СИЛА СМЫСЛОВ
Люди целиком во власти смыслов, которыми организовано человеческое существование. Индивидуальное сознание формируется внешними влияниями: оно представляет собой модель окружающей действительности, также подчиненной определенным смысловым взаимосвязям, которые мы переносим в собственный внутренний мир и изучаем, благодаря рефлексии. Сама действительность является сложнейшим семантическим лабиринтом некой Личности, давно известной людям под именами Бога. Эта Личность трансцендентна земной жизни, она является своего рода Программой для всего существующего. Способность воспринимать эту Программу и руководствоваться ею, раскрывая собственную индивидуальность, - видимо, и есть главный смысл человеческой жизни, пружина внутреннего роста каждого человека. Такая способность напрямую зависит от интересов нашего эго. Если мы откажем себе в главном человеческом Смысле - в смысле осуществления личностной коммуникации с одушевленным началам Мира, в смысле постижения Бога (если мы не увидим в этом смысла), прогнозы на будущее человечества останутся весьма пугающими. Реальность раскрывается для нас такой, какой мы ее хотим увидеть. Но при всей свободе нашего выбора в этой реальности существует некий эволюционный план, отклонение от которого обрекает нас на безумие. Поэтому культура должна быть чутким локатором не только фантазии людей, но и их инстинкта. Между ними пролегает сложный человеческий маршрут. Как известно, "не хлебом единым жив человек". Действительно, чем меньше людям приходится думать о хлебе насущном, тем больше мы убеждаемся в справедливости этих слов. То есть, удовлетворяя элементарные нужды организма, мы получаем лишь временную психологическую сатисфакцию, после которой о себе заявляют качественно новые потребности. Здесь мы замечаем, что, каким бы иллюзорным ни казался наш ментальный мир, идеи и смыслы поразительным образом влияют не только на поведение, характер и настроение людей, но, в первую очередь, на их самочувствие. Возникает новое (хорошо забытое старое) представление о человеке, которое наделяет его сознание способностью влиять на физиологические процессы организма - психосоматическая медицина. Можно считать себя смертными животными, полагая, что работа психики зависит лишь от здоровья наших тел. Но можно претендовать на большее, если начать использовать обратную связь. Выдающийся духовный деятель 20-го столетия Шри Ауробиндо пишет: Человеческое в человеке заключается в осуществлении Бога в жизни. Он начинает свой путь с животной витальности и ее деятельности, но божественное бытие - его цель.{43, с. 36}. Посредством психики физиологические процессы тесно связаны с работой сознания. Опыты с гипнозом наглядно демонстрируют, как внушение может сделать человека нечувствительным к боли, вызвать рвоту, повысить или понизить давление и т. д. Когда человеку собираются сообщить что-то ужасное, ему предлагают сесть, потому что всем хорошо известно состояние слабости, вызванное нежелательной перестройкой смысловых связей (как это происходит после узнавания плохих новостей). Когда же нам сообщают что-то очень хорошее, усталость исчезает в одно мгновение, хочется прыгать и танцевать. Таким образом, самочувствие человека зависит (помимо удовлетворения физиологических потребностей) от психической напряженности, которой охарактеризовано сознание индивида, от смыслов, часто неосознаваемых, но крайне важных, от того запаса "энергии" - интереса и воодушевления, которым они "заряжены". Хорошая новость часто лечит запущенную болезнь, обретение высших, fhgmemmn важных смыслов бывает связано с чудом (исцеление в вере - наглядный тому пример). Умение лечить тело через сознание - достаточно древнее ремесло, которым пользуются и по сей день. Психосоматическая медицина незаметно присутствует и в нашей повседневной жизни. Когда мы делимся проблемами с друзьями, когда сочувствуем, когда любим, когда избавляемся от тяжелых мыслей и во многих других случаях с нашим здоровьем происходят порой гораздо более значимые перемены, чем нам кажется. Мы не просто умеем мыслить - мы формируем реальность ментальным актом, и наше тело - самая доступная в этом смысле материальная инстанция. Как важно жить с огромным интересом к Миру, с хорошим настроением! Неправильный тип мышления годами держит людей в неосознаваемой депрессии, и когда болезни превращаются в хронические заболевания, искать главную причину, мне кажется, надо не в наследственности или неправильном питании, не в загадочных вирусах или экологических факторах (хотя все это, безусловно, важно), а в неверных смысловых внутриличностных построениях, которые были причиной дурного настроения и, соответственно, самочувствия. Человеческое здоровье начинается со смыслов, которыми организовано его сознание, с воодушевления, которое от них возникает, с общего интереса к жизни и оптимизма. Если этого нет, простуда иной раз может превратиться в воспаление легких, ушиб - в злокачественную опухоль и т. д. Ментальная гигиена - хорошая профилактика физического и психического здоровья для любого человека. Настроение и наши мысли - отнюдь не личная прихоть. Мы начинаем понимать, что от них зависит наше здоровье и здоровье окружающих нас людей. Каждому необходимо в любой момент времени иметь тот запас оптимизма, который позволит выдерживать сильное психологическое напряжение без риска поддаться аффекту. Где взять внутреннюю силу? Из правильно выбранных представлений об окружающей действительности. Психические отклонения и расстройства личности исключены при веном осознавании целей собственной деятельности и существования в целом. Но возможно ли индивиду видеть смысл в собственной жизни, если ему внушили, что она случайно возникла посреди вселенной, собранной из хаоса физико-химических процессов? Вероятно, идеальную картину Мира люди "видят умом", подобно тому, как приемник "воображает" воспринимаемую программу (пользуясь метафорой С. Грофа). Как известно, некоторые дети видят мир таким, что взрослые поражаются их наивной и безупречной мудрости. Но как механическое движение, подчиненное идеальным математическим законам, никогда не исполняет их идеально, так и любая личность подчинена программе развития, но осуществляет се лишь отчасти, по причине высокого внутреннего шума или, проще говоря, понятийного мусора, возникающего при неправильном базисном мировоззрении. Причин для засорения сознания неверными смысловыми конструктами очень много; главная из них, на мой взгляд, - атеизм. Не секрет, что современные критерии "нормальности" сформированы на базе клинического опыта - на примере индивидов с "психическими отклонениями", а вовсе не на примере лучших людей человечества, как это происходит в религии и философии (хотя психология выросла именно из них). Нормальными мы считаем тех, у кого нет патологических симптомов, а не тех, кто лучше нас (таких людей мы склонны считать исключениями). Первыми на этот факт обратили внимание представители гуманистической психологии, среди которых особенно интересны работы выдающегося американского психолога Абрахама Маслоу: Мы не можем ставить в один ряд стремления невротиков со стремлениями здоровых людей, чтобы получить средний результат, потому что от такою результата не будет никакой пользы. Один биолог недавно заявил: "Я обнаружил недостающее звено в цепи между человекообразной обезьяной и цивилизованным человеком. Это мы" {2, с. 207| Маслоу стремился охарактеризовать тот тип людей, который может быть рассмотрен в качестве показателя наибольшей личностной полноценности. Естественный природный механизм становления человеческого сознания, согласно его "Теории человеческой мотивации" {39}, подразумевает последовательное восхождение потребностей индивида от удовлетворения физиологических нужд до высшей психологической потребности - потребности в самоактуализации (личностном саморазвитии). Это становится возможным, когда имеет место удовлетворение всех предыдущих потребностей (физиологические нужды, потребность в безопасности, потребность в любви, потребность в самооценке). А. Маслоу пишет: Однажды я предположил следующий принцип: если самореализующиеся люди могут воспринимать и действительно воспринимают реальность более эффективно, полно и менее мотивированно, чем мы, то мы, вероятно, можем использовать их в качестве биологических "эталонов". Их более развитые чувствительность и восприимчивость помогают нам понять, какова реальность на самом деле, лучше, чем наши собственные глаза... {2, с. 136} Таким образом, те особенности человека, о которых мы говорили выше (психосоматическая модель человеческого организма), лучше всего изучать на примере самоактуализированных личностей. У ник можно многому научиться. Наиболее интересным для нас в данном случае является способность таких людей к переживанию экстатических состояний сознания ("пиковый" опыт). Из практики следует, что это необычайно важное свойство человеческой психики. А. Маслоу далее пишет: Результаты моих исследований указывают на то, что восприятие действительно может подниматься над эго, быть бескорыстным и неэгоцентричным. Для самореализующихся людей это нормальное явление, а у среднего человека это происходит периодически, во время пиковых переживаний... Многочисленные авторы, пишущие на темы эстетики, религии, творчества и любви, единодушно определяют эти переживания не только как изначально ценные, но и как ценные настолько, что ради этих мимолетных моментов стоит прожить всю жизнь- Мистики всегда говорили об этой великой ценности мистического переживания, которое посещает человека в считанные мгновения его жизни. {2, с. 111-112} Что касается психоактивиых веществ, для нас важно одно наблюдение, сделанное как заинтересованными исследователями, так и представителями традиционной медицины - наркологами. Неоднократно замечено, что психоделический опыт мало меняет доброжелательных, уравновешенных, спокойных людей, но менее благополучных индивидов эксперименты с галлюциногенами толкают на путь личностных перемен (иногда, весьма драматичных). Перестройка мышления, часто сопровождающая прием псилоцибиновых грибов или других психоделиков, как мы уже говорили, не хаотична и не случайна. Трансценденция эго обнаруживает "наблюдателю" внутри нас ранее не замечаемый порядок в окружающем Мире и собственном ментальном опыте. Перестройка смысловых связей личности вызывается смешением позиции "наблюдателя". Это происходит за счет изменения проводниковых свойств центральной нервной системы - за счет увеличения скорости мыслительных процессов, устойчивости и яркости ранее неосознаваемых психических образов. Благодаря этому в состояниях транса срабатывают обычно скрытые пружины внутреннего роста, и глубина влияния психоделического опыта на личность конкретного человека во многом является признаком соответствия его представлений о себе объективной эколого-социальной действительности его существования. Целостная личность в моменты психоделического транса видит причинную реальность Мира, где житейская диалектика обращается примирением и подчинена только одному вектору - стремлению к невыразимо прекрасному одушевленному бытийному Началу - к Богу. Подобные феномены возможны по той причине, что наша психика в сущности имеет два полюса. Об этом в следующей главе.
