Однажды один из них пошутил, что заставит свою жену заняться с ним сексом, что называется изнасилованием в браке. В другой раз группа женатых мужчин развлекалась тем, что задавала мне вопросы о личной жизни теннисистки, которая оказалась моложе их более чем на двадцать лет, на которые я отказался отвечать. Постоянный игрок также сексуально домогался нескольких женщин (взрослых и подростков), собирал женские номера в офисе теннисного клуба и регулярно ждал, когда одна из моих коллег-теннисисток заканчивала работу, часто одна, в темноте. Из клуба его исключили только после того, как он устроил ссору, свидетелями которой стала большая группа родителей, с мужчиной-инструктором по теннису из-за желания заняться сексом с его женой в середине урока. Финансовые потери (после этого инцидента несколько родителей забрали своих детей из клуба) и ущерб репутации клуба стали достаточно вескими причинами, чтобы избавиться от него.
Когда я вернулся туда после "инцидента", я был поражен, услышав, что некоторые мужчины хотят, чтобы он вернулся. Один даже пошутил, что "мы должны найти ему африканскую женщину", чтобы удовлетворить его потребности, я полагаю... Сочувствие, сказали они, "ему трудно". Я не могла в это поверить, это было полное отсутствие сочувствия к женщинам (в том числе и ко мне), которые годами не чувствовали себя в безопасности, когда этот мужчина был рядом. И снова я оказалась втянута в почти гомосексуальную дискуссию, где мои доводы о том, почему этот человек опасен, были услышаны наполовину или высмеяны. Только когда я сказала, что посоветовала подруге написать на него заявление в полицию, они на секунду притихли и прислушались ко мне. А теперь скажите мне и другим женщинам, для которых эта история звучит слишком правдоподобно, что "токсичной мужественности" не существует. Что это отдельные случаи, когда мужчины действуют своими так называемыми биологическими импульсами, а не системой, которая позволяет им не уважать женщин, а иногда и поощряет их к этому и защищает, когда они это делают.
Гомофобные, расистские, женоненавистнические или толстофобные гомосоциальные дискуссии, свидетелем которых я был и на которых вырос, теперь происходят в Интернете. Политкорректность, которую эти мужчины обычно перенимают, выходя из гомосоциальных кругов, полностью исчезла. Язык маносферы стал мейнстримом. Язык ненависти теперь сырой.
Людей, стремящихся установить баланс между женоненавистнической идеологией и феминистским ответом на нее (если баланс вообще должен быть), беспокоит то, что мы просим мужчин меняться слишком быстро. Мишель Голдберг призналась в статье для New York Times, что ей "жаль многих мужчин, застигнутых врасплох движением #MeToo". Она сказала: "Я могу только представить, как это дезориентирует, когда правила меняются так быстро", на что Амия Шринивасан ответила:
Эта мысль - о том, что правила для мужчин внезапно изменились, и теперь им грозит наказание за поведение, которое раньше было вполне допустимым, - стала общим местом #MeToo. Подразумевается, что до недавнего времени мужчины были подвержены тотализирующей патриархальной идеологии, которая не позволяла многим из них отличить флирт от домогательств, кокетство от отказа, секс от изнасилования.
Это удобное и соучастное невежество, которое лежит в основе такого понятия, как токсичная маскулинность, и которое мы слышим в таких фразах, как "мальчики будут мальчиками", "он всегда был соблазнителем", "он любит женщин", "иногда он может быть немного проблематичным, но он отличный парень/друг/коллега/отец". 14 июля 2020 года президенту Франции Эммануэлю Макрону журналисты задали вопрос о его решении повысить до министра внутренних дел Жеральда Дарманена, обвиненного в изнасиловании и сексуальном насилии над жертвой в состоянии слабости, которое он частично признал. Это был тот самый президент, который во время своей предвыборной кампании 2017 года заявил, что борьба с гендерным неравенством - в том числе с сексуальным насилием - станет "великим делом" его президентства. Во время интервью он оправдал повышение Дарманина, сказав, что у него был с ним разговор "как мужчина с мужчиной". Что означает "как мужчина с мужчиной"? Пару лет спустя он сказал то же самое в отношении министра Николя Юло, обвиненного в изнасиловании и сексуальном насилии. Представьте себе, как я был удивлен, когда пришел в Лондонскую библиотеку Тейт, пролистал книгу из сборника The Big Idea о токсичной маскулинности и прочитал, что "поведение этих лидеров [Обамы, Трюдо и Макрона] позволяет предположить, что они могут идентифицировать себя как сторонники феминизма". Великое дело Макрона было настолько великим, что ему пришлось повторить его для своего второго мандата со своим приятелем Дарманеном.
Презумпция невежества и систематическая индивидуализация случаев, связанных с токсичной маскулинностью, были опровергнуты движением #MeToo. На самом деле #MeToo - это не только борьба с мужчинами, которые подвергали насилию женщин, детей и других мужчин. Оно также позволило разоблачить сети людей, которые позволяли совершать подобные действия. Каждый обвиненный мужчина ставил под сомнение всю структуру, в которой он работал. Впервые скептики, которые автоматически рассматривали отдельные случаи, были вынуждены увидеть системный характер сексуального насилия. Как объяснила французская журналистка Лорен Бастид, нас заставили понять, что оно затрагивает все слоиобщества , что оно происходит повсюду, "на приеме у врача, в организациях активистов, в политических партиях, в клининговых компаниях, в спортивных клубах, в сельской местности, в городах, в богатых районах, в бедных районах, среди левых и среди правых... ".
Но некоторые продолжают сопротивляться обобщениям. В интервью с Джорданом Б. Петерсоном, которое было просмотрено на YouTube более трех миллионов раз (в основном его поклонниками, судя по содержанию раздела комментариев), журналистка Энн МакЭлвой попыталась бросить ему вызов в контексте #MeToo. Ей удалось заставить его признать, что, помимо Харви Вайнштейна, в Голливуде существует культура сексуальных домогательств и насилия. Однако когда она попыталась заставить его расширить эту "культурную проблему" за пределы Голливуда, Петерсон понял, куда она клонит, и разговор на эту тему прекратился.
Когда я искал это интервью на YouTube, введя слова "Петерсон+МакЭлвой+интервью", второе видео, которое я увидел в списке результатов, называлось "Jordan Peterson Female BULLYING tactics & acted out by interviewer Anne McElvoy". В миниатюре видео был список, включающий следующие слова:
Вербальное нападение
Innuendo
Сплетни
Разрушение репутации
Эти термины часто используются для дискредитации концепции токсичной маскулинности, поскольку подразумевают, что на каждую токсичную мужскую черту есть токсичная женская. Эти черты часто приписывают женщинам, которые публично рассказали о сексуальных нападениях или домогательствах , особенно во время процессов #MeToo, и, что особенно заметно, во время суда над Эмбер Херд, который вызвал волну кибербуллинга со стороны маносферы. Я отказываюсь верить в существование такой формы токсичной женственности, которую можно поставить на один уровень с токсичной мужественностью, и сейчас объясню почему.
Во-первых, токсичная женственность определяется - теми, кто ее использует, - в соответствии с примитивными инстинктами. В частности, считается, что для того, чтобы снизить чью-то репутацию, мужчины дерутся, а женщины сплетничают. Однако между ними есть принципиальная разница. Когда мужчина побеждает в драке, он одновременно понижает статус другого и повышает свой. Он доказал свою мужественность, он сильный, он может защитить любую женщину, ля-ля-ля. Когда женщина сплетничает, она только понижает статус других женщин. Она не доказывает никаких качеств, это не повышает ее социальный статус, а только вредит другим женщинам.
Вторая причина, по которой мне не нравится это понятие токсичной женственности, заключается в том, что оно создает впечатление, будто женщины ненавидят друг друга больше, чем на самом деле. Посмотрите на распространенное предположение о том, что женщины ненавидят своих женщин-начальниц. Это предположение было популяризировано с появлением девушки-босса. Если набрать в Google "женщины ненавидят женщин-боссов", можно найти десятки статей, постов и видео, подтверждающих именно эту идею. Интересно, что большинство этих статей было опубликовано в годы, последовавшие за выходом книги #Girlboss Софии Аморузо (в 2015 году), которая также ознаменовала начало противостояния "девушкам-боссам". Однако, взглянув на данные, мы понимаем, что нет, женщины не ненавидят женщин-начальников, скорее наоборот. Gallup фиксирует предпочтения американцев относительно пола их босса с 1950-х годов. С 2017 года у большинства американцев нет предпочтений, а с2014 года женщины, которые говорят, что у них есть предпочтения, склоняются к женщине-начальнику.
Когда я преподавала теннис, я также поняла, что девочки систематически держатся вместе. Конечно, групповые предпочтения - это естественная вещь, но даже в дни испытаний девочки (в том числе и те, кто не мог играть хорошо) продолжали держаться вместе. Кроме того, я заметил, что девочки-игроки лучше справлялись с упражнениями, которые предполагали сотрудничество с другими девочками. Казалось, что сотрудничество (а не соперничество) с другой девочкой стимулировало их к лучшим результатам. Можно было бы возразить, что мотивом этого раннего сестринства послужил тот факт, что в наших группах было слишком много мальчиков. Но если посмотреть на структуру наших западных обществ, то мужчины также перепредставлены во многих сферах, особенно на руководящих и управленческих должностях. Так почему же женщины не проявляют больше солидарности, как девочки в моих теннисных группах? На самом деле, взрослея, женщины понимают, что для обретения власти в патриархальном обществе им приходится конкурировать друг с другом за внимание мужчин.
В социальных сетях люди говорят о девушках "pick-me", девушках "не таких, как все" (nlogs). Речь идет о женщинах, которые стремятся выделиться из конструируемой группы "других женщин", часто описываемых как откровенно женственные, сплетничающие, увлекающиеся косметикой и одеждой, не занимающиеся спортом или видеоиграми. Девушка-пикаперша - это материализация интернализованной женоненавистничества, которое определяется как тенденция к снижению ценности других женщин и формированию негативных гендерных стереотипов. Другие примеры интернализованного женоненавистничества можно найти в необходимости постоянно сравнивать таких поп-звезд, как Рианна и Бейонсе, Майли Сайрус и Селена Гомес, в "шлюхоборстве", в соперничестве между матерями, в том, как некоторые женщины безрассудно домогались Эмбер Херд, и, как ни смешно, в том, как женщины бросают обвинения "pick-me" в адрес любой женщины. Интернализованное женоненавистничество пагубно для женщин. Оно мешает им продвигаться по службе, не позволяет воспринимать их всерьез, снижает их уверенность в себе, заставляет терять дружеские связи. Тема женщин, которые ненавидят женщин, является спорной, потому что в идеальном феминистском мире все женщины поддерживали бы друг друга, но в реальности это не так.
Чтобы бороться с внутренним женоненавистничеством, женщин поощряют общаться с другими женщинами и создавать сестринство. Будучи выздоравливающим негром, я научилась находить красоту и силу в окружающих меня женщинах, делясь с ними своими трудностями, страхами и достижениями. #MeToo также удалось создать целое движение вокруг этой концепции сестринства, о чем свидетельствует его название. Но впереди еще долгий путь, и, честно говоря, я не думаю, что нам стоит продолжать романтизировать сестринство в той степени, в которой мы это делаем сейчас. Сестринство не может полностью стереть проблему женщин, которые ненавидят других женщин, по двум причинам. Во-первых, вера в то, что женщины ведут себя женоненавистнически потому, что они усвоили нормы патриархата, сводит на нет женскую самостоятельность. Например, каждый раз, когда консервативный комментатор Кэндис Оуэнс говорит что-то женоненавистническое, ее тут же обвиняют в том, что она является марионеткой консервативных мужчин. Аналогично, Бретт Купер часто называют консервативной пикабушницей из-за ее неоднозначных взглядов на феминизм. Систематически у этих женщин отбирают право на самостоятельность из-за предположения, что женщины не могут быть женоненавистницами. Если они ведут себя так, как ведут, значит, они действуют под контролем консервативных мужчин или патриархата. Однако и Оуэнс, и Купер прекрасно знают, что делают. Эти женщины не способны к женскому обществу, потому что их консерватизм предшествует их женской идентичности.
Вторая причина, по которой женское общество не решит проблему женщин, ненавидящих женщин, заключается в том, что некоторые женщины определяют женское общество как исключающее - это значит, что оно закрывает дверь для женщин с определенным цветом кожи, определенным социальным происхождением, определенным профессиональным уровнем или определенной гендерной идентичностью. Существование такого выражения, как "белый феминизм", наглядно демонстрирует исключающий феминизм некоторых белых феминисток. ТЕРФы (транс-исключающие радикальные феминистки) исключают транс-женщин. SWERFs (sex worker-exclusionary radical feminists) исключают секс-работников.
В конечном счете, сестринство - это инструмент повышения уровня сознания, который необходим для понимания интернализованной женоненавистничества и который следует пропагандировать. Однако его потенциал ограничен тем, что некоторые женщины сознательно отказываются от него ради личной и политической выгоды, а другие практикуют его только с определенными группами людей.
