Коллапс феминизма. Онлайн-битва за будущее феминизма

На самом деле радикальные феминистки всегда осуждали нуклеарную семью как место угнетения женщин. Афроамериканская поэтесса и феминистка Пэт Паркер говорила, что "пока женщины связаны структурой нуклеарной семьи, мы не можем эффективно двигаться к революции". В условиях капитализма освобождение от нуклеарной семьи стало синонимом обретения финансовой независимости. Феминистки призывали молодых женщин поступать в колледж и устраиваться на работу, чтобы им было легче выйти из угнетающих, а иногда и насильственных отношений. По данным Всемирной организации здравоохранения, и сегодня почти треть женщин в той или иной форме подвергаются физическому и/или сексуальному насилию со стороны сексуального партнера. Стимулы в пользу работы были успешными, поскольку сегодня женщины составляют большинство выпускников бакалавриата в самых разных областях. Но с приходом неолиберализма в 1980-х годах достижение финансовой независимости стало рассматриваться не как средство безопасности, а скорее как утверждение индивидуальной власти. С другой стороны, быть домохозяйкой становилось все более не круто. В одном из выпусков своего подкаста Михаэла Петерсон (дочь Джордана), которая решила стать домашней женой, жаловалась, что соседи и друзья смотрят на нее свысока за то, что она так рано родила ребенка и выбрала традиционный образ жизни. Ей кажется, что матерей ценят не так высоко, как раньше. Тем не менее она закончила эпизод с оптимизмом: "Я чувствую, что все меняется". На самом деле она не совсем неправа. Представители традиционного стиля говорят нам, что если быть боссом больше не кодируется как освобождение, то освобождение следует искать в традиционном образе жизни.

Непривычно слышать, как мейнстримные феминистки поднимают тему домохозяек. В одном из своих подкастов французская феминистка Луиза Обери, известная под ником MyBetterSelf, выразила сожаление, что босс-девушка стала предметом культа за счет матери-домохозяйки. Мне интересно наблюдать, как Луизу естественно привлекло это сравнение, как будто эти два варианта представляют собой оба конца одного и того же спектра - сферы возможностей женщины. Именно существование этой жесткой бинарности позволяет вернуться к традиционному образу жизни. Многие женщины, как и Обэри, смирились с тем, что их возможности ограничены. Именно поэтому мы видим, как бывшие карьеристки переходят на традиционный образ жизни как единственную альтернативу, которую они могут себе представить. Превознося девичий боссинг как освобождение, мы не смогли создать популярную альтернативу этой бинарности. Мы систематически сводим жизнь женщины к работе в условиях капитализма и домашнему хозяйству.

Почему существует такой бинарный выбор? На самом деле мы уже можем радоваться существованию бинарного выбора. Долгое время женщины, чьи мужья могли их содержать, были сведены к домашней сфере. Домашнее хозяйство никогда полностью не исчезало из жизни женщин. Работающие женщины по-прежнему выполняют большую часть домашней работы, а женщины высшего класса лишь перекладывают эту задачу на плечи женщин рабочего класса. Патриархальная капиталистическая система создает иллюзию, что женщины могут избежать своей "естественной" домашней роли с помощью работы, в то время как на самом деле их постоянно тянет обратно к ней. Именно поэтому социалистические и анархистские феминистки отказываются рассматривать патриархат как структуру, действующую вне капитализма, как это обычно делают либеральные феминистки. Их альтернативой бинарности было и остается освобождение работников от капиталистических способов производства, включая бесплатный домашний труд, который обеспечивают женщины. Благодаря онлайн-традициям теперь трудно представить домашний труд как нечто изначально угнетающее, ведь они выглядят такими счастливыми и довольными. В конце концов, разве не в этом цель феминизма? Обеспечить женщинам счастливую и полноценную жизнь? Навязываю ли я им свое видение освобожденного феминизма? Скорее всего, все будет наоборот.

Возрождение традиционного образа жизни как формы контркультуры опосредовано определенным типом женщин, в основном белых, принадлежащих к среднему и выше среднего классу, которые либо добились финансовой свободы в прошлой карьере и могут полагаться на доходы мужа, либо построили бизнес на традиционном образе жизни, как Анна Бей, Алена Кейт Петтитт и многие другие. Эта реальность отражается в эстетике, которую демонстрируют эти женщины. Контент Tradwife в Интернете - это почти идеальное воспроизведение представлений о нуклеарных семьях 1950-х годов в телерекламе и журналах - домохозяйка "будет счастливее с пылесосом". Трейдфлюенсеры возродили коммерческую эстетику, которую они понимали как точное изображение домашнего хозяйства.

Однако тренд tradwife неактуален не потому, что он отражает привилегированный образ жизни. Влиятельные люди, ведущие традиционный образ жизни, выигрывают от того, что онлайн-эстетика все реже попадает в поле зрения той группы, из которой она происходит. Я имею в виду, что такая эстетика, как dark academia - которая ищет вдохновение в университетах Оксбриджа и Лиги плюща, - может быть восстановлена людьми, которые обычно исключены из этих богатых, образованных сфер. Эстетика становится косплеем, почти игрой. В статье для Daily Mail несколько традвайзеров, включая Алену Кейт Петтитт, похоже, развлекались, наряжаясь в костюмы домохозяек 1950-х годов со старой бытовой техникой. ТикТокер Эсте, о которой мы упоминали ранее, выбрала эстетику, объединяющую Степфордскую жену 1950-х годов с Мэрилин Монро. В одном из своих видео YouTuber Teya, известная как StrangeAeons, также исследовала, как коттеджный поселок стал синонимом традиционной жизни, используя концепцию контент-конвейера. Под контентопроводом в социальных сетях понимается движение потребления контентав зависимости от предпочтений пользователей, что может привести к некоторым формам радикализации. StrangeAeons рассмотрел один из возможных социальных медиа-конвейеров: #cottagecore - #tradwife. Коттеджкор - это эстетика, возникшая в последнее десятилетие, в центре которой - жизнь на ферме, выращивание собственной еды, изготовление одежды и жизнь в деревне. Она заметила на Tumblr, что в ряде постов с фотографиями женщин в длинных платьях на природе использовался целый ряд хэштегов, включая #cozyaesthetic, #cottagecore, #cottagelife, #homesteading, #tradwife, #traditionalfeminity и #traditionalgenderroles. Она также обнаружила еще один пост с похожими хэштегами, похожими картинками и дополнительным текстом, на этот раз написанным новой традвайзершей, которая с энтузиазмом делилась своим образом жизни. Другими словами, пользователь Tumblr, ищущий посты на тему #cottagecore, может легко попасть на пост, пропагандирующий #traditionalgenderroles. Этот конкретный конвейер может быть воспроизведен на основанных на изображениях социальных медиаплатформах, используемых женщинами поколения Z и миллениалами, включая Instagram и TikTok, до такой степени, что cottagecore начинает символизировать традиционный образ жизни.

Сторонники традиционного образа жизни восстанавливают домашний очаг как то, чем могут наслаждаться все женщины. Они становятся выразителями интересов той группы женщин, которую они считают приниженной, - подруг и жен, сидящих дома, - и привлекают к себе симпатии СМИ. Тот факт, что они принадлежат к среднему и высшему среднему классу, позволяет им занимать место в Интернете за счет других классов женщин, в частности женщин из рабочего класса, для которых домашняя жизнь редко бывает счастливой и освобождающей. Однако именно традиционный язык и эстетика этого сайта по-прежнему удерживают от него большинство женщин-пользователей. Пропаганда строгих гендерных ролей несовместима с либеральной аудиторией. Чтобы привлечь более широкую аудиторию, традиционной жизни пришлось перейти на другой язык.

Божественная женственность

Божественная женственность восходит к египетской богине Исиде, греческим богиням Гайе и Афродите или индуистской богине Шакти. Оно стало чрезвычайно популярным в социальных сетях, поскольку связано с духовностью нового времени. Воспринимаемая как группа неподкупных сил, действующих над и внутри человека, духовность нового времени используется ее сторонниками для осмысления мира и самого себя. Она удобно превращается в то, что не может быть политизировано, поскольку, как утверждается, основывается на универсальных природных законах. Поэтому духовность Нового времени применяется в различных областях, таких как финансы, здоровье и отношения, с целью скрыть возможную предвзятость. Именно так божественная женственность поступает с гендерным эссенциализмом.

Лица, оказывающие влияние на божественную женственность, рассказывают своей аудитории о том, как найти свою женскую энергию и заставить ее сиять. В ее основе лежит набор принципов - восприимчивость, вежливость/милость, забота о себе, общность, интуиция, привлекательность и убедительность, - которые противопоставляются мужской энергии, которая определяется как проективная, активная, отдающая, дорогая и внешняя. Эти авторитеты признают, что женщина может обладать как мужской, так и женской энергией. Однако очевидно, что женская энергия должна быть преимущественно женской, а мужская - преимущественно мужской. На самом деле я не нашла в сети ни одного руководства о том, как развить в себе мужскую энергию как в женщине. Напротив, мне рекомендовали материалы о том, как развить мужскую энергию в мужчине или избавиться от мужской энергии в женщине.

Использование сущностей и энергий позволяет обойти спорную тему биологических различий, которые используются для узаконивания гендерных ролей. Подразумевая, что женское и мужское начала являются контрастными энергиями, можно сказать, что гендерные роли являются естественным выражением этих энергий. Влиятели божественной женственности действуют непосредственно в женских онлайн-сферах, чтобы восстановить женские ценности. Они создают безопасное пространство, которое способствует развитию сестринства, как это исторически делали феминистские группы. В некотором смысле божественная женственность связана с тем, что профессор Элис Эколс назвала "культурным феминизмом" - направлением, выросшим из радикального феминизма в конце 1970-х годов в США. Культурные феминистки стремились создать женскую контркультуру, в которой мужские ценности были бы изгнаны, а женские - взращены. Например, в контексте климатического кризиса эссенциалистские (культурные) феминистки превратили экологию в продолжение женственности, понимаемой как способность создавать жизнь. Из этого они вывели несколько ценностей - заботу, восприимчивость, - которые наша культура должна перенять в борьбе с изменением климата. Эссенциалисты считают, что для восстановления равновесия между всеми формами жизни необходимо привести себя в соответствие с естественными законами Вселенной. Божественная женственность - один из способов, с помощью которого женщины могут этого достичь.

Однако вера в то, что общество должно управляться в соответствии с естественными законами Вселенной, неадекватна. Существует все больший разрыв между тем, как эссенциалисты представляют себе распределение ролей в обществе, и тем, как люди выбирают свою жизнь. Французский стример @Cass_Andreтипичную жизнь западной женщины XXI века и пришел к выводу, что акт деторождения, а также женские ценности, которые ему приписываются, не могут определять роль женщины в обществе, поскольку большинство женщин рожают всего один или два раза за всю жизнь, все большее число не хотятиметь детей, а некоторые просто не могут их иметь из-за бесплодия. Скорее, женщина понимает свое место в мире по тому, как ее социализируют с рождения: когда ее отделяют от мальчиков, когда она сталкивается с сексизмом, когда ее окликают на улице. Это элементы повседневной жизни женщины, которые сигнализируют ей о том, что ее воспринимают как женщину.

Когда я пишу эту статью, мне вспоминается фраза французского актера Омара Сая (известного на международном уровне по роли в сериале "Люпен" от Netflix), сказанная им однажды во время рекламы фильма о сенегальских солдатах, воевавших с Францией во время Первой мировой войны. Он рассказал об административных трудностях, с которыми столкнулись эти солдаты, подавая заявление на получение французского гражданства, и в шутку заключил, что "эти солдаты на самом деле французы, вот что значит быть французом - иметь дело с кошмаром, которым является французская администрация". Быть французом - это больше, чем цвет кожи, кровное родство, это то, что ощущается через особый опыт, к которому все французы могут относиться вне своих генетических различий.

Неудивительно, что тренд "божественная женственность" нашел успех среди чернокожей женской аудитории. Я пишу "неудивительно", потому что черная женственность веками подвергалась расистским стереотипам. Гиперсексуальная Иезавель, грубый и громкий сапфир или непривлекательная мамочка - вот некоторые из них. Благодаря божественной женственности многие чернокожие женщины нашли пространство, в котором они могут определять себя так, как им хочется, и исследовать женственность на своих собственных условиях.

Когда три года назад я готовила магистерскую диссертацию, то наткнулась на историю афроамериканской учительницы Мэрироуз Ривз Аллен. Она была частью движения, возникшего в начале двадцатого века, которое стремилось превратить респектабельность в инструмент освобождения чернокожих людей.С тех пор афроамериканские лидерыпревратили школы и университеты для чернокожих в места для экспериментов. Развитие эстетики тела стало частью образования студентов. В 1925 году двадцатипятилетняя Мэрироуз Ривз Аллен поступила на работу в исторически черный Говардский университет в качестве преподавателя физической культуры для девушек. Она стремилась возвысить их, сосредоточившись на том, что она называла великим триумвиратом: тело-разум-дух. Она была противником поверхностных форм красоты и предпочитала формировать изящные тела и умы с помощью физических упражнений. Ее программа состояла из совершенно нового подхода к тренировкам, в котором женственность и очарование уживались с прежними императивами силы и здоровья. Аллен хотела пересмотреть стандарты красоты для чернокожих женщин, так как заметила, что цветные люди склонны стирать свою уникальную индивидуальность в попытке соответствовать голливудским стандартам красоты для белых. К сожалению, ее проект остался неясным и, как оказалось, имел евгенический подтекст. В конечном итоге подход Аллен к красоте по принципу "тело-разум-дух" оказался недостаточным, чтобы бросить вызов глубоко укоренившимся расистским стандартам красоты.