БИПОЛЯРНЫЙ МЕНТАЛИТЕТ
Наша глубинная сущность (душа), если ее "вынуть" из множества личностных ролевых позиций, не так легко выразима в словах. Ее можно представить в виде огонька, блуждающего внутри смысловых лабиринтов, связывающих понятия и образы человеческого сознания. В будничной ситуации человек отождествляет себя с той ролевой позицией, которую удобнее занять огоньку в каждом конкретном случае. Занимая определенную ролевую позицию (относительно автономную систему смысловых взаимоотношений), человек подчиняет свое повеление законам данного "наблюдательного пункта". Напри мер, разговаривая с родителями, человек находится в личностно- ролевой позиции Сына или Дочери, следуя стереотипам поведения, свойственным данной смысловой конструкции. Находясь на работе, он активизирует иную семантическую систему. Находясь одновременно в нескольких качествах, человек вынужден занять отстраненную позицию, которая позволит ему исполнять несколько ролей одновременно (задача, особенно сложная для детей и подростков). Если человек не очень хорошо себя осознает, он может увлечься стереотипами поведения определенной ролевой позиции, позабыв о том, что меняя "пункт наблюдения", он сильно меняется сам (как наблюдатель). А может просто нервничать, если активизированные личностно-ролевые позиции конфликтуют друг с другом. Например, юноша обычно испытывает дискомфорт, разговаривая с родителями в присутствии своей подруги: ему сложно одновременно быть и Сыном и Любовником. Даже в зрелом возрасте взаимодействие некоторых личностных ролей часто остается конфликтным. Глубоко осознающий себя человек демонстрирует завидную стабильность в настроении и своем поведении по той причине, что, находясь в любой из ролевых позиций, не меняет своего качества как наблюдатель. По его поведению мы заключаем, что этот человек целостная личность. Наибольшую глубину осознавания, как внутреннего абстрагирования, имеют духовные люди. То есть те, чья главная личностно-ролевая позиция лежит за пределами это (многие исследователи называют эту структуру "Сверх-Эго") и подчинена внеличностным интересам (трансперсональной семантике). Данная внутренняя позиция - важнейшая для любого человека, и лучшие свои качества он проявляет, ощущая себя именно в ней. Менталитет в этом случае подразумевает два полюса самоосознавания: духовного "наблюдателя" и подчиненное ему эго. Одержимость в настоящее время - обычная черта характера. Она видна и в наших привычках, и в общении друг с другом. Даже если после аффекта (истерики или психоза) человек раскаивается и понимает, что "погорячился", это не означает, что он себя осознал. Это означает, что он вышел из опасной ролевой позиции в ту, которая декларирует более естественные принципы поведения, но отнюдь не научился, как обойти ловушку следующий раз. Случайно оказавшись в болезненной для него ситуации, человек снова не увидит смысла вести себя "по-человечески" и вновь продемонстрирует полнейшую одержимость. Взаимоотношение эго и надындивидуального смыслового комплекса в сознании человека (даже если оно неосознанно на понятийном уровне), по сути, определяет саму человеческую личность, се направленность и основные черты. Эго-центрированный менталитет не терпит более значимой ролевой позиции в окружающем его поле смыслов. Но когда а это пространство врывается нечто трансцендентное личности, человек понимает ограниченность эго конструкции и выстраивает иной алгоритм самоосознавания. Новый менталитет становится биполярным, так как прежде изолированное собственное существование теперь переживается как сопричастное трансперсональному полю смыслов, на сегодняшний день, - самому актуальному измерению человеческого опыта. Некоторые люди оформляют подобную смысловую конструкцию в догматы какого-нибудь религиозного учения, но многие остаются на позициях недогматизированного мистицизма. Психоделический опыт убеждает нас, что все религии мира отражают объективный Нравственный Закон, который мы замечаем в себе и в Природе. Трансперсональное Нечто до конца непостижимо и необъяснимо, но оно даст человеку великую пользу, когда он пытается его понимать и объяснять. В устойчивых состояниях транса (вызываемых растительными галлюциногенами), в "измерении Иного", как выражается Теренс Маккенна, философско-религиозная традиция оживает даже для закоренелого атеиста, и ему сложно не заметить в этой реальности некий "трансцендентальный объект", смысловое средоточие наших помыслов, целей и побуждений, которые тысячелетиями выкристаллизовывались в культуре людей. Что это будет? Какова природа Бога, с которой сближается наше бытие? Никто не знает. Визионеры говорят о точке схода Времени; по их подсчетам, нас отделяет от нее лишь несколько лет. Возможно, вскоре мы просто поймем, что наше представление о действительности поменялось и незачем больше бояться смерти, незачем обманывать друг друга и воевать, и нет повода для печали... Мы поймем, что "человек разумный" создан как "человек счастливый", а несчастным его делает только неразумная социальная игра, в которую он слепо вовлечен... О том, какое мироощущение предлагает нам современная научнодиалектическая картина мира, было уже достаточно сказано. Отметим наиболее опасные для психического здоровья последствия материалистического воспитания. Видный австрийский психолог и психотерапевт (бывший узник фашистских концлагерей) В. Франкл полагает, что обретение надындивидуального смысла - необходимая ступень развития личности, без которой глубинное "Я" задыхается ("экзистенциальный вакуум"): человек переживает депрессии, заболевает маниями, страхами или теряет всякий интерес к жизни {34}. Спасительным смыслом может стать любовь к другому человеку. рождение ребенка, увлекательное дело, но главный смысл все-таки лежит глубже: в личном отношении к Миру. Атеизм делает бессмысленной конкретную человеческую жизнь. В. Франкл к одном из интервью выразился следующим образом: Вижу ли я тенденцию к уходу от религии? Мы движемся не к универсальной, а к личной, глубочайшим образом персонализированной религиозности, с помощью которой каждый сможет общаться с богом на своем собственном, личном, интимном языке. (34, с. 336} Проблему "экзистенциального вакуума" затрагивает и концепция "онтологической незащищенности", которую представил английский психиатр Р. Лэнг (Лейнг) в одной из первых своих работ {33}. Ученый назвал онтологической незащищенностью такое психическое самочувствие индивида, когда он переживает собственную отдаленность от окружающих, бытийную отчужденность, выбирая путь изоляции от внешнего мира, как наиболее "выгонный" способ жизни. Чаще всего это бывает, когда у человека с детства были причины не любить окружающую реальность. Естественно, подобный выбор грозит глубоким психологическим кризисом, способным растянуться на долгие годы, а в некоторых случаях может привести к расколу личности (шизофрения). После драматического осознания того, насколько индивид безразличен социуму, его взаимодействие с обществом происходит с позиций мировоззрения, противопоставляющего интересы человека интересам окружающих его людей и "общежития" в целом. Но достаточна нащупать более отстраненную позицию самоосознавания, чтобы убедиться, что нет никакой четкой границы между этими полюсами - конфронтация субъекта и объекта носит условный характер до тех пор, пока люди не подстраивают свои "внутренние" интересы в унисон "внешним". Мы видим, что совпадение этих интересов позволяет разрушить стену между личностью и обществом, что индивиду может быть очень приятно ощущать себя песчинкой, вовлеченной в социальный поток. Добровольно покидая пределы эго, душа получает огромное удовольствие от слияния с коллективным сознанием, и переживает высшие эмоции, открывая трансперсональные измерения человеческого опыта. Но в системе материалистических представлений эго-менталитет самый рациональный тип мышления, даже если каждый второй потенциальный шизофреник. Ну кто захочет "отождествиться" с окружающим миром, где правит борьба за существование и человеческие взаимоотношения сводятся к соперничеству и конкуренции? Гораздо разумнее в этом случае противопоставить свои внутренний мир внешней реальности, а духовный опыт интерпретировать как выдумку, иллюзию - "опиум для народа", Кто я? Возможно. "Я" - то, чем я могу себя вообразить; то есть, то, что я знаю о своих возможностях. Однако все, что мы можем о себе вообразить, взято нами извне, значит это не совсем индивидуальное "Я". Может быть, "Я" - это тот, кто задает этот вопрос? Но тот, кто спрашивает "Кто я", насколько он индивидуален? Конечная инстанция любого индивидуального расследования будет неиндивидуальна. "Кто я?" - спрашивает не индивид, а внеличностное природное начало, опосредованное человеческим организмом. Нам важнее всего понять, что "Я" - это все те изменения, которые произошли в Мире из-за моего присутствия в нем. Почему люди оставляют за собой иной раз страшные следы? Видимо, потому, что реальность для большинства из них - набор раздражителей, они себя с ней не отождествляют. Многим глубоко безразлично, что чувствуют окружающие, так как они живут в экзистенциальном вакууме, и все их помыслы и эмоциональные порывы направлены внутрь себя, в стремлении компенсировать постоянный душевный холод и дискомфорт. Известны случаи, когда в личности вырастают серьезно конфликтующие ролевые позиции. Неясно, что является причиной детского аутизма, шизофрении и других подобных расстройств личности - генетическая обусловленность или негативное социальное вмешательство, информационный вирус, разрушающий целостность сознания. По мнению Р. Лэнга, онтологическая незащищенность современного человека и шизофреническая противоречивость всей нашей культуры позволяют ему "сходить с ума" без врожденных или приобретенных органических нарушений. Если наследственность и участвует каким-то образом в расколе семантического пространства индивида, то прогрессирует подобное психическое заболевание из-за внешней информационной провокации (обычно, психические травмы, полученные от родителей, недостаток общения и плохое воспитание в целом формируют шизоидные модели самоанализа). В нашем случае информационный вирус, который в дальнейшем провоцирует умозаключения, опасные для целостности личности, заключается в провозглашении случайности и хаотичности природного и социального развития, что, по сути, декларирует бессмысленность nrdek|mn взятой судьбы. Этот вирус внушает нам, что жизнь - случайное движение материи, а смерть - это исчезновение, небытие. в то время, как смерть - это переход в Бытие иного качества... Нащупывая высшие смыслы и мотивы человеческой жизни, выражая их мифом и письменно, создавая и совершенствуя свои религии, искусства и науки, люди все ближе и ближе узнают тот естественный закон человеческого бытия, который они ощутили в своем сердце и в Мире. Чем глубже мы себя осознаем, тем явственнее проступают статьи этой Космической Конституции Человека. Но отсутствие в сознании подавляющего большинства современных людей метафизического смыслового комплекса делает их бесконечно далекими от задач внутреннего роста, невротически одержимыми собой, Незадолго до смерти К. Г. Юнг в своей автобиографии написал следующие строки: "Можно сказать, что современная культура, в своей бесконечной рефлексии, оказалась еще не готовой к восприятию идеи бессознательного и всего, что из нее следует, несмотря на то, что уже полстолетия живет с нею бок о бок. Признание того универсального и основополагающего факта, что психика в существе своем имеет два полюса, - впереди." {3, с. 172} Нам никак не удается достичь мудрого, взвешенного понимания того, что религиозное чувство врожденно, но не терпит закрепощения в догме - ни в исламской, ни в христианской, ни, тем более, в материалистической, где подобные феномены психики считаются болезненным расстройством сознания... Наш врожденный мистицизм требует реального опыта, который всегда был у человека, пока он жил в ладу с Природой, с ее травами и грибами. Т. Маккенна пишет: "Благодаря психоделикам мы узнаем, что Бог не какая-то идея, Бог - это затерянный континент в уме человека. Континент этот был вновь открыт во время великой опасности для нас и нашего мира. Что это? Совпадение, синхронность или же жестоко бессмысленное соседство надежды и гибели?" (5, с. 330} Наши соотечественники, живущие представлениями о том, что они винтики огромной, недоброжелательной социальной машины, выживающей на окраине мертвой вселенной, усвоили опасные для психического здоровья идеи (под историческую диктовку культуры) и постепенно сходят с ума. Они злоупотребляют всем, что хоть как-то помогает вырваться из привычных умственных схем, совершают преступления, воюют, дерутся с родственниками, воспитывают кулаками собственных детей, вечно раздражены и часто болеют. Государство боится что-либо менять в многотысячелетнем механизме двуликой культуры, оставляя своих граждан на растерзание реальной жизни. Шарлатаны и сектанты собирают богатый урожай с растерянных людей, а врачи только успевают выписывать снотворное и транквилизаторы. Не стоит ли проснуться? Чем больше мы будем молчать о возможности и способах личного переживания одушевленности Мироздания, тем драматичнее будет дальнейшее существование людей, доведенных до отчаяния бессмысленностью происходящего. Смягчение эго-центрироваиности мышления за счет усиления духовного полюса сознания обнажает фундаментную функцию человеческой психики - видеть смысл, пребывать в интересе. Понятие "интерес" имеет и нравственное значение для каждого человека, так как в своем абсолютном значении сливается с понятием любовь. "Любовь-интерес - это необходимое условие проявления творческой природы человека, которая, по мнению некоторых философов, и есть его божественная суть" (А. Н. Уайтхед). Воспитывая такое отношение к Миру, не надо отказываться от своего эго, надо уделить ему ровно столько внимания, сколько оно потребует за освобождение души.
