Любовь и секс в Исламе: Сборник статей и фетв

Цель и предназначение брака

Знай, бракосочетание входит в религиозный путь подобно приему пищи. Ибо подобно тому, как религиозный путь нуждается в существовании и продолжении жизни индивида, а существование невозможно без еды и питья, точно также он нуждается в продолжении рода человеческого и его поколений, а сие невозможно без брака. Стало быть, брак — причина происхождения бытия, а пища — причина продолжительности бытия. Брак дозволителен именно поэтому, а не ради плотской страсти. Однако плотскую страсть Он сотворил как раз для того, чтобы она стала адвокатом и истцом, постоянно обращая людей к браку, дабы идущие по религиозному пути (саликан-и рах-и дин) появлялись и шли по религиозному пути, ибо для этого сотворили всех людей. Поэтому Всевышний сказал: «Мы создали джиннов и людей только для того, чтобы они Нам поклонялись» (51:59).

Чем больше станет людей, тем больше станет рабов присутствия Господства и тем больше будет община Избранника, мир да пребудет с ним. Поэтому Посланник (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Сочетайтесь браком, чтобы вас стало больше, ибо в День Воскресения я буду горд за вас в сравнении с общинами других пророков вплоть до ребенка, выпавшего из чрева матери». Стало быть, тому, кто старается добавить одного раба Божьего, от которого будет исходить рабская покорность на религиозном пути, грядущее воздаяние будет большим. Именно поэтому право отца велико, но право учителя больше: отец является причиной бытия, а учитель причиной познания пути. Этим обосновывается высказывание некоторых о том, что сочетаться браком предпочтительнее, чем заниматься поклонением сверх предписанного.

<…>

Знай, что достоинство брака обосновывается его выгодами. А выгод от брака пять.

□ Выгода первая — ребенок. Благодаря ребенку есть четыре вида грядущего воздаяния.

Воздаяние первое — за стремление к тому, что любо Всевышнему: существование человека и продолжение его рода. У каждого, кто познает премудрость творения, не останется никакого сомнения в том, что это любо Всевышнему. Ибо всякий раз, когда хозяин дает своему рабу пригодную для посева землю, передает ему семена, вверяет ему пару коров и орудия посева, посылает к нему попечителя, чтобы подвигнуть его к посеву, раб, даже совсем бестолковый, поймет, в чем заключается цель хозяина, хотя хозяин и не скажет ему о ней на словах.

А ведь Господь Всеславный и Всевышний — тот, кто сотворил матку, сотворил орудие соития, сотворил семя детей в спине мужчин и груди женщин, создал плотскую страсть попечителем для мужчин и женщин: ни для одного разумного человека не останется сокрытым, в чем заключается цель этого.

Если кто-либо будет растрачивать семя и какой-либо уловкой отстранять от себя попечителя, то он, без сомнения, свернет с пути цели врожденного качества. Именно поэтому праведные предшественники (салаф) и сподвижники [Пророка] (сахаба) испытывали неприязнь к тому, чтобы умирать холостыми, вплоть до того, что, когда у Муаза от чумы скончались обе жены и у него самого тоже обнаружилась чума, он сказал: «Дайте мне жену до того, как я умру, ибо я не желаю умирать, будучи неженатым».

Воздаяние второе — за стремление к тому, что было одобрено Посланником (мир ему и благословение Аллаха) с целью увеличения его религиозной общины, дабы он был горд за нее. Поэтому он сказал: «Рождающая некрасивая женщина лучше бесплодной красавицы».

Таким образом, должно стать ясно, что брак не для плотской страсти, ибо красивая более подходит для плотской страсти, нежели уродливая.

Воздаяние третье — от ребенка будет исходить молитва, ибо, по преданию, одним из тех благодеяний, воздаяние за которые не прекратится, является ребенок, чья молитва после смерти отца будет постоянна и дойдет до отца. И в предании есть о том, что молитвы постоянно представляют умершим на тарелках света, благодаря чему они обретают повод для утешения.

Воздаяние четвертое будет, когда ребенок, порой умерев раньше отца, становится заступником за него, чтобы тот перенес страдания от такого несчастья. Посланник, мир да пребудет над ним, говорит: «Ребенку скажут: „Ступай в Рай!“ Тогда он, рассердившись и опечалившись, скажет: „Я ни за что не пойду без родителей“».

А Посланник (да благословит его Аллах) взял одного человека за одежду и потянул, сказав: «Точно так же, как я тебя тащу, ребенок потянет в Рай мать и отца».