Во многих отношениях современная черная божественная женственность повторяет проект Аллена и его ограничения. Несмотря на то, что божественная женственность описывается как духовный опыт, видеоэссеистка Ти Нуар заметила, что чернокожие женщины склонны понимать божественную женственность как эстетику, способ выглядеть очень женственно.31На платформах социальных сетей черные авторитеты божественной женственности объясняют своей аудитории, как стать мягкой, как избавиться от своей мужской энергии, надев женственную одежду, приняв легкий, яркий макияж, больше улыбаясь и т. д. По словам Ти Нуар, они направляют их к таким образцам для подражания, как Лори Харви, которая отвечает всем принципам божественной женственности (восприимчивость, политичность/грация, забота о себе, общительность, интуиция, привлекательность и убедительность) - "женственный герой". Эстетическая составляющая тренда становится очевидной, если сравнить то, как люди говорят о Лори Харви, с другими, менее условно привлекательными чернокожими женщинами, которые, тем не менее, следуют тем же божественным принципам. Ти Нуар привел в пример Симону Байлз, которая "зарабатывает на жизнь сальто в воздухе, а затем грациозно приземляется на ноги, и все это при полном макияже и сверкающем купальнике". Единственное различие между Харви и Байлз заключается в их внешности. Лори Харви ближе к белым западным стандартам красоты, чем Симона Байлз, и поэтому ее воспринимают как более женственную.

Термин "колоризм" концептуализирует различия в отношении к этим двум женщинам. Считается, что его придумала лауреат Пулитцеровской премии Элис Уокер. Он означает "предвзятое или преимущественное отношение к людям одной расы, основанное исключительно на их цвете кожи". Социальные сети популяризировали этот термин, используя примеры, которые можно найти в культуре знаменитостей. Лори Харви, Рианна, Реже-Жан Пейдж и Зендая могут сталкиваться с расовой дискриминацией, как и Люпита Ньонго, Даниэль Калуя или Симона Байлз. Однако черты лица и цвет кожи первой группы ближе к белым, западным стандартам красоты по сравнению со второй, что может принести им пользу в обществе, которое продолжает ценить белизну по сравнению с темным цветом кожи. Именно поэтому чернокожие активисты и ученые требуют, чтобы усилия по обеспечению равенства возможностей и лучшей представленности включали в себя понимание специфики колоризма.

Похоже, что в стремлении стать традиционно женственными цветные женщины вынуждены отказываться от всего, что присуще их этнической принадлежности, и соответствовать эстетике и культуре белых людей. Для многих чернокожих женщин быть традиционно женственной - это не выбор стиля жизни, а необходимость, учитывая то, как к ним относится общество. В одном из своих видеоэссеистка Аманда Марьянна просмотрела большую подборку современных ромкомов и спросила: "Почему чернокожие женщины не могут быть любовными интересами?". В частности, ее заинтересовал сериал «Современная любовь», созданный по мотивам одноименной колонки в New York Times, в котором показаны различные истории любви, предательства и секса. Будучи молодой чернокожей женщиной, Аманда искала эпизод с любовным интересом чернокожей женщины, и знаете что? Она не нашла ни одной. Отсутствие чернокожих женщин в "Современной любви" (действие которой происходит в одном из самых разнообразных городов на Земле) - далеко не аномалия. В разделе комментариев к видео одна чернокожая зрительница также пожаловалась, что, когда чернокожие женщины наконец становятся любовными интересами, кажется, что они должны пройти через травматические события или столкнуться с расовой несправедливостью, чтобы приобрести ценность в глазах зрителя. Чернокожие женщины понимают, что их существования как людей недостаточно, чтобы заслужить любовь.

В одном из выпусков подкаста Fresh and Fit Майрон Гейнс был раздражен тем, что люди называют его расистом за то, что он не хочет встречаться с чернокожими женщинами. "Я не расист, это предпочтение". Так ли это? В исследовании, проведенном в 2013 году в США, социолог Венди Ванг показала, что если четверть чернокожих мужчин вступают в межнациональные браки, то менее чем одна из восьми чернокожих женщин. Напротив, треть азиатских женщин вступает в брак, и только один из шести азиатских мужчин. Белые люди вступают в брак редко - менее чем один из тринадцати. Любовь не слепа по цвету. Предпочтения - это не просто предпочтения. Исследование ясно подчеркивает неравноправную гендерную и расовую динамику между гетеросексуальными мужчинами и женщинами, вступающими в межбрачные отношения. Стереотипно "невинные и женственные" азиатские женщины вступают в брак чаще, чем "агрессивные и мужественные" чернокожие женщины, а значительная часть чернокожих мужчин и азиатских женщин находят супруга вне своей расовой группы. Исследование указывает на то, как раса играет роль в политикежелательности. Быть желанным в глазах других означает быть брачным материалом, привлекательным или просто "трахабельным". Как показывают данные, определенные сочетания пола и расы считаются менее желанными, чем другие, и это влияет на чувство собственного достоинства человека.

В одном из выпусков своего подкаста Lovers and Friends эксперт по интимным отношениям и сексолог Шэн Будрам пригласила в гости актера и комика Джасмина Брауна. Эпизод назывался "Я люблю своего мужчину, и это работает на нас". Браун описывает себя как сабмиссивную партнершу альфа-мужчины. Она готовит для своего мужчины, стирает за него, собирает его вещи, следит за тем, чтобы он хорошо спал, относится к нему так, как мать относится к своему ребенку, и, что самое главное, она находит в этом удовольствие. Эпизод вызвал бурное обсуждение в социальных сетях. Одни защищали Жасмин, утверждая, что она не была покорной, что она служила ему, но оставалась самостоятельной. Другие резко критиковали ее за то, что она вела себя как мать и не просила ничего взамен. Как сказала сама Жасмин, она изучает своего мужчину, у нее пятерки по его учебе, но ей пришлось на несколько секунд задуматься, когда Шан спросил ее, есть ли у него пятерки по ее учебе, - "Думаю, да...", - нерешительно ответила она. В откликах на ее историю многие чернокожие комментаторы связали подачу Джасмин с социальными последствиями того, что она чернокожая женщина. Они сожалели, что даже такая успешная и условно привлекательная божественная женщина, как Джасмин, вынуждена снизить свои стандарты до минимума. Императивы традиционной женственности, замаскированные под божественную женственность, становятся более суровыми для тех, кого общество не считает желанными.

Прежде чем мы завершим этот раздел, я бы хотела на примере истории Джасмин Браун немного подробнее остановиться на концепции феминизма выбора .Как и упомянутые нами ранее торговки, Джасмин выглядела очень довольной своей жизнью и утверждала, что это был ее выбор - жить именно так. Она утверждала свою субъективность в том, что решила быть покорной своему парню. Для меня такое заявление звучит противоречиво, и, возможно, для вас тоже. В этот момент очень соблазнительно отвергнуть феминизм выбора, потому что в выборе быть покорной нет ничего феминистского, он зашел слишком далеко. Именно в тот момент, когда возникают осуждающие мысли, нужно сделать паузу и задуматься. Принятие того факта, что мы можем не понимать чей-то жизненный опыт, является доказательством смирения. Важно понимать, что каждая женщина идет своим путем и никто не вправе определять, какой путь является правильным. Поэтому вместо того, чтобы навязывать другим свое видение феминизма, мы можем сначала выслушать, задать вопросы и начать разговор.

Шэн Будрам прекрасно провела беседу с Джасмин. Будучи сама чернокожей женщиной, она смогла установить контакт со своей гостьей на таком уровне, на который я, белая женщина, просто не способна. Она приняла ее такой, какая она есть, и задавала вопросы, чтобы вызвать у нее сочувствие. Другими словами, она уважала выбор Джасмин, но отказывалась заканчивать разговор на этом. Она избегала конфронтации, потому что это может вызвать реакцию, а, по правде говоря, мы не можем позволить себе оттолкнуть таких женщин, как Джасмин, от феминистского дела. Исходя из того, что выбор женщины должен уважаться, собеседник может вести сложные, но необходимые разговоры, будучи уверенным, что никто не ведет себя выше другого.

Именно так поступила и создательница контента Брини Ли, когда превратила историю Джасмин в возможность обсудить место чернокожей женщины по отношению к своему мужчине и обществу. Предпосылка о черном женском обществе позволила ей конструктивно критиковать Джасмин и других чернокожих женщин, которые предпочитают подчиняться своим мужьям или бойфрендам. Противоречивость темы, естественно, была хорошо обработана человеком, который мог соотнести ее с межнациональным опытом Джасмин. Сама будучи чернокожей христианкой, Брини Ли поняла, к чему клонит Джасмин, но посоветовала чернокожим женщинам осознать свою ценность, повысить свои стандарты и добавить "налоги и инфляцию, потому что времена тяжелые!" Ти Нуар также расширила тему подчинения чернокожих женщин своим парням или мужьям, показав, как пересечение мизогинии, расизма и колоризма влияет на способность женщины честно выбирать для себя. Эти беседы были продуктивными и актуальными для черного феминизма и, как следствие, для всего феминистского движения.

Красота межсекционного феминизма заключается в его плюрализме. Он стремится принять людей разного происхождения и не идет на компромиссы. Он понимает феминистский опыт не как рецепт, а как средство передвижения, непрерывный поток, в который на разных этапах своей жизни вливаются люди с разным гендерным спектром, чтобы быть втянутыми в бесконечное исследование себя и мира. Дискуссии в группах - это решение проблем феминизма выбора, то есть его тенденции к деполитизации личного, именно потому, что они исследуют личное с позиции понимания. В своих сообществах женщины вырабатывают идеи, которые, выходя за пределы сообщества, делают движение более мощным. Это горизонтальный подход к феминизму, при котором сообщества сосуществуют внутри более крупного феминистского движения. Это движение никому не принадлежит, в нем нет иерархии. Однако оно опирается на способность сообществ одновременно ценить свою специфику и принимать определенную степень смешения.

Консервативные женщины категорически отказываются от любой формы смешения. Они используют и злоупотребляют феминизмом выбора таким, что строго закрывают дверь для политизации своего личного выбора, поскольку обратное заставило бы их обнажить свою собственную политическую повестку дня.

От консервативного образа жизни к консервативной политике

В разделе комментариев к одному из видео Алены Кейт Петтитт зритель предупредил ее, чтобы она "была осторожна при использовании термина tradwife. Он ассоциируется с превосходством белой расы". На что она ответила:

Спасибо, что обратили мое внимание на это - то, чего явно нет в моем словарном запасе, и я действительно потрясен. Так обидно, что то, что должно описывать здоровый, винтажный образ жизни, используется для пропаганды расизма... В каком мире мы живем.

Этот ответ показался мне особенно забавным, учитывая комментарии, которые Алена сделала в видеосюжете BBC о ней. На самом деле, когда ее спросили, как британскость вписывается в образ жизни традвайф, она ответила - сидя за столом перед свеже купленными цветами, расположенными таким образом, чтобы слегка прикрыть фотографию британского флага в рамке со слоганом "TRULY GREAT", - что для нее это важно. "Времена меняются так быстро, и сейчас мы даже не знаем, что из себя представляет наша страна", - сказала она. Впервые понятие британскости было представлено мне на уроке английского языка в le lycée (французский эквивалент 11-13-го классов в Великобритании и средней школы в США). Учитель сказал нам, что это понятие относится ко всем вещам, которые заставляют человека чувствовать себя британцем. В принятие британскости даже является обязательным условием для получения британского гражданства. Именно поэтому каждый, кто хочет остаться в Великобритании на неопределенный срок, должен пройти тест "Жизнь в Соединенном Королевстве". Структура и содержание теста помогают нам понять, что на самом деле скрывается за термином "британскость". Под ним подразумевается особый язык, национальная история, а также особый цвет кожи, этническая принадлежность и религия.поэтому британская журналистка Афуа Хирш назвала свою книгу на темуBrit(ish), отразив тем самым свою борьбу за идентификацию с британскостью, как она определяется в настоящее время. Хирш подверглась резкой критике за то, что она указала пальцем на реальность, которую многие отказываются видеть. Она была слишком требовательной, неблагодарной и непатриотичной.