В заключение можно сказать, что концепция токсичной женственности несовершенна. Сдержанность - или, по крайней мере, нейтральность - в отношениях женщин друг с другом встречается чаще, чем мы думаем, но этого недостаточно для полного искоренения интернализированной женоненавистничества. Хотя модели токсичности в отношениях между женщинами действительно могут нанести психологический ущерб, необходимо отметить, что токсичная женственность не является физически жестокой, или, говоря более грубо, токсичная женственность не убивает. Мы не можем сравнивать сплетни и словесные нападки с физическими нападками, такими как изнасилование, фемицид и другие формы насилия, применяемые мужчинами к (в первую очередь) женщинам. На самом деле, отрицание токсичной мужественности на основании существования токсичной женственности так же обосновано, как и изобретение женской версии инцелов: "фемцелы". Это две совершенно разные вещи. Фемцелы никогда не собирали 100 000 подписчиков на сабреддите, обсуждающем евгенику, расизм, изнасилования и массовые убийства, и никогда не устраивали массовых расстрелов, как это делали инцелы. Большинство из них ненавидят себя больше, чем мужчин.
Пока женщины пытаются решить проблемы, связанные с интернализованной женоненавистничеством, с помощью женского общества, мужчины, у которых есть желание измениться, взялись помочь другим мужчинам развить более здоровые формы мужественности. Все большее число знаменитостей, авторитетов и вымышленных мужских персонажей отвергают догмы гетеросексуальной маскулинности, и надо сказать, что женщинам и квирам нравится это видеть. Забавно, но в словаре Urban Dictionary (в котором любой пользователь может дать определение, которое затем одобряется или не одобряется другими пользователями) самое популярное определение Тимоте Шаламе звучит следующим образом:
Благодаря ей я нахожу в себе силы жить каждый... каждый... день.
Рейчел: Почему они все не могут быть похожи на Тимоте Шаламе?
Моника: Я знаю, да?!
Мы знаем, что ролевые модели играют решающую роль в формировании идентичности, в том числе гендерной. Если мы обеспечим мужчинам возможность идентифицировать себя с Идеалами-И, как их называл Лакан, которые продвигают здоровые ценности, мы можем надеяться на радикальные изменения в подходе мужчин к маскулинности. Однако, как и в случае с женским обществом, прославление перехода мужчин от токсичной к здоровой маскулинности имеет свои пределы. Во-первых, здоровая мужественность по-прежнему понимается в основном через эстетику. Надев юбку и кардиган, вы сразу же превращаетесь в гуру здоровой мужественности. Не поймите меня неправильно, гендерное самовыражение воспринимается окружающими в первую очередь через то, как человек выглядит, и наоборот, внешность обычно является визуальным отображением его убеждений (вспомните, что говорилось в первой части об эстетике как форме речи), но если мы понимаем здоровую мужественность исключительно через эстетику, как это обычно делают либеральные СМИ, то мы едва касаемся поверхности проблемы. Проще говоря, Тимоте Шаламе выглядит как софтбой, но может быть и трахбоем. Я искренне надеюсь, что это не так, и мне очень не хочется, чтобы его жесткие фанаты отменили его кандидатуру, но такая возможность остается. Шутки в сторону, нам крайне важно пересмотреть критерии, по которым мы определяем здоровую мужественность.
Во-вторых, цель не в том, чтобы перейти от одного типа маскулинности (токсичного) к другому (здоровому/позитивному), а в том, чтобы отказаться от идеи, что формирование идентичности, то есть системы ценностей и вкусов, может быть опосредовано только через фиксированное гендерное выражение. Другими словами, прикреплять к маскулинности набор моральных ценностей (токсичных или позитивных) - это редуктивно. Почему мы говорим мальчикам, что они должны стать хорошими мужчинами, а не просто хорошими людьми? Какое отношение к гендерному выражению имеет то, чтобы быть хорошим? В какой-то степени здоровая маскулинность становится еще одной коробкой, которая сигнализирует о современности, считается все более респектабельной и дает символическое вознаграждение. Пришло время представить себе формирование мужской идентичности вне ограничений маскулинности, вне ограничений фиксированного определения.
Наша нынешняя одержимость поиском здоровых мужских ролевых моделей для молодых мужчин не революционна, а всего лишь реформистская. Всегда существовали знаменитости-мужчины, которые бросали вызов традиционной маскулинности (Дэвид Боуи, Курт Кобейн, Принс или даже 2Pac в какой-то степени), но они не разрушали патриархат в силу того, что существовали. В одном из своих видео на YouTube Генри, известный как LittleJoel, прокомментировал вирусный твит, в котором говорилось следующее: "Причина, по которой молодые люди стекаются в альт-правые движения, заключается в том, что левые дают молодым людям тупые советы. Мы должны быть более сострадательными к ним, ради нашего же блага". Да, нужно, - ответил Генри, - но также наивно полагать, что проблема в том, что им не говорят правильных слов, не показывают правильных образов, и что если бы мы просто отредактировали все это и выпустили правильные слова и правильного парня, который говорит все правильные вещи, то все было бы в порядке. Нет, все не так просто. Вера в это является симптомом тенденции сводить большие структурные проблемы к изменениям в индивидуальном поведении. Конечно, иметь больше "деконструированных мужчин" (как мы говорим по-французски, что можно перевести как "деконструированные мужчины") - это хорошо, но этого недостаточно.
Гетеросексуальный реализм
В 1972 году Партия революции геев выступила с заявлением, в котором выразила обеспокоенность по поводу женщин-натуралок, которые "похоже, считают, что своими попытками создать "новых мужчин" они освободят себя". С момента зарождения феминистского движения лесбиянки держат гетеросексуальных женщин (особенно тех, кто называет себя феминистками) в узде, и это хорошо. Всегда интересно послушать, что скажут те, кто не любит мужчин. Несмотря на множество ужасных, унизительных ситуаций, которые я пережила с мужчинами, насилие, которое я испытала, несмотря на то, что я вступала в отношения, думая: "Хорошо, я смогу его изменить", и понимала, часто слишком поздно, что они не изменятся, я хочу сохранять надежду. Возможно, потому, что у меня было много положительного опыта общения с мужчинами, друзьями или бойфрендами, у которых, как назвала одну из своих книг феминистка Белл Хукс, было желание измениться.
Хотя Хукс стремилась соединить самопознание с феминистской теорией, люди - в основном женщины - пытаются найти решения для исправления своих гетеросексуальных отношений именно в индустрии самопомощи. В США гуру здоровой мужественности стал Джастин Бальдони, у которого 3,2 миллиона подписчиков в Instagram (вот видите, здоровая мужественность тоже может быть прибыльным бизнесом). Его книга "Мальчики будут людьми" была призвана популяризировать движение, которое он, Лиз Планк (известная как @feministabulous в Instagram) и Джеймс Хит начали со своим подкастом Man Enough. Любовь, сострадание и понимание занимают центральное место в его работе. Джастин, естественно, дружит с Эстер Перель, суперзвездой психотерапии, чьи выступления на TED Talks о любви, неверности и отношениях собрали миллионы просмотров. Ее работа, безусловно, послужила источником вдохновения для "Школы жизни" - заведения на YouTube, которое всегда собирает большое количество просмотров на свои видеоролики об "отношениях", большинство из которых ориентированы на натуралов.
Как видите, существует бесчисленное множество книг, бесед, подкастов, видео и курсов о том, как улучшить гетеросексуальные отношения. Гетеросексуальные пары готовы платить большие деньги, чтобы их брак продлился так же долго, как в диснеевских фильмах. Из-за этого люди, которые не являются натуралами, начинают задаваться вопросом, что не так с гетеросексуалами. В 2019 году был создан сабреддит "Натуралы - это нормально?". Сейчас он насчитывает более 400 000 пользователей и служит источником контента для онлайн-комментаторов и артистов. На нем можно найти видео с непропорциональными гендерными открытиями, мемы с шутками про "брак - это ад", TikTok-видео с "супернатуралами" или фотографии прайдов натуралов. Высмеивание культуры натуралов - занятие не только для квиров. Многие гетеросексуалы любят побаловать себя смехотворностью гетерокультуры в качестве катарсиса.
В своем видеоэссе на эту тему Тара Мукни привела статью Асы Сересин, в которой она определяет"гетеропессимизм" как "перформативную дезаффилиацию с гетеросексуальностью, обычно выражающуюся в форме сожаления, смущения или безнадежности по поводу опыта натуралов". На смену этому гетеропессимизму пришел "гетерофатализм", поскольку люди, испытавшие первый, редко отказываются от гетеросексуальности. Шутки про "брак - это ад" являются симптомами гетерофатализма, как и шутки про инцелов, которые любят высмеивать культуру натуралов и карикатурно изображать натуралов, но одновременно не могут представить себе жизнь вне ее.
"Легче представить конец света, чем конец капитализма", - так Марк Фишер выразил суть того, что он называл "капиталистическим реализмом". В каком-то смысле мы могли бы заменить здесь слово "капитализм" на "гетеросексуальность". Но для этого мы должны понимать гетеросексуальность не как фиксированное сексуальное предпочтение, а скорее как целую систему норм и ожиданий. Теоретики квира называли это "гетеронормативностью", Кейт Миллет говорила о гетеросексуальной политической системе, Черри Морага вместо этого выбрала институт гетеросексуальности. Все эти понятия указывают на одно и то же, а именно на навязывание гетеросексуальных норм, включая нуклеарную семью, индивидам всех полов.
В книге "Семейные ценности" социолог Мелинда Купер показала, что в США неолибералы и неоконсерваторы вместе работали над укреплением нуклеарной семьи с помощью законодательства. Чтобы сократить государство всеобщего благосостояния, им пришлось перенести социальную поддержку из государственной в частную сферу. Знаменитая цитата Тэтчер: "Не существует такого понятия, как общество. Есть отдельные мужчины и женщины, а есть семьи", и антигейская пропаганда Рейгана "Спасите наших детей" служили сохранению самодостаточной заботливой ячейки, которой является нуклеарная гетеросексуальная семья. Например, неолиберальный миф о меритократии не может выжить без семьи. На самом деле большая часть так называемых "self-made" людей происходит из уже привилегированных семей. Эти семьи, например семья Кардашьян/Дженнер, увековечивают меритократический миф, рекламируя себя как "self-made" мужчин и женщин, а затем продолжают приумножать свое семейное богатство, поколение за поколением. Настоящие "self-made" люди, которых социолог Шанталь Жаке называет "трансклассом", встречаются крайне редко. Если бы не было этих семей, принадлежащих к высшему и среднему классу, возможно, не было бы достаточно историй о "self-made", чтобы подпитывать миф.
Наблюдения Купера также проявляются в типах медиа, производимых неолиберальными институтами. На Netflix успешное шоу Too Hot to Handle - пример того, как образы сексуального освобождения одновременно эксплуатируются и регулируются, чтобы соответствовать капиталистическим целям. В шоу десять очень горячих и очень сексуально активных мужчин и женщин отправляются в экзотическое место, где они общаются друг с другом в течение месяца. Цель шоу - помочь им наладить связи с другими участниками и построить длительные отношения. Группа начинает с приза в 100 000 долларов, который уменьшается каждый раз, когда участник нарушает какое-либо правило. Запрещены поцелуи, сексуальные контакты и самоудовлетворение. Тех, кто систематически нарушает правила или не стремится к созданию связей, выгоняет "Лана" - конусообразный виртуальный помощник, расположенный в разных местах дома и действующий как антиутопическая, паноптиконная версия Алексы. С другой стороны, те, кто хорошо себя ведет и завязывает отношения, вознаграждаются специальными подарками, в том числе возможностью поцеловать друг друга на несколько секунд. Если отбросить откровенно сексуальную привлекательность шоу (участники появляются в очень ограниченном количестве одежды), то его структура довольно консервативна. Сексуальное воздержание участников вознаграждается деньгами и одобрением людей. ВToo Hot to Handle эстетика сексуального освобождения способствует введению консервативных правил.
Приложения для знакомств также являются примером этой двусмысленности. Многие воспринимают их как инструменты потребления (неолиберализм), способствующие развитию культуры знакомств (сексуальное освобождение/дезинтеграция социальных структур, как сказал бы Иллуз), но давайте не будем забывать, что они также эффективны для формирования моногамных гетеросексуальных отношений. Другими словами, неолиберальные изобретения, которыми являются приложения для знакомств, создают традиционные социальные структуры. В проведенном мною исследовании, в котором я попросил участников поделиться своим положительным опытом использования приложений для знакомств (серьезных и несерьезных), 58 % из них сказали, что нашли партнера (61 % из этих 58 % были гетеросексуальными). Кроме того, эстетика и маркетинг этих приложений опираются на идеал родственной души. Совпадение в Tinder проявляется в визуальной сборке двух профилей, соединенных в один. Рекламные кампании приложений для знакомств почти всегда представляют молодую моногамную (часто гетеросексуальную) пару, живущую своей лучшей жизнью вместе. Hinge даже назвал одну из своих кампаний "Приложение для знакомств, созданное для того, чтобы его удалили". Наконец, другие приложения для знакомств, такие как Bumble или OkCupid, позволяют пользователям быть очень конкретными в том, что они ищут в партнере, чтобы повысить шансы найти "того самого".
