Курс Йоги 461. Йога и психология

Шаг 5 Самосознание. Образ "Я". Различия во взглядах йоги и психологии.

Естественное стремление нашего "Я" - добиваться успеха. С каждой новой победой, с каждым новым достижением мы становимся все более уверенными в себе, а наша самооценка возрастает. Другое естественное желание нашего "Я" - быть востребованным другими людьми. Мы хотим чувствовать себя "своим" в круге единомышленников, хотим, чтобы нас принимали такими, какие мы есть, хотим, чтобы нас ценили, чтобы нами восхищались. Как формируется наша самооценка? Не секрет, что первоначально она возникает как отражение оценки нас другими людьми, в первую очередь нашими родителями, и лишь много позднее мы начинаем оценивать себя сознательно.

Еще одна особенность нашей самооценки в том, что она формируется на бессознательном уровне, практически невозможно изменить ее с помощью логики. Своими корнями самооценка уходит в самые глубинные слои нашей психики, она затрагивает базовую потребность в общении с другими людьми, именно поэтому изменение самооценки требует особых практик и техник. В этом курсе мы рассмотрим структуру, функции и особенности нашего представления о себе.

Самосознание и образ "Я". Подход психологии.

Определение самосознания.

В философии самосознание определяется как «выделение человеком себя из объективного мира; осознание себя как личности; осознание своих поступков, действий, мыслей, чувств, желаний и интересов». Другое определение мы находим в психологическом словаре: «Самосознание – осознание отношения человека к своим потребностям и способностям, влечениям и мотивам, переживаниям и мыслям». Другими словами, самосознание представляет собой выделение себя из мира, обращение внимания на собственную персону. Существенная черта в характеристике самосознания – это способность не только отделить себя от остального мира, но и противопоставить себя ему.

Что касается животных, в психологии считается, что у них нет осознания своего состояния, но у них есть самочувствие как самоощущение, как ощущение своего состояния (нижний пласт самосознания, органические ощущения – такие как голод, боль и т.д.). Любое живое существо непрерывно получает ощущения от собственного тела, которые И.М. Сеченов назвал системными чувствами. Синтез этих ощущений и создает самоощущение.

Генетический аспект проблемы самосознания.

В современной психологии считается, что зачаточные формы самосознания появляются у ребенка уже в первые годы его жизни. Вначале выделяется физическое «Я» ребенка, в основе которого лежит отражение им своих физических качеств и возможностей, особенностей своего тела. Два вида ощущений – системные чувства и предметные – вначале у ребенка слиты, он обладает только самочувствием, из которого затем образуются более сложные формы самосознания (когда ребенок научается отделять и сопоставлять внутренние с внешним). В процессе общения с людьми зарождается и развивается духовное «Я». Теперь ребенок уже может воспринять в себе чувства, эмоции, мысли и т.д., отделяя себя от них; формируется мышление и речь.

Согласно известному отечественному психологу Л.С. Выготскому, самосознание – это социальное сознание, перенесенное во внутрь (интериоризованное), а память – та основа, которая сохраняет его целостность и неразрывность.

В сферу осознания физического «Я» вовлекаются сначала отдельные органы чувств и части тела, через синтез которых формируется первичный образ собственного тела, овладение произвольными движениями, что и позволяет выделить ребенку себя из окружающего его пространства. Одновременно происходит отграничение себя от мира неодушевленных предметов. Манипулируя с этими предметами, ребенок осознает, что именно он – причина этих действий.

Первоначально ребенок испытывает чувство слитности с миром - так, себя он называет в третьем лице. Причем имя не существует для него в качестве особого обозначения собственной личности - он может относить его ко всему маленькому, а себя называть именами других детей. Согласно А.Г. Спиркину, исходное состояние сознания ребенка есть полное безразличие «Я» и «не – Я», для него нет различий внутреннего и внешнего, а, значит, и нет своего «Я».

Около трех лет в самосознании ребенка происходит заметный скачок. Он вступает в новую фазу развития – фазу активного утверждения себя и отстаивания своей самостоятельности. Теперь он говорит от собственного имени и в первом лице.

В подростковом возрасте наблюдается качественная перестройка всей структуры самосознания. Если до подросткового возраста самосознание развивалось стихийно, то теперь ребенок начинает сознательно формировать себя. Внимание сдвигается с восприятием внешней стороны личности (и себя, и других людей) на уровень ее внутренней, глубинной стороны. Однако самооценка в этом возрасте крайне неустойчива, ситуативна (отсюда неуверенность, робость, ранимость и т.д.).