ДУХОВНЫЙ ЭГОИЗМ
Само понятие эго может быть условно рассмотрено как физическое представительство "божьей искры" души, как ее внешняя сфера, контактирующая с материальным планом бытия. Душа вырывается из любых структур личности, она стремиться к свободе абсолютной, к свободе, не опосредованной телесной оболочкой, к свободе в Духе. Но до этого воссоединения несколько лет... Может быть десятки, может быть гораздо меньше, тем не менее, какое-то время всегда есть, чтобы эго позаботилось о "загробной жизни" своей вечной половины - души. Пребывание души в Духе (после смерти тела), я полагаю, комфортнее, если память о человеке окружена вниманием и любовью живых. Соответственно, если сделать побольше добрых дел и прославиться на весь мир, билет первого класса в звездолет Вечности будет куплен еще при жизни... Нормальный человек должен любить свое тело, но не той одержимой страстью, которую мы часто питаем к себе, а мудрой бытийной любовью. То есть, быть требовательным в своем самолюбии, и в своих требованиях ориентироваться не на доктрины материалистов, а на культурно-исторический опыт. Нам полезно играть в мессианство и собственное богоподобие. В конце концов, Он в каждом из нас, и обязанность каждого - строго и уважительно относиться к своей телесной оболочке и к собственной личности, поскольку именно в эти сферы человеческого бытия заключена душа человека - искра Духа. Поэтому самолюбие вполне уместно, весь вопрос в манерах этой любви, в ее качестве... Понимающее свою природу эго будет уважительно относиться к другому эго. Когда речь идет о духовных эгоистах, о тех, кто признает Бога внутри себя и Бога в Мире, эгоизм можно рассматривать как здоровое проявление личности, уважающей волю другого человека, как созидательное (разумное) стремление к богатству, славе и росту своего влияния в Мире. Пожалуй, ничто так не поражает разбуженное галлюциногенами воображение, как ощущение любви ко всему существующему, исходящее из самой глубины души, когда мы освобождаемся от страхов и иллюзий. Возможно, это чувство возникает от способности видеть себя в других, которая сопутствует состояниям расширенного восприятия: мы словно видим людей "изнутри", воспринимаем "зло" как деструктивное проявление тупости или психического нездоровья людей, понимаем простую истину, что все проблемы человеческого nayefhrh решаются только через Любовь, а силовые методы позволяют лишь отложить их решение. Любовь не случайно оказалась на флагах психоделической революции 60-х. Эго понятие в представлениях нарождающейся морали теряет признаки страсти, исступленности или фанатизма и приобретает свойства всеобщего закона существования. А. Маслоу называет такую любовь бытийной (Б-любовь), отличая ее от любви корыстной, вызванной дефицитом этого чувства (Д-любовь): "Б-любящие более независимы друг от друга, более автономны, менее ревнивы и одержимы страхами, менее корыстны, более индивидуальны, менее заинтересованы и, в то же время, более расположены помогать друг другу в самоактуализации, больше гордятся успехами партнера, проявляя куда больше альтруизма, щедрости и заботы о другом человеке." {2, с. 70} За "ревностью" скрываются наши слабости - панический страх потерять супруга или супругу, неосознаваемая зависть к образу жизни партнера, исключительная любовь к собственной персоне вместо надлежащей любви к нему и т. д. Обида ("боль измены") происходит не от самой измены; а от обмана. Через очевидное, но порой мучительное признание фактической сексуальной свободы партнера, в отношениях исчезает страсть, и формируется любовь бытийная: мы учимся принимать и любить людей такими, какие они есть... Нормальный человек всегда предполагает в другом творческое, ищущее начала и никогда не встанет на его пути, а постарается оценить выбор своего партнера. К тому же сексуальная жизнь - важный источник душевных сил для любого человека. Очень часто в продолжительных и тесных межличностных отношениях близость становится предметом торга, и, мне кажется, в некоторых случаях открытый брак - надежный способ избежать спекуляций. Интерес человека психоделического мировоззрения получает иную степень свободы: вы неожиданно начинаете сопереживать малознакомым людям, начинаете видеть смысл в поддержании добрых отношений с теми, кто раньше был вам безразличен и даже неприятен. Вы понимаете, что лучшая гарантия вашей безопасности - порядочность и терпимость по отношению к окружающим. Если быть последовательным в проявлении этих качеств, вы начинаете нравиться людям и получаете то, что действительно ценно для любого человека... Быть добрым становится выгодно. Вокруг того, что причиняет человеку удовольствие, он любит создавать ритуал - стереотип поведения, привычку. Разве это плохо? Разве все мы не организуем свою жизнь в некую циклическую деятельность по добыванию приятных ощущений? Сама личность, в какой-то степени, - привычка мыслить и действовать определенным образам; привычка, сформированная вокруг источников приятных эмоций, которые зависят от конкретных взаимоотношений образов и понятий ментального опыта. Гедонизм, трактующий добро как то, что причиняет удовольствие, до недавнего времени оставался сомнительной философией. Было неясно, что же считать удовольствием... По А. Маслоу, пять основных потребностей создают человека (физиологические нужды, потребность в безопасности, в любви, в самооценке и самоактуализация - потребность в личностном росте). Удовлетворение каждой из них причиняет человеку положительные эмоции, но высшее удовольствие - удовольствие от внутреннего роста - позволяет быть более независимым от всех предыдущих потребностей. Если речь идет о самоактуализированных людях, то гедонизм - самая человечная философия. Подобные "искатели удовольствий" умеют обходиться малым и редко вызывают зависть. Владея собой и своими привычками, они выглядят счастливыми в глазах окружающих - они духовны. Это тоже удовольствие и оно заключено в каждом моменте человеческой судьбы, если эта судьба осмыслена. Пусть нами правит осмысленное удовольствие, ради которого стоит позаботиться и о своем здоровье, и о своем моральном облике. Да! Мы все, в той или иной степени, зависимы от психоактивной пищи. И в этом не только наша проблема, но и наше счастье, если мы любим Мир, умеем читать книжки и знаем, чем следует "питаться", а чем не следует... Чем так заинтересовали людей средства, изменяющие сознание? Тем, что одномерное сознании, каким бы мудрым мировоззрением оно ни было организовано, не способно обеспечить абсолютный душевный комфорт. По выражению А. Маслоу, человек является "вечно хотящим животным". Совершенство посещает внутренний мир людей лишь тогда, когда они покидают сферу личных интересов и созерцают окружающее с трансперсональной позиции, переживая экстаз. Известный представитель гештальт-психологии, ученик Ф. Перлза, американский ученый (чилиец по происхождению) Клаудио Наранхо пишет: "Тот, кому известно трансовое состояние психоделического переживания, знает, что значит жизнь без "принуждения". Когда засыпает чудовище долженствования, все становится таким, какое оно есть. Игра в "сравнения" прекращается. Все оборачивается к нам своим истинным лицом добра во всем своем совершенстве. {29, с. 80} Итак, психоделические переживания разрушают многие стереотипы современного мышления непосредственным контактом с необычным (для современников) измерением человеческого бытия, где вся наша история предстает в новом свете. Но этот контакт крайне затруднен общепринятыми мифами о действительности. Неверие - словно стена, о которую разбиваются неподготовленные люди, самостоятельно экспериментирующие с галлюциногенами. О какой мистике идет речь? Это - обычная паранойя... Тем не менее, личностная трансценденция необходима человеку для освоения и разрядки болезненного бессознательного опыта. Мне кажется, следует впустить в нашу неоправданно скупую на положительные эмоции жизнь нечто яркое и захватывающее. По существу, это "нечто" - есть понимание того, что вульгарный материализм рушится на наших глазах так же, как в прошлые века под натиском естествознания рухнула религиозная догма. На месте этих великих иллюзий обнажается невиданное по своим масштабам Мироздание, одушевленность которого не подлежит никакому сомнению. Вся система эзотерического знания оживает от этих ощущений, наполняя жизнь сложнейшей паутиной мистических связей, действующих между человеком и Космосом. К людям возвращается древнейшая традиция соприкосновения с тайными дверями сознания, когда привычные понятия раскрываются в невероятный калейдоскоп смыслов, открывающих причину Человека в Мире, и можно лично удостовериться, что ни одна из философий не ошибочна, но все они описывают только фрагменты Бытия, которые, будучи объединенными, могут дать приблизительное представление о загадочной Действительности.
ПСИХОДЕЛИЧЕСКИЙ ОПЫТ
Пришло время ознакомиться с некоторыми практическими вопросами использования психоделиков, чтобы читателю стало понятно, о чем, собственно, идет речь. В данной главе мы рассмотрим характер воздействия ЛСД и псилоцибина, поскольку эффект от этих веществ является наиболее популярным психоделическим маршрутом. Как показывает психоделическая практика, галлюциногены не токсичны. Известные американские ученые, доктора медицины и философии Роджер Уолш и Френсис Воон в книге "Пути за пределы Эго" посвящают большой раздел галлюциногенам и пишут следующее: "К настоящему времени нет доказательств того, что психоделики наносят необратимый ущерб мозгу, даже в случаях длительного употребления ЛСД... Психоделики, по-видимому, обладают психотерапевтическими, исследовательскими и религиозными возможностями, и научные исследования в этой области нужно было бы поддерживать, а не запрещать." {23, с. 105}. Галлюциногены находятся в центре внимания психологов и психиатров с 1947 года, когда А. Столл и А. Хоффман впервые опубликовали отчет об открытии загадочных пснхоактивных свойств ЛСД-25. С тех пор количество литературы, связанной с действием психоделических препаратов, растет, пополняясь уже не только специальными научными работами, но и философскими трактатами, этническими, культурологическими и историческими исследованиями, эзотерической и художественной литературой. Ни стимулирующим, ни успокаивающим эффектом психоделики не обладают, но чрезвычайно активны на уровне мыслительных процессов. Психоделическое действие охарактеризовано изменением восприятия, мотивации и эмоциональной динамики, то есть качественным изменением сознания. Во время действия галлюциногенов временно увеличиваются "проводниковые" свойства центральной нервной системы, обеспечивающие большую скорость, ассоциативность и глубину мышления. По некоторым предположениям, этот эффект связан с замещением проводников возбуждения нервной системы (серотонина и адреналина) молекулами психоделических веществ (в силу сходства их химического строения). Действие ЛСД, псилоцина, псилоцибина и некоторых других индольных галлюциногенов заканчивается для человека мягко и незаметно, не оставляя негативных физических ощущений (хотя усталость, возникающая после многочасовых ярких переживаний, конечно, имеет leqrn). Непосредственно во время действия таких веществ, как ЛСД или псилоцибин, обычно замечают изменение пульса, кровяного давления, расширение зрачков, слюно- и потоотделение, иногда ощущается тошнота, озноб или жар (хотя подобные явления могут и отсутствовать). Наиболее общие моторные эффекты включают в себя увеличение мышечного напряжения, тремор, подергивания, в то же время часто наблюдается полное расслабление мышц тела. Возможны фантомные боли от перенесенных под наркозом травм и операций. Иными словами, под действием галлюциногенов мы становимся сверх чувствительными к любым физиологическим процессам и начинаем замечать мельчайшие перемены в организме. Поэтому хорошее самочувствие - необходимый элемент психоделического сеанса. Более полный анализ физиологических реакций человека на психоделические препараты изложен в книге С. Грофа "Области человеческого бессознательного" и "Путешествие в поисках себя". Общий вывод заключается в том, что галлюциногены не обладают никаким определенным специфическим свойством, влияющим на органы, ткани или состав крови. В энциклопедическом издании "Наркотики и Яды" об ЛСД содержатся такие данные: "Смертельная доза наркотика до сих пор не установлена. В специальной литературе не зафиксированы данные о том, чтобы кто- то погиб непосредственно от действия ЛСД-25. Особую трудность для лабораторной диагностики представляет тот факт, что в биологическом материале он находится в очень малой концентрации и очень недолго задерживается в организме. Преобладание психических симптомов может создать ошибочное впечатление, что ЛСД аккумулируется в головном мозге. Но многочисленные опыты с радиоактивным изотопом ЛСД-25 показывают, что это не так."{9, с.
147-148}.