Даже такие потребительские мероприятия, как День святого Валентина, День матери и День отца, служат укреплению социальных структур посредством наблюдения. Такие дружественные капитализму события укрепляют гетеронормативность и нуклеарную семью. Они напоминают: "Сегодня ты должен любить свою девушку/жену/мать/отца и праздновать ваши отношения!". Представители среднего класса любят отмечать эти события ужинами, вечеринками и поездками, а также выкладывать их в социальные сети. Таким образом они (да, делятся любовью, но также) ищут подтверждения того, что соответствуют нормам гетеросексуального института, и косвенно оказывают давление на тех, кто этого не делает.
Теперь эти события отмечают и гомосексуальные пары, так почему же мы называем это гетеросексуальным институтом? Как уже говорилось в начале этого раздела, "гетеросексуальный" в гетеросексуальном институте следует понимать не как сексуальную ориентацию, а как нормативную структуру, которая отдает предпочтение нуклеарной семье. По мере того, как западные общества становились все более инклюзивными, маргинальным сообществам (цветным, коренным, ЛГБТК+) разрешали, поощряли или заставляли соответствовать модели нуклеарной семьи. Мечта среднего класса о пригородном доме с частным садом стала инклюзивной капиталистической фантазией.
На самом деле улучшение материального положения - одна из причин, по которой люди сходятся или скрепляются. В беседе о жилищном кризисе между писательницей Софи Льюис и журналистом и активистом Беном Смоуком последний заметил, что "конкретные рыночные условия действительно влияют на скорость наших отношений", что "1 000 фунтов стерлингов за комнату [в Лондоне] при той зарплате, которую получает большинство жителей города, - это просто... невозможно". Для рабочего класса городская жизнь труднодоступна, и иногда пригородная жизнь в квартире или доме - это все, что они могут себе позволить, и это такой образ жизни, который способствует изоляции семейной ячейки. Кроме того, инфляция привела к новым сокращениям бюджетов представителей рабочего класса. По французскому телевидению представитель организации по борьбе с бедностью предупредил, что некоторые семьи больше не могут позволить себе пользоваться машинами и поэтому сидят дома. Другой участник, мэр, добавил, что снижение покупательной способности не позволяет семьям инвестировать в досуг и еще больше изолирует их в частной сфере. Журналистка Виктуар Туайон также задалась вопросом, способны ли партнерызадаваться вопросами о себе и своих отношениях, когда они перегружены работой. На самом деле, структура типичного рабочего графика с 9 до 5, пять дней в неделю ограничивает социальные взаимодействия за пределами рабочего места и дома. Если этого недостаточно, то неолиберальная политика укрепляет нуклеарную семью, изолируя людей в частной сфере и перекладывая обязанность заботы на наименьшую возможную ячейку общества.
Во Франции исследование Французского института общественного мнения (Institut français d'opinion publique) сравнило распределение домашних обязанностей в 1980-х и 2011 годах. Женщины взяли на себя 69 % домашних обязанностей, а сейчас - 64 %. Женщины из рабочего класса чаще берут на себя обязанности по дому. Неравное разделение труда, а также склонность женщин оставаться дома, работать неполный рабочий день или замедлять свою карьеру ради семейной жизни практически не компенсируются. Из-за этого женщинам приходится дважды подумать, прежде чем расстаться с партнером или развестись. Некоторые женщины остаются в неполноценных или жестоких отношениях, потому что не могут позволить себе выйти из них или не могут представить, что вернутся на работу после долгого перерыва. Мои родители разошлись по "эмоциональным" причинам, когда мне было восемь лет. Однако моя мама не хотела разводиться, потому что ей пришлось бы потратить много денег, труда и энергии, чтобы возобновить всю работу, которую она выполняла для семьи (три года она работала на полставки и своими руками увеличивала стоимость дома). Вместо этого она сама подсчитала, сколько составят все эти инвестиции, и попросила моего отца постепенно оплачивать их в виде обучения в школе и выплат по ипотеке.
Решение проблемы на индивидуальном уровне - единственный вариант, который остается у многих женщин, стремящихся отстраниться от гетеросексуальных отношений. Некоторые даже доходят до того, что полностью отказываются от гетеросексуальности. В первой части я рассказала о том, как эстетика коттеджного поселка была присвоена сторонниками традиционного образа жизни. Я не упомянул о том, что квиры также, в меньшей степени, присвоили эту тенденцию. В своей статье вNew York Times Изабель Слоун говорит, что "коттеджный стиль предлагает видение мира, в котором мужчины не исключаются сознательно, они просто остаются на втором плане". Рейчел, она же @faythegay, и другие творцы-квиры утверждают, что коттеджкор - это "возможность для квиров переприсвоить и "завладеть" традиционным образом жизни, в котором им часто отказывали". Хитоми Мочизуки, влогер по образу жизни с более чем миллионом подписчиков на YouTube, сделала священное сестринство своим брендом. В своих многочисленных видеороликах она делится моментами, которые проводит в окружении женщин на природе. Она описывает священное сестринство как "глубокую близость со своими сестрами [...] динамику, которую никогда не заменят никакие романтические отношения". Чувство безопасности рядом с другими женщинами, возможность поделиться невысказанным, атмосфера исцеления и роста - вот что побудило ее сделать священное сестринство основой своей жизни. Она сравнивает дружбу с другими женщинами с романтическими отношениями (за вычетом сексуальной близости) в том смысле, что они появляются друг для друга, как это сделал бы любящий партнер. В Instagram сестры Юлия и Анастасия Вандербиль делятся своей жизнью в полной гармонии с природой, заботятся о животных, готовят, занимаются садоводством, творят, строят и учатся жить на земле без мужчин. У сестер более 550 000 подписчиков, поэтому их неторопливый и регенеративный образ жизни служит источником вдохновения для многих.
Эти переживания связаны друг с другом через ценность, которую они придают заботе. По словам философа Фабьена Брюгера, этика заботы начинается с признания того, что ни один человек не может быть самодостаточным. Понятие заботы социально связано с женственностью, но не должно пониматься как ее суть. Действительно, проекция заботы как продолжения материнской связи является ограничительной, поскольку она может существовать только в гетеросексуальном контексте. Напротив, забота - это политический проект, который не имеет пола. Но если мы хотим провозгласить ее основной ценностью общества, которое хотим создать, мы должны быть более конкретными в том, что мы подразумеваем под заботой. На самом деле, мы должны быть осторожны с коопцией этого модного ныне понятия неолибералами. Например, президент Франции Эммануэль Макрон заявил, что у него есть "одно правило жизни, как для женщин, так и для мужчин, а также для структур: забота". Однако миллионы французов, протестовавших против него и его правительства во время двух мандатов, включая работников здравоохранения, наверняка с этим не согласятся. По мнению философа Анжелики Дель Рей, наше понимание заботы не может выйти за рамки индивидуализма и перейти к заботе об общем благе. Другими словами, настоящая этика заботы не может существовать при капитализме, поскольку он систематически приватизирует ее.
Давайте вернемся к примерам, которые мы использовали ранее, чтобы понять, как выглядит забота в условиях капитализма. Романтизированный в социальных сетях идеал сестринской заботы либо ограничивается определенными привилегированными группами, либо ограничен финансово. С одной стороны, семь подруг из высшего класса строят дом своей мечты на пенсию на зеленых холмах пригорода Гуанчжоу (Китай). С другой стороны, растет число женщин среднего возраста (овдовевших, разведенных или безбрачных), которые предпочитают жить вместе, как современная версия "бегинок" XIV века, чтобы экономить на еде, энергии и аренде. В конце XIX - начале XX века женщины также выбирали совместную жизнь, и, как говорят, вступали в "бостонский брак" на почве романтической дружбы или скрытой гомосексуальности. Нечетко определенная структура бостонского брака позволялалесбиянкамвысшегокласса жить в соответствии со своей сексуальностью в частной сфере. Независимо от того, делают ли они это по своей воле, по необходимости или в сочетании двух этих факторов, женщины заботятся друг о друге, сопротивляясь патриархальному капитализму.
В статье "Гетеросексуальность и ее недостатки" исследователь Юхэ Фэй Ванг утверждает, что "возложение ответственности за гетеросексуальность на женщин отражает более широкую тенденцию, которая перекладывает ответственность за структурные проблемы на индивидуальный выбор". От женщин ожидают, что они будут просвещать окружающих мужчин, поддерживать их, пока они меняются (сам Джастин Бальдони признавал, что его жена могла отказаться от него много раз, что он совершил много ошибок) или вовсе отказаться от гетеросексуальности, если она их не устраивает. На самом деле угнетающим системам свойственно обходить критику, присваивая ее таким образом, что они становятся с ней совместимы. В своей статье Юхэ Фэй Ванг сравнивает личную ответственность за отказ от гетеросексуальности с личной ответственностью за принятие устойчивых привычек, таких как переработка отходов. Виктуар Туайон также заметила, как патриархат использовал сексуальное освобождение в своих интересах. Она видит это в том, как гетеросексуальные мужчины воспроизводят сексистские модели в своей практике нетрадиционных отношений - включая полиаморию, ситуационные отношения и т. д. Она расстроена тем, что некоторые мужчины используют то, о чем она рассказывала в своем подкасте о современной любви, не подвергая должным сомнениям свои сексистские предубеждения и тем самым воспроизводя их в нетрадиционных отношениях.
Если неолиберальный гетеросексуальный институт заманивает нас в ловушку ядерной единицы, приватизирует заботу и поглощает критику, чтобы оставаться влиятельным, то нам нужна революция. Туайон, как и Белл Хукс и многие другие до нее, хочет начать(n) (межсекционную) революцию любви. На самом деле любовь, как и гнев, показывает способность человека поддаваться влиянию внешних причин. Спиноза писал, что чем глубже привязанность, тем больше сила действия. С риторической точки зрения, добавление прилагательного "любовный" к слову "революция" удобно, поскольку позволяет ее сторонникам оставаться на виду у СМИ. Если бы они убрали термин "любовь", эти феминистки, вероятно, перешли бы на территорию "сумасшедших женщин" - то есть потеряли бы респектабельность. Однако в борьбе за социальную справедливость очень важно не подавлять негативные эмоции, поскольку они проистекают не из зависти (желание быть похожими на сильных), а из справедливости (желание уничтожить структуры, которые делают одних более сильными, чем других). Туайон сравнивает революцию любви, которую она хочет воплотить в жизнь, с романтической Французской революцией конца XVIII века, вероятно, имея в виду картину Делакруа "Свобода, ведущая народ". Платон использовал термин "agápē" для обозначения этой формы общинной любви. Потенциал agápē можно найти в таких вещах, как страстный разговор с другом: такой разговор заставляет вас обоих чувствовать себя очень сильными и может побудить вас начать (совместный подкаст или) революцию.
Я два года изучал городские черные общины в США в конце 1960-х годов, особенно Партию черных пантер (ПЧП) - движение, которое было построено на общинной любви, agápē, - и меня заинтриговало, как активисты поощряли выступающих во время их речи: "это верно", "аминь", "добивайся их" и т. д. Было видно, как эти слова поддержки постепенно подстегивают оратора и приводят его туда, куда без них он, возможно, и не пошел бы. На лицах Хьюи Ньютона, Анджелы Дэвис и других лидеров "Пантер" можно было увидеть гнев, но этот гнев был вызван любовью к справедливости.
Сила киски
В 1969 году обострились противоречия между двумя фракциями американской организации активистов "Студенты за демократическое общество" (SDS). Во время Национального съезда SDS "Черные пантеры" использовались для того, чтобы ослабить фракцию Прогрессивного труда (ПТ), которая претендовала на роль авангарда революции и сделала освобождение женщин центральным элементом своей идеологии. Чтобы бросить им вызов, чикагский министр информации БПП Руфус "Чака" Уоллс был приглашен выступить в первый вечер съезда. Сначала он вдалбливал, что истинным авангардом революции является Партия черных пантер, а не PL, а затем необъяснимо добавил, что "Пантеры" поддерживают свободную любовь и "власть кисок". Толпа ЧП очень негативно отреагировала на заявление Уоллса и начала скандировать "Боритесь с мужским шовинизмом!" Как вспоминала в своих мемуарах бывшая пантера Элейн Браун, многие мужчины Пантеры, как и общество США в целом, были женоненавистниками. Поэтому заявление о поддержке "власти кисок" перед толпой прогрессивных людей, включая феминисток, показалось оскорбительным. Это показало вопиющее непонимание левыми мужчинами того, что означает освобождение женщин, и выставило SDS в смешном свете.
В Urban Dictionary самое популярное определение власти киски звучит следующим образом:
Сила киски... Это сила, которой обладают красивые женщины! Когда вы находитесь под контролем ее силы, вы находитесь в состоянии транса, и единственным источником комфорта является ее киска. Эта сила активируется после того, как вы становитесь единым целым с ней, и на самом деле очень заботитесь о ней. Это не просто киска, это должна быть она, ее образ... и все остальное в ней... Чем больше вас привлекает цыпочка, тем сильнее тяга к теплому кусочку рая между ее ног. Эта сила неизбывна и может довести мужчину до полного Бизеррко! Он может поддаться искушению купить ей кольцо и бросить всех других цыпочек - тогда сила проявится. Правители на протяжении веков теряли королевства из-за этой силы, и она стала причиной многих форм насилия по всей планете...
Пользователь также приводит полезный пример:
Парень 1... Я не могу перестать думать о ней, она использует силу киски на мне, я думаю, я собираюсь попросить ее выйти за меня замуж!
Парень 2... Чувак, что с тобой не так? Поезжай в пустыню и набери горсть грибов или еще чего-нибудь!