Выделение себя из мира. Схема тела.

В процессе любого перцептивного и двигательного акта происходит само-выделение субъекта (не только в рамках восприятия внешних объектов и построения движений, но и в форме ощущений от внутренних органов – интероцепции, и в форме болевых ощущений).

На основе информации о положении тела и его частей в пространстве (проприоцепция) и состоянии движения органов (кинестезия) формируется схема тела – субъективный образ взаимного положения и состояния движения частей тела в пространстве. Схема тела может простираться дальше физических границ тела и может включать, например, одежду. Схема тела – образование психическое, она может включать элементы, физически отсутствующие (например, при ампутации руки многие пациенты описывали такие феномены, как фантомная конечность). Роль схемы тела – быть эталоном для сравнения поступающей информации с тем, что должно быть, и облегчать построение движений.

На основе информации от интероцептеров возникают ощущения, диффузно отражающие общее состояние организма – самочувствие – эмоционально окрашенное впечатление комфорта и дискомфорта, напряжения и разрядки, беспокойства или успокоения. Также вклад в самочувствие вносит болевая и температурная чувствительность.

Схема тела крайне важна для построения нами интегрального представления о себе. Нарушения в ощущениях своего тела влекут за собой трансформацию всего образа "Я" - многочисленные примеры этого дают нам исследования шизофрении ("расщепления личности") и других психических расстройств. Материал клинических наблюдений расстройств самосознания показывает, что при нарушении схемы тела возникает деперсонализация, которая, в свою очередь, приводит к распаду целостности психической деятельности личности, ее дезинтеграции. Больные обладают сходными переживаниями: исчезновение своего «Я», состояние обезличенности, чуждости, измененности своего тела, отчуждение собственных психических актов.

Трансформация в ощущениях схемы тела также является одним из самых эффективных методов введение человека в гипноз (измененное состояние сознания).

Уровни и единицы самосознания.

Известный отечественный психолог В.В. Столин описал многоуровневую структуру самосознания. Он предлагает различать три целостных системы (уровня активности), которые представляет собой человек – организм, социальный индивид и личность. Соответственно отсюда вытекает уровневая структура процесса самосознания – самосознание организма, индивида и личности. Причем организм соответствует биологической сфере (физическое тело), индивид – социальной (социальная роль, социальные представления о себе), личность же отражает общий уровень нашего культурного и духовного развития.

В качестве единицы самосознания В.В.Столин предлагает выделять смысл «Я», содержащий когнитивный, эмоциональный и поведенческий аспекты (аналог личного смысла), причем конфликтный личностный смысл. Так, смысл действия, направленного на удовлетворение одного из противоречащих друг другу мотивов, будет являться конфликтным, причем это будет уже не действие, а поступок. Поступок, по Столину, это всегда выбор, а возникшее противоречие – это противоречие смыслов «Я», то есть противоречие самосознания.

С точки зрения онтогенетического развития В.С. Мерлин предлагает выделять следующие четыре уровня самосознания:

- «сознание тождественности» (первый год жизни) - самовыделение и принятие себя в расчет;

– «сознание Я» (к двум – трем годам) - осознание себя как субъекта деятельности;

– осознание своих психических свойств;

– социально–нравственная самооценка (юношеский возраст).

Экспериментальные исследования самосознания.

Отношение к себе может быть позитивным, негативным и конфликтным. Вступая в сознание субъекта, это отношение семантически оформляется (когнитивная составляющая) и переживается (эмоциональная составляющая).

Используя допущение, что личностный смысл может выражаться и в отдельно взятом значении, В.В. Столиным были проведены эксперименты, показавшие трехмерность эмоционально – ценностного отношения к себе. Были обнаружены такие оси в семантическом пространстве самоотношения, как «симпатия – антипатия», «уважение – неуважение» и «близость – отдаленность».

В.В. Столин приводит следующую классификацию возможных искажений состояний самосознания:

1. Деиндивидуация (утрата чувства свободы выбора и моральной ответственности).

2. Фальшивое «Я» («Я», осмысляемое относительно мнимых мотивов, приобретает ложный, фальшивый, личностный смысл. Однако нарушения касаются в основном уровня личности и организма).

3. Беспомощное «Я» (в результате межперсональных защит нарушается внутренний покус контроля – разрыв между мотивацией и собственными чертами, понижение степени субъективной включенности «Я» в деятельность).