После запрещения психоделиков в 1966 году в американской печати появились данные о возможных генетических нарушениях, связанных с употреблением галлюциногенов. Однако, речь шла об анализах людей, злоупотреблявших так же и другими сильнодействующими препаратами. "До конца не выяснено, существовали ли эти нарушения до употребления наркотиков или же они являются его результатом" {9, с. 155}, - сообщает минская энциклопедия. Любые психоактивные препараты взаимодействуют с человеком на молекулярном уровне, и опасения за хромосомы и ДНК уместны. Насколько закономерны и обратимы возможные отклонения? Касательно психоделических растений тревожных данных пока нет. Можно учесть и некоторый исторический опыт: на протяжении тысячелетий потребление растительных галлюциногенов является главной традицией коренных жителей Центральной и Южной Америки; в африканских и восточных культурах психоделические растения употребляются в качестве афродизиака (возбудителя). Как все понимают, зачатие, естественно, должно быть здоровым, трезвым и заранее осмысленным, как бы люди не доверяли безопасности тех или иных снадобий. Галлюцинации, иногда возникающие под действием средних доз ЛСД или псилоцибина, обладают яркой цветовой насыщенностью. Возможны также галлюцинаторные запахи, слуховые и тактильные фантомы восприятия. Чаше всего можно увидеть всевозможные оптические эффекты: изменение яркости образов, изменение общих пропорций и подвижность очертаний предметов, послеобразы (когда за движением предмета или руки взгляд успевает рассмотреть тающий след траектории), искристость пространства, предметов и другие разнообразные проявления визуальной психической активности. Интересно отметить, что особую подвижность демонстрируют те элементы восприятия, которые имеют похожие многовариантные образы в памяти: узоры, орнаменты, складки материи - все это оживает для человека, находящегося пол воздействием галлюциногена. Невидимый внутренний художник превращает окружающий мир в полотно, где происходит удивительное движение красок и форм, извлекаемых из палитры бессознательного. Устойчивые, экзистенциально значимые галлюцинации возникают, как правило, под действием высоких доз ЛСД. Сюжеты видений и переживаний весьма разнообразны. Это могут быть абстрактно эстетические и биографические образы, исторические, мифологические, мистические и религиозные переживания, а также фантастические образы будущего. Современная французская писательница антрополог Клодин Бреле Руэф описывает действие псилоцибиновых грибов следующим образом: Все происходит так, как будто каждая вибрация, исходящая от звука, цвета, от формы или движения, умножается с необыкновенной скоростью, превращаясь в фонтан самых непредсказуемых цветов. Мы привыкли распределять каши ощущения по достаточно четким категориям. Здесь же происходит разрыв, нарушение всех ощущений. Они становятся мета-восприятием, такими, будто человека неожиданно погрузили в живую спираль галактики и в область первоначального взрыва Вселенной, имеющей множество измерений. Он уже не знает, кто же он на самом деле. Он скользит в дыхании богов и видит прозрачный, проявляющийся мир. Он видит насквозь даже собственные органы. Он преисполнен чувства божественного экстаза. Возможно, это экстаз совершенного знания, вечного и настоящего. Он распадается на части для того, чтобы возродиться радостью." {35, с., 170}. Под действием псилоцибиновых грибов, ЛСД или других галлюциногенов необычайно активизируются все мыслительные процессы, и даже незначительные перемены в настроении или в мыслях влияют на дальнейший ход сеанса. Поэтому, сложно предположить, что именно переживет конкретный человек, если примет психоделическое снадобье. Одно можно сказать точно: чем подвижнее психика человека и чем выше доза, тем интенсивнее будут эмоции от беспомощного созерцания необъяснимого кошмара до великого покоя, проясняющего самые потаенные уголки личного бытия. Так же велика вероятность возникновения трансперсональных переживаний, вплоть до мистического опыта, то есть встреч с архетипическими сущностями собирательными образами коллективного бессознательного. В то же время, сеанс с высокой дозой может пройти и без галлюцинаций и вообще вразрез любым ожиданиям. Употребляемые в одних и тех же условиях, психоделики будут всегда оказывать различное действие на одною и того же человека. Это происходи потому, что стабильность привычного состояния сознания весьма относительна. Во-первых, внешние и внутренние обстоятельства меняют психологические установки человека, у большинства людей постоянно происходит внутренняя борьба с характерной изменчивостью эмоционального баланса. Во-вторых, подвижны структуры нашего подсознания, они вызываются из памяти всевозможными ассоциациями, ежесекундно возникающими у человека в бодрствующем состоянии. В-третьих, каждый индивид психически связан с трансперсональным информационным полем (мистический фактор). То есть, отправляясь в путешествие по внутренним пространствам, человек всегда открывает незнакомый маршрут. Есть и некоторые общие закономерности динамики психоделических переживаний. Под действием ЛСД, которое обычно длится от 8 до 12 часов, отчетливо наблюдаются два этапа эмоциональных перемен: сперва действие вещества вызывает ощущение внутреннего распада и даже исчезновения (символическая смерть эго). Затем на фоне глубокого транса, когда все кажется не имеющим никакого значения, начинают возникают яркие образы, выстраиваются цепочки смыслов, и, наконец, происходит их соприкосновение с пробуждающейся от транса личностью. В эти моменты можно рассчитывать на незабываемые интимные озарения, помогающие человеку начать осознавать себя заново, то есть, переосмыслить, переоценить свою жизнь. В процессе психотерапии у людей с различными расстройствами сознания в переломный момент психоделического транса может возникнуть специфический кризис, преодоление которого, по сути, второе рождение человека. Доктор медицины, известный психиатр Р. Уолш пишет: "В общих чертах процесс заключается во временном ухудшении психического здоровья, за которым наступает разрешение и переход на более высокий уровень функционирования. С этой точки зрения то, что казалось просто психическим расстройством и болезнью, можно переинтерпретировать как ступень в развитии и личностном росте"{24, с. 95}. Знакомство с психоделиками не может быть ограничено в количестве сеансов. Интеграция сознания требует длительной внутренней работы, поэтому должна быть предусмотрена возможность повторных переживании измененных состояний сознания. Р. Уолш пишет: "Тот, кто пользуется психоделиками, может иметь самые драматические переживания, возможно, наиболее драматические за всю свою жизнь. Но короткий опыт, каким бы мощным он ни был, может быть недостаточным для перманентного преодоления ментальных привычек," {24, с.
173}
В случае безответственных экспериментов на себе, когда психоделики употребляются в неподходящей ситуации и без понимания специфики их действия, психотерапевтический эффект будет зависеть от случайных совпадений психологической установки и внешней обстановки. Внутриличностный конфликт может разыграться в самый meondundyhi момент. Поэтому ЭПК пишет: Психоделическое "путешествие" ни в коем случае не является невинным и приятным просмотром собственного "телевизионного канала"; напротив, оно означает очень серьезное противостояние своим комплексам, неудовлетворенным желаниям, нерешенным проблемам и запретным инстинктам, одним словом, - собственному подсознанию. Именно из этой конфронтации проистекают весь риск и все опасности для душевного здоровья."{9, с. 99} Когда галлюциногены попадают в руки "проблемных" потребителей, происходит обычно следующее: первая же "неудачная поездка", связанная с открытием болезненных структур психики, пугает человека так, что он быстро "завязывает" с психоделиками и возвращается к тем средствам, где "кайф" гарантирован. Многие зависимые от алкоголя или грубых наркотиков, будучи, как правило, не самыми психически благополучными людьми, побаиваются даже "травки". Для них тяжелая внутриличностная конфронтация - неизбежный этап психоделических экспериментов. Попробовав ЛСД или грибы в самой неблагоприятной обстановке, эти люди, естественно, не получают необходимого терапевтического эффекта (о котором часто не подозревают). При частом употреблении ЛСД, псилоцибиновых грибов или других галлюциногенов эффект от каждого приема препарата ослабевает, хотя сознание сохраняет экстатические свойства. Увеличение дозы в данном случае не способствует обновлению впечатлений, так как для психоделических веществ существует понятие "насыщения". Например, ЛСД в количестве, превышающем 700 мкг (3-4 средние дозы), не даст ожидаемого эффекта: переживания будут такими же, как и в сеансах с высокими дозами (400 - 600 мкг). Однако, временные рамки обычного психоделического эффекта (8 - 12 часов) в этом случае могут увеличиваться, а удовольствие от "поездок" становится все более сомнительным: часто возникают испуг и паника, перерастающая в кошмар. Многие люди позволяют себе "быть одержимыми" не самыми лучшими стереотипами поведения, не желая признавать необходимость внутренних перемен. Они, как правило, не беспокоят психотерапевтов, хотя их "безумие" весьма ощутимо для окружающих. Обладая относительно зрелым самоанализом, понимая внутреннюю природу - собственного психологического дискомфорта, они предпочитают компенсировать его в межличностных взаимоотношениях. Психоделические переживания важны для таких людей, так как могут значительно облегчить дальнейшую жизнь не только обладателю проблемы, но и окружающим его людям. Может ли человек самостоятельно проделать эту работу? Опытные психологи и врачи, знакомые с ЛСД, предупреждают об опасности самодеятельных экспериментов. Психоделические переживания целебны для психики человека, когда существует прочная культурная традиция их употребления. Пока же она только возрождается, и заинтересованные люди должны обратиться к специалистам, чтобы спокойно познакомиться со своими "трещинами" в личном опыте. Психоделические переживания - это слепок той внутренней драмы, которая с годами неизбежно разыгрывается в сознании каждого из нас. Чтобы сохранять душевное здоровье важно не пугать сюжет этого спектакля с реальностью, а для этого необходимо научиться отстраненному наблюдению за собой. Подлинный душевный покой достигается не подавлением симптомов внутренней борьбы, а через их кризисное преодоление, часто драматическое, но приносящее поистине спасительные перемены. Какой человек более здоров? Тот, который предпочитает не тревожить свое подсознание, или тот, который стремится его осознать (интегрировать в целостную систему опыта), несмотря на все трудности такого пути? Если культура признает возможность открытого профессионального использования галлюциногенов, все становится на свои места: наука получает важные эмпирические данные; искатели острых ощущений платят деньги сертифицированным специалистам за полноту и яркость переживаний; нуждающиеся в психиатрической помощи получают ее у профессиональных врачей; те, кто по-прежнему ведет разрушительный алкогольно-наркотический образ жизни, благодаря психоделической терапии, имеют возможность изменить свое отношение к Миру и к себе. Те же, кто знает, как обходиться без психоактивных веществ, учат остальных, как им этого добиться. Вот так, на мой взгляд, должна выглядеть "война с наркотиками" ч цивилизованном государстве. Но пока процветает подпольное безответственное употребление всего, что как-либо изменяет свойства сознания. Как уже говорилось, галлюциногены не особенно популярны среди тех, кто привык пользоваться водкой или наркотиками. Большинство из этих людей убеждены, что от психоделиков "сходят с ума", не совсем понимая, что настоящее безумие давно поселилось в их собственной жизни. Психоделический опыт качественно изменяет глубину самоанализа, что приводит людей к внутриличностным переменам, а в дальнейшем, к перемене образа жизни. Многие мои знакомые выбрались из наркотической и алкогольной зависимости после экспериментов с грибами и ЛСД (у некоторых из них "неудачные поездки" окончательно отбили охоту проводить впредь какие бы то ни было эксперименты с собственным сознанием). Психически неуравновешенные люди при употреблении галлюциногенов переживают весьма драматичные "путешествия", способные спровоцировать опасное (для них самих и окружающих) поведение. Восстановление душевного равновесия в этом случае может продлиться значительно дольше времени действия препарата- Лишь обратившись к специалистам в области психоделической терапии (в случае возобновления лечебных исследовательских программ), такие люди смогут безопасно получить необходимую помощь. По наблюдениям С. Грофа, эта категория пациентов в первых же сеансах с ЛСД переживает яркий мистический опыт, кардинально преобразующий личность.
ПСИХОДЕЛИЧЕСКОЕ "БЕЗУМИЕ"
В различных уголках нашей планеты среди чудом уцелевших племен и общин архаичного уклада до сих пор можно наблюдать традиции использования растительных галлюциногенов в ритуальных, лечебных и магических целях. Употребление психоделических растений и грибов подразумевает встречу с высшими силами и у сибирских, и у африканских шаманов, и у американских индейцев; практически во всех этнических группах, использующих или когда-то использовавших психоделики, применение этих веществ носило ритуальный характер. И только у обитателей гор Новой Гвинеи (племена Кума и Каимби) не существует никакой системы верований, связанной с галлюциногенами, при том, что они собирают несколько видов псилоцибиновых грибов и употребляют их круглый гол. Нам это должно быть интересно, так как западноевропейская цивилизация в 60-е годы столкнулась с практикой массового вне ритуального использования психоделических препаратов, которая после запрещения ЛСД и растительных галлюциногенов ушла из поля зрения официальной культуры, но вовсе не перестала существовать. И в западной психоделической субкультуре, и у туземцев Новой Гвинеи наблюдается странное поведение отдельных людей, спровоцированное употреблением галлюциногена, которое напоминает временное сумасшествие. Во всех остальных этнических группах, где психоделики используются в ритуальном контексте, подобные явления не наблюдаются. Скорее наоборот, исследователей поражает внутренняя целостность и самообладание членов этих общин. Видимо, что-то сближает нас и обитателей Новой Гвинеи, возможно, отношение к жизни. Антропологи характеризуют культуру племен Кума и Каимби как "гедонистическую, связанную с рядом нерелигиозных действий, направленных на самовозвышение, демонстрацию своих достоинств, осуществление контроля над женщинами и увеличение поголовья свиней. Погоня за славой и превосходство одного члена племени над остальными, антагонизм между мужчинами и женщинами, противостояние между молодыми и старыми и деление на родственников и чужаков - все это главные черты общества кума и каимби. Эти черты являются почвой для совершенно уникального использования галлюциногеннях грибов, когда их употребление - лишь одно из средств достижения культурных целей, не связанных с религией" {12, с. 90}. Ученые долгое время изучали так называемое "грибное бешенство" новогвинейцев и пришли к выведу, что подобное "сумасшествие" успешно закреплено в их культурной традиции. Во- первых, туземцы "сходят с ума" временно (сутки или двое) и в определенное время года (в период засухи). Во-вторых, безумие не только не пугает туземцев, но воспринимается ими как что-то необходимое для психологической разрядки, выяснения отношений и прошения обид. Несмотря на то, что в состоянии "грибного бешенства" аборигены агрессивны и выглядят совершенно невменяемыми, при этом они четко придерживаются определенных правил (не причиняют боль или увечья, хотя вооружены, не связываются с другими, съевшими грибов "безумцами", следят за собственной безопасностью и т.