Напротив, патриотичная Алена Кейт Петтитт назвала себя "бескорыстной", "противоположностью которой является та, кто по своей природе эгоистичен и просто берет". Возвращаясь к контексту, она использовала это сравнение, чтобы осудить женщин, которые не ставят семейную жизнь во главу угла. Тем самым она сделала себя объектом критики в Интернете, волны неприязни и насмешек, которые она могла использовать для дальнейшего продвижения своего консервативного дела. В одном из своих видеороликов комментатор и видеоэссеист Тара Мукни показала, как левая критика контента tradwife была использована консервативной экосистемой в Интернете, чтобы представить левых жестокими. В видео, которое она назвала "выходом в свет", Эбигейл Шапиро-Рот, сестра известного американского политического комментатора Бена Шапиро, с гордостью заявила, что она является консервативным агентом влияния. Она сказала, что "очень часто создается впечатление, что терпимо относится к одному мировоззрению, одной позиции. И никто из них не скажет того, что собираюсь сделать я: Я консервативный влиятельный человек". Видеоролик называется "Консервативные женщины, пришло наше время || Давайте вернем нашу культуру", что напоминает риторику как социальных движений, так и культурных войн.

Консервативный феминизм, как его называют сторонники, объединяет самых разных женщин. Одни из них в основном домохозяйки, как Алена Кейт Петтитт и Эбигейл Шапиро Рот, другие - девушки-боссы, как Анна Бей и Иванка Трамп, которая появляется на своем баннере в Twitter с ребенком на коленях и ноутбуком перед собой. Келлиэнн Конуэй, бывший старший советник Трампа, известная тем, что придумала фразу "альтернативные факты", сказала, что консервативный феминизм помогает ей смотреть на себя "как на продукт [своего] выбора, а не жертву [своих] обстоятельств". Она привела пример своей мамы, которая не полагалась на поддержку государства, чтобы вытащить себя и свою дочь Келлиэнн из сложной ситуации - "она просто справилась". Правая риторика самодостаточности применяется к консервативному феминизму через самоотверженность матерей. В свою очередь, самоотверженность матерей становится, в глазах консерваторов, политическим активом в их кампаниях по самообеспечению.

В 2008 году Сара Пэйлин разделила республиканский билет в качестве вице-президента с кандидатом в президенты Джоном Маккейном. Выходец из небольшого городка на Аляске, Пэйлин была известна как "хоккейная мама". Она строила свою кампанию вокруг гражданских ценностей материнства и продолжала делать это даже после поражения своего билета. На самом деле, во время следующих выборов в сенат она говорила о себе как о "маме-гризли" - в итоге год спустя она встретила настоящую маму-медведицу во время морской прогулки, но это уже другая история. Стратегия Пэйлин, сделавшей ставку в своей вице-президентской кампании на материнство, ни в коем случае не была революционной. Идеал "матери-республиканки" уже существовал в США в XVIII веке, когда от американских матерей среднего класса ожидали передачи ценностей и идеалов республиканизма от одного поколения к другому. Их роль высоко ценилась обществом, но не была эмансипирующей, поскольку не освобождала их от домашней сферы. Другими словами, американские женщины играли гражданскую, а не политическую роль. Это соответствовало убеждению консерваторов, что мужчинам и женщинам лучше, когда они действуют в отдельных сферах. Позже, в XIX веке, в связи с кампанией за воздержание, часть женского движения США за избирательное право потребовала права голоса на том основании, что женщины являются создателями и воспитателями следующего поколения граждан, а значит, должны иметь право голоса в политических делах. На карикатурах того времени мужчины изображались развращенными и жадными, а женщины - невинными, самоотверженными и заботливыми.

Эта стратегия и сегодня используется женщинами всего политического спектра. Материнство воспринимается как признак респектабельности, то, что заслуживает упоминания в речи во время политической кампании или в биографии в социальных сетях. Иванка Трамп, Хиллари Клинтон и Элизабет Уоррен - все они используют термин "мать" или "мама" в первой строке своих биографий в Twitter. Как ни странно, материнство не оказывает влияния на избирательную способность, поэтому интересно видеть, что даже демократы продолжают так активно демонстрировать его или использовать в политике. Это показывает, как эссенциализм укоренился в обществе и сохраняется даже тогда, когда для него нет никаких оснований.

Прежде чем мы перейдем ко второй части, я хочу рассмотреть пример группы женщин, которые вышли за рамки патриархальной женственности. Если человека не поощряют подвергать сомнению эти предубеждения, он естественно действует в соответствии с ними и, следовательно, участвует в их натурализации. То, что позволило мне бросить вызов собственным предубеждениям, - это как мой жизненный опыт, так и чтение феминистской литературы. Из-за последнего мне часто говорят, что я избавилась от одних предубеждений, чтобы узнать новые, и что феминистская литература ничего не деконструирует, а скорее вбивает в голову гендерную идеологию. Хотя я полностью не согласна с таким утверждением, я также хочу подчеркнуть, что феминизм - это не единственный способ, с помощью которого можно деконструировать гендер. На самом деле, процесс деконструкции не всегда осознан, не всегда вербализован -он просто происходит.

Фитгерлз и гендер

Как страстную теннисистку, родившуюся в конце 1990-х годов, меня вдохновляли два совершенно разных женских образца для подражания: высокая, стройная, зеленоглазая и бледнокожая Мария Шарапова и высокая, мускулистая, кареглазая и темнокожая Серена Уильямс. Внимательно следя за выступлениями этих двух женщин, я не могла не заметить, насколько по-разному люди о них отзываются. Мария Шарапова была элегантна, сексуальна, известна своим хрюканьем и стала сексуальной фантазией для многих мужчин (на YouTube можно найти бесчисленные видео подборки ее хрюканья, а на страницах Instagram - множество фотографий с поднятой юбкой во время подачи...). С другой стороны, каждый раз, когда Серена играла, кто-то из моего окружения, обычно в моем теннисном клубе, говорил, что "она выглядит не очень женственно", или "она слишком мускулистая", "она не в моем вкусе" (что ж, хорошо для тебя, потому что и ты, пятидесятилетний мужчина, тоже). Как человек, который всегда находил мускулистых женщин особенно привлекательными, но в то же время усвоил тот факт, что слишком мускулистые - значит непривлекательные, я не мог не задаться вопросом, в какой именно момент человек переходит от сексуальности и элегантности к "она не в моем вкусе".

Серена и Венус Уильямс подверглись немалому количеству критики по поводу своего телосложения. Некоторые люди даже проводили "трансинвестиции", то есть анализировали фотографии из их детства и выдвигали гипотезу, что они родились мужчинами. Мышечная масса и женственность, похоже, несовместимы. В самом деле, стандарты фитнес-желательности для женщин заключаются в наличии подтянутого пресса, тонизированных рук и ног, упругой, полной попки и не более того. Фитнес-тренеры отмечают, что женщины часто отказываются поднимать тяжелые веса, потому что боятся переступить грань между тонусом и объемом. YouTube, один из самых популярных сайтов в мире, отражает эти опасения. Когда вы набираете в строке поиска "grow glutes with", в списке появляются самые популярные результаты поиска. Среди них - "отрастить ягодицы без ног", "отрастить ягодицы без утяжелителей", "отрастить ягодицы без приседаний", "отрастить ягодицы без бедер". Всего за несколько кликов вы попадаете на обучающие ролики, набравшие миллионы просмотров и объясняющие "Как вырастить попу БЕЗ роста бедер" (десять миллионов просмотров), "20 MIN. BUTT LIFT WORKOUT on the floor - grow butt without thighs / NO SQUATS NO JUMPS" (4,1 миллиона просмотров). Не меньшее внимание привлекают и видеоролики, объясняющие, как "Уменьшить свою талию" или "Не допустить, чтобы ваша талия стала толстой". Такие суперзвезды фитнеса, как Касси Хо из Blogilates или Карена и Катрина из ToneItUp, предлагают миллионам женщин версию фитнеса, совместимую с традиционной женственностью.

Как я уже говорила, фитнес - это часть привычного образа жизни идеальной женщины. То, как традиционно тренируются женщины, не изменилось за последние столетия. Они начали заниматься спортом так же рано, как и их коллеги-мужчины, - примерно во второй половине XIX века во Франции и чуть раньше в Великобритании. В то время как мужской спорт быстро диверсифицировался и разветвлялся на союзы и федерации, женский спорт оставался ограниченным. Источники свидетельствуют, что женщин обучали стрельбе из лука, бегу, фехтованию, катанию на коньках, теннису и гимнастике, но эти занятия должны были оставаться умеренными, сдержанными и эстетичными. Физическая форма женщины была признаком того, что она родит и воспитает здоровых и сильных детей.другой стороны,спорт не должен мешать материнским обязанностям или императивам женственности.

В 1917 году французская спортсменка Алиса Миллиат бросила вызов мужским спортивным организациям, создав Французскую федерацию женского спорта (Fédération Française Sportive Féminine). Благодаря ее самоотверженности пять лет спустя было организовано первое международное спортивное мероприятие для женщин - Женская олимпиада. На Олимпийских играх 1928 года двадцатипятилетняя Лина Радке выиграла первый в истории женский финал в беге на 800 м и установила первый мировой рекорд (который продержался до 1944 года), но качество забега не попало в заголовки газет. Вместо этого в центре внимания оказалось состояние изнеможения и усталости женщин после забега. Из неверных впечатлений и фальсифицированных отчетов следовало, что женщины слишком хрупки и физически не способны заниматься подобным спортом. В результате этот вид спорта был исключен из Игр на последующие тридцать два года. Двойные стандарты сохраняются и сегодня. Например, женщины-регбистки воспринимаются не так, как артистичные пловчихи. Их мышечная масса и громоздкое телосложение представляют собой угрозу. Средства массовой информации систематически преподносят их мужественность как нечто негативное. Из-за этого многие спортсменки предпочитают преувеличивать женственность, используя яркие длинные волосы, длинные ногти, макияж, украшения и т. д.

Современные фитнес-девушки демонстрируют женственность в спортзале и за его пределами так же, как это делают спортсменки. Большинство из них открыли для себя фитнес через учебники по тренировкам дома, но не были удовлетворены ими. Честно говоря, невозможно отрастить попу без тяжелых весов, приседаний, подъемов и тяги на бедрах. А где найти эти тяжести и тренажеры? В тренажерном зале! Бывшие влиятельные люди или новоиспеченные фитнес-девушки начали показывать себя в спортзале, делиться своими интенсивными тренировками и тем, как они используют оборудование. Таким образом, они рассказали о тренажерном зале и мотивировали целое поколение молодых женщин присоединиться к ним в их путешествии. Бренд Gymshark вырос из гаража в Бирмингеме и взорвался на YouTube благодаря партнерству с начинающими фитнес-активистами. Он создал спортивную одежду (в сотрудничестве со своими фитнес-амбассадорами), которая была разработана для того, чтобы женщины действительно чувствовали себя хорошо и комфортно. Леггинсы стали устойчивы к приседаниям, их дизайн выглядел мило, а форма и детали подчеркивали тип фигуры. Женщины стали носить этот бренд в спортзале и за его пределами, превратив занятия спортом в образ жизни. Постепенно поднятие тяжестей также стало менее табуированным. Женщины, которые ходили в спортзал, наслаждались ощущением силы, болезненности и усталости от хорошей тренировки.

Такие популярные звезды, как Уитни Симмонс или Наташа Осеан, рассказывали о том, как раньше занимались спортом, чтобы добиться минимальной фигуры, а с годами изменили свое отношение к здоровью и фитнесу благодаря бодибилдингу и силовым тренировкам. Французская фитнес-девушка @Jujufitcats описала свой путь от домашних тренировок, сжигающих калории, до CrossFit как "терапию". Стали популярны видео трансформации женщин из худых, ограничивающих калории, в мускулистых. Они вдохновляют, потому что показывают, как увеличение мышечной массы не только помогает выглядеть и чувствовать себя сильнее, но и повышает метаболизм, а значит, вам не нужно ограничивать калории, если вы хотите оставаться стройной. Польза для здоровья от поднятия тяжестей (как физическая, так и психологическая), образ жизни, энергия, которую вы получаете от более активной жизни, постоянно убеждают женщин отказаться от предвзятых норм женственности, сделать их бессмысленными. То, как фитнес-девушки играют с гендерным самовыражением, меня восхищает. Как и Серена Уильямс, фитгерлз привносят моду в спорт. За пределами спортзала или теннисного корта они подчеркивают свое крепкое телосложение с женственной одежды , облегающей фигуру. Преодолевая ожидания того, что женщины должны оставаться мягкими, невинными и слабыми, эти женщины открывают дверь для более широкой деконструкции гендерных норм.

Три года назад доктор биологических наук и фитнес-информатор Стефани Баттермор отправилась в путешествие по принципу "все включено" после того, как у нее появились вредные привычки в питании. Поход "все включено" означал, что в течение года она будет есть столько, сколько захочет, без ограничений и лимитов. Естественно, с течением месяцев ее тело увеличивалось, и она набрала сорок фунтов (восемнадцать килограммов). В пояснительном видео Стефани рассказала о своем желании оставить эстетику в стороне и заняться своим здоровьем. Она была готова пережить увеличение веса и сопутствующую этому фобию жира. Аналогичным образом чемпионке ММА Теви Сэй пришлось столкнуться с опасениями подруг, когда она начала набирать мышечную массу. Она говорила им, что увлечена ММА и, чтобы стать лучше в этом виде спорта, ей нужно нарастить приличную мышечную массу. Вот и все.