По преданию, дети соберутся у врат Рая и все враз начнут кричать и исходить плачем, ища своих родителей, до тех пор, пока им [= детям] не будет повеление войти среди собравшихся. Каждый из них возьмет за руки своих родителей и поведет их в Рай.

Один из корифеев религии отказывался от брака, пока однажды ночью не увидел во сне День Воскресения, людей, страдающих от жажды, и группу детей с золотыми и серебряными чашами в руках, дающих некоторым людям воду. Когда он попросил воды, они ему не дали, сказав: «Среди нас нет ни одного твоего ребенка». Пробудившись, он тут же вступил в брак.

□ Выгода вторая — в том, чтобы оградить свою религию, удерживая от себя страсть, которая является орудием дьявола, в связи с чем Посланник, мир да пребудет над ним, сказал: «Всякий, вступивший в брак, уже оградил половину своей религии».

А всякий, кто не вступит в брак, зачастую не сможет удержать глаза от взгляда, а сердце от искушения, хотя и обережет промежность.

Однако брак должен быть с побуждением [иметь] ребенка, а не ради плотской страсти, ибо исполнить ради повеления то, что любо Господу, отличается от того, что бывает ради защиты от попечителя. Поскольку страсть создали быть мухтасибом и разбирателем, несмотря на то, что в ней есть и иная премудрость. Иная — та, в которой заложено некое великое наслаждение, дабы оно было показателем наслаждений загробной жизни, [подобно тому, как создали огонь, чтобы страдания от него были показателем страданий загробной жизни]. Хотя наслаждение от соития и страдания от огня [в этом мире] суть ограниченны подле наслаждений и страданий загробной жизни.

У Господа Всевышнего во всем, что Он создал, заложены премудрости. И бывает так, что в чем-то есть бездна премудростей, но они открыты только корифеям и ученым.

Посланник, мир да пребудет над ним, говорит: «С каждой идущей женщиной пребывает дьявол, который ее украшает. Когда кому-то понравится красивая женщина, он должен отправиться домой и тотчас приступить к интимному общению (сухбат) со своей женой, ибо в этом смысле все женщины одинаковы».

□ Выгода третья — привычка видеть женщин и то спокойствие, которое приобретается благодаря общению и забавам с ними. Ибо такое успокоение бывает основанием к освежению стремления к поклонению, поскольку постоянное усердие в поклонении наводит скуку, и сердце при этом становится подавленным, а подобное успокоение возвращает ему силу.

Али ибн Аби Талиб (да будет доволен им Аллах) говорит: «Не лишайте враз сердец спокойствия и успокоения, ибо сердце от этого станет слепым».

Как-то над Посланником (мир ему и благословение Аллаха) во время откровений (мукашафат) свершилось столь великое действо, что его оболочка оказалась не в состоянии перенести его. Он прикоснулся к Айше (да будет доволен ею Аллах) и сказал: Каллимини! то есть «Поговори со мной, Айша!» Он хотел, чтобы она дала ему определенную силу быть в состоянии перенести груз Божественного внушения (вахи). Когда ему вновь вернули этот мир, та сила закончилась, им овладела жажда от того действа, и он сказал: Арихна, йа Билал! («Успокой нас, Билал!»), чтобы обратиться к намазу.

Иногда, бывало, он придавал силу самочувствию приятным запахом. Поэтому он и сказал: «Три вещи из дольнего мира вызывают у меня влечение: приятный запах, женщины и блеск моих глаз в намазе». (Хуббиба илаййа мин дунйакум саласун: ат-тибу, ва-н-ниса'у, ва-куррату 'айни фи-с-салати.)

То есть он сказал: «Три вещи вызывают у меня влечение в вашем мире: приятный запах, женщины и намаз». Однако предназначение намаза он выделил, ибо в этом состоит цель его высказывания: «Блеск моих глаз в намазе». Приятный запах и женщины — для успокоения тела, чтобы благодаря им были силы заняться намазом и обрести присутствующий в нем «блеск глаз».

Именно поэтому Посланник, мир да пребудет над ним, запретил собирать мирское имущество. Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, спросил: «Тогда что же нам брать из дольнего мира?» Тот сказал: «Каждый из вас должен взять язык, поминающий Бога, благодарное сердце и верующую жену».

То есть он сказал: «Язык, поминающий Бога, благодарное сердце и благочестивую жену» — и уравнял благочестивую жену с поминанием Бога (зикр) и благодарностью.

□ Выгода четвертая заключается в том, что женщина печется о доме, обеспечивая работу по варке, подметанию и стирке, ибо если этим займется мужчина, то он оторвется от знаний, действий и от поклонения.