д.). То есть, их безумие в какой-то степени условно: крайне редкий случай, чтобы кто-нибудь пострадал nr нападения опьяненного грибами человека, и никогда "грибное бешенство" не приводило к убийству (по крайней мере, согласно наблюдениям антропологов нашего века). Интересно отметить, что подобному помешательству подвержены примерно 10% населения племени (30 человек из 313). Еще 8% подобным образом реагировали на прием галлюциногенных грибов в прошлом, но с определенных пор научились управлять психоделическим экстазом. Антропологи Айм и Вэссон (1965) обратили внимание на тот факт, что дети, поедающие грибы вместе со взрослыми, не проявляют признаков отклонений в поведении. Различные исследователи приходят к выводу, что "грибное бешенство" некоторых новогвинейцев - это "узаконенное отклонение в поведении, позволяющее индивидууму в периоды стресса направлять свои антиобщественные настроения в русло ограниченного спектра поступков" {12, с. 96}. Наша культурная традиция также привыкла мириться с существованием определенной категории людей, теряющих над собой контроль в состоянии алкогольного опьянения. Правда, поведение пьяных непредсказуемо: крепкие спиртные напитки делают их настолько невменяемыми, что часто на этой почве совершаются преступления, которые и не снились дикарям. Касательно употребления галлюциногенов, известно, что наши соотечественники, экспериментируя с высокими дозами ЛСД, иной раз впадали в состояния, напоминающие временное помешательство. Интеллект (самосознание) при этом не бывает нарушено, но цивилизованный человек, съевший что-либо подобное, находится в культурной оппозиции (вне закона) и не может обеспечить, в первую очередь, себе безопасность подобных переживаний. Поэтому психоделическое безумие вызывает у европейцев ужас, в то время как жители Новой Гвинеи охотно превращают его в захватывающую игру с собственным подсознанием. Психоделический кризис ("шаманский кризис" - Р. Уолш, 1990) - это проявление скрытых психических отклонений, свойственных определенной категории людей. Однако специфика этого кризиса такова, что позволяет человеку наблюдать собственное "безумие", анализировать образы и переживания, возвращая фрагменты вытесненного опыта в структуру целостной личности. Никакие другие вещества не дают такого эффекта. Без отреагирования болезненных комплексов скрытые психические отклонения со временем формируют устойчивые личностные расстройства (шизофрения, аутизм, неврозы, психопатии, мании и т.д.), ставшие особенно распространенными в 20 веке. Отказавшись (в силу исторически сложившихся обстоятельств) от естественных природных средств изучения собственной психики, мы смирились с "подпольным" существованием целых систем неосознаваемых комплексов и невыраженных переживаний. Мы, собственно, и создали в нашем сознании этот склад нерешенных личных проблем, исключив из диеты психоделические травы и грибы. Лишь несколько десятилетий назад психологи стали понимать, что необходима интеграция бессознательного опыта. Часто мы даже не подозреваем, с каким чудовищным зарядом неосознаваемых страхов, боли и `cpeqqhh люди проводят годы своей жизни, не догадываясь о возможности изменить эмоциональный психический баланс... Подобно тому, как щепотка соли превращает ведро дистиллированной воды в злектропроводник, ничтожное количество галлюциногенных индолов сообщает тканям центральной нервной системы новые проводниковые свойства, стимулирующие абстрактное и ассоциативное мышление. Начало действия вещества воспринимается человеком как высокий внутренний шум, на фоне которого периодически возникают значимые по своей силе эмоции. У полноценных, психически здоровых людей обычно имеет место общее возбуждение, приятное предчувствие. Но иногда может возникнуть и тревога. Особенно, если "путешественник" в первые часы действия препарата активно общается с окружающими людьми, а не лежит в наушниках с соответствующей музыкой, как это происходит в ЛСД- психотерапии С. Грофа. В одном из интервью Т. Маккенна выразился следующим образом: "Психоделики опасны для тех, кто боится испугаться..." Под воздействием галлюциногенов любой страх, встревоженный в подсознании случайной ассоциацией, способен разрастись до всеобщей паники и может превратиться в трудно контролируемый для истеричных личностей кошмар. Зрелые люди, анализируя себя в такие минуты, с недоумением понимают, что их переживания не имеют определенной причины. Это - глубинные эмоции нашего подсознания, томящиеся там с момента родовой травмы. Необъяснимая тревога, иногда охватывающая человека под действием психодслического вещества, провоцирует аналитический поиск ее причины. Рассуждая, мы связываем те или иные переживания с подходящими смысловыми комплексами. То есть, проецируем эмоции на внешнюю ситуацию или внутренние психологические проблемы, если не вполне уверены в себе. В такие моменты, особенно у мнительных людей опасения за собственное душевное здоровье могут вызвать глубокие дезорганизующие переживания, панику, способную задержать естественное перерождение тревожных эмоций в ощущение обновленного существования (как это происходит в профессиональном психоделическом сеансе). Такой опыт довольно часто случается во время самодеятельных экспериментов. В психотерапевтической практике он называется незавершенным сеансом, а в просторечии - "плохая поездка" ("bad trip"). В конце 60-х после запрещения открытых исследований, когда американская контр- культура активно пропагандировала психоделический образ жизни, эксперименты на себе носили массовый характер. Была широко распространена практика приема высоких доз ЛСД - 500-600 мкг (в психотерапии средняя доза - 200 мкг). Конечно, среди сотен тысяч людей, безответственно употреблявших этот препарат, случались трагические инциденты (в основном, несчастные случаи, но иногда имели место и внешние проявления агрессии). Действие психоделиков связано с анализом собственных эмоций и, что принципиально, с нашей способностью им противостоять. Поэтому тяжелее всего эти переживания даются людям, живущим в неустойчивом внутреннем мире и плохо контролирующим выражение qbnhu чувств. Преодоление возникающего кризиса требует от человека иной раз предельной выдержки и самообладания, но приносит самое настоящее освобождение - начало новой жизни в ином качестве. А. Маслоу пишет об этом так: "И вот парадокс - то, что было болезненным, патологическим и "низменным", становится частью самого здорового К "возвышенного" аспекта человеческой природы. Погружение в "безумие" пугает только того, кто не до конца уверен в своей нормальности. Образование должно помочь научиться жить в обоих мирах". {2, с.258}. Психологические кризисы в процессе употребления галлюциногенов могут выражаться в ощущении неполноценности собственного бытия, например, когда привычный внутренний мир человека обнаружил свою иллюзорность, но альтернатива прежним смысловым связям не найдена. Именно образование единственный рецепт от понятийной путаницы, возникающей в этом процессе. Оно дает главное уверенность в выборе, необходимость которого часто становится очевидной в измененном состоянии сознания. Если этой уверенности нет, личностная позиция человека демонстрирует неустойчивость, а для близких людей его поведение кажется странным. Это связано с процессом восстановления границ между внешней и внутренней реальностями. "Сейчас представляется ясным, что смешение внутренней и внешней реальности или стремление оградить себя от ощущений - чрезвычайно патологические явления. Здоровый человек способен интегрировать в свою жизнь обе эти реальности, и потому ему не надо отказываться от какой-то из них. Он способен по своей воле погружаться то в одну, то в другую реальность. Разница между ним и средним человеком такая же, как между человеком, который может поселиться на время в трущобах, и человеком, который вынужден жить там постоянно (любой из этих двух. миров является трущобой, если человек не может его покинуть)" {2, с. 258). Экспериментируя с галлюциногенами, всякий человек может сильно понервничать, беспокоясь о судьбе своего или чужого рассудка. Тем не менее, на сегодняшний день нет примеров того, чтобы переживания, вызванные приемом ЛСД или псилоцибиновых грибов, лишили человека возможности восстановить душевное равновесие. Психоделическое "безумие" всегда связано с необходимостью покинуть привычные рамки представлении о себе для достижения большей целостности личности, и следовательно, для более устойчивого эмоционального баланса. Хорошо понимая это, проводя сеанс ответственно (под руководством специалиста), навредить своей психике невозможно даже при самых глубоких психоделических переживаниях. Раскол осознающего ядра на конфликтующие субличности (шизофрения), равно как и общая потеря чувства собственной идентичности, тесно связаны с неспособностью рефлектирующего "Я" выйти за границы привычных смысловых схем. Галлюциногены, охарактеризованные исследователями как усилители ментальных процессов, провоцируют кризис, который в начальной фазе напоминает подобное психическое расстройство. Но при этом изменяются и свойства сознания - человек начинает наблюдать собственный внутренний раскол, поскольку ментальная активность и глубина абстрагирования значительно увеличиваются под действием галлюциногенов. Вскрывая проблемные места личности, психоделические переживания не просто разыгрывают неразрешенную драму внутреннего опыта, но и формируют новую позицию в сознании человека (позицию "наблюдателя"), на которую он в дальнейшем всегда сможет отойти в кризисные моменты. Психотерапевтический эффект во многом связан с научением отстраненному наблюдению за событиями внутреннего мира. Согласно наркологической и научно-исследовательской практике, во всех случаях затяжной кризисной реакции на прием галлюциногена негативные психические процессы носят временный, обратимый характер, и при квалифицированной помощи быстро устраняются (с помощью методик холотропного дыхания или посредством проведения дополнительного психоделического сеанса под руководством специалиста, см. С. Гроф, 1989). В книге "Истые галлюцинации" {6} Т. Маккенна рассказывает, как во время своего путешествий по Амазонке в поисках малоизвестных психоделических растений и грибов, он и его друзья (двадцатипятилетние "визионеры") неоднократно устраивали эксперименты с высокими дозами растительных галлюциногенов. В результате одного из таких опытов брат автора, Деннис Маккенна (сейчас - известный ученый, химик), пребывал в "измерении Иного" дольше обычного и часть их группы вынуждена была задержаться с отъездом на две недели, дожидаясь, когда к нему вернется обыденное сознание. Сохраняя ясное представление о происходящем и своеобразное чувство юмора; в течении всего это промежутка времени он хил в иной реальности и был необычайно воодушевлен работой, связанной с ее изучением. Из самодеятельной московской практики известны случаи, когда психоделические эффекты периодически возникали на протяжении нескольких суток после окончания действия препарата. Испуганные "путешественники" обращались в государственные медицинские учреждения с жалобами на преследующие их галлюцинации, отсутствие сна и с просьбой вернуть их в нормальное состояние. Психиатрия ограничивается в таких случаях уколом хлорпромазина - популярного антипсихотического препарата, нейтрализующего психоделическое действие. При этом личностная перестройка, происходящая с человеком, не получает завершения. Остается испуг, подавленность и депрессия. Чаще всего, понимая некомпетентность традиционной медицины, пострадавшие от дезорганизующих переживаний приходят в себя самостоятельно, принимая успокоительное в виде важных очень поучительных выводов. Хотя и с большой потерей душевных сил, сеанс все-таки получает внутреннее смысловое завершение для человека, что очень важно. Необходимо помнить об опасности самодеятельных экспериментов и воздерживаться от них. Тем же, кто, несмотря ни на какие предупреждения, продолжает рисковать своим душевным покоем, следует строго придерживаться следующих правил: 1. Не пробуйте галлюциногены в одиночку. 2. Не принимайте галлюциногены в обстановке незащищенности и недоверия. 3. Не принимайте галлюциногены в компании неприятных или незнакомых вам людей. 4. Не устраивайте сеанс накануне важных дел или встреч. 5. Не принимайте никаких ответственных решений под действием галлюциногенов. 6. Не принимайте галлюциногены в нетрезвом состоянии, при плохом самочувствии, отсутствии настроения или повышенной тревожности. 7. Галлюциногены не следует принимать людям, страдающим: а) серьезными сердечно-сосудистыми заболеваниями, в т. ч. высоким кровяным давлением; б) серьезными душевными заболеваниями (маниакально- депрессивный синдром, параноидальный психоз и т. п.); в) склонностью к эпилептическом и др. припадкам, серьезными заболеваниями центральной нервной системы, органическими нарушениями мозговых тканей и т.п. Если вы оказались рядом с человеком, переживающим негативный опыт, необходимо быть предельно вежливым, не обращать внимание на эмоциональные выплески или показное безучастие переживающего. Попробуйте успокоить человека, обсудить с ним все, что он захочет вам рассказать. Очень часто в состоянии паники человек оказывается во власти собственных иллюзий и не видит элементарных доказательств их неправдоподобности. Разрешения подобных ситуаций легче всего происходит в откровенном, дружеском разговоре. При этом важно не показаться навязчивым: любое предложение должно начинаться с фразы "если хочешь". Прекратить панику можно с помощью красок и бумаги - предложите перепуганному "путешественнику" нарисовать собственные ощущения. В состоянии расширенного восприятия это легко выводит человека из эмоциональной ловушки. Если же вы сами оказались "жертвой" психоделических экспериментов и с нетерпением ожидаете прекращения действия препарата (до которого еще несколько бесконечных часов), будьте хладнокровны и рассудительны: не поддавайтесь соблазну "что-то предпринять". Труднее всего быть просто наблюдателем спектакля, происходящего в нашем воображении под действием галлюциногена. В то же время, быть наблюдателем - это все, что требуется для приобретения психоделического опыта. Попробуйте самостоятельно отыскать наиболее подходящее объяснение собственным эмоциям. Для этого лучше всего надеть наушники с приятной вам музыкой и, укрывшись теплым пледом, не открывать глаза до того момента, пока не почувствуете, что владеете собой так же, как и в нормальном состоянии сознания. Обычно часа или двух подобного прослушивания бывает вполне достаточно для перерождения пугающих переживаний в значимое интимное откровение. Не следует оставаться в одиночестве, очень важно ощущать себя рядом с человеком, которому доверяешь (прохладный душ также помогает успокоиться). Помните Одиссея, который просил своих спутников привязать его к мачте корабля, чтобы услышать голоса Сирен, мимо которых проплывал корабль путешественников? Все остальные заложили уши воском, так как никто не мог противостоять этому зову. Возможно, метафора имеет прямое отношение к использованию растений, изменяющих сознание, о которых древние греки хорошо знали. Так вот, некоторые современные люди, экспериментируя с галлюциногенами, могут пережить нечто подобное, и нам следует учесть опыт Одиссея. Конечно, "путешественника" не надо привязывать, ему достаточно иметь рядом опытного проводника, который будет следить за безопасностью переживаний. При правильном использовании галлюциногенов риск возникновения паники или других тяжелых дезорганизующих переживаний практически отсутствует. Классический сеанс С. Гроф организует как "путешествие" под руководством психотерапевта, который, естественно, не принимает ЛСД, а следит за комфортом "переживающего" и в случае необходимости помогает ему. Сам сеанс состоит из трех этапов: ряд подготовительных бесед с изложением теоретических и практических основ психоделической терапии, во время которых "путешественник" подписывает бумаги о том, что он заинтересован в сеансе и знаком с условиями его проведения; второй этап - сам сеанс приема препарата и третий этап - обсуждение результатов "сессии" через день или два после приема. Непосредственно сеанс проводится в комфортной обстановке, желательно за городом. Большую часть времени после начала действия препарата "путешественник" проводит лежа или полулежа, имея возможность в любой