Ставить производительность или здоровье выше эстетики в качестве женщины - это подрывная деятельность. Она бросает вызов политике желательности, расширяя определение того, как выглядит тот, кто идентифицирует себя как женщина, или, точнее, как выглядит женщина, которой комфортно в своем теле. Именно комфорт, с которым эти женщины бросают вызов этим нормам, делает их такими радикальными. Они не руководствуются "гендерной идеологией", большинство из них, вероятно, не стали бы причислять себя к феминисткам, но их опыт занятий спортом так же освобождающий.

В активистских и онлайн-политических сферах то, что делают эти женщины, согласуется с более широким движением в сторону телесной нейтральности. Боди-нейтральность отказывается от моральных оценок, как положительных (боди-позитивность), так и отрицательных (жирофобия, гендерная дискриминация), в отношении любого тела. Это звучит как новая концепция, но она уже существует во многих странах очень долгое время. Она открывает дверь в мир, где гендерные нормы не имеют значения. Она ведет к постгендерному обществу, где женские соски могут быть свободными, не подвергаясь сексуализации (и удалению из Instagram), где волосы на теле не являются признаком недостатка гигиены, где женственность и мужественность не являются воротами для женщин, а для мужчин - для вторых. Он просто дает возможность всем желающим экспериментировать с полом, находить то, в чем они чувствуют себя комфортно, и получать удовольствие. Однако такой проект встречает большое сопротивление.

Уже в 1960-х годах женщинам-спортсменкам, чье телосложение и результаты были выдающимися, назначали тест на женственность. Недавно Кастер Семеня, южноафриканская бегунья, была обвинена многими - включая ее соперниц - в том, что она мужчина, переодетый в женщину. Семеня - гиперандрогенная женщина, что означает, что у нее вырабатывается ненормальное количество тестостерона. Тем не менее, ее личные рекорды не достигают минимума, необходимого для участия в мужских соревнованиях. Она остается женщиной и должна участвовать в женских соревнованиях. С развитием интернета любой желающий может публично спекулировать на тему "инверсии пола". Теперь у этой практики есть название: "трансинтернализм". Как я уже упоминал, сестры Уильямс подвергаются ей с детства. Мишель Обама, Анджелина Джоли, Сандра Баллок, Мелания Трамп, Кейт Миддлтон, Сара Пэйлин, Мэрилин Монро, Грейс Джонс и многие другие (в основном) женщины также подозреваются в "инверсии пола". Квадратная челюсть, квадратные плечи, узкие бедра, плоский подбородок, кажущееся адамово яблоко - вот "мужские биологические маркеры", которые ищут следователи.

Однако стремление трансинженеров спекулировать на каждой знаменитости, не обладающей всеми нужными "биологическими гендерными маркерами", довольно комично и глубоко контрпродуктивно. На самом деле, накопление гендерных "нарушений" лишь доказывает, что гендерное выражение не может быть ограничено строгой бинарностью, поскольку большинство людей не вписываются строго ни в одну из категорий. Даже Бен Шапиро, который беспокоится о феминизации мужчин и о том, что он называет "трансгендеризмом", выглядит и звучит не очень мужественно, и это нормально. Гендер - это спектр. Даже пол - это спектр. По оценкам, каждый год 1,7 % новорожденных являются интерсексуалами, то есть имеют несколько половых признаков, которые "не соответствуют типичным бинарным представлениям о мужском или женском теле". Как женщине с PCOS (синдром поликистозных яичников), заболеванием, которым страдают около 10 % менструирующих людей, мне пришлось столкнуться с ненормальным уровнем тестостерона, который повлиял на мое тело, заставил меня чувствовать себя менее женственной и в конечном итоге бросил вызов моему представлению о том, что значит быть женщиной. Культ бинарности пола/гендера откровенно изнуряет и вредит. Он заставляет интерсексуалов и транссексуалов проходить через долгие и дорогостоящие операции по подтверждению пола, чтобы "вылечить" "биологическую аномалию" для первой группы или "гендерную дисфорию" для второй.

В своей статье для Trans Writes ютубер и актриса Эбигейл Торн утверждает, что мы совершенно неправильно понимаем дисфорию, что не только транссексуалы испытывают гендерную дисфорию, но и цисгендерные люди - в меньшей степени. В самом деле, когда женщина тратит тысячи долларов на грудные имплантаты или лазерную эпиляцию, когда юноша каждое утро молится перед зеркалом, чтобы на лице наконец выросли волосы и мышцы, разве это тоже не гендерная дисфория? Да, - отвечает Торн. Но если это настолько распространенное явление, то почему оно используется только при разговоре о транссексуалах? Почему вообще существует такое понятие? Потому что оно служит для того, чтобы представить тех, кто испытывает его, как девиантных, и создает препятствия для доступа к медицинской помощи.другой стороны, тем, кто стремится подтвердить свой пол, заданный при рождении, с помощью хирургического вмешательства (цисгендерной женщине удаляют ребра или цисгендерному мужчине делают пластику челюсти), не обязательно нужен психологический диагноз.

Часть

II

: Неудавшаяся сексуальная революция?

Сегодняшние дебаты и дискуссии вокруг сексуального освобождения говорят о том, что оно во многом было неудачным. Критика, исходящая от правых, как ни удивительно, не имеет нюансов. Возникновение и политизация маносферы, а также обилие контента, направленного на культуру знакомств, приложения для знакомств и нетрадиционные формы отношений, являются симптомами обратной реакции. В левых кругах критика сексуального освобождения связана с антикапиталистическими настроениями. В частности, утверждается, что потребительство проникло в нашу любовную жизнь. Другая критика, феминистская, утверждает, что женщины не пользовались благами сексуального освобождения в той же мере, что и мужчины, особенно "мужчины с высоким статусом". В этой второй части мы рассмотрим различные способы формулирования антисексуально-освободительной риторики и ее распространение в онлайн-сообществах.

Хотя для многих ученых сексуальная революция началась задолго до 1960-х годов, общественности это десятилетие запомнилось как поворотный момент в истории феминизма. Сексуальная революция 1960-1970-х годов ознаменовалась более широким принятием секса за пределами традиционной гетеросексуальной супружеской пары. Феминистские организации вроде NOW и ЛГБТ-движения вроде Фронта освобождения геев участвовали в нормализации использования контрацепции и легализации абортов, гомосексуальности, добрачного секса, мастурбации, порнографии и т. д. Консерваторы увидели в этой революции становление "вседозволенного общества", которое они критикуют и сегодня. Прогрессисты, напротив, стремились избавиться от строгой морали, которая не позволяла человеку исследовать свою сексуальность во всех ее проявлениях. Борьба за репродуктивные права достигла кульминации во Франции в 1975 году, когда был принят закон о вуали. При поддержке и под давлением феминистских организаций бывший министр здравоохранения Симона Вейль и французское правительство отменили уголовную ответственность за аборты. За два года до этого Верховный суд США постановил, что конституция предоставляет право на аборт, приняв эпохальное решение Roe v. Wade, которое было отменено в 2022 году. Революция также способствовала прогрессу в научных исследованиях. Больше внимания стало уделяться женскому здоровью и половому воспитанию.

Спустя пять лет после #MeToo понятие согласия стало доминировать в общественных дискуссиях о сексе и интимной жизни. В августе 2022 года в Испании был принят закон о сексуальном согласии "только "да" означает "да".1 В школах и университетах были запущены программы по обучению молодежи вопросам согласия и введены правила, предусматривающие наказание за неподобающее поведение. Подростки теперь должны заучивать правила согласия, поэтому повторяйте за мной: "нет означает нет - только да означает да - ваш партнер может передумать во время полового акта". Даже пикаперы, известные в феминистских кругах тем, что пропагандируют уличные домогательства и сексуальное насилие, перешли в эпоху после #MeToo. В книге "Мужчины, которые ненавидят женщин" Лора Бейтс пишет о пикап-артисте Оуэне Куке, который пропагандировал физическое хватание женщин на публике и практиковал первый опыт на непривлекательных женщинах, чтобы преодолеть их "это-не-поведение-я-должен-делать-блок". В своих видео после #MeToo Кук вместо этого хвастается тем, что учит мужчин, "как подходить к девушкам уважительно, не отпугивая их", дерзко сетуя на то, что "женщины часто бывают ЗАСТРЕЛЕНЫ на улице мужчинами, которые не умеют читать их сигналы!".

Сотни статей, подкастов и видеороликов, посвященных самопомощи, используют понятие "согласие" или (в менее резкой форме) "установление границ". Самопровозглашенные эксперты рекомендуют женщинам "владеть [своей] силой, чтобы приблизить его" , предупреждают, что "отсутствие границ влечет за собой отсутствие уважения". Женщины "должны уметь говорить людям "нет"", они "должны уметь дать понять, когда [это] заходит слишком далеко", они "должны провести черту". В книге "Завтра секс снова станет хорошим" Кэтрин Энджел утверждает, что то, что она называет "культурой согласия", действует точно так же, как культура доверия:

Согласие [...] возлагает бремя хорошего сексуального взаимодействия на поведение женщин - на то, чего они хотят, и на то, что они могут знать и говорить о своих желаниях; на их способность проявлять уверенность в себе, чтобы секс был взаимно приятным и без принуждения.

Приложение для знакомств Bumble, основанное в 2014 году соучредителем Tinder Уитни Вулф Херд, - хороший пример того, что описывает Энджел. Херд утверждает, что все, что они делают в Bumble, "направлено на расширение прав и возможностей женщин". В приложении женщины отправляют сообщение первыми, они контролируют ситуацию. Мужчины не могут получить к ним доступ без их уверенного одобрения. Но все эти так называемые женские возможности ограничиваются первым сообщением. Bumble нарушает лишь один аспект того, что философ Амия Шринивасан назвала "неформальной регулятивной системой гендерных сексуальных ожиданий". В ней можно сгруппировать такие вещи, как "женщины, сексуально возбуждающие мужчин, должны доводить дело до конца" или "возвращение домой из бара в одиночестве [без девушки] делает тебя неудачником". В этих гендерных сексуальных ожиданий означает, что мы должны усложнить наше понимание согласия. В самом деле, убеждение в том, что согласие с энтузиазмом - это ключ к решению проблемы сексуального насилия, является ошибочным, ведь как узнать, когда не знаешь? Шринивасан, вероятно, утверждает, что большинство женщин отвечают, следуя гендерным сексуальным ожиданиям. Из-за этого женщины могут ретроспективно чувствовать себя оскорбленными за то, что они сделали то, чего не хотели, но чувствовали, что должны были сделать. Разочарование, а иногда и гнев обращены на самих себя за то, что они не были достаточно уверены в себе, чтобы установить границы, как советовал вам эксперт по отношениям на YouTube, а также на сексуального партнера, который не должен заботиться обо всем этом и который в конечном итоге получает выгоду от этих гендерных ожиданий.

В ответном видео на серию обвинений в сексуальном насилии и неподобающем поведении звезда YouTube Эндрю Каллаган признал, что его понимание согласия несовершенно и что, несмотря на якобы уважительное отношение к женскому "нет", его склонность делать нежелательные выпады и тяжело переживать отказ, может давить на женщин, заставляя их соглашаться на сексуальные контакты с ним. С другой стороны, женщины могут чувствовать давление, заставляющее их выглядеть "крутой девчонкой" - фраза, впервые ставшая популярной благодаря фильму Gone Girl. В нем главная героиня Эми ведет горький монолог, объясняя, что "крутая девчонка - горячая, крутая девчонка - банда, крутая девчонка - веселая, крутая девчонка никогда не злится на своего мужчину, она только улыбается в прискорбной любящей манере, а затем подставляет свой рот для траха". Этот фрагмент был вырезан из фильма и распространен в Интернете. В посте в Instagram, который стал вирусным, @_mia_india_использовала эту фразу, чтобы описать, что имеют в виду мужчины, когда говорят, что хотят классную девушку: (1) девушку, у которой нет уверенности в себе, чтобы установить границы; (2) девушку, которая "плывет по течению"... то есть пассивно относится ко всему, что хочет сделать ОН; (3) девушку, которая не будет справедливо протестовать, когдаон плохо с ней обращается; и (4) девушку, которая не присоединяется к феминистским сообществам и "просто ладит с парнями намного лучше, чем другие девушки". Количество "лайков" и "акций" на этот конкретный пост - доказательство того, насколько "крутая девчонка" близка женщинам.

Дебаты о согласии и гендерных сексуальных ожиданиях, возникшие после #MeToo, разворачивались в двух направлениях. Некоторые феминистки, такие как Энджел и Шринивасан, выступали за прогрессивный результат - тот, который децентрализован от согласия и включает в себя понятие желания. Их работа просочилась в феминистские круги в Интернете, но не смогла выйти за их пределы. Другая ветвь феминисток вместо этого повернула в другом, более консервативном направлении. Они согласны с тем, что согласие не обязательно означает безопасную и удовлетворяющую женщин сексуальную жизнь. Однако они утверждают, что феминистки лгали женщинам, когда говорили им, что сексуальная активность освобождает. Вместо этого они пропагандируют своего рода феминизм "здравого смысла", который одновременно отмечает успехи, достигнутые в ходе длительного феминистского движения, и романтизирует более консервативное прошлое. Франко-израильский социолог Ева Иллуз, связанная с этой новой волной феминисток, утверждает, что сексуальная свобода в форме случайного секса, открытых отношений и непостоянных браков (то, что она называет негативными отношениями) стала неолиберальной философией частной сферы. В конце своей книги под названием "Конец любви" она приводит аргумент Ирвинга Хау о том, что "защита возврата к "консервативному" институту семьи становится при тоталитаризме подрывным актом, она связывает с вездесущностью капитализма в нашей жизни. И она утверждает, что ее работа не поощряет возвращение к семейным ценностям, трудно искренне поверить ей, учитывая, что, как и Хау, она романтизирует семью каклокус сопротивления и на протяжении всей своей книги сетует на ее распад под воздействием сил капитализма.