Это звучит как вполне разумный разговор, не так ли? Киска сакрализована как нечто, стоящее выше морали и заставляющее гетеросексуальных и би-мужчин сходить с ума. В серии уличных интервью, проведенных YouTube-каналомIt's Complicated, мужчина-интервьюер спросил нескольких человек, в основном посетителей вечеринок, о силе киски. Начав с элементарного вопроса "Знаете ли вы, что такое сила киски?", на который большинство участников рассмеялись, интервьюер быстро перешел к более серьезным вопросам. Разрыв между серьезностью интервьюера и непринужденностью интервьюируемых помог первому получить от интервью то, что он хотел. На самом деле, сразу после того, как он заставил интервьюеров признать, что власть кисок реальна - "Я имею в виду... OnlyFans", сказал один из участников-мужчин; "У меня есть все привилегии", пошутила женщина; "Мир вращается вокруг кисок, мы управляем миром", сказал другой - он продолжил спрашивать их, почему, по их мнению, в нашем обществе так много говорят о таких вещах привилегия мужчини привилегия белых, но никогда о привилегии кисок? Интервьюеры не смогли возразить, не рискуя противоречить сами себе. Таким образом, интервьюер пришел к выводу, на который рассчитывал, а именно: pussy power "является одной из самых мощных привилегий, которые существуют [...] и о ней никогда не говорят [...], потому что она разрушает нарратив жертвы". У видео (на момент написания статьи) полмиллиона просмотров и тринадцать тысяч лайков, а в комментариях полно людей, которые делятся анекдотами о женщинах, которые "воспользовались ими", используя свою pussy power, очевидно.
Опровержение существования женского угнетения из-за того, что натуралы теряют контроль над собой, столкнувшись с "властью киски", надуманно, но вполне соответствует дискурсу маносферы, который сводит женщин к сексуальным объектам с правами. Очень важно понять, что с точки зрения женоненавистников права женщин сталкиваются с правом мужчин на секс. Сексуальный статус доступен только через женщин, которые могут диктовать, кто может им обладать, а кто нет. Именно сила согласия и возможность отказа разочаровывают самых радикальных инцелов. Это разочарование чувствуется в вопросах, задаваемых интервьюером, который, похоже, не очень-то любит женщин. На самом деле, его одержимость властью над кисками заставила выглядеть смешным не одну участницу, которая разразилась хохотом и ответила иронично. Лишь двое участников-мужчин согласились с ним, заявив, что "большая часть нашей экономики связана с женщинами из-за... власти кисок" (энергия большого мозга). Мужчины покупают вещи, чтобы понравиться женщинам, женщины покупают вещи, чтобы привлечь внимание мужчин, консьюмеризм держится на pussy power. Интересно, что один из этих двух мужчин в заключение сказал, что "из обычного интервью это превратилось в "Я начинаю ненавидеть женщин"", что как раз и является целью такого контента. Он способствует развитию женоненавистничества.
Подобные уличные интервью становятся все более популярными в социальных сетях. Анонимные мужчины-натуралы отправляются в ночные клубы и бары, чтобы пообщаться с молодыми женщинами, одетыми для ночного отдыха, и представить их как "малоценных" - по выражению ведущих подкаста Fresh and Fit. Они хотят утвердить мнение о том, что тупые Стейси и, соответственно, все женщины недостойны той власти, которой они обладают, чтобы решать, заслуживает ли мужчина их внимания или доступа к их телу. Вспомните того инцела Деррика, который сравнивал женщин с детьми...
Идея, представленная в определении Urban Dictionary, о том, что власть кисок стала причиной большого количества насилия по всему миру, неверна. Мы должны отделять мифологию от реальной истории, и факты говорят сами за себя - ни одна властная киска никогда не была причиной войны или революции. Конфликты с участием женщин сопровождались экономическими, экспансионистскими или связанными с выживанием общин интересами, либо использовались как часть столкновений эго между мужчинами. На самом деле женская сексуальность во всем мире всегда регулировалась патриархальным контролем. Конечно, либеральные общества постепенно позволили женщинам вернуть себе власть над своим телом и использовать сексуальную привлекательность для достижения экономической независимости или расширения прав и возможностей, но это очень новое явление, которое никогда не было полностью разрешено. "Привилегия киски" не имеет никакого смысла, если рассматривать ее в перспективе с реальностью, которой является патриархат. Эта фраза по-прежнему используется для создания логических заблуждений, которые в конечном итоге служат для продвижения консервативной повестки дня.
Почему же тогда женщины положительно отзываются о pussy power? На самом деле "pussy power" вошло в лексикон женского освобождения, начиная с текстов рэперов и заканчивая протестами против Трампа. Последнее можно объяснить тем, что бывшего президента Трампа однажды поймали на том, что, когда ты звезда (как он, предположительно), "ты можешь делать все, что угодно [...] Хватай их за киску". Использование этой фразы в качестве призыва к борьбе против него звучит как эффективный способ для женщин вернуть себе власть над своим телом. Кроме того, недавняя демистификация анатомии менструирующих людей нормализовала использование таких терминов, как "киска", "вагина", "клитор" в прогрессивных кругах. Теперь, когда стигма вокруг этих органов снята, они превратились в искусство, в образцы, которые еще больше нормализуют их существование. Однако следует отметить, что сведение женщины к ее гениталиям имеет тенденцию к эссенциализации и игнорирует существование транс-женщин. Неудивительно, что французские TERF (транс-исключающие радикальные феминистки) Дора Муто и Маргарита Штерн назвали свое движение "Femelliste", от слова "femelle" - самка (используется во французском языке только для обозначения животных), чтобы исключить женщин, не обладающих правильной репродуктивной системой, то есть транс-женщин. Важно помнить об этом, когда мы будем обсуждать тему "власти кисок".
Как объясняет комментатор и видеоэссеист Хадиджа Мбоу, женщины в рэпе присвоили себе власть над кисками, подчеркивающую желательность и власть, которую они получают благодаря этому. В песне и клипе на песню "WAP" (что означает "Wet Ass Pussy") Cardi B и Megan Thee Stallion, которые стали сенсацией в Интернете, есть такие строки:
А теперь бери сапоги и пальто для этой мокрой киски.
Он купил телефон только ради фотографий этой мокрой киски.
Заплати за обучение, чтобы поцеловать меня в эту мокрую киску.
Устройте дождь, если хотите увидеть мокрую киску.
Песня рассказывает о власти кисок и о том, как женщины могут получить от нее то, что хотят: машину, сапоги, пальто, университетский диплом. Cardi B и Megan Thee Stallion самообъективируются как способ получить деньги, независимость и, следовательно, власть. В текстах песен они ассоциируют "силу киски" и желанность с материализмом и богатством. Как описал Ти Нуар в видеоэссе на эту тему, типичная черная женщина-рэпер "уверена в себе", "интригует", "бесстрашна и неустанно отстаивает свою позицию на гиперсексуальном рынке". [...] Язык - ее самое мощное оружие". Черные женщины-рэперы вернули себе гиперсексуальный стереотип, который исторически был им приписан, и прикрепили к нему капиталистическую пышность. Зная, что социологи до недавнего времени называли чернокожих жителей бедных районов "андерклассом", живущим в "культуре бедности", представьте себе, насколько сильным должно быть ощущение, когда ты используешь коды этой "культуры бедности" и зарабатываешь на этом миллионы.
Рэперы-мужчины занимаются этим уже несколько десятилетий, а женщины-рэперы только недавно догнали их. Черные мужчины читают рэп о социальном статусе, который дает им секс. Чернокожие женщины, напротив, читают рэп об экономическом статусе, который дает им "киска" (то, что, как заметил Ти Нуар, отделено от человека), и это стало своего рода революцией. В хип-хоп индустрии теперь доминируют артисты женского пола. Консервативные политики и комментаторы постоянно критикуют клипы и тексты рэперов-женщин, что свидетельствует об их успехе. Однако секс - как освобождающий и доставляющий удовольствие акт - почти систематически игнорируется для определения статуса. Для Cardi B освобождающим является не сам сексуальный акт, а то, что секс как валюта может ей позволить. Очевидно, что это не ограничивается чернокожими женщинами-рэперами, поскольку хип-хоп культура была присвоена за пределами чернокожего сообщества, но их неапологетичное признание гиперсексуальности делает их интересным примером для исследования.
Тем не менее, как только женщины-рэперы достигают определенного уровня финансового положения и славы, они начинают дистанцироваться от гиперсексуальности. В частности, гиперсексуальный характер текстов и видео выступлений уравновешиваетсядискурсом, который скорее соответствует культуре чистоты. В интервьюжурналу Elle Ники Минаж заявила, что собирается идти в противоположном направлении и надеется, что ее новый альбом Queen покажет женщинам, что "держать ноги закрытыми - это нормально". В ироничном, а может, и не очень ироничном ключе Меган Thee Stallion заявила, что предпочитает держать свое тело на низком уровне в эфире программы Ebro in the Morning на Hot97. В песне "My Type" Савити, которую часто можно увидеть в обуви Pleaser, принадлежащей секс-работникам, читает рэп: "You the type that's fuckin' for the rent (You a thot)". Как отметила Хадиджа Мбоу, такие иконы, как Бейонсе и Меган Ти Сталлион, а также Арианна Гранде, Дуа Липа, Мадонна и многие другие, могут демонстрировать гиперсексуальность, перенимать эстетику секс-работников и при этом оставаться в безопасности. Они могут наживаться на гиперсексуальности, зная, что кто-то отвезет их домой в их закрытые сообщества. Только женщины, которые желанны, безопасны и чей банковский счет настолько обеспечен, что им не нужно заботиться о репутации, могут по-настоящему воспользоваться "властью киски", и, тем не менее, это не то, чем они хвастаются вне контекста своей работы.
Вот почему романтизация "власти киски" как чего-то неотъемлемо освободительного для женщин, на мой взгляд, ограничена. Перефразируя Мбоу, можно сказать, что желательность - в данном случае "киска-сила" - это ловушка.89 За глянцевым клипом "WAP" скрывается история женщины, которая выбрала секс-работу, чтобы спастись от насилия и бедности и вернуться в школу. Ее история повторяет историю молодых людей из рабочего класса, которые выбирают секс-работу, чтобы стать финансово обеспеченными, поддержать себя в колледже или расплатиться с долгами.
С появлением Интернета возникли новые формы секс-работы. "Сахарная няня", пожалуй, одна из них.Помню, лет десять назад я смотрела нишевые документальные фильмы, в которых сахарные детки тайно снимали свидания с потенциальными сахарными папочками ирассказывали, насколько опасен и эксплуатируем сахарный бэбизм. Сейчас на смену этим документальным фильмам пришел другой тип контента. В социальных сетях, таких как TikTok, Instagram и YouTube, избалованные сахарные детки делятся всеми подарками, путешествиями и пятизначными ежемесячными пособиями, которые они получают от своих сахарных папочек. Песня "Sugar Daddy" Квина Херби (у которого, вероятно, никогда не было сахарного папы) послужила шаблоном для тренда TikTok:
Он любит меня и отдает мне все свои деньги.
Это Gucci, Prada, удобные
Мой сладкий папочка
По мере того как звучат эти слова, сахарная крошка показывает фотографию себя и своего сахарного папочки с указанием их возраста (разрыв обычно составляет от тридцати до пятидесяти лет), а затем демонстрирует обувь, сумки и праздники, которые он ей подарил. Просматривая видео, я заметила, что сахарный папа всегда выглядит одинаково: высокий, довольно подтянутый мужчина с бородой и седыми волосами - клон Джорджа Клуни, если честно. Важно отметить, что сахарным ребенком может быть и мужчина, и небинарная личность, сахарным папой может быть и мама, а отношения не обязательно должны быть гетеросексуальными. Тем не менее, большинство сахарных деток - это молодые женщины в возрасте от восемнадцати до двадцати пяти лет.
Несмотря на то, что в сети часто превозносят этот образ жизни, "сахарную няню" следует воспринимать как работу, сопряженную с определенными рисками, обязанностями и правами. Риски, потому что не все сахарные папочки похожи на клонов Джорджа Клуни, которые уважают согласие и границы; обязательства, потому что сахарная крошка вступает в договорные отношения, где от нее ожидается предоставление определенного количества услуг в обмен на деньги и товары; права (и вот тут все становится сложным), потому что, как и любой работник, она заслуживает защиты со стороны закона. К сожалению, "сахарные детки" находятся в двусмысленной ситуации, когда они действуют в рамках отношений, а не бизнеса. Клиенты технически платят за компанию сахарной малышки, но грань между компанией и интимными отношениями часто бывает размыта. Ярлык "отношения" - это то, что не позволяет сахарным деткам быть причисленными к секс-работникам, что сделало бы сахарных деток незаконными во многих странах. Другими словами, сахарные детки вынуждены принимать гибкий ярлык "отношения", чтобы сахарные папочки не столкнулись с возмездием. Некоторые "сахарные детки" действительно создают видимость нормальных отношений со своими сахарными папочками/мамочками, в которых присутствуют чувства и взаимность. Многие из них рассказывают, что их общение помогает сахарным папочкам чувствовать заботу о себе и быть менее одинокими. Тем не менее, очень важно не гламуризировать практику, которая - на данный момент и в силу отсутствия регулирования - привлекает людей, финансово нестабильных и, скорее всего, бессильных перед лицом эксплуатации или насилия. Также важно понимать, что "сахарная няня" является частью "гиговой экономики", а это значит, что кажущийся предпринимательский характер работы служит лишь для увеличения маржи, получаемой теми, кто возглавляет эту отрасль. Как и работники "гиг-экономики", "сахарные детки" не имеют стимулов для объединения в профсоюзы, поскольку работают в отрасли ограниченное количество времени. Тем не менее, в большинстве своем они остаются работниками рабочего класса, эксплуатируемыми несправедливой системой.
