Королевский музей изящных искусств Антверпен

Живопись XIV–XV веков

Ученик Дуччо ди Буонинсенья, Симоне Мартини был крупнейшим мастером сиенской школы XIV века. Он работал в Сиене, Ассизи и Авиньоне. Вместе с двумя другими композициями (одна из них — в Лувре, другая — в Берлинской картинной галерее) «Архангел» и «Мария» из сцены Благовещения, «Распятие» и «Снятие с креста» входили в маленький переносной алтарь. Первоначально изображения были сделаны с двух сторон деревянной основы, но потом были спилены, таким образом получились четыре отдельные картины. Этот алтарь обычно относят к позднему периоду творчества Симоне Мартини, когда он работал при папском дворе в Авиньоне. Предполагается, что представленное произведение заказал кардинал Наполеоне Орсини, скончавшийся в авиньонской курии в 1342, поэтому его иногда именуют «Полиптих Орсини». В искусстве итальянского мастера ощутимы готизирующие традиции, которые восходят к ранней средневековой миниатюре. Оформление изображений изящной каймой по краям напоминает листы старинных манускриптов.

Коленопреклоненный светлоликий ангел с золотыми волосами, скрестив руки на груди, обращается к Марии, которая отстраняется от посланца небес. Испуганно-скорбное выражение лица Богоматери усугубляется жестом правой руки, невольно выражающим ее душевное волнение. В изображении образа Марии живописец использует особый рафинированный художественный язык, красочные соотношения — божественный золотой, насыщенный синий, сдержанный красный. Симоне Мартини привносит в это полотно куртуазные мотивы светской рыцарской культуры, что проявляется в деталях — стуле с готическим декором, изысканных одеяниях и жестах рук персонажей. Его искусству свойственны плоскостная композиция и преобладание линеарного начала, в его работах значительна роль силуэта и декоративного цветового пятна. Архангел Гавриил и Дева Мария показаны на золотом с тисненым орнаментом фоне, напоминающем роскошные восточные ковры. Он исключает иллюзию глубины, неслучайно постамент для скамьи, на которой сидит Богоматерь, углом подходит к нижней стороне сиденья, а край плаща заворачивается вверх, как бы наткнувшись на невидимую преграду. Сцена «Благовещения» у мастера происходит в некоем ирреальном, вневременном месте и не привязана к какому-либо определенному помещению.

Произведение «Снятие с креста» построено на сочетаниях насыщенного синего и легкого голубого, нежных зеленоватых и розоватых тонов. Экспрессивность мимики, движений и жестов персонажей служит важным средством раскрытия сюжета, особенно выделяются Мария Магдалина с поднятыми руками, Богоматерь и святой Иоанн Богослов, которые тянутся к телу Иисуса Христа, готовясь принять драгоценную ношу. Благородные лица святых искажены горем. В композиционном плане Симоне Мартини безразличен к перспективному построению — фигуры, удаленные от переднего плана, едва ли не крупнее более приближенных к зрителю.

«Снятие с креста» при всем драматизме сцены благодаря изящному и изысканному стилю сиенского мастера притягивает восхищенные взгляды. Мартини был художником аристократии, имевшим связи в высших слоях общества, он отражал в своем искусстве интересы анжуйской династии и папы.

Эта работа — последнее датированное произведение Яна ван Эйка, великого нидерландского художника, основоположника искусства Северного Возрождения, одним из первых освоившего технику живописи масляными красками.

Богоматерь, облаченная в синий с тонкой белой каймой плащ, нежно прижимает к себе Младенца Христа. Цвет Ее покрова в Средние века соотносился с королевской властью, символизировал верность и преданность. За спиной Девы Марии парят два ангела, держащие золотую парчу, расшитую растительными мотивами и диковинными животными. Фоном выступает сад с множеством цветов, каждый из которых указывает на присущие Мадонне качества, означая красоту, изысканность или чистоту. Среди флоры различимы розы, ирисы, анютины глазки, незабудки и ландыши. Возможно, этот огороженный частный сад в данном случае символизирует рай. На переднем плане слева находится фонтан, увенчанный статуей сидящего льва. Из открытых пастей стилизованных голов животных в четыре стороны струятся в бассейн потоки воды. Фонтан олицетворяет Богоматерь как живительный источник бессмертия и вечной жизни. В картине преобладают вертикальные ритмы, поддержанные интенсивным локальным синим цветом, они выделяют стоящую фигуру и способствуют созданию впечатления монументальности.