момент надеть наушники с качественным звучанием и соответствующим образом подобранной музыкой. Гроф приводит целый список авторов, произведения которых подходят для психоделических сессий, и неоднократно упоминает, что музыка является необходимым элементом этого опыта. Полезно иметь под рукой альбомы по искусству или интересные фотографии: их следует рассматривать в заключительные часы действия препарата, когда все тревоги позади. Метафоричность мышления в послетрансовых состояниях такова, что восприятию мельчайших художественных деталей присуща катарсическая глубина. Во время наиболее активных переживаний разговоры сводятся к минимуму. Важно иметь возможность воспользоваться ванной или туалетом (тошнота иногда сопутствует переходу в измененное состояние сознания), а "проводник" обязан обеспечить отсутствие посторонних внешних вмешательств в ход сеанса. Его помощь заключается также в умении помочь понять и устранить причину негативных эмоций человека. Если к моменту ослабления действия препарата внутреннее перерождение не произошло, Гроф рекомендует воспользоваться методикой холотропного дыхания, которое оказывает схожее с психоделическим воздействие на сознание человека, или провести повторный сеанс в ближайшие дни. Это даст дополнительный импульс психическим процессам, необходимый для завершения перестройки активизированных СКО (систем конденсированного опыта). Важный момент психоделической сессии (как и сеанса холотропного дыхания) это телесно-ориентированные техники, которые могут понадобиться при физическом дискомфорте. Сюда входит и легкий, поглаживающий массаж, и специальные зажимы рук для удобства отреагирования мышечного напряжения переживающего, и многое другое, о чем подробно написано в книге С. Грофа "Путешествие в поисках себя". Третий этап психоделической сессии по Грофу, как уже было сказано, заключается в обсуждении впечатлений и обычно проводится на следующий день после сеанса (на сессиях по холотропному дыханию - спустя полтора-два часа после окончания процесса). В нынешних обстоятельствах, когда психоделические переживания недоступны даже в рамках психотерапии, изматывающее противостояние неосознаваемых компонентов личности мучает человека на протяжении многих лет жизни, лишая его здоровья и душевного покоя, заставляя пьянствовать или употреблять наркотики, портить жизнь себе и окружающим истериками или агрессией, не говоря уже о тех разрушительных стереотипах поведения, которые мы привыкли наблюдать на примере "антисоциальных" личностей. Но культура по-прежнему стремится исключить использование даже таких мягких и глубоко традиционных психоделических средств как конопля, запрещает медицинское применение галлюциногенов, зато охотно продает своим гражданам алкоголь и табак, а для лечения психики использует угнетающие препараты в целях подавления симптомов внутриличностной конфронтации. Наша психика гораздо пластичнее, чем мы привыкли о ней думать. Амплитуда эмоций, потенциально присущих человеку, необычайно широка. Однако, мы стараемся оградить себя от острых переживаний, потому что боимся быть захваченными чувством, боимся "потерять контроль", полагая, что только это может мотивировать человека. В действительности сознание способно совершать невероятные путешествия в безграничном поле смыслов, которое открывается человеку в моменты забвения эго. Страх перед "безумием" - это страх перед собственной психикой, о способностях которой мы так мало знаем. Он коренится в самих представлениях современной культуры о человеке, согласно которым в глубинах человеческой души, в бессознательном скрыты животные инстинкты, культурные запреты - все самое низменное, а созидательная природа содержится лишь в рацио - трезвом аналитическом рассудке, свободном от эмоций. Однако рацио присуще и нашему бессознательному, и сейчас мы стоим на пороге открытия его новых свойств: то, что прежде считалось безумием, становится окном в мир, восстанавливающий нарушенную гармонию человека и Природы. Нам нужно учиться внутренним переменам, чтобы развенчать патологический ужас человека перед возможностями собственной психики. Подобные переживания ведут к формированию духовного, целостного мировосприятия, когда существует культура безумия - то есть, понимание важности происходящего и желание внутренних перемен. Для человека нет ничего страшнее, чем быть испуганным "изнутри", потерять самообладание - все равно, что исчезнуть. Однако "смерть" эго предшествует мистическому опыту. Материалисту во время психоделических переживаний исчезать некуда по причине ecn онтологической незащищенности убежденности в том, что там небытие. Духовному человеку проще - он связан с надындивидуальным бытием, куда сознание выходит, покидая эго.
ЧТО ДАЛЬШЕ?
В массовом сознании бытует мнение, что галлюциногены мало чем отличаются от наркотиков, и психоделическая субкультура выглядит как обычный наркотизм. В то же время, видные представители психоделического движения 60-х дожили до почтенных лет, добились значительных высот в науке и общественной жизни, создали семьи, вырастили детей и посвятили им книги, в которых пишут о величайшей пользе, заключенной в психоделическом опыте. С одной стороны - запрет психоделических исследований и газетные статьи о том, что галлюциногены сводят людей с ума... С другой стороны - заявления некоторых психологов и психиатров о том, что это "безумие" целебно и ведет к благотворной личностной трансформации, когда мы отказываемся от вульгарно материалистических представлений. Кому же верить? Давайте выяснять факты, спорить и обсуждать эту тему, а не занимать молчаливую позицию "понимания", которая заключается в том, что общество "еще не готово" к обсуждению подобных вопросов. При нынешних обстоятельствах едва ли оно "поумнеет". Т. Маккенна пишет о том. что сложившаяся ситуация тесно связана с тяжелыми правовыми последствиями. В любой момент они могут коснуться каждой семьи: "Нет никакого сомнения в том, что общество, которое намеревается контролировать потребление своими гражданами психоактивных веществ, направляется на скользкий путь тоталитаризма. Никакого произвола полицейской власти, никакого надзора и вмешательства в жизнь людей не будет достаточно, чтобы повлиять на "проблему наркотиков". А потому не будет предела репрессиям, какие могут вызвать напуганные общественные институты и их специалисты по промыванию мозгов" {5, с. 337}. Видимо, для очень узкого круга специалистов в настоящий момент все-таки возможен доступ к психоделикам, но официальная фармакопея исключает их из списка имеющих медицинское применение препаратов. Я считаю, что изменение этой ситуации - важнейшая задача для тех, кто заинтересован помочь алкоголикам и наркоманам, для тех, кто действительно хочет изменить ситуацию с криминальными расстройствами личности, столь распространенными в нашем обществе. Важно как можно скорее вернуть галлюциногены в открытые исследовательские и лечебные программы, чтобы специалисты смогли пройти учебный курс и получить сертификат, позволяющий им приобретать у государства качественные препараты с точной дозировкой. Мало того, что в условиях современной эпидемии пьянства и наркомании мы получим действительно эффективный метод лечения одержимости, этот шаг поможет многим захотеть обратиться за помощью к специалистам, ведь в большинстве случаев люди не верят в возможность излечения. Возобновление открытых исследований - шаг не только навстречу очевидным лечебным преимуществам психоделических программ, это и восстановление нарушенного человеческого права на свободу духовного поиска. Совершенно очевидно, что растительные галлюциногены имеют огромный эзотерический потенциал, связывающий познавательный психологический тренинг с духовной практикой. Этого не следует бояться. Сектанство и религиозный фанатизм невозможны там, где люди знакомы с интимным мистическим чувством, с непосредственным религиозным опытом. Антрополог Марлин Добкин де Риос, которой мы обязаны подробнейшими исследованиями этнических групп, традиционно употреблявших галлюциногены, пишет следующее: "В тех обществах, где люди считают непосредственное восприятие единственным верным путем,, ведущим к знанию, подобные растения принимают с восторгом и трепетом. Как только среди людей оказываются религиозные функционеры и начинают проповедовать доктрины относительно сверхъестественного и того, как к нему приблизиться, галлюциногены либо совсем исчезают из употребления, либо становятся привилегией элиты. Когда галлюциногены используются как средства для прямого контакта, с миром сверхъестественного, они не только дают возможность каждому человеку "собственными глазами" увидеть этот мир, но и формируют коллективное восприятие обществом истины и знания." {12, с. 213- 214} Житейская мудрость, почерпнутая из психоделического опыта, исключительно важна для людей, нуждающихся в личностном росте. Ясно осознавая цели и смысл собственного существования, мы получаем ту внутреннюю силу, которая позволяет признавать свои ошибки. При этом осознанная необходимость не воспринимается как ущемление личной свободы и формирует созидательное волеизъявление. Таким образом, позволяя заинтересованным людям испытать психоделические переживания в условиях гарантированной безопасности (то есть с помощью специалиста), государство приобретает в их лице самых добропорядочных граждан - глубоко осознающих себя, духовных людей. Это не замедлит положительно отразиться на многих областях общественной жизни, особенно, в науке и культуре. Запрещая профессиональное использование психоделиков, мы лишаемся мощных инструментов терапии и самоисследования, держим людей в неведении относительно специфики действия психоактивных веществ и возможностей внутренней жизни. Мы отказываемся от непосредственного мистического опыта, способного мотивировать каждого, из нас в личностном росте, способного вернуть то ощущение счастья и полноценности, которое свойственно людям от Природы. Маккенна предлагает развернутый план мероприятий, необходимых для демократического развитая современного общества и направленных на решение проблем наркотизма. Наиболее актуальны следующие пункты этой программы: 1. Следует ввести 200%-ный федеральный налог на табак и алкоголь. Все правительственные субсидии на табачную продукцию необходимо прекратить. На упаковках должны быть напечатаны более серьезные предостережения. 2. Следует легализовать все виды конопли и ввести 200%-ный федеральный налог на продажу конопляных продуктов. Информация о содержании в продуктах ТГК (тетра-гидро-каннабиола) и современные сведения относительно его влияния на здоровье должны быть отпечатаны на упаковке. 3. Кредитная деятельность Международного валютного фонда и Всемирного банка должна быть закрыта в странах, производящих сильные наркотики... 4. Следует установить строгий контроль как за производителями, так и за владельцами оружия. Именно широкая доступность огнестрельного оружия привела к тесному переплетению проблем насильственной преступности и злоупотребления наркотиками. 5. Должна быть признана легальность природы, а поэтому и легальность всех растений на предмет их выращивания и использования. 6. Психоделическую терапию следует сделать легальной и включить ее в существующую систему страхования. {5, с. 337-338}. Легальность Природы для людей важна не меньше, чем решение экологических проблем. Как быстро мы достигнем соответствующих социальных условий для снятия запретов на выращивание каких-либо растений в принципе? Во многом это зависит от возобновления лечебных и исследовательских программ с использованием галлюциногенов. Как я уже говорил, начинать реформы безопаснее всего через наркологическую практику, чтобы реально помочь пристрастившимся, дать возможность специалистам убедиться в терапевтическом потенциале больших и малых психоделических препаратов, и оградить невовлеченных в наркотизм граждан от самодеятельных экспериментов. Итак, необходимо бороться не с психоактивными веществами, а с собственной одержимостью, причина которой кроется в широко распространенном материалистическом мифе, формирующем наше эгоцентричное сознание. В качестве помощников в этой благородной борьбе мы можем взять психоделические травы и грибы: они помогают людям осознать себя глубже, соединять свое эго с духовным измере нием человеческого опыта. Когда специалисты академической науки и общественность признают этот факт, будут решены многие социальные проблемы, в том числе, проблема безысходной душевной боли, которая делает нас глупыми и жестокими в отношениях друг с другом. Подводя итог вышесказанному, хочется выделить три задачи, успех в решении которых, на мой взгляд, радикально меняет общественную ситуацию в лучшую сторону: уменьшает криминогенность социума, саморазрушительные и агрессивные наклонности людей, снижает межличностную напряженность. Для того чтобы эти изменения произошли, необходимо: а) стать верующими в смысл своего существования, то есть реабилитировать культурное доверие эзотерическим духовным практикам, соответствующим образом доработав курсы истории, религии, философии и другие учебные дисциплины для школьников и qrsdemrnb; б) возобновить открытые лечебные и исследовательские программы с использованием ЛСД и растительных галлюциногенов, то есть предоставить возможность заинтересованным людям познакомиться с психоделическнм опытом, обратившись к помощи квалифицированных специалистов; в) предоставить возможность легального приобретения психоактивных продуктов конопли: сперва - в качестве медицинского препарата, затем - в качестве допустимой культурной традиции. Когда затрагивают вопрос о легализации марихуаны, проблема предстает в таком свете, будто речь идет о сомнительной, временной уступке наркоманам. Привычка к конопле по-прежнему вызывает ужас у обывателей. Общество не видит в этом никакого будущего: многие авторитетные и образованные люди почему-то не допускают мысли о том, что обращение к древнейшей традиции использования психоактивных свойств каннабиса - признак качественных перемен в психике современных людей. Интерес к психоделикам не случайно возник лишь в XX веке, когда новые технологии (в первую очередь, средства информации) изменили сознание -человека. Потребность изучения внутреннего мира, определение самоактуализации как нормы психического развития, распространение психосоматической медицины и многое другое несомненно, являются эволюционными признаками, и стремление людей обратиться к другим психоактивным веществам, более подходящим для новых задач личностного роста, свидетельствует о том, что современному человеку уже не интересно алкогольное забытье или псевдо-эйфория от никотинового отравления. Требуются менее токсичные и более тонкие средства воздействия на сознание, и если не закрывать глаза на западный культурный феномен 60-х, если честно взглянуть на проблему беспрецедентной популярности марихуаны, мы без труда разглядим, что эти средства уже найдены. Поэтому государственные чиновники, решая вопрос о конопле, не должны испытывать угрызений совести по поводу того, что число любителей "дури" "возрастет после ее легализации. Эта "дурь" многим необходима в частности, для того, чтобы вылечить одержимость настоящей дурью - алкоголем. Марихуана - важнейшее средство для тех, кто хочет преодолеть пристрастие к оплатам; эта "дурь" обладает рядом целебных свойств для лечения тяжелых хронический заболеваний, для замедления процессов развития таких болезней, как рак и СПИД. В конце концов, для духовных, зрелых людей это вовсе и не "дурь", а замечательная культурная традиция. Неужели нужны еще какие-либо доводы, чтобы перестать сажать в тюрьмы любителей марихуаны? Мы больше не должны строить иллюзий относительно аморальности легализации каннабиса. Государство может смело устанавливать монополию на психоактивные продукты конопли и продавать их своим гражданам по ценам, соответствующим качеству "травки". Голландская модель возможна в небольших, развитых странах; в России же, остро нуждающейся в деньгах и оздоровлении психологической атмосферы в обществе, возвращение конопли в культурную традицию должно происходить централизовано при непосредственном участии государства.