На TikTok сахарные детки часто спрашивают, какие сайты они используют для поиска своего сахарного папы. SugarDaddy.com и SeekingArrangement.com, кажется, одни из самых популярных. Seeking Arrangement доминировал на рынке, пока не превратился в обычный сайт знакомств. Его основатель и генеральный директорБрэндон Уэйд создал его в 2006 году и заработал на нем миллионы. Затем он расширил свой бизнесMissTravel.com, предназначенный для подбора пары богатых путешественников с молодыми привлекательными женщинами, и OpenMinded.com для открытых отношений. Многие считают Уэйда электронным сутенером: своим богатством он обязан молодым женщинам, которые заходят на его сайты и обеспечивают рост его бизнеса. Сейчас пятидесятиоднолетний миллионер наслаждается роскошной жизнью со своей "21-летней второй половинкой", в то время как его работницы подвергаются эксплуатации и насилию.
OnlyFans, основанная еще одним мужчиной, Тимоти Стоукли, в 2016 году, кажется многим более безопасным вариантом по сравнению с sugar-babying. Созданная как традиционная социальная медиаплатформа, люди, публикующие информацию на OnlyFans, называются "создателями контента". Как и YouTube (45 %) или Twitch (50 %), OnlyFans получает процент от подписок и доходов от рекламы, генерируемых создателями (20 %, относительно низкий процент, который они любят рекламировать как часть своей стратегии "красного мытья"). Разница между sugar-babying и OnlyFans в том, что первый основан на сделке "время-деньги", а второй предоставляет контент, который может просматривать неограниченное количество людей 24/7. Именно поэтому такие авторы, как Cardi B, Белла Торн, Safaree Samuels и другие, могут зарабатывать на платформе миллионы каждый месяц. Как мы видели ранее в уличных интервью, OnlyFans - это то, что приходит людям на ум, когда их спрашивают о "власти кисок". Создатели полностью контролируют контент, который они производят, и не вступают в прямой физический контакт со своими клиентами, что делает их работу более безопасной. Многие говорят, что OnlyFans совершил революцию в секс-бизнесе, обеспечив безопасность и финансовую стабильность своим создателям, и, честно говоря, такое утверждение трудно опровергнуть .Оно почти узаконивает то, что сказал интервьюер с улицы , а именно, что привилегии кисок реальны... Но не совсем, и вот почему.
15 октября 2022 года Амуранта, одна из самых результативных стримерш и звезда OnlyFans, как обычно, появилась на Twitch. Однако все пошло не так, как обычно. В какой-то момент стрим прервался. Позже Амурант появилась снова и призналась, что замужем за жестоким мужем, который заставляет ее стримить каждый день и притворяться одинокой, контролирует ее финансы и угрожает убить ее собак, если она не закончит двадцатичетырехчасовой стрим. Она обменивалась оскорбительными текстовыми сообщениями и разговаривала с ним по телефону в прямом эфире, когда он впадал в истерику и доводил ее до слез. Тем временем чат вышел из-под контроля. Люди называли ее лгуньей. Говорили, что она это заслужила. Другие бесстыдно использовали возможность утешить ее и сказать, что будут заботиться о ней и хорошо с ней обращаться. Несмотря на то, что Амуранта была институтом Twitch и "сильной, независимой женщиной", - сказал стример ХасанАби, - ее образ контролировался эксплуататором и жестоким человеком.
Эндрю Тейт, о котором уже неоднократно упоминалось, начал строить свое богатство, создав веб-камерный бизнес (подобный тому, что можно сделать на OnlyFans), где он заставлял своих шестерых подружек общаться с мужчинами в обмен на деньги. Фактически, Тейт сам общался с мужчинами в чате. Он утверждал, что зарабатывал этим методом около 3 000 долларов в день и в итоге работал с семьюдесятью пятью женщинами. Поняв, что он не зарабатывает столько денег, сколько хотел, поскольку ему приходится перераспределять их с девушками, он сократил число женщин до восьми, четыре из которых были его девушками, а остальные четыре - девушками его брата. Тот факт, что эти женщины якобы были "влюблены в него", позволил ему отдавать им только 20 % заработанных денег, что оставляло ему 400 000 долларов в месяц. Таким образом, даже если онлайн-формат таких платформ, как OnlyFans и вебкам-бизнес с живыми чатами, в целом защищает создателей от злоупотреблений со стороны клиентов, мы не можем быть уверены в том, что происходит за кулисами. Желанность женщины является привилегией только тогда, когда она полностью владеет своим контентом. К сожалению, как и в большинстве других гиг-экономических профессий, платформа, мужчина, партнер выступают в качестве посредника между создателем и клиентом.
В книге "Мое тело" Эмили Ратажковски рассказала о том, как подруга ее парня пригласила ее на выставку Instagram Paintings Ричарда Принса. Она была обманута, когда поняла, что картины - это просто распечатанные холсты с постами из Instagram, которые художник прокомментировал со своего аккаунта. Один из постов принадлежал ей. Она написала, что ей показалось странным, что модный художник, стоящий гораздо больше денег, чем она, мог выхватить один из ее постов в Instagram и продать его как свой собственный. В книге она также рассказала, что подверглась сексуальному насилию со стороны фотографа Джонатана Ледера, который имел наглость позже опубликовать книгу под названием "Ратажковски", в которой он обнажил полароиды, снятые им в нижнем белье и полностью обнаженной у него дома. Ратажковски не получила никакой компенсации ни за книгу, ни за фотосессию, в которой она с ним участвовала; ей заплатили за обнажение. Во время беседы с ней философ Амия Шринивасан задалась вопросом, как модель может утверждать власть и контроль в индустрии, где доминируют мужчины, которые "режиссируют, снимают и управляют [...] владеют компаниями и производственными домами и которые так часто обращаются с вами как с неподъемной и глупой вещью, просто телом, которое можно продавать, потреблять и, к сожалению, иногда подвергать насилию".
В заключение необходимо отметить, что "власть киски" может повысить финансовое положение, но понизить социальный статус. Когда женщина использует свою сексуальную привлекательность для возвышения, она, как правило, воспринимается как морально плохая. пропитанный религиозным духом викторианский архетип "падшей женщины" живет и здравствует. Женщина, у которой много трупов или которая выставляет свое тело напоказ в Интернете, считается распутной, грязной и непригодной для брака. Она становится меньше, чем человек, она становится законной жертвой. Посмотрите, какой отпор получила Эмили Ратажковски и другие знаменитости после того, как обвинили мужчин в сексуальных домогательствах во время и после #MeToo. Подразумевалось, что женщины, которые продают свой образ, будь то актрисы, модели, артисты или влиятельные персоны, либо заслужили это, либо должны были знать, что это обязательно произойдет. Вопрос "Что на вас было надето?" задали студенты Канзасского университета восемнадцати женщинам, подвергшимся изнасилованию. Они дали им одежду, которая была на них в тот день, и она была выставлена на всеобщее обозрение в рамках выставки. Большинство нарядов не были "сексуальными" или "провокационными".
Вместо того чтобы позорить женщин, которые, как предполагается, с помощью сна прокладывают себе путь наверх, почему бы нам не задаться вопросом, почему влиятельные мужчины предоставляют больше возможностей женщинам, которые сексуально удовлетворяют их? Почему вообще существует такое ожидание? Как вы, наверное, уже поняли, я категорически не согласен с уличным интервьюером, которого я представил в начале этого раздела. Не существует такого понятия, как "привилегия киски".
На протяжении всей этой главы о воле к нежеланию меняться мы видели, как мир самопомощи (маносфера, хардкорная самопомощь, альтернативная самопомощь) реагирует на борьбу мужчин за смысл жизни, перекладывая вину на женщин. Чтобы оправдать свой отказ меняться, мужчины обвинили общество в патологизации мужественности; они придумали такое понятие, как "привилегия киски", которое предполагает, что женщины обладают большей властью, чем мужчины. С другой стороны, те, у кого есть желание измениться, становятся жертвами дискурсов, которые пропагандируют возвращение к эссенциалистским моделям бытия, призванным привести человека в соответствие с универсальными законами природы. Они застревают где-то на спектре от токсичной до здоровой маскулинности, что может помешать им экспериментировать, выходя за рамки фиксированного гендерного выражения. В заключение следует отметить, что желание измениться не должно ограничиваться изменениями в индивидуальном поведении. Она должна быть направлена на (любовную) революцию против неолиберального гетеросексуального института, который изолирует нас в угнетающих структурах.
Глава 2. Снова сделать общество чистым
Возвращение к культуре чистоты?
11 июля 2017 года в 3.19 утра Коул ЛаБрант написал в твиттере: "Больше не девственник #MarriageRocks".
Коул ЛаБрант - отец суперпопулярной семьи влогеров. Его гордость при объявлении о том, что он больше не девственник (вероятно, сразу после того, как это произошло, что делает твит еще более... необычным), свидетельствует о ценности сексуального воздержания. Аналогичным образом, ютубер Jouelzy вспомнила группу девушек в своем университете, которые весело хвастались своей девственностью, превратив чистоту в социальную валюту.
Товарная оценка девственности как социальной валюты стара как время. В Средние века зажиточные семьи стремились сохранить целомудрие своих дочерей, чтобы обеспечить им выгодный брак. Независимо от того, платила ли семья за союз или будущий муж, девственность девушки-подростка должна была быть сохранена. Контроль над сексуальной жизнью девушки был для семьи способом предотвратить соблазнение, оплодотворение или претензии на отцовство ребенка в процессе поиска подходящего жениха. С другой стороны, жених часто стремился к карьерному росту через брак. Это было и остается общей темой европейских/западных сказок. Как отмечает антрополог Алиса Шлегель, "бедный, но честный человек проходит через испытания, чтобы добиться руки принцессы". Чистота принцессы делает ее достойной таких усилий.
Ранняя коммерциализация девственности означала, что она воспринималась почти как продукт в теле женщины, который можно извлечь из нее или восстановить. Например, графиня Елизавета Батори из Венгрии хотела вернуть себе молодость и предполагаемую красоту после смерти мужа. Увлеченная алхимией, она прочитала, что купание в крови девственниц может помочь ей в ее стремлении, что она и сделала. Она убила около шестисот девственниц, которые работали на нее или были отправлены в ее школу. Перенесемся в 1974 год, когда журнал Jet Mag опубликовал номер, в котором можно было найти "диету девственности". На этот раз она состояла не из крови девственниц, а из комбинации "спаржи, апельсинового, лимонного сока, яиц и меда". Она советовала "пить только утром в постели, в одиночестве".
Сегодня коммодификация девственности способствует эксплуатации и насилию над женщинами-подростками по всему миру. Было обнаружено, что золотодобытчики Перу ищут "удачи", насилуя проданных родителями или родственниками девочек-девственниц под ложными обещаниями сделать их прислугой. Этих девочек продают с аукциона клиентам в Северной Америке, Мексике, Японии и других промышленно развитых странах. Тесты на девственность и калечащие операции на половых органах также по-прежнему широко практикуются во многих странах мира, несмотря на попытки сделать их незаконными. Наконец, молодые женщины используют свою девственность для продвижения по карьерной лестнице. Бразильская студентка продала свою девственность на аукционе за 485 000 фунтов стерлингов, американская студентка-медик сделала то же самое за 800 000 долларов, как и британская студентка, которой нужно было оплатить долги своей матери и начать свой бизнес.
Почему же мужчины готовы платить огромные деньги за то, чтобы лишить девушку девственности? Почему так ценен? Что это говорит о том, как мы относимся к женской сексуальности?
Чтобы ответить на этот вопрос, мы можем сначала посмотреть на то, что произошло в Иране в 2022 году. Лидеры исламской революции, многим из которых было уже за восемьдесят, решили, что контроль над женской сексуальностью или женской сексуальной привлекательностью путем введения хиджаба необходим для обеспечения очищения исламского общества. Под "очищением" они подразумевают, что гетеросексуальные мужчины не будут испытывать сексуального возбуждения от женщин на публике. Из-за этого иранские женщины подвергаются всеобщему преследованию в общественном пространстве. Мужчины регулярно пристают к женщинам с частично закрытыми или открытыми глазами на улицах, как мы видели на многочисленных видео, которыми делились в социальных сетях. Ситуация в Иране напоминает отношение к весталкам в Древнем Риме. Чистота весталок была призвана обеспечить чистоту римского общества. Весталки должны были оставаться девственницами, а тех, кто вступал в сексуальные отношения, осуждали за измену и заживо хоронили в городе. В Иране Махса Амини, которая выходила на публику частично завуалированной, по слухам, была замучена и убита полицией нравов. Случившееся в Иране вызвало множество споров о том, как можно навязать или выбрать скромность. На самом деле, если для многих иранских женщин скромность является синонимом угнетения, то выбор западных женщин в пользу скромности определяется (теми, кто об этом говорит) скорее как форма освобождения.