По данной причине женщина является помощником на религиозном пути. И по этой причине Абу Сулейман Дарани, да будет милостив к нему Аллах, сказал: «Хорошая женщина не из дольнего мира, она — из загробной жизни. То есть она освобождает тебя, чтобы ты взялся за дело загробной жизни». Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, говорит: «Вслед за верой нет ни одного блага, превыше достойной жены».

□ Выгода пятая — заключается в том, что проявление терпения к чертам натуры женщин, обеспечение их необходимым и сохранение их на пути божественного закона можно осуществить только внутренней борьбой (муджахадат). Такая внутренняя борьба является одним из самых достойных религиозных отправлений.

По преданию, обеспечение семьи достойнее подаяния (садака). А корифеи говорили: «Зарабатывание разрешенного Шариатом для детей и жен — дело заместителей (абдал)».

Ибн аль-Мубарак, да будет милостив к нему Аллах, участвуя в походе за веру (газават) в окружении великих единоверцев, спросил: «Есть ли дело достойнее того, в котором мы заняты? Они ответили: „Мы не знаем ничего достойнее него“. Ибн аль-Мубарак сказал: „А я знаю. Тот, кто, имея жену и детей, заботится о них, по ночам пробуждается ото сна и, видя детей оголенными, накрывает их покрывалом, вот его дело достойнее нашего похода за веру“».

Бишр Хафи, да будет милостив к нему Аллах, сказал: «У Ахмада ибн Ханбала, да будет милостив к нему Аллах, есть три достоинства, которых у меня нет. Одно из них — то, что он изыскивает разрешенное Шариатом для себя и для семьи, а я изыскиваю только для себя».

По преданию, из всех грехов есть один такой, который не искупается иначе как заботой о семье.

У одного из корифеев жена приказала долго жить. И сколько ему ни предлагали вступить в брак, стремления к этому он не испытывал, говоря; «В одиночестве я нахожу сердце более подготовленным, а усердие более сосредоточенным». Так продолжалось, пока однажды ночью он не увидел во сне открытые врата небес и группу мужчин, спускавшихся один за другим и плывших по воздуху. Когда они добрались до него, первый мужчина спросил: «Это тот злополучный мужчина?» Второй ответил: «Да». Третий спросил: «Это тот злополучный мужчина?» Четвертый ответил: «Да». От почтительного страха перед ними он побоялся спросить, [в чем дело], до последнего из них, который был мальчиком. У того он спросил: «Кого они называют „злополучным“?» Тот сказал: «Тебя. Ибо до этого твое поклонение в числе действий усердных (муджахидан) на пути к Богу они доводили до небес, а сейчас, уже как с неделю, они исключили твое имя из числа усердных. Я не знаю, что ты натворил». Проснувшись, он тотчас вступил в брак, дабы быть в числе усердных.

Вот все те выгоды брака, на основании которых надо к нему стремиться. Что касается напастей от брака, то их три.

□ Напасть первая заключается в том, что [человек] порой не способен найти разрешенное Шариатом, в особенности, в настоящее время. И случается, из-за семьи он бросается на поиски запрещенного и сомнительного, что будет причиной погибели его религии и его семьи. Тогда никакое достоинство это не исправит.

По преданию, раба Божьего удержат у Весов, на которых будут его благодеяния, каждое с гору. Затем его спросят: «Откуда ты обеспечивал семью?» И с него начнут взыскивать, пока все его благодеяния из-за этого не сойдут на нет. Тогда провозгласят: «Вот тот мужчина, у которого семья целиком поглотила его благодеяния, и он оказался заложником!»

По преданию первым, кто вцепится в раба Божьего во время Воскресения, будет его семья, которая скажет: «О Господи, взыщи с него, отдавая должное нам, ибо он потчевал нас запрещенной пищей, а мы не ведали, не обучал нас тому, что нам следовало знать, дабы мы остались невеждами».

Стало быть, каждому, у кого не будет какого-либо имущества и наследства, разрешенного Шариатом, или разрешенного Шариатом заработка, не стоит заключать брак, разве только зная твердо, что если он его не заключит, то впадет в блуд.

□ Напасть вторая — заботиться о [членах] семьи нельзя иначе, как имея добрый нрав, проявляя терпение к их небылицам, снося их обиды и устраивая их дела. А это не каждому под силу. И бывает так, что он их обижает, становясь таким образом грешником, или бросает их на погибель.

По преданию, убегающий от [членов] семьи подобен беглому рабу, который убегает от своего хозяина: его намаз и пост не будут приниматься, пока он не сблизится с ними. В общем, у каждого человека есть своя душа. А тому, кто не в ладах со своей душой, лучше не брать на себя ответственность за душу другого.