Предпосылки критики Иллуза вряд ли можно оспорить. Неоспоримо, что культура знакомств, включая приложения для знакомств, имеет плохую репутацию. Лично я не встречал никого, кто бы отзывался о них с восторгом. В социальных сетях контент о вреде приложений для знакомств набирает большое количество участников, потому что эта точка зрения является консенсусной. На них жалуются все, от левых социальных обозревателей до таких влиятельных людей, как Джордан Б. Петерсон или Рассел Брэнд, и именно из этого консенсуса социальные консерваторы вроде Иллуза развивают свою критику сексуального освобождения. Книга "Конец любви" предлагает нам коллекцию примеров, чтобы мы поняли, как это происходит, а именно как формируется антисексуально-освободительная риторика. Моя цель - не указывать конкретно на Иллуза, а скорее выделить закономерности, которые можно распознать в консервативном онлайн-дискурсе. Итак, начнем.

В своей части, посвященной случайному сексу, Иллуз приводит пример мужчин на вечеринках, которые тычут своими гениталиями в спину женщины, чтобы показать, что хотят заняться сексом. Это позволяет ей определить случайный секс как "символическую стратегию, направленную на де-сингуляризацию сексуального партнера". Тем самым она подразумевает, что предположение о дружелюбной обстановке для случайного секса заставляет мужчин считать законным сексуальное домогательство к женщинам. На самом деле вечеринки - это единственная среда, в которой мужчины считают, что у них есть сексуальный доступ к женщинам независимо от их согласия. Дом, школа, рабочее место, улица и общественный транспорт - другие места, где происходят подобные вещи. Проблема не в случайном сексе, как считает Иллуз. Не существовало мира до случайного секса, в котором все мужчины были бы джентльменами, а женщины не подвергались бы сексуальным нападениям или домогательствам.

Позже в книге Иллуз (I) делится фрагментом интервью, которое она взяла у одной женщины (V):

Я: Можете ли вы описать мне, как проходит типичное взаимодействие в Tinder?

V: Итак, вы просматриваете анкеты. В большинстве из них вам не нравится их лицо. На самом деле это весело - провести пальцем влево. Очень приятно делать это с лицами мужчин, которые выглядят мачо, высокомерными или тупыми.

Я: Но некоторые вам нравятся?

V: Конечно.

Я: А что будет потом?

V: Вы проводите пальцем вправо, и если они тоже провели пальцем вправо, мы начинаем общаться, обмениваясь текстами. Обычно разговор быстро переходит в сексуальную плоскость.

Я: Как, например? Вам удобно рассказывать?

V: Конечно! Это происходит следующим образом: "Привет. Хочешь встретиться?". "Да. С удовольствием". "Скажи мне, о чем ты думаешь?". Обычно вы отвечаете что-то сексуальное. "Мне становится жарко. Я могу встретиться с тобой через десять минут в [название бара]. Мне здесь очень жарко". Если вы хотите по-настоящему возбудить их, можете добавить: "Думаю, я собираюсь отсосать тебе покрепче".

Я: Вы говорите, что это нормальный, обычный способ общения перед встречей?

В: Да. Абсолютно нормально. Никто не думает, что в этом есть что-то необычное. Ведь именно поэтому вы и связались с ним в первую очередь.

Как человек, который провел приличное количество времени в приложениях для знакомств, общаясь с мужчинами, я не согласна с V, что такое взаимодействие нормально. Однако я не могу делать выводы только на основе собственного опыта, поэтому я спросила своих подписчиц в Instagram. Большинство из них в возрасте от восемнадцати до тридцати лет, соотношение мужчин и женщин почти 50/50, а также несколько небинарных людей. Я сразу же успокоилась. Среди 923 ответов, которые я получила, 87 % сказали, что опыт Ви в Tinder не типичен. Некоторые сказали мне, что у них уже был странный, безличный опыт в Tinder, но этот звучал очень небезопасно и неестественно. В этом случае, как и в предыдущем, Иллуз использует экстремальные анекдоты, которые помогают ей карикатурно представить случайный секс как нечто по своей сути токсичное. Она делает невозможным представление о заботе и взаимности, поскольку "люди, занимающиеся случайным сексом, должны оставаться незнакомцами друг для друга". Ничто не иллюстрирует мысль Иллуз лучше, чем "фотографии члена". Неудивительно, что автор сводит их к еще одному побочному продукту сексуального освобождения, забывая о том, что мужчины уже очень давно мастурбируют перед женщинами без их согласия.

Случайный секс - одно из многих явлений, которые отражают все, что не так с нашими отношениями. Это не источник проблемы, а скорее средство ее решения. Сосредоточившись на средстве, можно избежать рассмотрения слона(ов) в комнате: сексуального насилия и сексуальных ожиданий. Другими словами, если случайный секс по своей природе токсичен, то нет никакой надежды на его реформирование, все, что можно сделать, - это ограничить его. Такой ленивый подход не позволяет нам представить себе практику случайного секса, которая сохраняет заботу и взаимность. В самом деле, в начале книги Иллуз описывает сексуальный контакт между тремя людьми на вечеринке, где соблюдалось согласие и где о каждом участнике заботились и он получал одинаково приятные ощущения. Тот факт, что она все равно придает негативный оттенок своему описанию, заставил меня понять, что именно нетрадиционный, раскрепощенный характер случайного секса действительно беспокоит таких социальных консерваторов, как она.

Случайный секс может быть основан на дружеских отношениях, в которых участники ценят друг друга не потому, что обладают друг другом, а потому, что им действительно важно получать и дарить удовольствие. Мне особенно понравились слова Мэдди Драгсбэк, сказанные в одном из подкастов на эту тему:

Можно быть не связанным обязательствами и при этом плевать друг на друга, и я ненавижу, когда забота, плевать друг на друга и эмоционально поддерживать людей до, во время и после секса считается слишком большой инвестицией.

Я попросила своих подписчиков поделиться со мной положительным опытом случайного секса, и вот ответ, который показался мне очень трогательным:

Девушка, 18-24 года, Париж, Франция

В моей жизни был период, когда я встречалась только ради удовольствия, надеясь забыть своего бывшего. На Tinder я нашла парня, у которого был скутер, и попросила его прокатиться со мной. Первое свидание прошло отлично, я прокатилась на скутере по Парижу, как в тех самых клишированных фильмах. И помимо слов "просто для удовольствия, ничего серьезного" мы сразу же сблизились. Спонтанные разговоры, сильное притяжение. Я со многими парнями так сближалась, очень интенсивно, с первого свидания, но обычно это ни к чему не приводило. В этот раз получилось. Мы не искали чего-то серьезного, наши темпераменты были совершенно разными, клише о том, что противоположности притягиваются, но за каких-то шесть месяцев мы стали так много друг для друга. Наши отношения были очень необычными, сегодня их можно назвать "ситуационными", ведь мы с самого начала знали, что он собирается переехать за границу, а я - учиться в другом городе. Но у меня был шанс встретить человека, который излечил меня от болезненного разрыва, с которым я делила глубокую близость, действительно хорошие времена, содержательные разговоры. Без интенсивности и обязательств, которые требуют романтические отношения, что было невозможно для нас обоих в тот период нашей жизни, мы развивались вместе с нашими падениями и различиями. Это было нелегко из-за привязанности, но мы остаемся на связи и вспоминаем об этом с любовью.

Другие рассказывали о том, как приложения для знакомств позволили им найти друзей и многое другое, исследовать свою сексуальность, узнать о новых трюках и почувствовать себя более комфортно со своим телом. Как сказала Мэдди Драгсбэк, приложения для знакомств все еще очень новые, и мы находимся в процессе понимания того, как ориентироваться в них как на индивидуальном, так и на коллективном уровне.

Еще один элемент анализа Иллуз, характерный для антисексуально-освободительной риторики, - ее внимание к молодым одиноким мужчинам. Она подчеркивает отсутствие четкого сценария и ритуалов, из-за которых молодые одинокие мужчины чувствуют себя потерянными. Опираясь на труды Дюркгейма, Иллуз сравнивает их с женатым мужчиной, у которого есть видение будущего и которому институт брака гарантирует постоянное обладание удовольствиями. В самом деле, идея о том, что мужчина начинает вести себя правильно только тогда, когда вступает в отношения, широко распространена. Вступление в официальные отношения или брак с женщиной (через Бога и/или государство) знаменует собой переход от легкомысленной юности к настоящей мужественности. Поэтому задержка возраста вступления в брак и рост менее традиционных форм отношений стали вызывать озабоченность общества. Если стабильные, преданные отношения и брак перестанут быть естественными, что будет дисциплинировать мужчин? В «Конец любви» Иллуз рассказывает историю девятнадцатилетнего мужчины, встречавшегося с пятнадцатилетней девочкой. Мужчина увлекался видеоиграми, не прилагал много усилий для отношений, не хотел секса, говорил, что воспринимает ее как должное, потому что его устраивают эти отношения, но все равно "хотел, чтобы она осталась". Их отношения колебались между открытыми и эксклюзивными в зависимости от желаний мужчины, пока она не нашла другого парня, который был ее возраста и с которым она была готова вступить в эксклюзивные отношения. Гибкая структура отношений, отсутствие сценария преподносится автором как причина их неудачи. Тот факт, что девушка (пятнадцать лет) могла чувствовать себя глубоко неудовлетворенной этими отношениями и испытывать давление, чтобы оставаться рядом с ним (которому было девятнадцать), даже не рассматривается.

Тот же анализ воспроизводится в главе о разводе. Иллуз разделяет "объективные" разводы и "более абстрактные и аффективные" разводы (также называемые "разводами без вины"). Она приходит к выводу, что вторая категория разводов часто является результатом "индивидуального темперамента", прозрения любящих и нелюбящих. Нет нужды говорить, что комментарии Иллуз по поводу эмоциональных разрывов и разводов звучат очень патерналистски. Они подразумевают, что люди не воспринимают брак всерьез и слабо заботятся о психологических последствиях расставания. Эти комментарии также следует рассматривать в контексте. В частности, женщины чаще уходят, а мужчины страдают от этого. Поэтому ее послание адресовано в первую очередь гетеросексуальным женщинам. Она акцентирует внимание на боли, которую могут причинить "эгоистичные" решения, а также на том, что мужчинам трудно должным образом позаботиться о себе после такого события.Идея о том, что разлукаможет быть положительным моментом, не рассматривается. Долгосрочные преимущества освобождения от неудовлетворительных отношений отодвигаются на второй план тем ущербом, который они временно наносят.

К тому же женщины чаще обращаются к психотерапевтам или консультантам, чтобы справиться со своим эмоциональным "я" и отношениями. Бойфренды и мужья получают от этого пользу в виде вторичной терапии. Поэтому вполне законно, что женщина хочет уделять больше времени и энергии себе, своим увлечениям, дружбе или партнеру, который готов работать над собой и отношениями.

Решением проблемы конца любви, а именно конца традиционных, договорных форм любви, для социальных консерваторов является ностальгия. В их идеальном мире мужчины и женщины живут долго и счастливо. Мужчина внезапно отказывается от своей беспечности, посвящая себя женщине на всю жизнь. Женщина следит за удовлетворением эмоциональных и сексуальных потребностей своего мужа, она же отвечает за его дисциплину. Но, как и в диснеевских фильмах, женская сторона отношений не показана, они жили долго и счастливо, и на этом все закончилось. Мы никогда не узнаем, действительно ли Ариэль, Золушка, Жасмин или Аврора жили долго и счастливо, как подчеркнул художник Saint Hoax в своей информационной кампании по борьбе с домашним насилием, где он представил этих принцесс в синяках и крови. Это не часть сценария.

Социолог Мелинда Купер видит в Еве Иллуз представителей новой волны левых социальных консерваторов, которые сожалеют о том, что гибкость работы была встречена "гибкой структурой семьи". Представители этой группы склонны обвинять контркультуру, художественное левое движение 1960-х годов и феминистское движение, которое пришло вместе с ними, в разрушении послевоенных социалистических идеалов, сохранявших семейную ячейку. Такая критика позволяет им представить семью как подрывную силу, способную противостоять дезинтеграции социальных структур. Однако Купер утверждает, что эта часть левых ошибочно сводит капитализм к экономическому либерализму. Вместо этого она пишет, что капитализм представляет собой двойное движение "сохранения через трансформацию". Первая часть (неолиберализм) служит для трансформации, дерегулирования и дезинтеграции ради конкурентоспособности; вторая часть (консерватизм) стремится к ремонту и сохранению, чтобы богатство передавалось от одного поколения к другому. Институт семьи необходим для существования капитализма. Поэтому Купер требует, чтобы мы не поддавались искушению "мобилизовать [...] левый социальный консерватизм против дезинтегрирующего воздействия свободного рынка". Поступая таким образом, мы в конечном итоге повредим успехам феминистского движения, которое, по своей сути, является глубоко антинуклеарной семьей.