В мае 2021 года Vogue опубликовал несколько фотографий Билли Айлиш, а также фрагменты долгожданного интервью. Снимки получили широкую огласку, потому что впервые Айлиш отказалась от мешковатой одежды в пользу наряда-бомбы, основу которого составлял пастельно-розовый корсет. Ее послание было следующим: "Все дело в том, что заставляет вас чувствовать себя хорошо". Неудивительно, что популярные консервативные комментаторы были очень разочарованы, увидев это. Скромная мешковатая одежда Билли Айлиш и критика порнографии вызвали симпатию консерваторов. Однако, по словам Стивена Краудера, она внезапно изменила свое мнение и теперь призывает женщин одеваться как "проститутки". В многочисленных интервью Эйлиш не раз рассказывала о том, почему она часто носит мешковатую одежду. В частности, она предпочитает скрывать то, что под ней, чтобы никто не мог составить о ней мнение. Люди просто не знают, они могут только строить догадки. Так что скромность для нее означает защиту от нежелательных комментариев по поводу ее телосложения.
В твите, опубликованном в октябре 2022 года, популярная французская twitch-стримерша Магла рассказала о том, каково это - быть женщиной, создающей контент. Она рассказала своим подписчикам, что часто меняет наряд перед выходом в прямой эфир, переходя от облегающих к мешковатым вещам, потому что не хочет сталкиваться с замечаниями. Затем она подробно рассказала о том, с какими сексуальными домогательствами ей приходится сталкиваться на Reddit, в Discord, на форумах и в прямых сообщениях. Фотографии члена, комментарии о том, что ее собираются изнасиловать, фотографии себя со спермой и фотографии себя, наложенные на порноактрис, - все это можно найти в интернете или в ее сообщениях. Как создатель контента, я регулярно получаю комментарии от людей, которые хотят контролировать то, как я одеваюсь на камеру. Один взрослый мужчина как-то сказал: "Мне понравилось видео, но топ слишком рискованный, поэтому я не буду им делиться". Я была одета в черную майку и кардиган, который оставлял одно плечо обнаженным.
Регулирование женской сексуальности в сети посредством сексуальных домогательств, а также ее эксплуатация через монетизированный контент, такой как социальные комментарии или неконсенсуальное порно с глубокой подделкой, вынуждает женщин, оказывающих влияние на общественное мнение, выбирать скромность для того, чтобы работать свободно.
Наконец, в статье, опубликованной в 2008 году, Наоми Вульф показала, как западная мусульманка связывает скромность со свободой
Когда я ношу западную одежду, мужчины пялятся на меня, объективируют меня, или я постоянно меряю себя по стандартам моделей в журналах, которым трудно соответствовать - и еще труднее с возрастом, не говоря уже о том, как утомительно быть все время на виду. Когда я ношу головной платок или чадру, люди относятся ко мне как к личности, а не как к объекту; я чувствую, что меня уважают.
Эта женщина хотела, чтобы ее воспринимали как человека, а не как сексуальный объект. Она взяла на себя труд отменить свои гендерные признаки и стать нейтральной для окружающих. Теперь возможность женщин выбирать, как одеваться на публике, не касается никого, кроме них самих. Борьба за возможность выбора, как это постоянно делают французские мусульманки во Франции, носящие хиджаб, придает сил. Если женщины чувствуют себя более комфортно на публике в платке или в мешковатой одежде, это их право. Однако прославление либеральной прессой женщин, предпочитающих оставаться скромными, мешает нам обратить внимание на корень проблемы - мужской взгляд. Скромность не может быть ответом на сексуализацию женского тела. Мы должны задаться вопросом, почему женское является сексуальным, а мужское - нейтральным. Возвращаясь к статье Вульф, мне показалось интересным, что позже она назвала сексуализирующий взгляд, который она и мусульманка ощущали, "западным взглядом". Когда Вульф пишет о том, что "изгиб [ее] груди прикрыт, форма [ее] ног скрыта, [ее] длинные волосы не развеваются вокруг [нее]", читатель сразу понимает, от кого она прячется - от мужчин. Она сообщила, что чувствует себя свободной, и я буду утверждать, что она чувствовала себя свободной от мужского, а не западного взгляда, поскольку она точно описала, как мужчины сексуализируют женщин на улице.
Позиция Вульф в отношении скромности характерна для либерального феминизма 2000-2010-х годов, который некритично поклонялся выбору. С тех пор ученые, феминистки, журналисты и создатели контента привнесли в феминизм выбора немного нюансов, изучив концепцию "мужского взгляда" и то, как женщины его воспринимают. Этот термин был придуман в 1975 году кинокритиком Лорой Малви для обозначения изображения женщин в изобразительном искусстве и литературе с мужской, гетеросексуальной точки зрения. Популярность этой темы в социальных сетях - доказательство того, что люди, особенно женщины, считают ее актуальной. В 2021 году TikTok превратил ее в узнаваемый тренд с помощью хэштега #writtenbyaman.Создатели снимали, как они учатся с высоким хвостом, играя ручкой во рту; читают книгу в нижнем белье, лежа в постели с бокалом вина; переодеваются в пижаму, как будто исполняют стриптиз; танцуют, как стриптизерша, утром, когда готовят завтрак, проливая воду на рубашку, когда пьют; в офисе играют со своими волосами, преувеличенно выгибая спину. Комедиантка Кейтлин Райли стала известной в Интернете благодаря серии видеороликов под названием "Как пишут о женщинах в научно-фантастических фильмах/военных фильмах/боевиках", в которых женские персонажи сводятся к стереотипам эмоциональной матери, дамы в беде или роковой женщины. Лично мне эта тенденция показалась одновременно уморительной и успокаивающей. Такое ощущение, что кто-то наконец материализовал то, что женщины чувствовали уже давно, и нет лучшего способа сделать это, чем с помощью юмора.
Помимо смешных видеороликов, видеоэссеисты, комментаторы и журналисты еще больше просветили свою аудиторию о том, как мужской взгляд интериоризируется и используется бессознательно. Таким образом, разговор о женской сексуализации развился от "женщины по своей природе сексуальны", который в конечном итоге возлагает вину на женщин за наличие груди, бедер, ног и волос, до "женщины по своей природе сексуализированы", который перекладывает ответственность на то, что сексуализирует - мужской взгляд. Это также привело к тому, что все больше женщин отвергают мужской взгляд и принимают эстетику, которая, как у Билли Эйлиш, позволяет им чувствовать себя комфортно, независимо от того, насколько она "непривлекательна", с одной стороны, или "сексуальна", с другой. Одна женщина однажды прокомментировала одно из моих видео, что перестала смотреть на себя как на изначально сексуальное существо и вместо этого решила придерживаться нейтрального отношения к телу. Она рассказала, что постепенно стала лучше чувствовать себя в своем теле, перестала сравнивать себя с другими и, естественно, перестала воспринимать все как сексуальное.
В самом деле, консервативный политический комментатор Стивен Краудер может критиковать Билли Айлиш за корсет, открывающий ее большую грудь, но сам он регулярно носит ретро-кобуру с пистолетом на плечах, подчеркивающую его мужественную грудь. В обоих случаях они демонстрируют женственность или мужественность с помощью одежды и аксессуаров, которые подчеркивают определенные черты, но только Эйлиш за это осуждают. Ее осуждают за это, потому что, будучи культурной иконой, ее демонстрация сексуальной привлекательности воспринимается как отражение состояния разврата, в котором находится западное общество. Как и в большинстве консервативных режимов, уровень регулирования женской сексуальности служит метрикой для оценки чистоты культуры.
"Консерваторы плохи в сексе"
Эрос не имеет значения, говорят консерваторы. Левые социальные консерваторы склонны рассматривать его как буржуазное понятие. Эрос - жертва капитализма, потому что приятные эмоции, проистекающие из эроса, страстная любовь и похоть, могут быть легко превращены в товар, который Иллуз назвал "эмодзи". Коммунист Славой Жижек говорил об эротической любви как о катастрофе. Коммунист Майкл Хардт сказал, что ошибочно считать сексуальную революцию социальной революцией. Журналист и активист Эче Темелькуран говорит, что эрос - это замороженная тема. Единственная форма любви, достойная научного и политического внимания, для них - это agápē, общинная любовь. Они правы в том, что сексуальность - это прежде всего самость, и, конечно, перефразируя философа Лесли Грин, она не обязательно должна быть духовной, политической или интеллектуальной; она может быть просто горячей, влажной или веселой. На самом деле, чтобы понравиться такой песне, как "WAP", не обязательно быть эмансипационной или политически актуальной. Интересно, что люди, которые слушают Cardi B или Megan Thee Stallion, - это в основном женщины и представители квира. Однако мы должны осознавать, что гиперсексуальная музыка питает жажду власти в большей степени, чем жажду близости. Принятие одного за другое - доказательство того, что нам еще предстоит работа, табу нужно снять, а это значит, что мы должны относиться к сексу/эросу серьезно - что в моем словаре означает принятие личного и его политизацию. Если мы отказываемся выполнять эту работу, значит, мы оставляем ее другим, чтобы они извлекали из нее выгоду.
Движение за сексуальное освобождение 1960-х годов сделало секс-позитивность модной до такой степени, что консерваторы были вынуждены вскочить на эту волну. В книге "Акт брака: Красота сексуальной любви" Беверли ЛаХей, основавшая в 1979 году консервативную организацию "Консервированные женщины для Америки", и ее муж Тим предложили христианам улучшить свою сексуальную жизнь. Книга стала бестселлером, было продано более 2,5 миллионов экземпляров. В ней содержались практические советы о том, как может выглядеть полноценная сексуальная жизнь, подкрепленные отрывками из Библии и, следовательно, одобренные Богом. ЛаХейи были преданы консервативному делу, и книга идеально соответствовала их цели как христианских активистов. Тим ЛаХей был основателем и президентом семинаров Family Life, национального служения семьи, которое организовывало конференции по всей стране. «Закон о браке», который, как утверждается, спасла сотни браков, консервативная пара позаботилась о том, чтобы семьи не распадались в то время, когда разводы без права на ошибку становились все более социально приемлемыми.
Сегодня сестры Кристен и Бетани Бил на своем канале girldefined на YouTube следуют по пути, проложенному ЛаХей, предоставляя безопасное пространство для дискуссий о христианской сексуальности. Сестры хотят пролить свет на вопросы, которые редко обсуждаются в христианских кругах, например, как справиться с похотливыми мыслями. В своей книге "Секс, чистота и желания девичьего сердца" сестры рассказывают о своей борьбе с желанием мастурбировать и давлением общества на внебрачный секс. Цитируя отрывки из Библии, они призывают девушек ориентироваться на Божьи намерения в отношении сексуальности, что означает отказ от секса до брака и от похотливых мыслей. Однако после написания книги Бетани вышла замуж и теперь стремится бросить вызов культуре чистоты и вернуть консерватизму позитивный подход к сексу. В ролике, опубликованном в Instagram в ноябре 2021 года, видно, как ее муж кладет ей в рот взбитые сливки, а она радостно передергивает плечами и смотрит на него под песню Тейлор Свифт "... Ready For It?". Подпись к снимку гласит: "Сохраняем веселье и пикантность". Понятно, что сестры из группы girldefined и консервативные женщины в целом хотят просветить христианских женщин о том, что такое секс. Однако быстрый переход от "не употребляйте ничего даже отдаленно сексуального" к "вот новый вибратор, который я купила" может сбить с толку их аудиторию. Новоиспеченные консерваторы, пропагандирующие раскрепощенный, пикантный секс после многих лет сексуального подавления, звучат и выглядят вынужденно. В самом деле секс-позитивное преображение Бетани Бил вызвало немало критики со стороны христиан, которые посчитали, что она зашла слишком далеко. Моя цель - не выяснить, можно ли консерваторам экспериментировать с сексуальностью, а понять, стоит ли кому-то прислушиваться к их советам.
Как человеку нерелигиозному, мне интересно наблюдать за тем, как по-разному разные христиане интерпретируют одни и те же отрывки из Библии. На вопрос "Является ли оральный секс грехом в браке?" создатели христианского контента Дэйв и Эшли Уиллис ответили, что заглянули в "лучшую книгу о браке" - Библию, в которой они не нашли ничего, ограничивающего оральный секс. Кроме того, в одном из эпизодов своего подкаста XO Marriage Эшли утверждала, что вибраторы десенсибилизируют женщин, мешая им достигать оргазма с партнером-мужчиной. По ее словам, вибрация, которую обеспечивает секс-игрушка, не может быть воспроизведена гениталиями мужчины, а также обычным половым актом, добавил ее муж. Собственно говоря, Тристан Тейт, печально известный брат печально известной звезды маносферы Эндрю Тейта, написал в своем твиттере нечто подобное:
Непопулярное мнение - существует физическая разница в сексе с женщинами, которые никогда не пользовались секс-игрушками. Взрывание вагины штуковинами на батарейках имеет физический эффект, и мужчины это чувствуют. Мне все равно, кого это оскорбляет.
По правде говоря, этот аргумент стал палочкой-выручалочкой для мужчин, которые не могут доставить удовольствие женщине, и женщин, которые их жалеют.