У Бишра Хафи, да будет милостив к нему Аллах, спросили: «Почему ты не вступаешь в брак?» Он сказал: «Я боюсь этого аята: „И для них [женщин] то же самое, что и на них [мужчин], согласно принятому“ (2:228)». А Ибрахим Адхам, да будет милостив к нему Аллах, сказал: «Каким образом мне вступить в брак? Раз мне нет нужды в женщине, как же я введу в заблуждение женщину относительно себя?»

□ Напасть третья заключается в том, что сердце и мысли погружаются в обустройство семейных дел, отрываясь от поминания (зикр) Всевышнего Господа, поминания загробного мира и подготовки припаса для Воскресения. А все, что отвлекает тебя от поминания Всевышнего Господа, является причиной гибели. Поэтому Всевышний сказал: «О вы, которые уверовали! Не давайте своему имуществу и детям отвлекать вас от поминания Аллаха» (63:9).

Стало быть, всякому, у кого нет сил на то, чтобы, занимаясь семьей, не отвлекаться от поминания Всевышнего Господа, как не отвлекался Посланник, мир да пребудет над ним, и всякому, кто знает о том, что, если не вступит в брак, то постоянно будет иметь желание к поминанию Бога и поклонению, находясь в безопасности от запрещенного Шариатом, предпочтительнее в брак не вступать. Ну а тому, кто опасается блуда, предпочтительнее брак. Исключение представляет тот, кто способен держаться разрешенного Шариатом, уверен в своем характере и в средствах обеспечения семьи и в том, что брак не отвлечет его от поминания Всевышнего, так что если он вступит в брак, то также постоянно будет занят поминанием Всевышнего.

Статистика в пользу брака

Научные данные говорят о том, что при всех невзгодах, трудностях и неприятностях семейные пары находятся в лучшем положении. Например, демографический ежегодник ООН сообщает, что средняя продолжительность жизни у состоящих в браке людей выше, чем у одиноких.

В США, в частности, смертность у одиноких женщин на 66–96 % выше, чем у замужних, а у одиноких мужчин в 2,5–2,8 раза выше, чем у женатых.

Вероятность самоубийств у одиноких женщин превышает таковую у замужних на 51 %, а одинокие мужчины идут на этот шаг в 2 раза чаще, чем женатые. Даже виновниками автокатастроф одинокие мужчины оказываются в 4 раза чаще, чем те, кто имеет семью.

Врачи проанализировали показатели смертности от болезней и травм среди женатых, холостых и разведенных. Оказалось, что по сравнению с женатыми холостые страдают болезнями сердца в полтора раза, а разведенные — в два раза чаще, гипертонической болезнью — в два и два с половиной раза соответственно, раком пищеварительных органов — в полтора и два раза, циррозом печени — в три и семь раз, раком легких — в полтора и два с половиной раза, попадают в дорожные происшествия — в полтора и четыре раза чаще.

Ф. М. Стехун тщательно изучил и сравнил образ жизни и состояние здоровья двух групп мужчин в возрасте от 18 до 45 лет.

Оказалось, что чем продолжительнее был период холостой жизни, тем сильнее сказывалось ее отрицательное влияние на психическое здоровье.

Так, раздражительность, замкнутость, чувство неуверенности в своих силах к 45 годам регистрировались у 93,3 % холостяков, в то время как у женатых подобные расстройства отмечались лишь у 13,7 %.

У холостых в два раза чаще, чем у женатых, диагностировался простатит, в четыре раза чаще — половые расстройства.

Почти у 50 % обследованных холостяков либо было уменьшено число сперматозоидов, либо была снижена их подвижность. А состояние половой сферы является одним из признаков общего состояния здоровья.

Таким образом, семья увеличивает сопротивляемость мужчин и женщин болезням.

Условия заключения брака

Среди установленных Шариатом ограничений есть ограничения в вопросах брака и семейных отношений. В частности, мужчине запрещено вступать в брак с женщинами, находящимися с ним в кровном родстве. Запреты делятся на два вида: постоянные и временные.

I. Постоянные запреты. Они бывают трех видов:

а) Запреты, связанные с кровнородственными отношениями. Таких запретов семь. О них упоминается в суре «Женщины».

1. К матерям относятся: мать, бабушки (как по отцу, так и по матери).

2. К дочерям относятся: родные дочери, дочери сыновей, дочери дочерей и представительницы последующих поколений.

3. К сестрам относятся: родные сестры, сестры по отцу и по матери.

