Кубок Аркесилая. Загадочный маен

Не стригите краёв волос

Информации о максиях, относящейся ко времени ранней античности, до обидного мало. Но наличие рисунка позволяет хотя бы оценить слова Геродота об особенностях местной моды – "отращивают волосы на правой стороне головы и стригут их на левой". Особенно с учётом того, что голову персонажа можно рассмотреть с правой стороны.

Что тут можно сказать? Если максий и отличается чем-то от своего коллеги по перемещению груза, то именно причёской. Длинная прядь волос свисает у него с виска, прикрывая ухо (рис. 6). Неподстриженные волосы на висках – пейсы (на иврите – пеот), традиционный элемент причёски религиозных мужчин-евреев.

Рис. 6. Похоже, что максии в Кирене носили пейсы (прорисовка из Studniczka, 1890).

Про короткую стрижку с левой стороны головы узнать, увы, не удастся, но такое вполне возможно. Пейсы появились не просто так, а как результат исполнения одного из предписаний-запретов (мицвот ло-таасé) Торы (Ваикра, 19:27): "Не стригите краёв волос вокруг головы вашей (лё такифу пеат рошхэм пеат рошхэм)". Ну и от желания отличаться от нееврейского окружения, конечно тоже.

В разных общинах это предписание (мицва) могло толковаться по-разному, создавая разнообразие причёсок, в том числе весьма своеобразных. Например, в виде выбритой головы с пучками волос на висках (рис. 7).

Так что, если в основу толкования запрета было взято "вокруг головы", а не "не стригите", то постричь волосы с одной стороны, требовалось как бы просто обязательно.

Рис. 7. Еврей из Кочина с пейсами, приблизительно 1900 год[7].

Конечно, массовое заселение Киренаики евреями начинается только при Птолемеях, в III веке до нашей эры, то есть значительно позже времени создания кубка Аркесилая (середина VI века до нашей эры). К тому же Геродот пишет о максиях, как о ливийском населении. Стало быть иудеев следует искать среди поселенцев прибывших на берега Сирта раньше греков-колонистов с Феры. И таки, да. Подобные факты упоминаются в легендах и преданиях.

Древнейшая в Северной Африке еврейская община на острове Джерба существовала со времён финикийской колонизации. Согласно легенде, бытовавшей среди североафриканских евреев, первые еврейские семьи поселились на острове Джерба, расположенном у западного берега Малого Сирта (современный Тунис) во времена царя Соломона[8].

Аналогичное предание об иудейском храме, построенном ещё Соломоном, существовало для поселения на восточном берегу Большого Сирта, уже непосредственно на западном побережье Киренаики, и упоминается в произведении византийского историка Прокопия Кесарийского "О постройках":

Борий – византийская крепость к юго-западу от современного Бенгази (Boreum). Даже если предание притянуто за уши, это, несомненно, свидетельствует о том, что поселение было очень старым. С археологическими свидетельствами дело обстоит похуже, но не безнадёжно. В Киренаике была найдена печать с архаичной надписью на иврите, которую сложно точно датировать, но можно отнести по типу к периоду между X и IV веками до нашей эры (Applebaum, 1979).

Изображение пейса на кубке Аркесилая, внезапно, требует пристально взглянуть ещё на один интереснейший вопрос – о времени иудаизации ливийского населения. Из упоминаний, наиболее близких к VI веку до нашей эры, то есть Гекатея с Геродотом можно кое-что узнать об общественной жизни максиев (оседлые земледельцы, а не кочевники), но нет ничего об их религиозных предпочтениях.

Между тем, из гораздо более поздних источников известно, что иудаизм был довольно распространён среди берберов до завоевания Северной Африки арабами в VII веке и последующей исламизации. Союз берберских племён – зената[9], исповедовавших иудаизм, населял территорию от Киренаики до Марокко. По словам Готье следует отметить неразрывную связь, по крайней мере изначально, между зената и иудаизмом (Gautier, 1927).

Ни время перехода местных племён в иудаизм, ни обстоятельств этого перехода неизвестны. Есть только версии.

По мнению средневекового арабского историка XIV века Ибн-Хальдуна, иудаизм берберы переняли от своих могущественных соседей, израильтян Сирии (Ibn Khaldoun, 1852), что, по крайней мере географически, выглядит сомнительно. Более поздние авторы связывают иудаизацию с изгнанием и ассимиляцией, среди окрестных племён, местных евреев после очередного восстания, соответственно относя этот процесс к I или II веку нового летоисчисления (Applebaum, 1979).

Кубок Аркесилая вместе с Геродотом намекают на то, что, возможно, у процесса были значительно более древние корни и другие источники.

Наверное следует добавить, что название максии, как и мазии, мазаки, мазики, мазазаки и прочие из различных античных и средневековых источников, сейчас сводятся к самоназваниям на различных берберских диалектах – амазиг, амахег, амаджег, амашег – означающим "свободный человек" или "господин" в зависимости от локации (Chaker, 1986).

Вот и всё. Однако это не единственная интересная история, которую следовало бы рассказать о сюжете на кубке.