Данное произведение происходит из коллекции бургомистра Антверпена Флорента ван Эртборна. В католичестве «Семь таинств» — обрядовые действия, призванные сообщить верующим незримую Божью благодать: крещение, причащение, миропомазание, покаяние (исповедь), священство, брак и елеосвящение (соборование). Сцены картины располагаются в нефах готического собора. В центральной части Ван дер Вейден написал распятого Христа с предстоящими, их группа образует круг. У креста поникли три скорбные фигуры: слева, на коленях, — Мария Саломея, справа — Мария Алфейская, позади креста — Мария Магдалина. Лишившуюся чувств Богоматерь поддерживает Иоанн. В глубине, у алтаря церкви, священник совершает таинство евхаристии. В левой створке за сценой крещения следует миропомазание, здесь можно заметить заказчика произведения — епископа Шевро, далее показана исповедь. Над каждой группой парит ангел, держа свиток со священным текстом, цвет его одежды соответствует символическому цвету данного священнодействия. В правой створке от края в глубину идут сцены последнего причастия, затем обручение и положение в священнический сан.

Двум пятнам интенсивно-красных одежд Иоанна и Марии Алфейской противопоставлены холодные синие, фиолетовые и зеленые тона одеяний Марии Саломеи и Марии Магдалины. Чрезвычайно интересен факт, что художник использует цвет и его сочетания для передачи драматического звучания отдельного образа. Так, яркий желтый в сочетании с красным в одеждах Марии Алфейской усугубляет выражение ее глубокого страдания. Мучительное тягостное переживание Марии Магдалины усиливается от сопоставления холодных тонов зеленого, белого и фиолетового.

Наполненное светом пространство имеет в триптихе огромное значение, мельчайшие детали конструкций выявляют стройность и величавую возвышенность архитектурных форм. Мастер испытал влияние Яна ван Эйка, но если предшественник утверждал гармонию мира, радость его цветения, ценность цельной человеческой личности, то Ван дер Вейден выявлял сложную духовную сферу бытия, ему свойственно драматически острое восприятие жизни.

Среди произведений французской коллекции музея выделяется подлинный шедевр — «Мадонна с Младенцем» Жана Фуке. Картина была заказана как алтарный диптих казначеем Карла VII Этьеном Шевалье для церкви в Лоше. В облике Богоматери современники узнали знаменитую Агнессу Сорель, фаворитку короля, прозванную в народе «белым лебедем» за исключительную бледность кожи. Предполагают, что мастер воспользовался ее ранее существовавшим портретом. Складень — створчатый алтарь — прежде украшал церковь родного города Сорель, где Агнесса была похоронена, ее гробница сохранилась до сих пор. Синий и красный цвет ангелов, находящихся около трона, предписан литургическим каноном: красный означает любовь, синий — чистоту. В структуре образного воплощения ясно читается французский рафинированный рационализм художественного мышления. Очаровывает вся живописная поверхность, от пепельно-белой кожи Мадонны и Младенца до ангелов вокруг трона. В то же время обнаженная грудь Богоматери, ее лицо и платье вызывают чисто земные ассоциации. И кажется, что не рукой человека были созданы эти чувственные и вместе с тем такие мраморные, холодные, строго утонченные формы, — столько грации, царственной осанки и куртуазной изысканности в образе.

Немец по происхождению, Ганс Мемлинг учился у нидерландского мастера Рогира ван дер Вейдена в Брюсселе, где и трудился в течение последних тридцати лет жизни. Художник славился своими портретными работами, благодаря которым приобрел европейскую известность и заказчиков из Англии, Франции и Италии.