Оценка правым политическим комментатором Беном Шапиро клипа на песню "WAP" Cardi B и Megan Thee Stallion - это, пожалуй, один из самых трагических моментов в истории онлайн-консерваторов и секса. Убежденный в том, что вагинальная смазка двух рэперш является симптомом медицинского заболевания, Шапиро порекомендовал им обратиться к. При этом он выставил себя человеком, который никогда не возбуждал женщину сексуально. Неявно признавая свою некомпетентность, реакционер Эндрю Тейт часто хвастался, что его не волнует женский оргазм. Он называл секс скучным и наслаждался насилием со своими партнершами. Майрон Гейнс из подкаста Fresh and Fit (который, напомним, претендует на "правду о женщинах") в одном из эпизодов заявил, что женский оргазм бесполезен. Ролло Томасси, приглашенный в другой эпизод и известный как основатель сообщества redpill, также сказал, что женщины склонны больше фальшивить с доминантными, альфа-мужчинами, потому что они ожидают, что беты сделают дополнительную работу и доведут их до оргазма. Гейнс использовал "наблюдение" Томасси, чтобы сказать своей мужской аудитории стать более доминантными, чтобы им не нужно было заботиться о достижении оргазма партнершей, я думаю.
И вот последняя причина, по которой вам не стоит прислушиваться к советам консерваторов по поводу секса. В сентябре 2022 года Питер Тиль (который инвестирует в различные консервативные организации, проекты и предприятия) профинансировал и выпустил приложение для знакомств The Right Stuff. The Right Stuff рассчитано только на гетеросексуальную аудиторию, и вскоре ему пришлось столкнуться с серьезной проблемой: отсутствием пользователей женского пола. Одна из жалоб пользователей гласила:
В наши дни трудно найти женщину, которая ценит мой патриотизм. Мою веру. И вот после того, как все мои собеседники на Tinder были отвергнуты, я решил попробовать это приложение. [...] Но странное дело, я не смог найти ни одной женщины в нем. Не знаю, может, приложение глючит?
Возможно, Тиль переоценил энтузиазм женщин по отношению к консервативным мужчинам. Правда, которую предлагают пикаперы, такие как, ведущий подкаста Fresh and Fit Эндрю Тейт, краснопильщики и консерваторы, на практике может оказаться неправдой.
С другой стороны, прогрессисты - а точнее, ЛГБТК+ и феминистские движения - всегда боролись за распространение сексуальной грамотности, чтобы мы все могли получать удовольствие. В видео с энергией старшей сестры Джуэлзи призвала своих зрителей (#SmartBrownGirl, как она их называет) открыть себя как центр удовольствия. Еще один представитель чернокожего контента, F.D. Signifier, превратил свой канал в пространство для открытых, информированных разговоров о черной любви и сексуальности. В видеороликах с глубоким погружением, соединяющих личное и политическое, он предлагает молодым мужчинам "принять" красную таблетку и депрограммировать себя из маносферы.
Эти люди заново политизируют самопомощь или самоздоровье через образование и воспитание сознания. Несколько лет назад мне довелось взять интервью у Нормы Мтуме, активистки, которая в конце 1960-х годов принимала активное участие в работе бесплатных медицинских клиник Западного побережья, организованных Партией черных пантер для самообороны. Эти клиники стали местом, где чернокожее сообщество разработало систему самооздоровления для самозащиты от расистского государства. Пантеры, работавшие в клиниках, обучались сами с помощью врачей, студентов-медиков, медсестер и "много читали", чтобы затем в свою очередь обучать своих пациентов. В конечном счете, целью было сформировать сильные тела, готовые к революции, к которой стремились лидеры движения. Благодаря просвещению, профилактике и уходу волонтеры превратили своих пациентов в действующих лиц своего собственного здоровья. Они могли защищать себя как от физического, так и от символического насилия со стороны государства и бороться за равные права. Другими словами, само здоровье стало политическим.
Мтуме рассказала, что им приходится проводить большую профилактическую работу в отношении СПИДа и других сексуальных заболеваний. Во время нашего интервью на сайте она упомянула книгу «Наши тела, мы сами», которую, по ее словам, она рекомендовала и дарила девочкам и подросткам. Книга, написанная бостонским книжным коллективом "Женское здоровье", впервые была опубликована в 1973 году. Двенадцать женщин, получивших образование в колледже и образовавших коллектив, решили написать очень доступную брошюру, в которой они с помощью профессионалов собрали бы все, что узнали из собственных исследований. Книга произвела революцию в жизни женщин, поскольку сняла табу с таких тем, как сексуальное здоровье, сексуальная ориентация, оргазм, гендерная идентичность, контроль рождаемости, аборты, беременность и т. д. Сила книги в том, что она сосредоточилась на силе образования, солидарности и принятия, которые являются частью процесса воспитания сознания. Она распространила знания среди людей, которым было отказано в праве знать, или, по крайней мере, не было стимула для этого.
Эти сетевые черные феминистки и активистки следуют наследию таких людей, как Норма Мтуме, или женщин, стоящих у истоков проекта Our Bodies, Ourselves. Они предлагают радикальные взгляды на любовь и сексуальность. Критически оценивая то, как капиталистические способы потребления проникли в нашу сексуальную и любовную жизнь, они стремятся переосмыслить значение этих терминов и при этом утверждают, что эрос, страстная любовь, может быть освобождающей.
Назад в семью
Когда социальные консерваторы пускаются в длинные ностальгические монологи о том, как прекрасна была жизнь "раньше" (это "раньше" никогда четко не определяется), они романтизируют то, что, по их мнению, было более чистым, более традиционным обществом. Раньше мужчины вели себя так, чтобы стать достойными мужьями для чистых, не распутных жен. Контроль молодыми мужчинами осуществлялся через контроль над сексуальностью женщин-подростков и молодых взрослых, обусловленный религиозной моралью. Вот почему практически все социальные консерваторы считают сексуальную революцию провалом. Говоря о противозачаточных таблетках, журналистка Луиза Перри утверждала, что "когда материнство стало биологическим выбором для женщин, отцовство стало социальным выбором для мужчин". Под этим она подразумевает, что на возможность женщины выбирать, хочет ли она детей, мужчина ответил возможностью выбирать, отказаться ли ему от отцовских обязанностей.
Перри - представительница новой группы самопровозглашенных феминисток со здравым смыслом, завоевавших популярность в социальных сетях. Она является автором книги The Case Against the Sexual Revolution: A New Guide to Sex in the 21st Century", которая, по словам журналистки Guardian Рейчел Кук, "может оказаться одной из самых важных феминистских книг своего времени". Перри успешно культивирует свою двусмысленность. Она является колумнистом New Statesman, где пишет о драг-шоу, социальных сетях, выживании, семейной жизни, декретном отпуске и Рое против Уэйда. Каждый раз, когда она пишет или выступает публично, она остается достаточно толерантной, чтобы сохранить за собой ярлык феминистки, но при этом культивирует среди своих читателей сильные антилиберально-элитарные, просемейные настроения. Так, во время интервью для Spectator интервьюер Фрейзер Нельсон был озадачен тем, зачем журналистке New Statesman писать книгу, пропагандирующую семейные ценности. Гибридность Перри и других феминисток здравого смысла позволяет им передавать свое консервативное политическое послание через весь политический спектр.
Честно говоря, я была обескуражена тем, что либеральное СМИGuardian опубликовало столь положительную рецензию на книгу Перри. Писательница Рейчел Кук не согласна со всем, сказала Перри, особенно с ее главой о браке (которая удобно расположена в конце книги, после разделов о консенсуальной антихукап-культуре). Несогласие с выводами книги, а значит, и с ее тезисами, должно вылиться в негативную или хотя бы нюансированную рецензию, но нет, «The Case Against the Sexual Revolution» - "одна из самых важных феминистских книг своего времени".
Важно серьезно отнестись к мнению Перри о браке и семье, потому что, во-первых, оно опасно регрессивное, а во-вторых, я сильно подозреваю, что в будущем мы увидим больше таких феминисток "здравого смысла", как она. Действительно, выступления Перри в консервативных и либеральных социальных сетях привлекли огромное внимание и собрали миллионы просмотров. Поэтому я подозреваю, что подобно тому, как Джордан Б. Петерсон стал гуру самопомощи для поколения молодых мужчин, ищущих смысл жизни, традиционные феминистки со здравым смыслом, такие как Перри, могут повлиять на поколение молодых женщин, которые чувствуют то же самое.
В интервью Spectator, озаглавленном "Фрейзер Нельсон беседует с Луизой Перри [...] о том, почему больше людей должны вступать в брак и почему разводиться должно быть сложнее", Перри вспоминает Закон о реформе развода 1969 года как маркер начала новой эры, которую она не может не называть плохо - эры после сексуальной революции. Этот закон стал революционным, поскольку позволил партнерам подавать на развод "без вины". После 1969 года количество разводов резко возросло, поскольку несчастные пары наконец-то получили возможность законно расторгнуть свой брак. Но как же дети? - спрашивает Перри. По правде говоря, любое нападение на нуклеарную семью, будь то связанное с правами женщин, правами ЛГБТК+, правами транссексуалов и т. д., наталкивается на заявление некоторых консерваторов о том, что "мы должны спасти наших детей". Интересно, что те же консерваторы систематически относят поддержку семьи к частной сфере. Но Перри -феминистка со здравым смыслом, она знает, как отличить себя от жестких консерваторов. Например, она поддерживает несколько мер по поддержке семьи, в том числе увеличение декретного отпуска. В подкаст-интервью с Михаилой Петерсон она рассказала, что собиралась пойти на мероприятие выходного дня, организованное консервативным аналитическим центром, который должен был обеспечить уход за детьми, чтобы матери могли беззаботно присоединиться к нему. Она справедливо отметила, что феминистские организации обычно предоставляли подобные услуги во время конференций. Это интересная точка соприкосновения между просемейной (якобы правой) и просоциальной (якобы левой) политической повесткой дня, которую нам следует рассматривать с осторожностью.
Во всем мире снижается рождаемость, растет национализм, а реакционеры говорят о "великой замене", подразумевая, что белое западное население демографически и культурно заменяется небелым. Поэтому стимулы, побуждающие определенные группы женщин к рождению детей и поддерживающие их в этом процессе, следует воспринимать с долей соли. Например, правительство Владимира Путина решило реабилитировать звание "Мать-героиня", которое в Советском Союзе давало медаль героя и 16 000 долларов женщинам, родившим десять детей. Аналогичным образом, во время президентской кампании 2022 года французский кандидат от ультраправых Эрик Земмур пообещал, что будет выдавать 10 000 евро "за каждого ребенка, рожденного в сельской семье". Марин Ле Пен, которая не известна как сторонница прав женщин, но получила более 40 % голосов избирателей Франции в 2022 году, начала навязывать тему рождаемости в дебатах и вдохновила традиционную правую партию сделать то же самое.
Перри утверждает, что быть матерью-домохозяйкой не так просто, как раньше: "У вас не будет той социальной поддержки, которая раньше ". Она, должно быть, не замечает, что мы постепенно продвигаемся к большей социальной поддержке семей, включая матерей. Можно возразить, что прогресс идет довольно медленно, и такие страны, как США, значительно отстают от Европы, но утверждать, что в прошлом матери получали больше поддержки, неверно. Однако Перри может иметь в виду что-то вроде фордистской семейной зарплаты в США, которая "отводила мужчинам, состоящим в профсоюзе, оплачиваемую роль в производительном труде, а белым женщинам - неоплачиваемую роль домашней прислуги в домохозяйстве". По мнению социолога Мелинды Купер, фордистская семейная зарплата - хороший пример сохранения семьи при капитализме. Эта форма велфаризма продолжалась вплоть до второго президентского срока Никсона с Планом помощи семье. Однако во время второго срока Никсона поддержка движения за права социального обеспечения прекратилась. Неолиберальные сторонники расширения поддержки семьи - в том числе Милтон Фридман и Дэниел Патрик Мойнихан - поняли, что социальное пособие также распределяется среди людей, которые выбирают нетрадиционный образ жизни, и им это не понравилось.
Для Перри традиционная жизнь и религиозность - источники вдохновения. В своей рецензии на книгу "Доводы против сексуальной революции" организация "Коалиция Евангелия" заметила, что список названий глав, включая "Секс должен восприниматься серьезно" (глава 1), "Мужчины и женщины различны" (глава 2), "Некоторые желания плохи" (глава 3), "звучит почти как серия проповедей, основанная на начальных главах Бытия".
Что плохого в том, чтобы черпать вдохновение из Библии? Что ж, я могу переадресовать вас к предыдущему разделу о консерваторах и сексе, но я просто скажу, что Библия - это очень старый, патриархальный текст. В самом деле, христианские феминистки осуждают привилегированную точку зрения, используемую при записи и интерпретации верований и практик, из-залюдям на периферии трудно быть услышанными. Использование Библии в качестве источника вдохновения для того, как взаимодействовать друг с другом - в нашем случае через преданные и не преданные отношения - требует, чтобы автор (особенно тот, кто заявляет, что он феминист) критически оценивал текст. Перри этого не делает. Она заканчивает книгу главами "Брак - это хорошо" и "Послушай свою мать". Тон книги очень патерналистский. Он воспроизводит вертикальность такого текста, как Библия. Обращение к прошлому в поисках ответов, на мой взгляд, не очень хорошая идея. Инклюзивный, непатерналистский подход к поиску решений - это подход горизонтальный, который выбирают люди, потому что он имеет смысл в данный конкретный момент.