К сожалению, это уже происходит. Антисексуально-освободительная риторика набирает обороты во всем политическом спектре. Она проявляется в реакционном контенте маносферы, в феминизме "здравого смысла" и в центристских/политических СМИ.

Глава 1. Желание не меняться

Маносфера

Я бы утверждал, что маносфера является частью консервативной экосистемы и воплощает в себе ее наиболее реакционную форму. По сути, маносфера стала воротами, через которые новички могут быть втянуты в консервативную или даже ультраправую политику. Женоненавистничество, расизм, толстофобия, гомофобия, трансфобия и абьюзинг в ней выражены чрезвычайно ярко. Как уже говорилось, маносфера объединяет пикаперов, инцелов и борцов за права мужчин, а также мыслителей и гуру, которые на них влияют. Она использует специфический язык для классификации мужчин и женщин в зависимости от их брачного потенциала. Мужчина может быть инцелом (вынужденным целибатом), норманистом (также называемым cuck) или альфой (лидером, который естественным образом привлекает женщин, также называемых фемоидами). Например, пикапер часто является нормистом, который использует набор стратегий для привлечения женщин, чтобы стать таким же успешным, как альфа. В социальных сетях видеоролики пикап-артистов вроде "Искусство соблазнения, вдохновленное человеческой психологией" или "Психологические уловки, которые заводят женщин| Заставить женщин хотеть вас с помощью несоблюдения" набирают сотни тысяч просмотров от, я полагаю, средне выглядящих и непривлекательных мужчин, пытающихся найти себе девушку или кого-то для интимной близости.

Пикаперы создают впечатление, что женскую психологию можно взломать, что знакомства похожи на видеоигру, в которой нужно выбирать правильные диалоговые окна, чтобы обмен прошел успешно и вы перешли к следующему шагу. "Если женщина говорит это, то скажи то", "Если женщина делает это, то это значит то". Научиться анализировать и реагировать на социальные сигналы (вербальные и физические) - не проблема. Те из нас, кто испытывает трудности в общении из-за нейродивергенции или просто из-за плохих коммуникативных навыков, могут извлечь из этого большую пользу. Однако проблематично, когда собеседник чувствует, что имеет право на определенный ответ, и негативно реагирует, когда не получает его. В видеороликах пикап-артистов часто можно увидеть, как они применяют рекомендуемые ими стратегии в общественных местах. Неудивительно, что они показывают только те случаи, когда им это удается, и поэтому зрители предполагают, что использование их стратегии всегда будет успешным. Но человеческое взаимодействие чрезвычайно сложно и не может быть сведено к набору секретных приемов, а когда эти приемы не срабатывают, отказ может перерасти в обиду.

Термин "инкель", сокращение от "вынужденный целибат", был придуман в 1997 году бисексуальной женщиной Аланой, чтобы описать свою собственную сексуальную неактивность с другими людьми. Однако она не предполагала, как этот термин впоследствии превратится в обозначение одного из самых реакционных сообществ в Интернете. Сообщества инцелов в основном состоят из белых западных мужчин, в той или иной степени связанных с идеологией alt-right. На форумах инцелов некоторые пользователи считают, что они отвоевывают "то, что принадлежит им по праву", то есть право на сексуальную активность с женщинами или на отношения с женщинами. Такая риторика перекликается с определением социолога Сильви Лоран "бедный маленький белый человек", связанным с мифом о расовом бесправии. Образ "бедного маленького белого человека" удобно представляет сторонников альт-правых какгруппу людей, которых либеральные левые, слишком озабоченные политикой идентичности и лоббирующие интересы меньшинств, оставили без внимания и заставили замолчать. Это форма политики идентичности, которую альт-правые комментаторы (напримерThe Daily Wire) и политики (такие как Трамп, Фарадж, Болсонаро, Ле Пен или Мелони) используют в рамках своей программы "культурной войны".

Инцелы сформировали культуру и язык, которые просочились в основную интернет-культуру и лексикон поколения Z. "Стейси" - это высокие, светловолосые, сексуально активные белые женщины, к которым они не могут получить доступ из-за своей непривлекательности. "Чады" - это сильные челюсти, высокие, красивые белые мужчины, которые имеют неограниченный сексуальный доступ. Очевидно, что это карикатуры, которые являются частью иронии культуры мемов и интернет-культуры в целом, но они служат для того, чтобы представить инцела как преследуемое меньшинство. В интервью с Пирсом Морганом Джордан Б. Петерсон разрыдался, когда Морган описал инцелов в резких выражениях. Питерсон защитил их, сказав: "Я думал, что маргиналы должны иметь право голоса". Можно посочувствовать одиноким молодым людям, которые "приняли красную таблетку" - фраза, навеянная кинотрилогией "Матрица", в которой главному герою Нео предоставляется возможность принять красную таблетку, которая подготовит его к "отключению" от иллюзии Матрицы. Таким образом, принять красную таблетку означает сделать выбор в пользу того, чтобы открыть глаза на реальность. В случае с будущими инцелами это осознание того, что они не являются желанными в соответствии с западными стандартами желательности и что это ограничивает их шансы на секс. Можно также посочувствовать тем, кто встает на путь принятия "черной таблетки" - осознания того, что их одиночество и нежелательность невозможно преодолеть и что их существование будет жалким до такой степени, что не стоит и жить. В книге "Мужчины, которые ненавидят женщин" Лора Бейтс рассказала о разговоре, свидетелем которого она стала на форуме инцелов и который заставил ее проникнуться сочувствием к участникам. Мужчина описывал "тяготы своей повседневной жизни, заботу о родителях с тяжелой инвалидностью, отсутствие поддержки со стороны друзей или более широкой семьи, часто оказываясь покрытым мочой и фекалиями". Далее он рассказал, как в детстве над ним издевались его собственные родители, до такой степени, что это навсегда обезобразило его. Однако через несколько минут Бейтс оказался в другой дискуссии, в которой тот же пользователь написал: "Я не буду чувствовать себя настоящим мужчиной, если займусь сексом по обоюдному согласию. Изнасилование - это альфа-метод получения удовольствия и деторождения, и фоиды [самки] это знают, поэтому предпочитают, чтобы их насиловали".

Оценка виктимности инцелов требует, чтобы мы рассмотрели, от чего они стали жертвами, а не от кого они стали жертвами. В сообществе инцелов считается, что проблема заключается в раскрепощенных, разборчивых женщинах. Они описываются как "гипергамные" - концепция, популяризированная Джорданом Б. Петерсоном, которая подразумевает, что они встречаются и женятся по восходящей, оставляя безбрачными наименее привлекательных и наиболее рискованных мужчин. Поэтому считается, что они ответственны за одиночество мужчин нижнего уровня. Ненависть Эллиота Роджера к женщинам превзошла его ненависть к мужчинам, которые получают доступ к женщинам, которых он не может получить. "Мужчины, в конце концов, ненавидят женщин, чтобы им не пришлось ненавидеть себя", - пишет Кэтрин Энджел. В видео, которое он опубликовал перед стрельбой, Роджер открыто проявлял расизм и женоненавистничество. Он самым жестоким образом обнажил политику желательности, сформировав иерархию достойных и недостойных людей, основанную на внешности. Обида, которую он испытывал, проистекала из его убеждения, что он заслуживает девушку, а некоторые другие мужчины - нет, но он один, а они - нет.

На самом деле, инцелы склонны проецировать то, как они оценивают женщин (физическую привлекательность), на себя. Они считают, что все, чего хотят женщины, - это привлекательный, похожий на чада парень, потому что все, чего хотят они, - это привлекательная женщина.стать более привлекательными, некоторые инцелы заходят на форум Looksmaxxing, где собрана "самая полная и хорошо изученная информация о том, как можно улучшить свой внешний вид". В общем, под "looksmaxxing" подразумеваются такие вещи, как посещение спортзала или упражнения для челюсти. Если этого недостаточно, некоторые мужчины выбирают "хардмаксинг", который включает в себя пластическую операцию. На форуме Looksmaxxing подростки и молодые люди просят других честно оценить их и описать недостатки их лица. Эта одержимость внешностью коренится в их неоспоримой вере в неизменные биологические реалии, эволюционную теорию и статистические отчеты о мужской привлекательности.

Было бы нечестно не признать, что внешность играет важную роль в знакомствах, особенно среди подростков и молодых людей. Однако привлекательность партнера - это не все и не все в отношениях. Мы эволюционировали по сравнению с обезьяньей эпохой - мы общаемся, у нас есть хобби и интересы, которые помогают нам общаться друг с другом и потенциально хотеть встречаться. Некоторые сообщества инцелов включают эти аспекты в свой подход к самосовершенствованию, но эти сообщества все еще остаются маргинальными. Кроме того, желательность выходит далеко за рамки эволюционной биологии, делая ее почти несущественной. То, что считается желательным, в первую очередь определяется тем, что ценится в обществе. Именно поэтому политика желательности пересекается с расизмом, абьюзизмом, фэтфобией и т. д.

Второй источник виктимности в сообществах инцелов - побочный продукт того, что они не кажутся желанными, - это отсутствие сексуального статуса. Амия Шринивасан считает, что "инцелы злятся не из-за отсутствия секса, а из-за предполагаемого отсутствия сексуального статуса". Чады могут заниматься сексом со сколькими угодно женщинами, что дает им определенныйстатус среди мужчин. Женщины отказывают инцелам в возможности даже конкурировать с чадами из-за их внешности.

Хотя значительная часть инцелов действительно проповедует право мужчин на секс и сексуальное насилие, важно отметить, что большинство из них заходят на форумы просто в поисках советов по самосовершенствованию. Именно поэтому очень важно подчеркнуть, что маносфера и онлайновая самопомощь - это одно целое. Онлайн-гуру самопомощи определяют успех по трем составляющим: финансовая свобода, здоровье и физическая форма, а также сексуальный статус. Я помню, как смотрел на YouTube гуру самопомощи Стефана Джеймса из Project Life Mastery и находил забавным то, как часто он представлял своего партнера как одно из своих многочисленных достижений. "Вот моя прекрасная жена Татьяна", - говорил он, глядя в камеру, словно ожидая аплодисментов или слов одобрения от аудитории. "Вот моя трофейная жена Татьяна", - возможно, лучше передаст то, что пытался донести Стефан. Это в некотором роде напоминает то, что мега-гуру Энтони Роббинс однажды написал в книге "Пробуди в себе гиганта", чтобы произвести впечатление на своих читателей:

Я открыла в себе магическую силу, позволяющую вернуть контроль над своим физическим состоянием. Я навсегда избавился от 38 килограммов жира. Благодаря этому резкому снижению веса я привлек женщину своей мечты. Я женился на ней и создал семью, о которой всегда мечтал. Я использовал свою силу, чтобы изменить свой доход с прожиточного минимума до более чем десяти миллионов долларов в год. Это позволило мне переехать из крошечной квартиры, где я мыл посуду в ванной, потому что там не было кухни, в нынешний дом моей семьи - замок Дель-Мар в испанском стиле. [Он изображен в книге, чтобы удовлетворить любопытство читателя].

В эпоху самореализации женщины являются одним из многочисленных инструментов, позволяющих гетеросексуальным мужчинам повысить свой социальный статус. Женитьба на красивой, молодой, женственной и респектабельной женщине - признак личного успеха. Однако найти идеальную женщину может быть не так просто. Философ Ален де Боттон однажды пошутил, что книги по самопомощи, например, Энтони Роббинса, часто лежат в одном разделе с книгами о том, как справиться с депрессией, тревогой, одиночеством или ненавистью к себе. Ложные обещания гуру самопомощи создают обман, который может привести к несчастью и, опять же, к обиде.

Итак, инцелы - жертвы двух вещей: политики желанности и вытекающего из нее отсутствия сексуального статуса. Первая форма виктимности законна, вторая могла бы быть (потому что мужчины не рождаются с желанием сексуального статуса, это то, что они усваивают по мере взросления), но не может, потому что сводит женщин к сексуальным объектам, помогая мужчинам обрести уверенность и хорошо выглядеть перед другими мужчинами. Некоторые также утверждают, что инцелы страдают от недостатка интимных связей, что, наверное, верно для некоторых из них, #notallincels. Однако я бы посоветовал тем, кто так считает, действительно посмотреть, что инцелы говорят о "фемоидах" на своих форумах. После этого трудно поверить, что кто-то из них захочет общаться с женщинами ради чего-то иного, чем возможность повысить свой социальный статус.