4. «Я–образ» может включать социально неприемлемое содержание в виде асоциальных идеалов.

5. «Я–образ» может быть мистифицированным, обладать неадекватным уровнем притязания.

6. «Я-образ» может включать спутанную идентичность (половую, возрастную, ролевую), быть инфантильным.

7. Когнитивные структуры самосознания могут быть мало расчлененными, бедными.

8. Эмоциональная структура самоотношения может быть неадекватно или недостаточно сформирована.

Задача психотерапии – усилить активность самосознания пациента, расширить его сферу, то есть область осознания самого себя, усилить высший личностный уровень самосознания, его самоприятие.

Образ физического «Я».

Осознание своей телесной сущности (в частности – схемы тела, внешности и половой принадлежности) – такой же познавательный процесс, как и познание объективного мира. Он опосредован потребностями, мотивами субъекта.

В отечественном подходе в исследовании образа физического «Я» учитывается взаимосвязь аффективных и когнитивных процессов, различение в структуре самосознания двух компонентов – образа физического «Я» как когнитивного отношения и как аффективного образования.

"Я-концепция".

На западе принят термин «Я –концепция», означающий «совокупность всех представлений индивида о себе» (Р. Уайли, М. Розенберг).

М. Розенберг предложил выделять несколько параметров, характеризующих уровень развития самосознания личности в целом.

1. – степень когнитивной сложности и дифференцированности образа Я (число осознаваемых качеств своей личности, уровень их обобщенности).

2. – степень отчетливости, выпуклости образа Я, его субъективной значимости для личности (уровень развития рефлексии).

3. – степень внутренней цельности, последовательности образа Я (близость реального и идеального образа Я).

4. – степень устойчивости, стабильности образа Я во времени.

Итоговым измерением самосознания является мера самоприятия (положительное или отрицательное отношение к себе).

Уверенность в себе с позиции психологии.

Одна из причин, почему психология становится все более популярной – она дает людям практические инструменты работы над собой, инструменты для самосовершенствования. Очень многие обращаются к психологии, чтобы развить в себе такое качество, как уверенность в себе. Уверенность в себе – это интегральное качество, из него вытекает целый ряд полезных следствий. Если вы уверены в себе, вы можете легко и свободно общаться с другими людьми, добиваться серьезных успехов в карьере, эффективно достигать поставленных целей.

Есть четкие поведенческие признаки уверенности и неуверенности в себе. Наиболее бросающаяся в глаза составляющая - это невербалика: интонация голоса, мимика, поза, жесты. Неуверенный человек говорит тихо, робко, застенчиво; поза у него обычно закрытая, он совершает много нервных, суетливых движений, опускает глаза при общении. Напротив, уверенный человек говорит громко, ясно, и отчетливо садится в отткрытую позу, спина его гордо выпрямлена, голова поднята, он смотрит прямо в глаза собеседнику. Кроме невербальных признаков, мы обращаем внимание также на содержание речи: неуверенный человек может часто использовать такие слова, как "извините", "простите за бескопоойство", "будет ли у вас минутка", "не могли бы вы..." и т.д.

Как же призывает психология развивать уверенность в себе? Для ответа на этот вопрос давайте рассмотрим следующую концепцию самооценки, признанную классической в отечественной психологии.

Выделяют три основных параметра самооценки:

• Высота самооценки – самооценка может быть высокой или низкой.

• Устойчивость самооценки- самооценка может быть устойчивой во времени или, напротив, очень лабильной, зависимой от разных обстоятельств, от ситуативной оценки нас другими людьми.

• Адекватность самооценки- самооценка может быть адекватной, завышенной или заниженной.

Психология призывает нас развивать уверенность в себе через изменение своей самооценки: в идеале она должна быть высокой, устойчивой, адекватной. Высокая и устойчивая самооценка позволяет человеку не бояться трудностей, повысить свой уровень притязаний, ставить перед собой серьезные цели и успешно их достигать. Спокойный, уверенный в себе человек нравится окружающим, он становится своего рода опорой и поддержкой для других людей, вселяя в них доверие и оптимизм. Уверенного человека руководство склонно повышать по службе, ему гораздо проще сделать отличную карьеру по сравнению с человеком зажатым, робким, неуверенным в себе. В коллективе уверенный человек часто становится душой компании, ему легко общаться с окружающими его людьми.