4. К теткам со стороны отца относятся: тетки мужчины, тетки его отца, тетки его дедов, тетки его матери и тетки его бабушки.

5. К теткам со стороны матери относятся: тетки мужчины со стороны его матери, тетки со стороны матери его отца, тетки со стороны матери его матери и тетки со стороны матери его бабок.

6. К дочерям брата относятся: дочери родного брата, дочери брата по отцу, дочери брата по матери, дочери их сыновей, дочери их дочерей и представительницы последующих поколений.

7. К дочерям сестры относятся: дочери родной сестры, дочери сестры по отцу, дочери сестры по матери, дочери их сыновей, дочери их дочерей и т. д.

б) Запреты, связанные с кормлением грудью.

Они подобны тем, которые связаны с кровнородственными отношениями. Сказал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует): «Запрещено в связи с кормлением грудью то, что запрещено в связи с кровным родством».

Однако запреты, связанные с кормлением, имеют ряд следующих условий:

1. Кормление грудью должно иметь место не менее пяти раз. Если состоялось кормление ребенка грудью всего четыре раза, то кормилица не считается его матерью.

2. Кормление грудью должно иметь место до завершения срока кормления грудью ребенка, то есть условие состоит в том, что пятикратное кормление грудью должно иметь место именно в грудном возрасте. Если же кормление состоялось после завершения срока кормления грудью (то есть 2 года) или несколько кормлений имели место до истечения срока кормления грудью ребенка, а несколько — после, то кормившая женщина не считается матерью ребенка.

Если условия кормления грудью были соблюдены, то ребенок становится сыном (дочерью) кормилицы и братом или сестрой ее детей, а ее дети — братьями и сестрами независимо от того, появились они на свет до или после периода кормления. Дети мужа кормилицы становятся братьями и сестрами этого ребенка независимо от того, рождены они женщиной-кормилицей или другими женщинами.

Здесь мы должны обратить внимание на то, что на родственников вскормленного кормилицей человека, кроме его прямых потомков, не распространяются запреты, связанные с кормлением грудью. Например, кровнородственный брат такого человека может жениться на его кормилице или на его молочной сестре. Что касается потомков вскормленного кормилицей мальчика или девочки, то они будут считаться детьми кормилицы и ее мужа, равно как и их отец или мать.

в) Запреты относительно родственников по браку.

1. Жены отцов, дедов и представителей предыдущих поколений как по линии отца, так и по линии матери, согласно слову Всевышнего Аллаха: «Если мужчина заключил брачный союз с женщиной, то, независимо от того, имелась с ней близость или нет, она становится запретной для его сыновей, сыновей его сыновей, сыновей его дочерей и т. д.»

2. Жены сыновей и представителей последующих поколений, согласно слову Всевышнего: «Если мужчина заключил брачный союз с женщиной, она становится запретной для его отца, дедов его и т. д. как по линии отца, так и по линии матери, независимо от того, имел он с ней близость или нет».

3. Мать жены, ее бабки и представительницы предыдущих поколений: «После заключения брачного союза между мужчиной и женщиной, независимо от того, были у них половые отношения или нет, ее мать и бабки как по линии отца, так и по линии матери, становятся запретными для него».

4. Дочери жены, а также дочери ее сыновей, дочери дочерей и представительницы последующих поколений, то есть падчерицы и их родственницы. Они запретны при условии, что муж имел половые сношения со своей женой. Если они разошлись до этих сношений, то падчерицы и их родственницы не являются запретными для мужа, согласно слову Всевышнего: «После того как мужчина женился на женщине и имел близость с ней, ее дочери, дочери ее сыновей, дочери ее дочерей и представительницы последующих поколений становятся для него запретными, независимо от того, рождены они от мужа до него или после него. Если же произошел разрыв между ними до близости, то падчерицы и их родственницы не являются запретными для мужа».

II. Временные запреты.

Временные запреты бывают нескольких видов:

1. Запрет на сестру жены, ее теток как по отцовской, так и по материнской линии. Запрет действует до тех пор, пока брак не распадется, без различия, по причине ли смерти жены или в результате развода.

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Не объединяйте жену и ее тетку по отцу, жену и ее тетку по матери».

2. Запрет, действующий в период, когда женщина после смерти мужа не имеет права выходить замуж. На ней нельзя жениться, пока не закончится этот период, составляющий 4 месяца и 10 дней, и в это время ей нельзя делать предложение.

Период выжидания после развода составляет:

□ три менструальных цикла, если у женщины бывают менструации;

□ три месяца, если она еще не имела менструаций или в связи с возрастом менструации навсегда прекратились;

□ время до рождения ребенка, если она беременна.