В заключение этой части о том, было ли сексуальное освобождение провалом, я соглашусь, что кооптация сексуального освобождения патриархально-капиталистической системой (подразумевающей, что активная сексуальная жизнь повышает социальный/экономический статус человека) побудила молодых людей сделать выбор в пользу сексуальной активности, когда они еще не знали, хотят ли они этого на самом деле. Однако такой взгляд на сексуальное освобождение сводит саму концепцию освобождения к акту трансгрессии. Как мы видели на протяжении всей этой второй части, обсуждение сексуальности ради сексуальности является редким, табуированным. То, как мы подходим к этой теме как общество, в частности через сексуальное образование, довольно консервативно. Хотя во второй половине двадцатого века произошло освобождение отношения людей к сексу, дискурс вокруг него не сильно изменился. Сексуальное освобождение, о котором мы говорим сегодня, по-прежнему вращается вокруг идеи нарушения норм. Другими словами, наши тела и сексуальность по-прежнему находятся под наблюдением и, следовательно, регулируют.
Заключение. Переосмысление работы
В первой части мы увидели, как падение "девушки-босса" поставило нас перед сложным вопросом: Что происходит, когда работа перестает быть синонимом освобождения?
Нам не удалось перевести такие онлайн-движения, как "Я не мечтаю о работе", "тихий уход" и вообще тему антиработы в альтернативу навязанной женщинам бинарности "работа-дом". Таким образом, домашнее хозяйство, которое всегда было частью женской жизни, теперь выглядит как сигнал к освобождению. По крайней мере, так рассуждают сторонники традиционного образа жизни. Покинуть капиталистическое рабочее место и заняться домашним хозяйством превращается в подрывной акт, а мы не можем этого допустить. Женщин стимулировали вступать в ряды рабочей силы, чтобы участвовать в экономике, стать финансово независимыми и найти смысл жизни вне дома. Некоторые привилегированные слои женщин извлекли выгоду из своего включения в трудовую деятельность. Однако другие категории женщин чувствуют себя перегруженными работой, эксплуатируемыми и не реализованными. Они не мечтают о работе, не хотят вкладывать все свои силы в развитие карьеры, а некоторые даже не могут позволить себе образование или жизнь вне работы. Настало время изменить наш подход, отказаться от "фиговой работы" и вернуть смысл в работу.Для этого люди должны работать меньше, чтобы они могли уделять время другим видам работы, таким как ведение домашнего хозяйства (для всех,, не только для женщин), садоводство, общественная работа, волонтерство, образование, политизация и досуг, например, создание произведений искусства или занятия спортом. "Конечно, многое из этого было бы чепухой, - говорит антрополог Дэвид Грэбер, - но трудно представить, что 40-50 % будут заниматься чепухой, а именно такую ситуацию мы имеем сегодня", - добавил он, говоря о количестве людей, считающих свою работу "чепухой ".
Переосмысление семьи
Кампании левых против гетеросексуальной нуклеарной семьи, их неоднозначная позиция в отношении порнографии и поддержка трансгендерной молодежи используются правыми - людьми, которые обычно голосуют за отказ от программ школьных завтраков, семейных пособий и ухода за детьми, - чтобы представить левых как антисемейных. Пришло время левым вернуть себе тему семьи. Первый шаг - дать ей новое определение. Сегодня типичная семья - это небольшая частная ячейка общества. Функция заботы почти систематически возлагается на ее членов женского пола: сестру, мать, тетю, бабушку. Такая структура семьи претендует на то, чтобы заботиться, делиться и любить, и "делает внешний мир холодным и недружелюбным". Чтобы переосмыслить семью, необходимо выйти за рамки родственных связей и включить в нее сообщество. Один из способов сделать это - разнообразить типы отношений, которые мы ценим. Во второй части мы упоминали о силе agapè, общинной любви, которая может проявляться через дружбу. Дружба для многих была убежищем вне семьи, потому что семья не всегда поддерживает себя и может подавлять индивидуальность, быть местом насилия или способствовать социальной и идеологической изоляции. Дружба, с другой стороны, означает открытость, потому что всегда есть новые друзья, которых можно встретить, с которыми можно познакомиться, и, следовательно, новый жизненный опыт, которому можно научиться и с которым можно соединиться. Дружба носит подрывной характер, поскольку те, кто отдает ей предпочтение и при этом отвергает семью, оказываются в позиции сопротивления. Чтобы снизить ее ценность, глубокая дружба либо сексуализируется ("они, должно быть, геи"), чтобы материализовать девиацию, либо воссоединяется с родством (сестринством, братством), чтобы отменить презумпцию гомосексуальности и вернуться к семье. Считается, что глубокие человеческие связи могут быть достигнуты только через секс или романтику - или конечный продукт их обоих, семью. Так появляются дискурсы, пропагандирующие право на секс как лекарство от одиночества инцелов, а брак - как лекарство от безличной культуры перепихона. Пришло время пропагандировать новые формы близости, переоценить дружбу и представить себе семью как нечто безграничное.
Переосмысление Интернета
Интернет - это одновременно пространство для определения себя и создания сообществ. На протяжении всей этой книги мы видели, как онлайн-сообщества влияют на принятие определенных стилей жизни, идеологий и гендерных проявлений. Мы видели, как вместе влиятельные люди, гуру и зрители регулируют самовыражение посредством наблюдения. Однако некоторые разделы интернета избегают цифрового паноптикона. Например, VRchat, онлайн-платформа виртуального мира, стала "игровой площадкой идентичности, всем, кем вы хотите быть, обо всем, о чем можете мечтать", - говорит ютубер Страш. В самом деле, всего за несколько кликов VR-игроки могут изменить свой наряд, аксессуары, имя пользователя, а также пол. Многие игроки-мужчины выбирают в качестве аватара аниме-девушек, чтобы иметь возможность "вести себя женственно" - быть уязвимым, проявлять сочувствие или просто "выглядеть мило". Выбор мужского персонажа подразумевает, что им придется демонстрировать пик мужественности, а это утомительно. Принимая на себя противоположные гендерные характеристики на длительный период времени, пользователи VRchat могут испытать сбалансированную идентификацию с обоими полами и развить менее гендерно-стереотипные убеждения о себе. Другими словами, смена пола с помощью VR изменила восприятие участниками гендерного фактора как фиксированной бинарности. Дело не столько в том, что VR - это "woke", сколько в том, что интернет - это пространство, характеризующееся иронией и перформансом. Как объяснялось в разделе о фитгерлз, пользователи VRchat деконструируют гендер бессознательно, через собственное тело или его продолжение - аватар. Другие интернет-пользователи, которые уже сомневаются в своей гендерной идентичности - автор Легейси Рассел называет их глюками, - могут использовать встроенную в VRchat иронию для безопасных экспериментов и формирования своей индивидуальности.
В интернете исследования себя становятся жертвой тотализирующего присутствия индустрии самопомощи. От маносферы до альтернативной самопомощи, онлайн самопомощь проецирует эстетику сообщества только для того, чтобы привлечь молодых людей, ищущих смысл и готовых покупать ее курсы и идеологии. Пришло время вернуться к сути интернета, которая заключается в сотрудничестве равных с равными. Такая платформа, как Википедия, должна вдохновить нас на создание этой альтернативы. В Википедии люди со всего мира могут вносить свой вклад, редактировать и оспаривать статьи, которые доступны всем бесплатно и на разных языках. Ни один из участников не получает зарплату, однако этому интернет-учреждению удалось полностью разрушить более чем двухсотлетний капиталистический рынок энциклопедий. Деприватизация - необходимый шаг, чтобы вернуть интернет людям, ведь именно люди создали его - от подводных кабелей до экрана вашего компьютера.
Деприватизация также означает, что мы можем переосмыслить то, как мы рекомендуем контент в Интернете.платформыBig Techдиктуют, что попадает в вашу ленту социальных сетей, основываясь на том, что удерживает людей на платформе. Они используют взаимное сотрудничество в виде лайков, комментариев и акций в соответствии с требованиями рекламодателей, чтобы определить, что является релевантным, а что нет. Поэтому не все пользовательские данные одинаковы. Я могу легко предсказать, что видео под названием "Бен Шапиро уничтожает трансгендеризм и аргументы в пользу абортов" наберет больше просмотров, чем видео под названием "Краткая история культурных войн". На самом деле, я обманываю, потому что оба видео существуют на YouTube, и у первого в восемь раз больше просмотров, чем у второго. Образовательное видео под названием "Краткая история культурных войн" набирает меньше просмотров, потому что в нем нет ничего сенсационного. С точки зрения капиталистов, это видео, вероятно, не будет удерживать пользователя на платформе так же сильно, как сенсационное видео-кликбейт. Проще говоря, левые явно проигрывают в игре в культурную войну, которую правые ведут в Интернете. Проигрывают не потому, что левые идеи не популярны, а потому, что левые не ведут, а догоняют. Мы должны предлагать что-то другое и создавать собственные формы развлечений, которые соответствуют нашим ценностям и не являются чисто реакционными.
Деприватизация интернета обеспечит естественное сокращение производства контента "кликбейт", генерируемого лицами или ботами, стремящимися к прибыли. Кроме того, это может побудить либеральные и центристские СМИ отказаться от тенденции организовывать сенсационные дебаты по вопросам политики идентичности ради ангажированности. Такие дебаты претендуют на то, чтобы "показать разные точки зрения и начать диалог", но на самом деле способствуют распространению крайних идеологий, которые ставятся в один ряд с прогрессивными идеями по принципу "за" и "против": "pro-choice vs pro-life", "плоская земля vs. ученые". Скорее всего эти СМИ даже не делают попыток проверить то, что говорится в их передачах. Я со всей серьезностью заявляю, что они несут ответственность за стандартизацию антифеминистской, антитрансвестистской и, следовательно, антигуманной идеологии среди молодого поколения.
Переосмысление общества
В то время как одни ищут ответы в прошлом или предаются апокалиптическим рассуждениям, другие полны решимости найти решения сейчас и для грядущих поколений. У женщин, которых социализировали, чтобы они несли в себе ценности заботы, и у меньшинств, которые могут только надеяться на лучшее будущее, есть амбиции. Мы представляем себе мир, где все формы господства будут отменены, где люди не будут считаться выше природы, а станут частью живого, где гендерные различия будут второстепенными, а такой мощный инструмент, как интернет, станет общим благом, доступным для всех. Долг таких радикалов, как мы, - создавать новые повествования, чтобы изменить сознание людей и заставить их поверить в возможность лучшего будущего. В 1870 году Жюль Верн написал книгу "20 000 лье под водой", в которой он представил персонажа Немо. Немо - индеец, чья семья была убита колонизаторами. В отместку он присвоил и усовершенствовал технологии колониальных держав, чтобы создать под водой модель эгалитарного общества. Другими словами, он стал "прототипом техногероя, обратившего технологии угнетателей/доминантов против них самих и использовавшего их на благо остального общества", - пишет Эрик Хантинг. Мы можем черпать вдохновение у Немо, но в конечном итоге мы знаем, что ни один герой не спасет нас всех. Ни один человек не может преобразовать общество, это могут сделать только коллективы. Тем не менее, созданный Немо прототип эгалитарного общества может стать реальностью. В Интернете пользователи популяризировали воображаемый "соларпанк", который зародился как художественное движение и эстетика. Соларпанк - это согласование климатической и социальной справедливости с тем, как мы создаем и строим общество. Это городская эстетика, которая стремится защитить все формы жизни, приспосабливаясь к демографическим ограничениям.
Мы должны тренировать свое воображение, чтобы придумывать радикальные альтернативы, но нам также необходимо представлять, как мы сможем их реализовать. Как обычно говорят гуру самопомощи: невозможно поддерживать долгосрочное видение, не установив краткосрочных и среднесрочных целей. Когда видение слишком пугающее, слишком нереалистичное, человек, скорее всего, откажется от него. Поэтому, думая о смелом будущем, мы должны думать и о том, как его достичь. Социальные действия - это обязательно ответ. Однако мы можем представить себе новые формы социальных действий, которые не являются просто реакцией - то есть они направлены на сохранение ранее достигнутых успехов, которые рискуют быть утраченными. Вместо этого давайте возглавим борьбу и будем смелее. Давайте направим нашу энергию на молодое поколение и вселим в его сознание надежду и справедливость. Давайте создадим сюжеты, в которых покажем, как молодые люди борются за справедливость, как радикальные социальные перемены воплощаются в жизнь и как в процессе этого крепнет любовь между людьми.
ТЕЛЕГРАМКанал с обзорами, анонсами новинок и книжными подборками
Книжный Вестник
Бот для удобного поиска книг (если не нашлось на сайте)
Поиск книг
Свежие любовные романы в удобных форматах
Любовные романы
О психологии, саморазвитии и личностном росте
Саморазвитие
Детективы и триллеры, все новинки
Детективы
Фантастика и фэнтези, все новинки
Фантастика
Отборные классические книги
Классика
ВКОНТАКТЕБиблиотека с любовными романами, которая наверняка придётся по вкусу женской части аудитории
Любовные романы
Библиотека с фантастикой и фэнтези, а также смежных жанров
Фантастика
Самые популярные книги в формате фб2
Топ фб2
книги