Вместе с тем психология предостерегает нас от завышенной самооценки, когда человек слишком высоко оценивает свои таланты и достижения по сравнению с тем, как его воспринимают другие люди. По-другому это качество называется также самоуверенностью. Самоуверенность в первую очередь проявляется в том, что человек начинает считать себя лучше других, пренебрежительно относится к другим людям. Во-первых, такие люди отталкивают от себя окружающих, поскольку те оценивают их как высокомерных, надменных. Во-вторых, неадекватная оценка своих способностей и возможностей делает человека неэффективным, он ставит нереальные цели и не может их быстро достигнуть.

Психология рассматривает уверенность в себе как навык, который можно тренировать – в первую очередь через изменение своего поведения. На многочисленных тренингах поведенческой психотерапии неуверенного человека заставляют принимать уверенные позы, говорить громким, хорошо поставленным голосом, другими словами, вести себя уверенно. И рано или поздно, если он привыкает это делать и видит конструктивные результаты подобного поведения, меняется и его отношение к себе. Забегая вперед, сразу скажем, что эта позиция, когда уверенность воспринимается как что-то, что надо приобретать, кардинально отличается от подхода йоги.

Образ "Я". Подход йоги.

Если в психологии образ «Я» рассматривают как что-то объективное и относительно устойчивое, то в йоге подход принципиально другой. Йога утверждает, что все наши представления о себе (и положительные, и отрицательные), все наши комплексы и страхи в отношении восприятия себя в глазах окружающих – не более, чем иллюзия, не имеющая никакого отношения к нашему истинному «Я». Вместе с тем представления о себе могут как уводить нас в сторону, если они ограничивают нашу свободу, так и помогать нашему духовному росту, если они выстроены правильно.

Наше высшее «Я», утверждает йога, не имеет никаких качеств – ни положительных, ни отрицательных, в том смысле, что оно запредельно, невыразимо никакими словами и понятиями, находится вне пространства и времени, не принадлежит материальному миру. Не существует никаких прилагательных, определений, характеристик, чтобы выразить суть нашего высшего «Я». При этом оно может иметь любые атрибуты и проявляться через любые формы, какие только пожелает.

Наши привычные, устойчивые образы и представления о себе имеют больше отношения к нашим телам и нашей карме, нежели к нашему высшему «Я». Парадокс в том, что они настолько сильно управляют нашим поведением, что мы становимся рабами этих установок и представлений о себе, не всегда позитивных. Эти установки складываются на протяжении всей нашей жизни, точнее, согласно йоге, в течение многих жизней. Этот «клубок» представлений о себе и составляет то, что в психологии называется «Эго» - некая субстанция, которую мы привыкли считать своим «Я». Ведь чаще всего, говоря о своем «Я», мы имеем ввиду именно «Эго» (мне столько-то лет, зовут меня так-то, профессия такая-то, физические данные такие-то). Давайте рассмотрим «Эго» под микроскопом аксиоматики йоги. Что же представляет из себя нашего Эго?

Для этого нам необходимо вспомнить про теорию йоги о трех группах тел, которую мы рассматривали в предыдущей теме: о физическом, тонком и причинном теле. Каждый из этих уровней вносит свой вклад в формирование нашего представления о себе.

Первое, с чем мы сталкиваемся, анализируя «Эго», это ощущения нашего физического тела, причем не только ощущения («схема тела»), но и оценка своих физических данных. Отношение к своей внешности является одной из важнейших образующих самооценки человека. Более сложно представлен в нашем сознании уровень тонкого тела – он формируется из оценки своих профессиональных достижений, своих интеллектуальных способностей, своего характера, реализации себя в межличностных отношениях и многого другого. И, наконец, уровень причинного тела связан с нашим общим самоотношением, базовым принятием либо не принятием самого себя.

К чему призывает йога? Основной метод, о котором говорит нам йога, следующий: мы должны разотождествиться со своими телами, со своим «Эго». Пока мы считаем себя тем, чем мы не являемся, эти структуры полностью управляют нашим поведением, заставляя нас в том числе переживать отрицательные эмоции – страх, гнев, ревность. Пока мы зависимы от представлений о нас в глазах окружающих, мы не свободны, мы не можем полностью проявить себя. Эти ассоциативные связи действуют как невидимые нити, опутывающие нас со всех сторон, превращающие нас в марионеток. Мы хотим одного, а в результате делаем что-то прямо противоположное – потому что именно этого ожидает от нас социум. Пока мы считаем себя не тем, чем мы являемся, нами легко управлять, мы легкая добыча многочисленных манипуляторов. Более того, нас могут поймать не только на наших отрицательных представлениях о себе – страхе, неуверенности в себе, но и на положительных представлениях. Так, например, девушка может настолько ценить в себе свою красоту, что даже малейшее безразличие к ней со стороны противоположного пола будет ее задевать. Или, например, подчиненный настолько дорожит мнением о себе как о хорошем сотруднике, что каждый день перерабатывает для поддержания своей самооценки, нарушая при этом второй принцип йоги (если, например, на вечер у него намечена йога, и он изо дня в день не успевает ею заняться).