3. Запрет, действующий в период большого и малого хаджа.

На женщине нельзя жениться, пока она не снимет с себя ихрам. Что же касается периода менструации, то с ним не связаны запреты на вступление в брак. Вступать с ней в половые отношения можно только после того, как завершится менструальный период и женщина совершит полное омовение.

Полигамия

Многоженство с древнейших времен было распространено во многих человеческих обществах. Библия не запрещает многоженство, а Ветхий Завет и раввинистическая литература подчеркивают законность полигамии. Рассказывается, что царь Соломон имел 700 жен и 300 наложниц (1 Цар. 11:3). О царе Давиде говорится, что у него было множество жен и наложниц (2 Сам. 5:13). В Ветхом Завете также содержатся указания, как следует распределять имущество мужчины между детьми от разных жен (Втор. 22:7). Единственное ограничение, касающееся многоженства, состоит в запрете брать в жены двух сестер (Лев. 18:18).

Талмуд рекомендует иметь не более четырех жен. Среди европейских евреев многоженство было распространено вплоть до XVI в. У восточных евреев многоженство существовало до тех пор, пока они не эмигрировали в Израиль, где оно запрещено законодательством. Однако религиозный закон, в ряде случаев имеющий преимущество перед светским, допускает наличие у одного человека нескольких жен.

А что же Новый Завет?

Отец Юджин Хиллман в своей глубокой и серьезной книге «Новый взгляд на многоженство» отмечает: «…нигде в Новом Завете нет явного указания на то, что брак обязательно должен быть моногамным, или какого-либо предписания, запрещающего многоженство». Более того, Иисус (мир ему) не выступал против полигамии, хотя она была распространена среди евреев в его эпоху.

Отец Хиллман подчеркивает тот факт, что Римская церковь запретила полигамию, стремясь согласовать положение с нормами греко-римской культуры, которые предписывали иметь одну законную жену, допуская в то же время институт наложниц и проституцию. Автор цитирует св. Августина: «Сейчас, в наше время, и согласуясь с римским обычаем, не допускается более брать себе вторую жену».

Африканские церкви и христиане часто напоминают своим европейским братьям, что церковный запрет на полигамию является не исконно христианским установлением, а всего лишь определенной культурной традицией.

Коран также допускает многоженство, однако с определенными ограничениями. В противоположность Библии, Коран ограничивает максимальное количество жен четырьмя при строгом условии справедливого отношения к женам и равноправия между ними. Не следует понимать это так, что Коран поощряет многоженство или рассматривает его как идеал: Коран допускает или позволяет многоженство, но не более того.

Почему все же полигамия считается допустимой? Ответ прост: в определенных конкретно-исторических условиях могут быть объективные социальные и нравственные причины для ее существования. Как явствует из стихов Корана, проблема многоженства в Исламе не может быть рассмотрена без учета обязательств общины по отношению к сиротам и вдовам. Ислам как универсальная религия, адекватная любым странам и эпохам, не может игнорировать эти неизбежные обязательства.

В большинстве человеческих обществ женщины численно преобладают над мужчинами. В частности, в США женщин по меньшей мере на восемь миллионов больше, чем мужчин, а в России эта разница еще больше. По официальным данным, в Дагестане среди новорожденных примерно 51 % составляют мальчики, а 49 % — девочки. К 60-му году жизни соотношение между мужчинами и женщинами становится 40 на 60. Как может общество сбалансировать эту разницу? Решения могут быть самыми разными — одни предпочитают целибат (безбрачие), другие — умерщвление новорожденных девочек (существующее в некоторых обществах по сей день!). Некоторые полагают, что единственным выходом из этого положения является принятие всех видов сексуальной свободы — проституции, внебрачных половых связей, гомосексуализма и т. д.

Для других же, например для многих современных африканских обществ, наиболее достойным решением представляется полигамный брак как признанный и одобряемый обществом институт. На Западе часто не находит понимания тот факт, что во многих культурах женщины не рассматривают полигамию как проявление дискриминации и унижения. Например, многие молодые девушки в африканских странах, как мусульманки, так и христианки, предпочли бы выйти замуж за женатого человека, уже успевшего проявить себя ответственным и надежным мужем.

Во многих африканских странах многоженство настолько признано в обществе, что даже протестантские церкви вынуждены проявлять к нему снисходительность. Внимательно изучив африканское многоженство, священник англиканской церкви Дэвид Джитари пришел к выводу, что в идеале оно гораздо больше соответствует христианской нравственности, чем разводы и повторные браки, влекущие за собой распад семей и отрицательно отражающиеся на детях.

