничего ему от этого не прибавится. А только убавится. Зачем же он это делает? Да только от Дури. Дурь США — и есть предмет изучения этих «вампирологов», а не настоящий вампиризм.

Свой доклад ученый завершает в главе о вампирологии 1980–1995 годов тем, что вряд ли кто-нибудь «может сказать заключительное слово об отношениях между Богом, Дьяволом, сатанизмом и вампирами». Смелое заявление, учитывая, что единственным предметом рассмотрения исследователя была только дурь западной молодежи. Никакого «Бога, Дьявола, сатанизма и вампиров» тут и отдаленно нет. Наркота, лень, безделие и желание выпендриться — это да. Но ничего другого.

И это — главный доклад на конгрессе вампирологов 1997 года! Еще 250 лет назад ученые умы Европы указывали, что вампиризм — это болезнь. Какой тут Бог, Дьявол, сатанизм? Какое «заключительное слово»? Да слово тут одно — вампиризм — вещь естественнонаучная, это реальная болезнь, и Бог, Дьявол или сатанизм если и имеют к ней отношение, то не большее, чем в средние века точно так иные объясняли эпидемии чумы и холеры. Сегодняшние вампирологи Запада скатились ниже науки XVII века.

Западный «коллега», делая обзор трудам по вампирологии, появившимся к 1995 году, конечно, не знает о наших работах, которые в 1991 году как раз у нас появились, там, где до сих пор жив вампиризм. У нас нет этих обществ свихнувшейся молодежи, которая любит, выпендриваясь, пить кровь из грязного пальца товарища-наркомана. У нас другое. У нас после похорон являются отец или мать, нянчат малых детей, которые после этого начинают чахнуть и умирают. И это сопровождается выскакиванием электропробок и полтергейстом — махровым и запущенным, по полной классической программе.

А что касается сотен западных обществ, где десятки тысяч людей себя с удовольствием называют «вампирами», то я хотел бы видеть хоть одного из них тут, в Восточной Европе, и повести его на могилу вампира, терзающего местное население. Коль эти товарищи вампиру братья, то пусть на могиле его ночью полежат или его выделения по лицу размажут, откушают. Ведь они — «одной расы вампиров», как они любят говорить.

Думаю — сразу протрезвеют. Так как это то же самое, что у больного столбняком, холерой или бешенством брать выделения и ими мазаться. А западные «вампиры» по сути пугают нас тем, что они больные — чем-то вроде бешенства, СПИДа или холеры. Этим эпатажем и выпендриваются. Хотя от пакетиков с порошком сибирской язвы вся Америка в ужасе тряслась, включая этих якобы «вампиров». Как это сопоставить? Трусы до глубины души.

Непостижима дурь человеческая.