На данном портрете в трехчетвертном повороте вправо представлен мужчина средних лет, облаченный в черное одеяние, которое завязывается на шее шнурком, что соответствовало итальянской моде XV века. Человек одновременно смотрит на зрителя и погружен в себя, мечтательный взгляд делает его замкнутым и отстраненным. Он держит в руке сестерций — римскую монету с выбитым профилем императора Нерона. Детально проработан пейзажный фон с лебедями, всадником и пальмами, в небе различимы парящие аисты. Мемлинг был первым портретистом к северу от Альп, который стал помещать своих моделей на фоне пейзажа. Последние исследования указывают, что мастер запечатлел Бернардо Бембо — флорентийского гуманиста, страстного коллекционера монет, который в 1473 провел некоторое время в Брюгге. В его гербе как раз присутствуют упомянутая выше пальма, а также лавр.

Работа «Музицирующие ангелы» является левой частью триптиха Ганса Мемлинга «Благословляющий Христос в окружении ангелов», также находящегося в музее. Несмотря на внушительный размер, он — лишь фрагмент огромного алтаря, украшавшего церковь Санта-Мария-ла-Реаль в испанском городе Нахера — древней столице королевства Наварра. Этот заказ был одним из самых важных и трудных, которые живописец когда-либо получал. К сожалению, другие части алтаря в настоящее время утрачены.

На золотом фоне, среди темных облаков, появляется Христос в окружении крылатых ангелов, облаченных в бархат и парчу, поющих и играющих гимны во славу Спасителя. Мастер дает хороший обзор музыкальных инструментов XV века: прекрасно различимы гусли, тромба марина — смычковый однострунный инструмент треугольной формы, лютня, тромбон и флейта.

Мемлинг провел большую часть жизни в Брюсселе и Брюгге, поэтому его стиль и техника близки голландской школе живописи XV столетия.

В Королевском музее изящных искусств выделяется достаточно редкий даже для крупных собраний экспонат — картина «Распятие» Антонелло да Мессины, итальянского живописца эпохи Раннего Возрождения. Мастер был хорошо знаком с произведениями Петруса Кристуса, последователя Яна ван Эйка, и Гуго ван дер Гуса, охотно использовал в своем творчестве достижения техники масляной живописи фламандцев.

Работа датирована временем пребывания художника в Венеции. Фигуры казненных прорезают безмятежное небо. Спокойствие и тишина царят в природе, и надо всем словно парит Иисус, распятый на кресте. Голубой плащ Марии перекликается со спокойной ясной голубизной далекого моря. Богоматерь сидит на земле, опустив глаза, восприняв свершившееся как предначертание свыше. Юный Иоанн благоговейно преклоняется перед спокойным мужеством погибшего. Благоразумный разбойник уже умер, а Безумный еще содрогается в предсмертных конвульсиях. Изогнутые стволы деревьев будто вторят движению человеческих тел. Но, как ни странно, драматизм сцены отступает перед ощущением гармонии мира, снимающим остроту трагического накала и наполняющим душу покоем и восхищением. Гуманистическое приятие земной красоты и ее ценности полновластно заявляет о себе в этом одном из наиболее лирических творений Антонелло да Мессины.

«Святой Христофор» — одна из боковых створок неизвестного пока алтаря. На ней мастер изобразил святого Христофора, переносящего через воды Младенца Христа. Действие легенды происходит на фоне условного пейзажа, природа не играет здесь активной роли. Художника интересует изображение монументальной фигуры святого, его жесты, выражение лица, передача рефлексов света на тяжелых складках красного плаща. Младенец Иисус с длинными золотыми волосами восседает на мощных плечах Христофора. Он напоминает одного из ангелов, которых часто изображали немецкие живописцы. В левой руке Иисуса — держава в форме сферы, увенчанная крестом, — древний символ господства над миром и власти, пальцы правой руки сложены в благословляющем жесте. Греческая легенда о жизни и деяниях святого Христофора, считающегося покровителем путешественников, была весьма популярна в католическом и православном искусстве.