ИСТОРИЯ КОНОПЛИ
Психоделические препараты слабого действия хорошо изучены традицией. Наиболее древней и популярной разновидностью мягких опьяняющих средств является широко известная конопля - Cannabis sativa. Семена конопли и снадобья, приготовленные из каннабиса, находят в раскопках евразийских культурных слоев более чем трехтысячелетней давности (в частности, в Сибири, в склепах высокопоставленных мумифицированных особ были обнаружены табакерки с перетертыми соцветиями растения). Разновидность каннабиса была найдена и в древнеегипетских захоронениях третьего тысячелетия до н.э. Родом это растение из Центральной Азии. Предполагается, что именно отсюда конопля распространилась на восток: в Индию и Китай. Из Индии каннабис перекочевал в Северную Африку и в Испанию, откуда благодаря мореплавателям попал в Америку. Восточная культура хранит наиболее архаичные письменные свидетельства о конопле. Гашиш в древнем Китае использовался как обезболивающее средство и числился в лечебнике китайского императора Шен-Нуна (2737 г. до н.э.) как лекарство откашля и поноса. Пятнадцатым веком до нашей эры датированы свидетельства китайских врачей об употреблении конопли как средства, снимающего боли ревматического характера и подагры. Чуть позже каннабис стали использовать как лекарство от нервных расстройств. В Индии конопля получила признание в качестве сакральной травы. О гашише упоминается в древнем индийском эпосе: более сотни псалмов "Ригведы" (1500 лет до н.э.) посвящено описанию свойств знаменитого напитка из конопли indracarana (пиша богов), который заменил легендарную сому - ритуальное галлюциногенное снадобье, состав которого до сих пор не известен. Конопля была хорошо известна в Античном мире. Хирург Доскорид, использовавший каннабис для анестезии, упоминает о его способности вызывать "доставляющие удовольствие фантомы и образы" (для обезболивающего эффекта необходимы сверхвысокие дозы гашиша, при которых проявляются галлюциногснные свойства смол конопли). Благодаря Геродоту, существует описание обрядов очищения у скифов, которые, укрывшись в шатрах, бросали на раскаленные камни семена конопли и вдыхали пары "вызывающие радость" (5-4 в. до н.э.). "Опьянение" каннабисом описывали также Демокрит и Гален. Легенды о конопле и ее употреблении можно найти во многих религиях: в синтоизме (Япония) конопля использовалась для воссоединения женатых пар, для изгнания злых духов и для создания веселья и счастья в браке; в индуизме - конопля священное растение, которое Шива приказал принести с Гималаев для "наслаждения и просвещения человека", в буддизме конопля широко употребляется в качестве пищи и в ритуальных целях; последователи Зоратустры (Маги - Персия, 5-6 в. до н.э.) практиковали религиозное и медицинское использование конопли; эссены (Древний Египет - 1 в. до н.э.), исламские суфии, копты (первые египетские христиане) и многие другие религиозные общины хорошо знали о свойствах этого растения. Как утверждает немецкий этнограф Гюго Обермейер, курение конопли при помощи трубок было известно древним германцам и галло -романцам в первом веке до н. э. {25}. По всей видимости, за официальной европейской историей скромного текстильного растения скрывается глубокая эзотерическая и медицинская традиция, связь с которой была потеряна в период "охоты на ведьм". Интересен тот факт, что впервые конопля (древнейшее и весьма распространенное растение) была введена в классификацию лишь в 1753 году (К. Линней), другая разновидность была описана Ламарком в 1783. По некоторым данным, ранние христианские общины поощряли употребление и исцеляющих трав, которые мудрый человек не должен избегать (Католическая Библия, Сирах 38:4) {38}.Видимо, тогда еще сохранялась атмосфера любви, открытости и терпимости, которым учил Иисус. За упрочение ветхозаветного табу церковь принялась гораздо позже. В 4 веке, несмотря на репрессии Рима, христианство было широко распространено, и император Константин стал покровительствовать складывающейся клерикальной системе. Вскоре он сам уверовал и провозгласил единую, поддерживаемую государством религию Кафолическую (Всемирную лат.) Церковь. Как известно, сформировавшаяся церковная система терроризировала жителей Западного мира. Образование строго контролировалось и регламентировалось священниками (за обучение чтению и письму основная масса мирян подвергались наказанию). Любое знание становилось достоянием монастырей, где также хранились все рецепты лекарственных растений и снадобий. Конопля никогда не исчезала из поля зрения священников: помимо общеизвестных и используемых тогда лечебных свойств она обеспечивала бумагопроизводство и масло для светильников. Но вокруг каннабиса существует некий заговор: о нем намеренно стараются не упоминать. Мы уже говорили, что две тысячи лет назад конопля была широко распространена в Средиземноморье и как сакральное, и как медицинское средство, и как важная пищевая и хозяйственная культура. Однако ветхозаветные пророки запрещали своему народу пользоваться подобными средствами. Запрет на языческие ритуалы восходит к законам Моисея, созданным (около 1300 лет до н. з,) в период исхода еврейских племен из Египта, В дошедших до нас текстах Нового Завета можно встретить следующий диалог Иисуса с учениками, видимо, имеющий какое-то отношение к данной теме: "И призвав народ, сказал им: слушайте и разумейте: Не то, что входит в уста, оскверняет человека; но то, что выходит из уст, оскверняет человека. Тогда ученики Его приступивши сказали Ему: знаешь ли, что фарисеи, услышавши слово сие, соблазнились? Он же сказал в ответ: всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искорениться "{Мф. 15:11}. В Средние веха церковь стала считать таким растением именно коноплю. Законодательные гонения начались в XII столетия, когда hmjbhghvh запретила употребление каннабиса в Испании, и в ХIII веке во Франции. В 1484 году Папа Иннокентий VIII официально отделил медицинские препараты из конопли, объявив каннабис неосвященным причастием сатанинской мессы. Для жителей Западной Европы в то время были разрешены следующие медицинские средства: ношение маски птицы (для излечения язв), кровопускание пинтами и квартами (от пневмонии, простуды или лихорадки) и молитва с просьбой об исцелении. Запрет на медицинское использование конопли был снят только через 150 лет. Алкоголь, который к тому времени ухе научились "укреплять", как известно, являлся законным опьяняющим зельем. Начиная с эпохи Средневековья взаимоотношения западного человека с каннабисом неоднократно менялись, то становясь предметом нравственных спекуляций, то касаясь вопросов экономической выгоды. Пока церковь преследовала европейцев, употребляющих коноплю, испанские завоеватели выращивали ее по всему земному шару для производства парусов, веревок, одежды и других целей, о которых моряки, хитро улыбаясь, помалкивали. Вблизи западных портовых городов часто разрастались целые поля конопли, так как волокна каннабиса наиболее прочны и водоустойчивы. Конечно, и сборщики урожая, и производители, и мореплаватели прекрасно знали о психоактивных свойствах этого растения... После колонизации Индии и вторжения Наполеона в Египет в Европе вновь оживает интерес к продуктам конопли. В конце XVIII века лейб-медик императора привозит в Париж целую коллекцию различных сортов гашиша, и благодаря светскому протеже французов, каннабис впервые оказывается в поле зрения официальной культуры. В 1839 году английский врач У. Шонесси, член Королевской Академии Наук, опубликовал работу об успешном применении каннабиса в качестве анальгетика при лечении ревматизма, судорог и конвульсий. Тогда же в Европе и Америке распространяется официальное медицинское использование конопли: настой из листьев и соцветий служил как антиспазматическое и снотворное средство, а легкое конопляное масло применялось для снятия воспалений. Несанкционированное употребление каннабиса беспокоило лишь священнослужителей и законодательно не преследовалось. В 1864 году Египет стал первой страной (из ныне существующих), запретившей использование конопли. Как известно, во второй половине 19 века в Париже на берегу Сены располагался "Клуб Хасгашишей" - небольшое общество литераторов и артистов, увлекавшихся экзотическим снадобьем. "Члены этого клуба регулярно встречались и употребляли гашиш в количествах, которые сегодня можно оценить как очень большие" {9, с. 8б}, - сообщает ЭПК. Это были именитые литераторы: Ш.Бодлер, Т.Готье, П.Верлен, А.Рембо, О.Бальзак, А.Дюма и другие. Благодаря им гашиш стал широко известен в европейской культурной традиции. Следует отметить, что эти люди, будучи почитателями психоактивных свойств культивированной конопли, не считали ее перспективной традицией. Тогда общество не могло правильно объяснить эффект воздействия психоделических растений на человека. Лишь в 20 веке широкий и часто непредсказуемый спектр проявлений человеческого бессознательного получил обоснование в трудах 3. Фрейда, К. Г. Юнга, А. Адлера, В. Райха, О. Ранка, А. Маслоу, С. Грофа и других известных ученых. Достоверная история конопли на Американском континенте начинается с XIV века, когда испанцы привезли "травку" а Перу и Чили, хотя некоторые исследователи предполагают, что это растение было известно коренным жителям Нового Света задолго до вторжения европейцев. С 1611 года коноплю начинают возделывать в штате Виржиния. Текстильные и лекарственные свойства каннабиса были хорошо известны первым американским президентам (правительство выплачивало дотации фермерам, выращивающим коноплю). В 1857 американский писатель Ф. Ладлоу описывает личный опыт после приема настойки из индийской конопли, подтверждая сакральную силу этого растения. Психоактивными свойствами каннабиса восхищались Г. Торо, Г. Мелвилл, и другие известные американские писатели и философы. Между 1840 и 1900 годами в западной медицинской литературе было опубликовано более ста работ о целебных свойствах каннабиса. До 1937 конопля предписывалась как основной препарат для лечения более чем 100 различных заболеваний в американской фармакопее как средство от астмы, мигрени, герпеса, артрита, ревматических болей, дизентерии, бессонницы и различных неврологических расстройств. Ф. Ницше, по описанию его биографа Д. Галсви, будучи человеком слабым и болезненным, пользовался аптекарской настойкой из конопли, которая в периоды кризисов была для него единственным лекарством. В начале XX столетия в США курение "травки" было распространено в основном среди наемных мексиканских рабочих. От них же берет начало общеизвестное название марихуана (marijuana). К тому времени в Южной Америке и Карибских странах эта традиция была известна уже полвека. Среди белых американцев массовый интерес к каннабису возник лишь покате сухого закона 1920 года. Однако, по мере того, как определялась политика государств по отношению к опиатам и кокаину, это растение вес чаще попадало под пристальное наблюдение властей, и лишь в силу общеизвестных медицинских свойств конопля оставалась легальной. В 1937 году сорок шесть американских шлатов запретили марихуану, как наркотическое средство, "приводящее к насилию". Это произошло во многом благодаря некоему Гарри Анслинджеру (1893- 1975), возглавлявшему тогда государственное Бюро по наркотикам. Он организовал компанию против курения марихуаны: негры и мексиканцы, по мнению Анслинджера, вместе с этой привычкой "распространяют насилие среди молодых американцев" {38}. Тем не менее, лекарства из конопли все еще использовались в медицине, а сигареты с марихуаной можно было приобрести по рецепту в аптеках (для курения при астме). В 1941 году препараты каннабиса были исключены из фармакопеи США. После Второй Мировой войны, в 1948 году тот же Анслинджср вел активную полемику с врачами и общественностью по поводу продолжения запрета на коноплю. Теперь он уже доказывает, что это опаснейший наркотик, который может быть использован коммунистами для