Именно поэтому йога и призывает нас подняться над уровнем всех представлений о себе – как отрицательных, так и положительных, обрести полную свободу. Другой вопрос, что это достаточно сложно сделать, поскольку наш образ себя очень устойчив, ведь он формировался на протяжении многих и многих лет. Тем не менее, занимаясь любым видом йоги, вы постепенно начинаете разотождествляться со всеми своими структурами, начинаете лучше осознавать свое высшее «Я». Именно поэтому йога и определяется как система самопознания – рано или поздно мы должны отбросить все наши иллюзорные представления о самих себе и познать свое истинное «Я».

Уверенность в себе с позиции йоги.

Из разницы теоретических положений вытекает во многом противоположная позиция йоги и психологии к развитию такого полезного качества, как уверенность в себе.

С позиции аксиоматики йоги уверенность в себе – это та черта, которая присуща нам изначально. В процессе духовного роста мы всего лишь раскрываем его, а не развиваем как какой-то навык, которого у нас никогда раньше не было. И в это принципиальное отличие подхода йоги от подхода психологии.

Согласно теории йоги наше высшее «Я» обладает абсолютной свободой, и, как следствие, абсолютной уверенностью в себе. Уверенность в себе расширяет нашу свободу - естественное состояние нашего "Я". По мере духовного самосовершенствования йоги и йогини становятся все более уверенными в себе, поскольку постепенно исчезает страх, делающий человека зажатым, они перестают бояться чего бы то ни было. Исчезают все их неправильные представления о себе, они могут в любой ситуации и с любыми людьми открыто проявлять себя. Окружающий мир уже ничем не может их «зацепить», вызвать в них животные инстинкты. Это очень высокий уровень, к которому призывает нас йога, такое состояние люди называется «дивья» (божественный, совершенный), оно наступает, когда человек полностью преодолел своего «Эго», выдавил из себя «раба по каплям».

С точки зрения йоги, неуверенность в себе очень сильно ограничивает нас в жизни. Мы боимся поставить перед собой грандиозные цели – «все равно не получится», мы привыкли чувствовать себя «сирыми и убогими», «я никто и звать меня никак». Робость, неуверенность в себе, зажатость особенно характерна для жителей России, на Западе менталитет совершенно другой, там люди знают себе цену.

Именно поэтому йога настойчиво призывает нас верить в себя и добиваться самых серьезных успехов в жизни. Прекрасным методом раскрытия уверенности в себе является раджа-йога.

Йога говорит нам следующее: мы сами выбираем, на какой образ себя опираться при выстраивании своей линии поведения. Мы можем опираться на привычный, сложившийся за много лет образ себя как «серых мышек», причем Вселенная может подтверждать этот образ, поскольку мы сами выбираем его – ну как же, все плохо, с работы опять уволили, жена ушла к соседу, физическое тело оставляет желать лучшего, а с каждым годом будет все хуже и хуже – где уж тут поверить в себя? А можем вопреки всем якобы «объективным фактам и условиям» помнить о своем высшем «Я» (бессмертном, всемогущем, обладающем колоссальной силой) и опираться на него как на незыблемую точку опоры – да, пусть я еще не профессор философии, что-то у меня не получается, с работы уволили, жена ушла к другому, пускай, но если я волеизъявил стать успешным, это всего лишь вопрос времени, когда я достигну этого. Это аксиоматическое положение йоги – наше волеизъявление не имеет преград. Во Вселенной в принципе нет силы, чтобы нас остановить, чтобы помешать нам добиться цели.

Йога призывает нас отбросить все неверные представления о себе, которые нас ограничивают, полностью преодолеть страх, выработать в себе новую установку: "Я могу все. Я могу достигнуть любой поставленной цели". И смело идти вперед, реализуя себя во всех сферах жизни.