Проблема количественного дисбаланса мужчин и женщин особенно остро проявляется в периоды войн и катаклизмов. Так, например, после Второй мировой войны в Германии на 100 мужчин в возрасте от 20 до 30 лет приходилось 167 женщин того же возраста. Многие из этих женщин нуждались в мужчине не только как в спутнике жизни, но и как в кормильце и опоре в домашнем хозяйстве в период беспрецедентных тягот и лишений.

Солдаты победоносных армий союзников бесцеремонно пользовались этими трудностями. У многих молодых девушек и вдов были внебрачные дети от солдат-победителей, которые расплачивались за сексуальное удовольствие сигаретами, шоколадом и хлебом. Десятилетние дети, услышав о таких подарках иностранцев, от всей души желали своим матерям найти такого «англичанина», чтобы не оставаться голодными.

Стоит спросить себя, что же является более унизительным для женщины: «варварское» многоженство или «цивилизованная» проституция, иными словами, кораническое разрешение или теология, основанная на культуре Римской империи? Небезынтересно также, что вопрос о многоженстве обсуждался на международной молодежной конференции по проблемам полового дисбаланса, проведенной в Мюнхене в 1948 г. И хотя первоначально эта проблема вызвала крайне негативную реакцию, в конце концов, после серьезного изучения полигамия вошла в число рекомендаций конференции.

По сей день многоженство остается довольно эффективным средством решения многих социальных проблем современного общества. Ответственность общества, упоминаемая в Коране наряду с разрешением многоженства, чаще оказывается востребованной даже не в Африке, а в некоторых западных странах. Так, например, в афро-американской общине США сегодня наблюдается серьезный кризис мужского воспроизводства. Каждый двадцатый чернокожий юноша не доживает до 21 года. Значительная часть мужчин в возрасте от 20 до 35 лет погибает в результате убийств. Эта критическая ситуация в дополнение к высокому уровню безработицы и другим социальным проблемам приводит к тому, что каждая четвертая чернокожая женщина не имеет никаких шансов выйти замуж. Кроме того, многие чернокожие женщины становятся матерями-одиночками в возрасте до 20 лет. В результате многие из них оказываются вовлеченными в разного рода сексуальные и имущественные аферы с женатыми мужчинами.

В этой ситуации многие эксперты настоятельно рекомендовали многоженство как экстренный способ решения такого рода проблем. Также было отмечено, что полигамия не может быть запрещена в обществе, закрывающем глаза на проституцию и супружеские измены. Американский антрополог католического происхождения Филип Килбрайд в своей сенсационной книге «Многоженство в наши дни» серьезно рассматривает полигамию как лекарство от многих социальных болезней современного американского общества в целом. Он утверждает, что многоженство может во многих случаях быть потенциальной альтернативой разводу, способной предотвратить отрицательное воздействие последнего на детей.

Необходимо отметить, что многоженство в Исламе требует взаимного согласия. Никто не имеет права принудить женщину выйти замуж за женатого мужчину против ее воли. Более того, женщина может поставить своему мужу условие не брать себе вторую жену.

Библия, напротив, в некоторых случаях навязывает многоженство.

Так, согласно Ветхому Завету, бездетная вдова должна выйти замуж за брата своего мужа, даже если он уже женат, причем независимо от ее согласия (Бытие 38:8-10).

Следует также отметить, что в большинстве мусульманских стран многоженство представляет собой довольно редкое явление, а количественная разница между мужчинами и женщинами не столь велика. Можно с уверенностью сказать, что полигамные браки в мусульманском мире гораздо более редки, чем внебрачные связи на Западе. Иными словами, мужчины в мусульманских странах сегодня оказываются на практике гораздо менее полигамными, чем на Западе.

Жены Пророка Мухаммада

Как известно, пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) одновременно был женат на девяти женщинах, в то время как Ислам запрещает иметь более четырех жен. Этот факт до сих пор является причиной споров и нападок со стороны тех, кто старается представить Пророка (мир и благословение Аллаха ему) как любвеобильного, несдержанного человека, тем самым подвергнув сомнению его божественную миссию. Вопрос, касающийся количества жен Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), — один из самых часто задаваемых на встречах с мусульманскими учеными. Здесь приводится разъяснение по этому поводу, данное видным исламским деятелем и богословом Юсуфом Абдуллой аль-Кардави.