Хотя инцелы склонны демонстрировать свое превосходство в разговоре с женщинами, их поведение свидетельствует о глубокой неуверенности в себе. В видеоролике Jubilee, где группа борцов за права мужчин сталкивается с группой феминисток, Деррик, самопровозглашенный инкель, утверждает, что "женщины немного потеряны", и сравнивает их с детьми, на что феминистка отвечает, что он ей не нужен, она сама может о себе позаботиться. Это чувствонеуверенности в независимых женщинах - не только проблема инкелей, но и проблема общества, отраженная в потребляемых нами СМИ. Джонатан Макинтош, известный в сети@popculturedetective, проанализировал то, что он назвал тропом "вчера родился сексуальным" в таких научно-фантастических фильмах, как "Пятый элемент" или "Трон: Наследие". В обоих случаях главный герой - довольно одинокий молодой человек - симпатичный, красивый парень, который не вписывается в общество и с трудом общается с другими. С другой стороны, женщина-протагонист - это либо ИИ, либо жительница другой планеты. Другими словами, она не похожа на других девушек. Корбен Даллас ("Пятый элемент") и Сэм Флинн ("Трон: Наследие") сближаются с Лилу и Кворрой соответственно именно потому, что эти женщины не такие, как все. По сути, эти отношения основаны на двух вещах: 1) одинокий герой-мужчина не получает внимания современных женщин, не стремится к нему и не имеет много друзей-мужчин; и 2) женщина еще не испорчена современным миром, как большинство западных женщин, и может вести себя немного по-детски, что позволяет легко взять ее под контроль. Такие женщины даются им почти даром. Они не придирчивы и не требовательны, почти не говорят на их языке и могут доверять только им. Другими словами, этот научно-фантастический трюк звучит как фантазия инцела, потому что милый, одинокий парень вознаграждается классной, горячей и веселой подружкой.

Защищая непонятых, неуверенных в себе мужчин, философ и гуру альтернативной самопомощи Ален де Боттон обвинил женщин в том, что они пренебрегают тем, кого сейчас принято называть "хорошим парнем". В вымышленном видео под названием "Почему хорошие люди страшны", снятом де Боттоном в "Школе жизни", женщина рассказывает, что ей трудно найти хорошего партнера. Она встречает "хорошего парня", с которым ходит на пару свиданий, но потом ей становится скучно, и она возвращается к токсичному парню, которому она явно безразлична. Через некоторое время, она в конце концов возвращается к "хорошему парню", который ждал ее все это время. Аргумент о том, что женщины не хотят хороших парней (категория мужчин, о которой заявляет Эллиот Роджер и другие инцелы), а систематически выбирают токсичных, снова находит отражение в средствах массовой информации, которые мы потребляем. Книга и телесериал "Сумерки", фильм "После" и песни Ланы Дель Рей - все это примеры. В социальных сетях множество молодых людей наживаются на неуверенности других мужчин и предполагаемой разборчивости женщин. В видеоролике на TikTok, набравшем почти миллион просмотров, привлекательный создатель контента Зак Барбур рассказал зрителям, почему из него "получился бы плохой парень", сидя на батуте. Он хороший парень, слишком часто говорит "я тебя люблю", мог бы разговаривать со своей девушкой 24 часа в сутки 7 дней в неделю и т. д. В разделе комментариев многие другие мужчины поддержали слова Зака и разделили его разочарование. В конечном счете, такой контент способствует развитию идеи о том, что проблема заключается в женщинах: они хотят хорошего парня, но отвергают его ради токсичного.

Мир самопомощи попытался интеллектуализировать проблему "хорошего парня". В одной из своих лекций Джордан Б. Петерсон объяснил, что милые парни отличаются покладистостью, которая считается женской чертой. Он также признал, что большинство мужчин и женщин могут быть как покладистыми, так и совестливыми, поэтому его аргумент не выдерживает критики. Кроме того, в видео, опубликованном на популярном YouTube-канале Charisma on Command, на миниатюре которого было написано "DON'T BE NICE", ведущий Чарли проанализировал риторику и язык тела Джо Рогана. Он пришел к выводу, что люди должны использовать Рогана в качестве примера для подражания, потому что ни одной женщине не нужен милый парень, который угождает людям и не способен вызывать уважение. Другими словами (инцел), хороший парень - это гад. От него исходит бета-энергия.

В заключение хочу сказать, что вся индустрия самопомощи (маносфера, жесткая самопомощь, альтернативная самопомощь) так и не смогла дать ответ на проблему одиночества молодых мужчин, не перекладывая в конечном итоге вину на женщин. Большинство гуру и авторитетов играют роль родственников только для того, чтобы нажиться на неуверенности молодых мужчин в себе, чтобы продать им книги, курсы и прочее. Чарли изCharisma on Command даже рекламировал себя на своем сайте как "обычного парня, признанного самым застенчивым в своем выпускном классе в средней школе". Так что если у него получилось, то и у вас получится!

С другой стороны, женщины стали довольно скептически относиться к "хорошим парням". YouTube-канал The Take описывает экранный стереотип "хорошего парня" как образ безнадежного романтика, который пойдет на крайние меры, чтобы добиться сердца девушки или заняться с ней сексом. Его доброта мотивирована вознаграждением в виде отношений или сексуальных услуг - в основном она напускная. Однако существование негативно окрашенного стереотипа "хорошего парня" не означает, что женщины не любят парней, которые хорошо себя ведут, - скорее наоборот. В своем шоу Quarter Life Crisis комик Тейлор Томлинсон смеялась, что находит настолько сексуальным, когда мужчина уважает тот факт, что она хочет подождать перед сексом, что это вызывает у нее желание заняться с ним сексом. "Нет ничего сексуальнее, чем кто-то, уважающий ваши границы", - заключила она. (И еще, кто сказал, что женщины разборчивы? Бар находится в десяти футах под полом). И наоборот, в пародии на документальный фильм о курсах пикаперов французский комик Бертран Усклат и его команда высмеяли фальшивых мужчин-феминистов. Одетый как пикапер, Ускла объясняет, что "существует один метод соблазнения женщин, даже лучший, чем деньги, хорошая машина или красивая квартира, и он называется феминизм". Он добавляет: "Да, курс дорогой, но вы очень быстро компенсируете это, поскольку будете встречать только тех женщин, которые отказываются оплачивать счет".

Шутки в сторону, цель этого раздела не в том, чтобы выяснить, на кого следует возлагать вину - на мужчин или на женщин. Как уже говорилось, мы являемся продуктом патриархальной системы, которая делает нас очень несчастными. Растущее сочувствие средств массовой информации к одиноким молодым мужчинам привело к тому, что и молодые женщины стали делиться своим опытом одиночества, сексуальной депривации и неспособности найти партнера. Срочная новость! Политика желательности также негативно влияет на женщин и энби (небинарных людей). Мы все так или иначе являемся жертвами патриархата, но мужчины также пользуются его преимуществами, и важно продолжать подчеркивать это существенное различие.

Токсичная мужественность (и токсичная женственность?)

Для того чтобы общественные движения развивались и оказывали влияние на общество, необходимо преобразовывать эмоции - чувства гнева, печали или несправедливости - в речь. Академия всегда была тесно связана с активизмом именно потому, что она создавала рамки и концепции, с помощью которых можно было внятно выразить чувство несправедливости. Токсичная маскулинность - одна из них. Она работает в соответствии с девизом "личное - это политическое", поскольку политизирует набор моделей поведения и/или речевых актов, совершаемых мужчинами, в нечто, являющееся частью более широкой социальной проблемы. Благодаря этому люди любого пола могут лучше распознать отдельные акты насилия или правонарушения, происходящие в их повседневной жизни, и задуматься об их системном характере. Токсичная мужественность помогла значительному количеству женщин осознать модели насилия в их собственных отношениях и уйти, пока не стало слишком поздно.

Многие представители политического спектра отвергают концепцию токсичной маскулинности, поскольку она подразумевает, что каждый мужчина по своей природе токсичен, или что маскулинность патологизирована. Как уже говорилось в первой части, большинство феминисток не верят в эссенциализм, то есть они не считают, что мужчинах-цисах есть что-то принципиально плохое, а в женщинах-цисах - что-то принципиально хорошее. Тем не менее, они верят в паттерны, опосредованные патриархальной культурой и усваиваемые людьми всего гендерного спектра, и токсичная маскулинность - один из них. Противоречивость токсичной маскулинности также свидетельствует об определенной степени лени. Когда люди систематически понимают обвинения в токсичной маскулинности как нападки на сущность мужчин, они удобно закрывают дверь для возможности изменений, потому что сущность нельзя изменить. Например, Ричард В. Ривз в книге "О мальчиках и мужчинах" жалуется, что токсичная маскулинность "теперь относится к любому мужскому поведению, которое не одобряет пользователь, от трагического до тривиального". Тому, как Ривз аргументирует свое неодобрение фразы "токсичная маскулинность", не хватает перспективы. Он играет в игру реакционеров, которые опираются только на несколько студенческих городков и анекдотов из учебных аудиторий, чтобы доказать свою точку зрения. Эти анекдоты систематически рассказываются с точки зрения обвиняемого, респектабельного студента, невинного школьника, который сделал что-то не так, но не до конца понимает, почему, и поэтому становится жертвой. Настоящая жертва, с другой стороны, никогда не рассматривается. Ривз, вероятно, забыл, что женщины уже несколько веков сопровождают мужчин - партнеров, отцов, дедушек, детей - в том, чтобы стать лучшими, менее агрессивными, менее властными человеческими существами. Женщины, в том числе феминистки, показали путь к более здоровым формам мужественности и продолжают это делать.

Эти анекдоты, в которых удобно перевернута парадигма "обидчик-жертва", укрепляют идею о том, что феминизированное общество стремится патологизировать мужественность. И поэтому некоторые антифеминистки искренне верят, что "мужчины - мусор" ведет к "убийству всех мужчин". Однако мне хочется верить, что большинство мужчин понимают, что имеют в виду феминистки, когда говорят "мужчины - мусор", или другой излишне спорный лозунг "Я ей верю". Однако удобнее притвориться, что они этого не понимают, продолжать отрицать это из-за антифеминистских настроений, женоненавистничества или из страха перед перспективой столкнуться со слоном в комнате - патриархатом. К сожалению, скептики и антифеминистки занимают много места в основных средствах массовой информации, распространяя идею о том, что феминистки - это антимужские экстремисты. Вместо этого защитники прав женщин могли бы использовать это пространство, чтобы лучше объяснить людям разницу между эссенциалистским мышлением (мужчины по своей природе токсичны, убивайте всех мужчин) и социально-конструктивистским мышлением (мужчины социализированы таким образом, что узаконивают токсичность или сексуальное насилие, поэтому есть потенциал для изменений).

После того как различие между сущностью и социальным конструктом стало очевидным, интересно посмотреть, как концепция токсичной маскулинности была интегрирована в нашу культуру. В тенденции замечать токсичную мужественность в индивидуальном поведении от проблемных людей ожидается работа над собой, чтобы преодолеть ее. Как однажды прокомментировал один чернокожий гетеросексуальный мужчина под одним из моих видео, "изучение того, как наше положение в обществе влияет на других, - это первый шаг к познанию истинного смирения", с чем я не могу не согласиться. Его комментарий был посвящен преимуществам принятия феминизма в качестве мужчины (и борьбе с белым американским феминизмом, которому часто не хватает того самого смирения, о котором он говорил). Неудивительно, что мир самопомощи и духовности нового времени, которые стремятся дистанцироваться от политики и сосредоточиться на себе, взялся за решение проблемы токсичной мужественности.

самом деле выражение "токсичная маскулинность" было разработано в1600-1990-х годах мифопоэтическим мужским движением, которое стремилось возродить "глубоко мужское" "я". Это движение приобрело популярность после выхода бестселлера Роберта Блая "Железный Джон: книга о мужчинах", в котором рассказывалась история взросления мальчика с помощью дикого мужчины. Писатели и мыслители мифопоэтического мужского движения находились под влиянием юнгианской психологии, которая склонна рассматривать пол как биологическую реальность, связанную с психикой мужчин и женщин. Движение утверждало, что мужчины больше не видят себя товарищами, вместе празднующими свою мужественность. Вместо этого они стали безэмоциональными и жадными конкурентами. Они считали, что голоса мужчин все больше заглушаются ростом феминистского движения. Наконец, они поняли, что мужчины проводят слишком много времени со своими женами, что мешает им развивать так называемую глубинную мужественность. Одним из современных примеров того, что они определяют как токсичную мужественность, является самопровозглашенный альфа-самец Эндрю Тейт. Его женоненавистничество неискоренимо. Он настолько ненавидит женщин, что даже не получает удовольствия от секса с ними. Его также обвиняли в секс-торговле, и он признался на камеру, что пользовался своими многочисленными подружками ради финансовой выгоды. Эндрю Тейт взорвал социальные сети за несколько месяцев и перенаправил это внимание на свой университет Hustlers, вдохновленный MLM. Он соответствует многим параметрам токсичного, незрелого мужчины, определяемым мифопоэтическим мужским движением: он не вырос в семье с мужественной фигурой, поскольку его отец в основном отсутствовал, он не проявляет никаких эмоций, кроме агрессивности, он видит в других мужчинах не товарищей, а конкурентов, которых он должен опустить, чтобы подняться самому.