превращения американских солдат в пацифистов. Это вызвало ответные меры со стороны восточного блока коммунистических стран, хотя до этого ни Россия, ни Китай, издревле возделывавшие коноплю в промышленных и медицинских целях, не видели никакой необходимости бороться с привычкой некоторых своих граждан к "травке". Тем не менее, на третьей сессии генеральной Ассамблеи ООН в Париже 19 ноября 1948 года был подписан Протокол о международном контроле за наркотическими средствами, среди которых теперь числилась и марихуана (до этого боролись а основном с опием). Американские социологи сообщают, что преследование конопли, издревле использовавшейся в промышленных целях, было также выгодно и нефтяным магнатам, начинавшим изготавливать масла и волокна по новой технологии. Конопля - дешевое, натуральное сырье, способное составить серьезную конкуренцию "универсальной" синтетике. Подробный экономический анализ этой ситуации изложен в известном американском издании "The Emperor Wears No Clothes" {31}, выпускаемом почти ежегодно обществом "За отмену запрещения марихуаны" (Help End Marijuana Progibition - НЕМР). С пятидесятых годов, благодаря оживленному интересу вокруг галлюциногенов, популярность каннабиса на Западе начала стремительно расти. В конце шестидесятых курение марихуаны в США приобрело массовый характер: конопля стала своеобразным символом молодежного движения. Многие видели в этом не только демонстративный отказ от общепринятой алкогольной традиции, но и важный шаг к улучшению психологической атмосферы в обществе. Тем не менее марихуана оставалась вне закона. Некоторые известные люди побывали в 60-70-е годы в тюрьмах за "хранение или транспортировку наркотиков", так как "травка" пользовалась огромной популярностью, и найти ее для полиции не составляло труда (о Тимоти Лири мы уже рассказывали). В октябре 1968 года Джон Леннон и Йоко были арестованы во время обыска лондонской квартиры Ринго, где они остановились. Полиция предъявила им обвинение в хранении марихуаны. По тем же причинам побывали за решеткой Джон Синклер, Мик Джаггер, Кейт Ричарде и многие другие известные деятели культуры. Статистические опросы 1972 года показали, что больше половины студентов американских университетов пробовали "траву" хотя бы один раз, около 30% употребляли ее несколько раз в неделю, а примерно 5% - более трех лет курили ее ежедневно {9). В феврале 1976 в специальном ежегодном докладе для Конгресса США были приведены данные, согласно которым свыше половины уже всех американцев в возрасте от 18 до 25 лет хотя бы один раз пробовали марихуану {38}. Желая знать, какой опасности подвергаются их дети, родители отчисляли средства на изучение воздействия курения конопли на здоровье человека. Правительство охотно поддерживало эти bknfemh, и вскоре страхи были уменьшены. В 1963 году, после ухода Анслинджера в отставку, врачи получили возможность возобновить некоторые исследования каннабиса, за которым усматривался большой медицинский и терапевтический потенциал.
МЕДИЦИНСКИЙ АСПЕКТ УПОТРЕБЛЕНИЯ МАРИХУАНЫ
Многочисленные исследования американских и европейских ученых, а так же наблюдения российских наркологов позволяют утверждать, что последствия привычки к каннабису даже в своих крайних формах не сопоставимы с разрушительными последствиями злоупотребления алкоголем. Здесь возможно скорее сравнение с никотиновой зависимостью, но даже в этом случае, как уже говорилось, выбор будет не в пользу табака. Нет данных о том, чтобы длительное потребление продуктов конопли приводило к типичным для курильщиков табака заболеваниям - раку легких, атеросклерозу, гипертонии, гастриту, стенокардии и т. д. В то же время, каннабиольные смолы обладают отхаркивающим и сосудорасширяющим эффектом, поэтому из конопли издревле изготавливались лекарства от астмы и мигрени. О работах российских ученых в этой области практически ничего не известно. Доступна лишь опрсделенная литература в духе "Коварство Леди Хемп" (А. Никитин, 1988). Совершенно фантастические сведения о марихуане можно встретить в новых (90-х годов) учебниках по психологии: авторитетные ученые по-прежнему допускают ложь, оправданную педагогическими целями отпугнуть людей от запрещенного снадобья. Существует ли реальная опасность для здоровья или репродуктивных способностей человека, длительное время употребляющего препараты конопли? В американском научном издании "Марихуана - мифы и факты", которое вышло в свет в 1997 году (Lindesmith Center, N.Y.), собраны результаты всех известных исследований по изучению воздействия ТГК на психику человека, его память и интеллектуальные способности, на обмен веществ, работу различных систем органов и мозга, на состав крови, иммунную систему, половые гормоны и репродуктивные функции мужчин и женщин. Авторы книги: Линн Зиммер - профессор социологии Королевского Колледжа Городского Университета в Нью-Йорке, специалист в области педагогики и профилактики наркотизма, а также Джон Морган - физик, нейрофизиолог, профессор фармакологии в том же Университете, автор научных статей по микробиологии. В книге, в частности, сообщается следующее: "Нет доказательств того, что марихуана является причиной бесплодия у мужчин или женщин. В опытах с животными высокие дозы ТГК понижают выработку некоторых половых гормонов и могут нарушить репродуктивные функции организма. Однако, большинство исследований, проведенных с курящими марихуану людьми, показали, что марихуана не наносит удара по половым гормонам, В случаях наблюдения каких-либо нарушений, все они носили умеренный, обратимый характер, лишенный заметных последствий для репродуктивных функций. Не существует научных доказательств того, что марихуана задерживает раннее половое развитие, оказывает telhmhghps~yee воздействие на мужчин или омужествляющее воздействие на женщин! {39, с.92}. Конечно, не следует пренебрегать данными о возможном негативном влиянии конопли на созревание плода у женщин, которые позволяют себе подобные привычки во время беременности. Здравомыслящий человек должен понимать, что зачатие - величайшее мистическое таинство. Если по-настоящему заботиться о здоровье будущего ребенка, задолго до этого события необходимо воздерживаться не только от всяких опьяняющих зелий и других плотских развлечений, но и от дурных мыслей. Те, кто не готов к такой самодисциплине, должны подождать соответствующих внутренних перемен, и лишь после этого задумываться о продолжении рода. По собственному опыту злоупотребления марихуаной я заметил, что частое курение конопли (при всех ее отхаркивающих свойствах) засоряет легкие и обжигает дыхательные пути, если применяются традиционные российские папиросы. Американские врачи советуют заядлым курильщикам использовать кальяны, охлаждающие и очищающие дым, трубки с фильтрами и т. д. Тем, кто нуждается в особенно тщательном уходе за своей дыхательной системой, но не хочет расставаться с "травкой", употреблять ее следует в виде настоек, как это было принято в конце 19 и начале 20 веков. Литература по воздействию препаратов конопли на человека, существующая в настоящий момент, столь обширна, что можно открывать специализированные библиотеки. Здесь я приведу выдержки из работ некоторых, наиболее часто упоминаемых исследователей. Доктор Роберт Дюпон, возглавивший в 1961 году американскую государственную комиссию по наркотикам, в одном из интервью произнес слова, впоследствии подтвержденные и другими врачами. Он сказал, что алкоголь и сигареты более опасны для здоровья, чем марихуана, используемая в тех же целях: "От нее, по крайней мере, еще никто не умирал..." - добавил Дюпон {38}. В популярном американском военном справочнике тех лет (по фармакологии) сообщается следующее: "Хроническое или периодическое употребление конопли или продуктов на основе экстракта конопли приводит к некоторой психической зависимости в силу желаемого субъективного эффекта, но не к физической зависимости; никакого наркотического синдрома при прекращении дальнейшего приема не наблюдается". {38, с. 132}. Другой известный специалист - доктор Лестер Гриншпун, исследуя каннабинол на предмет токсичности, сообщает, что не было зафиксировано ни одного случая летальной передозировки. Согласно его исследованиям, "смертельная доза ТГК для мыши содержится приблизительно в 40000 сигаретах с необработанной коноплей" {40, с. 59). В 1964 году израильский исследователь Р. Мичулом выделил один из активных компонентов конопли, названный Дельта-9. В более поздних публикациях он пишет, что если бы препараты каннабиса были законны, они составили бы пятую часть всех фармацевтических медицинских предписаний. Согласно наблюдениям врачей, прием марихуаны полностью останавливает приступ астмы. Эти данные подтверждены и в статье ведущего американского правительственного специалиста в области легочных исследований Д. Ташкина, опубликованной в декабре 1989 года в журнале Times. В 1974 году Фредерик Блантон представил работу об успешном лечении глаукомы с применением ямайской конопли, а в 1975 Центр Изучения Лекарственных Средств США провел первое независимое, многодисциплинарное изучение опыта использования марихуаны и обследование курильщиков. Оно проводилось на Ямайке с людьми, которые курили ее ежедневно более 12 лет. По результатам обследования тяжелых хронических курильщиков, употреблявших до фунта (около 400 грамм) травы в неделю, были выявлены некоторые признаки функциональной гипоксии (кислородная недостаточность). Каких-либо нарушений в обмене веществ, органах и мозговых тканях не отмечалось {38}. В 1975 году была опубликована работа Г. Нахаса и Р. Леджера об экспериментах с радиоактивным изомером тетра-гидро- каннабинолов ("меченый" ТГК). Исследования показали, что каннабинол выводится из организма в течении суток, а его концентрация в половых железах и в мозге ниже, чем в крови, то есть, не вызывает аккумуляцию препарата в данных тканях. Габриэль Нахас не был сторонников популяризации конопли: он считал, что это "обманчивая сорная трава", иссушающая почву и вредная для организма человека. Ему же принадлежат первые исследования воздействия марихуаны на иммунную систему, которые вызвали много споров, так как Нахас изучал реакцию отдельных клеток на воздействие ТГК, в то время как в составе организма эти клетки реагировали на вещество совсем иначе. В 1981 году на конференции по марихуане, спонсированной Международной Организацией Здоровья и Канадским Фондам Изучения Зависимости, был представлен доклад группы ученых, изучавших исследовательскую литературу по иммунодефициту: "Не обнаружено достоверных свидетельств того, что каннабис как-либо влияет на работу иммунной системы человека" {39, с. 109} В декабре 1976 года журнал Psychology Today опубликовал статью немецкого исследователя Нормана Зинберга, который обследовал курильщиков марихуаны на предмет психических расстройств и склонности к другим наркотикам. Он пришел к выводу, что все замеченные отклонения связаны в гораздо большей степени с социальными, особенно, семейными обстоятельствами их жизни, чем с курением марихуаны. Там есть и такие слова: "В разное время было принято считать, что использование марихуаны приводит к агрессивности, беспокойству и может закончиться умопомешательством. Сегодня мы, принимая во внимание имеющийся опыт, можем опровергнуть эти предрассудки". {39, с.
ТЕЛЕГРАМКанал с обзорами, анонсами новинок и книжными подборками
Книжный Вестник
Бот для удобного поиска книг (если не нашлось на сайте)
Поиск книг
Свежие любовные романы в удобных форматах
Любовные романы
О психологии, саморазвитии и личностном росте
Саморазвитие
Детективы и триллеры, все новинки
Детективы
Фантастика и фэнтези, все новинки
Фантастика
Отборные классические книги
Классика
ВКОНТАКТЕБиблиотека с любовными романами, которая наверняка придётся по вкусу женской части аудитории
Любовные романы
Библиотека с фантастикой и фэнтези, а также смежных жанров
Фантастика
Самые популярные книги в формате фб2
Топ фб2
книги