Чтобы противостоять токсичной маскулинности, мифопоэтическое мужское движение решило организовывать гомосоциальные ретриты, где мужчины могли воссоединиться со своим истинным мужским "я", прежде чем вернуться в эгоистичное либеральное общество, которое их развратило. Однако, чтобы быть ясным, мифопоэтические мужчины не изобрели концепцию восстановительных гомосоциальных ретритов. За двадцать лет до появления этого движения в печально известном докладе Мойнихэна о черной семье были сделаны аналогичные выводы. Мойнихан утверждал, что "негритянское сообщество было принуждено к матриархальной структуре [...] и налагает на негритянских мужчин непосильное бремя". Поэтому он посоветовал чернокожим мужчинам уйти от черных матриархатов и вступить в армию - гомосоциальную среду, где прославляются дисциплина, порядок и исполнительность. Отчет был высмеян женскими активистами того времени, которые задавались вопросом, действительно ли поощрение мужчин к вступлению в такой системно расистский институт, как армия, будет способствовать росту глубокой мужественности чернокожих мужчин.

Возвращаясь к мифопоэтическому мужскому движению, его сторонники уверяли, что, вернув себе свою мужественность - то есть совместив ее с архетипом доброго, ориентированного на семью патриарха, - они смогут высвободить свое животное-самца, повелевать и поддерживать порядок. На самом деле глубокая мужественность стремится воссоединиться с мужской (предполагаемой биологической) природой, которая включает в себя насилие. Именно поэтому движение осудило феминизм. Феминистки стремились отменить этот природный инстинкт насилия вместо того, чтобы позволить мужчинам научиться контролировать его самостоятельно, с помощью других мужчин. В многочисленных лекциях и интервью Джордан Б. Петерсон рассуждает о присущей мужчинам борьбе между насилием и контролем так же, как это делало мифопоэтическое мужское движение. Он выявляет склонность мужчин к насилию, которую связывает с повышенным уровнем тестостерона, и рассматривает ее как нечто, присущее формированию мужской идентичности, но в то же время полезное для общества. По его словам, "возможность бытьжестоким, а затем не быть жестоким лучше, чем отсутствие такой возможности". Аналогичным образом советник Трампа Стивен Бэннон писал, что "эти парни, эти белые мужчины без корней, обладают чудовищной силой". В социальных сетях консервативные комментаторы, такие как Стивен Краудер, неоднократно предупреждали феминисток, что если все зайдет слишком далеко, то мизогинии (в физически жестокой форме?) будет все больше и больше.

Мифопоэтическое мужское движение не умерло. Подобная организация, ManKind Project, существует и по сей день. На своем официальном сайте ManKind Project описывается как "организация, занимающаяся личностным развитием, которая предлагает изменяющие жизнь экспериментальные тренинги и группы поддержки для всех типов мужчин". Во время инициационных выходных участников просят избавиться от всего имущества, включая мобильный телефон и ключи от машины. Они полностью изолированы от мира, их имена могут быть заменены цифрами, они очень мало едят, мало спят и их часто просят раздеться на публике. Этот опыт оказался травматичным для многих участников и их близких родственников. Партнерши нескольких участников рассказали Miviludes (французской правительственной организации, призванной следить за развитием культов), что, когда их муж или парень вернулся домой после ретрита, его личность изменилась в худшую сторону. Одна женщина рассказала, что ее партнер внезапно попросил развода и стал более агрессивным с детьми. В проекте ManKind "токсичная мужественность" также связана с незрелостью мальчика. Глубокая мужественность не может быть достигнута без процесса инициации со стороны более мудрых, старших, мужских фигур. В социальных сетях кто-то вроде Джордана Б. Петерсона взял на себя роль наставника для молодых, потерянных и "незрелых" мужчин.

Сейчас я хочу сделать небольшую паузу, потому что подозреваю, что некоторые из вас не понимают, что плохого в том, что мужчины хотят быть более зрелыми и ответственными. Разве не это является здоровой мужественностью? Чтобы ответить на эти вопросы, давайте рассмотрим пример Пабло Сервиньи, французского коллапсолога, чьи работы о крахе индустриальных обществ были переведены на несколько языков. В «Другой конец света возможен» он превозносит проект ManKindи его женский аналог Women Within как инструменты для примирения мужского и женского начал в перспективе построения постколлапсного общества. Это должно прозвенеть, поскольку мы уже говорили о мужских и женских сущностях в разделе о божественной женственности в первой части. На самом деле, здесь можно применить ту же критику. Вера в женские и мужские энергии неизбежно сводит черты личности к двум гендерным категориям, укрепляя уже существующие гендерные роли. Именно поэтому проект ManKind, призванный сформировать "новых воинов", предназначен для мужчин, а Women Within, чье название сигнализирует о женских принципах восприимчивости и заботы о себе, - для женщин. Действительно, в борьбе с изменением климата нам явно необходимо возродить ценности взаимопомощи и сотрудничества, но зачем делать это в гендерном разрезе? Проекты ManKind Project и Women Within привлекают участников тем, что в течение нескольких дней у людей нет других целей, кроме как общаться с другими людьми, заниматься творчеством и веселиться. Они похожи на летние лагеря для взрослых, и нам отчаянно нужно больше таких лагерей.

Я много лет преподавал теннис детям и взрослым и всегда полагал, что взрослые ждут от меня только уроков, основанных на технике, потому что они заплатили хорошие деньги и поэтому ожидали увидеть результат. Однажды (из лени, будем честны) я попробовал провести с ними одну из игр, которые обычно проводил с детьми и которые состояли из небольшой истории с очками, командами, форами и секретными правилами. Правда в том, что им очень понравилось, и они регулярно просили меня повторить. Эти полтора часа в неделю, проведенные за теннисом, были для них шансом воссоединиться с невинностью и подлинным товариществом их детских и юношеских лет. Каждую неделю они растягивали эти занятия на столько, на сколько могли, а после уроков выпивали в баре. Однако это касалось игроков-мужчин/отцов. Женщины/матери получали от этих занятий не меньше удовольствия, чем мужчины, но сразу после них должны были вернуться домой и позаботиться о своих детях.

Хотя из этих моих наблюдений можно извлечь много положительных моментов, тот факт, что они были обусловлены оплатой абонемента теннисного клуба и что мужчины и женщины не получали одинакового опыта из-за гендерного неравенства, означает, что нам предстоит еще много работы. Нам нужно создавать больше общественных структур, посвященных досугу, где бы развивалось товарищество между людьми разного пола, а гендерные ожидания, такие как необходимость спешить домой, чтобы приготовить ужин для детей, потому что милая не умеет готовить (как сказала одна из женщин-игроков), были бы устаревшими.

С другой стороны, продвижение Сервинье проектов ManKind Project и Women Within согласуется с убеждением, что общество должно управляться по естественным законам, а это значит, что для восстановления разрушенного нам необходимо примириться со своей природной сущностью. Следуя этой логике, так называемые эксперты пытаются объяснить людям, как может выглядеть это естественное "я", сравнивая человека с различными видами животных. Например, "красные пилюли" (одни из самых реакционных членов маносферы), включая печально известного Ролло Томасси, используют обезьян в качестве вдохновения для того, как люди должны управлять обществом. Исследования приматов противоречивы, поскольку, как и люди, сообщества приматов имеют различные культуры. Например, убеждение, что группами шимпанзе или бабуинов управляет агрессивный альфа-самец, не так единодушно, как хотят представить краснолюды. Как только в конце 1960-х - 1970-х годов область исследований диверсифицировалась, женщины-антропологи, биологи и психологи, такие как Джейн Гудолл, Барбара Сматс, Ширли Страм, Винчиан Деспре и другие, стали наблюдать не то, что их учили наблюдать. Например, они заметили, что у самок бабуинов тоже есть обязанности, которые иногда ставят их выше, чем у самцов. Самцы же, напротив, регулярно искали ласки и дружелюбия самок, чтобы лучше интегрироваться. Некоторые ученые также заметили, что когда два самца дрались за еду, самки, как правило, становились на сторону проигравшего самца и отвергали того, кто победил. Поэтому самцов поощряли не конкурировать за еду, а делиться ею. Конечно, многие утверждали, что эти женщины-ученые руководствовались феминистскими мотивами, в то время как исследования мужчин считались объективными. Гудолл, Сматс, Страм и Деспре получили дипломы и признание, как и их коллеги-мужчины, но "мужчина" - это нейтральное слово по умолчанию, а "женщина" равносильно гендерной предвзятости.

Волки - еще один вид, который привлек внимание редпиллеров. Иерархия волков "альфа", "сигма" и "бета" в стае используется как основа для формирования иерархии среди людей. Однако существование такой иерархии также неоднократно опровергалось. Даже Дэйв Мех, ученый, который способствовал ее популяризации, позже провел кампанию за прекращение публикации своей работы. Он и другие ученые совершили ужасную ошибку. Они наблюдали за волками только в неволе, борясь за лидерство на ограниченной территории. Они упустили из виду, что волки адаптируются к окружающей среде, как и все другие живые существа. Если наблюдать за волчьими стаями в дикой природе, то они состоят из двух родителей и их щенков, чья взаимозависимость обеспечивает их выживание. Одинокие волки одиноки до тех пор, пока не выполнят обязанность найти себе пару и новую территорию. Лучше бы им это сделать побыстрее, потому что в одиночку они долго не протянут. Другими словами, не существует вечного "одинокого волка", в переводе - сигма-самца, которого также называют типом "Киану Ривз".

Таким образом, мужская агрессивность, которую часто связывают с выработкой тестостерона, не так естественна, как кажется. В недавнем научном исследовании, опубликованном в Proceedings of the National Academy of Sciences, даже был сделан вывод, что тестостерон может способствовать альтруистическому поведению, повышающему социальный статус мужчины. В итоге убеждение, что мужчинам необходимо воссоединиться с формой глубокой мужественности, которая уважает их естественную склонность к насилию, кажется мне похожим на попытку найти оправдание, чтобы не делать работу. Мужчинам не нужно быть воинами, им просто нужно быть нормальными человеческими существами и делать то, что они считают правильным для себя как для людей. Нет необходимости прикладывать к этому гендерные ожидания.

Теперь позвольте мне рассказать вам о животном, которое я изучал очень долго: о детях. Как я уже упоминал, около семи лет я работал инструктором по теннису на полставки и провел бесчисленные часы, наблюдая за тем, как сотни детей и взрослых в возрасте от трех до шестидесяти лет взаимодействуют друг с другом посредством спорта. Мои наблюдения не претендуют на истину, но я подумал, что будет интересно поделиться своим опытом. Я заметил одну положительную вещь: с каждым годом мальчики все меньше и меньше осуждали девочек, но это не значит, что они не осуждали вообще. Каждый раз, когда смешанная команда проигрывала, это обязательно происходило из-за девочки, даже если она набрала больше очков, чем, допустим, другой мальчик.У меня были проблемы с дисциплиной: мальчики кричали друг на друга, бросали свои ракетки, когда проигрывали игру, били ракетками других людей, в том числе девочек, и отказывались играть, если решались на это. Я долгое время думал, что проблема во мне. Мне казалось, что я не вызываю уважения, несмотря на то, что иногда стою во весь рост (мой рост - 5 футов 10 дюймов), ноги на ширине плеч, грудь нараспашку в сочетании с моим фирменным убийственным взглядом. У меня, конечно, было несколько больше проблем с дисциплиной, чем у моих старших коллег-мужчин, но у них тоже было много проблем, и в них всегда были замешаны мальчики.

Что меня поражало на протяжении многих лет, так это то, как мальчики считали себя вправе нарушать окружающую обстановку, в то время как девочки, казалось, гораздо более осознанно относились к своему взаимодействию с другими людьми и к тому, как они занимают пространство. Учитывая то, что я только что рассказала, вы можете подумать, что я ненавидела всех мальчиков, которых когда-либо обучала, но это не может быть дальше от истины. Некоторые мальчики были такими же уважительными, как и девочки, другие - просто очаровательными, с феминистским потенциалом союзника, как я говорил своим коллегам. Я относилась к каждому игроку одинаково, оставалась очень открытой и максимально спокойной, даже когда сталкивалась с самыми худшими хулиганами. Поиск положительных теннисных ролевых моделей, с которыми можно было бы сравнить их, казалось, работал довольно хорошо. К сожалению, я видел этих детей всего полтора часа в неделю, и этого было недостаточно, чтобы компенсировать то, что происходило в остальное время.

В возрасте от восемнадцати до двадцати одного года я также играл с группой, состоящей в основном из взрослых мужчин. Токсичная маскулинность проявлялась по-разному, но все же была связана с тем, что я наблюдал у детей. Когда количество женщин в теннисном клубе уменьшалось, мужчины начинали громко разговаривать, разбрасываться словами и комментировать женское телосложение. Часто после тренировок по теннису я оставалась единственной женщиной в зале. Мужчинам приносили напитки, а я из вежливости оставалась там на десять-пятнадцать минут. Мне было очень неприятно каждый раз, когда кто-то из них говорил что-то расистское, гомофобное или сексистское. Это выглядело странно преувеличенным, как будто они пытались получить одобрение от других, как будто эти комментарии укрепляли их мужественность.