Ислам появился в обществе, где полигамия, не определенная никакими ограничениями и условиями, была распространенным явлением. Мужчина мог иметь неограниченное количество жен. Так было и среди древних народов. К примеру, из Ветхого Завета мы знаем, что у пророка Давида (Дауда) было сто жен, а у пророка-царя Соломона (Сулеймана) было 700 жен и 300 наложниц. Ислам ограничил эту традицию, запретив иметь более 4 жен. Мусульманам, имевшим более 4 жен, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) повелел выбрать из них 4 жен, дав остальным развод. Так под покровительством мужчины оставалось не более 4 жен, но при условии равно справедливого отношения к ним.

В ином случае мужчина обязан ограничиться одной женой. «Если же вы опасаетесь, что не сможете заботиться о них одинаково, то женитесь на одной», — сказал Всевышний Аллах.

Однако Всевышний выделил Своего Посланника (да благословит его Аллах и приветствует) среди остальных людей, позволив ему оставить тех жен, на которых он уже был женат, и не обязав его разводиться с ними, заменять их на других жен или брать новых. Причина избранности Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) в этом отношении кроется в особом статусе его жен в мусульманской умме: Аллах назвал их в своей Книге матерями всех верующих. Исходя из этого духовного материнства, Он запретил женам Пророка (мир ему и благословение Аллаха) выходить замуж после их совместной жизни. А это значит, что жены, получившие развод от Пророка (мир ему и благословение Аллаха), всю свою жизнь не имели бы права выходить за других и лишились бы права относиться к семье Пророка (мир ему и благословение Аллаха), что стало бы наказанием за то, чего они не совершали.

Представьте себе, что Посланник (да благословит его Аллах и приветствует) получил бы приказ от Аллаха выбрать четырех и дать развод остальным своим женам, тогда получившие развод лишились бы чести называться «матерями верующих», что явилось бы для Пророка (мир ему и благословение Аллаха) очень трудной задачей и неминуемо привело бы к ущемлению прав какой-либо из жен или, по крайней мере, нанесению им морального ущерба.

Поэтому Всевышний сделал исключение для Своего избранника (да благословит его Аллах и приветствует), оставив ему всех его жен. Резонен также вопрос, почему Посланник (да благословит его Аллах и приветствует) женился на девяти женщинах? Здесь ответ очевиден. Все его браки были совершены отнюдь не для того, чтобы удовлетворить какие-то физиологические потребности, как стараются представить это некоторые востоковеды. Если бы это было так, почему тогда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) в расцвете своих сил, в двадцатипятилетием возрасте, женился на женщине, которая была старше него на пятнадцать лет, дважды бывшей замужем, и провел с ней всю свою молодость в счастье и согласии? После ее смерти Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) отзывался о Хадидже с теплотой, заставившей ревновать Айшу, а год смерти своей первой супруги назвал «годом скорби».

Только после смерти Хадиджи, когда Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) было пятьдесят три года, он женился на других женщинах. Первой (после Хадиджи) супругой Пророка стала Сауда. Она была уже в возрасте и стала хранительницей домашнего очага. Затем Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) в знак уважения к своему самому близкому соратнику Абу Бакру Сыддику, чтобы скрепить отношения не только духовным братством, но и родственными узами, женился на его дочери Айше.

Чтобы никоим образом не умалить значение своего не менее выдающегося соратника Умара, после женитьбы на Айше Посланник (да благословит его Аллах и приветствует) женился на его дочери Хафсе. Уместно отметить, что Хафса не обладала привлекательной внешностью и была вдовой. Таким же образом он поступил, женив Усмана Ибн Аффана на своих дочерях Рукийе и Умм Кульсум, а Али Ибн Абу Талиба на Фатиме. Женитьба Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) на Умм Саламе также имела свою предысторию. Подобно Хафсе, Умм Салама не отличалась красотой. Вместе со своим мужем Абу Саламой они претерпели много страданий, им пришлось переселиться в Эфиопию, спасаясь от гонений мекканцев-язычников. Умм Салама тоже очень любила своего мужа, считая, что нет человека более достойного, чем он. Абу Салама, услышав слова Пророка (мир ему и благословение Аллаха), с которыми он обращался к Аллаху в трудный час, обучил им свою жену: «Все мы принадлежим Всевышнему и к Нему будем возвращены. О Аллах, даруй мне награду за сносимые тяготы и избавь меня от них в будущем». После смерти мужа Умм Салама обратилась к Аллаху с этой молитвой, и Всевышний даровал ей в супруги самого достойного человека — Своего избранника Мухаммада, да будет Аллах милостив к нему.

Причиной некоторых браков Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) стало стремление привлечь к Исламу отдельные арабские племена. Примером тому является его женитьба на Джувайрии бинт Харис. В битве с бани мусталик в плен к мусульманам вместе с остальными попала и Джувайрия. Когда сподвижники узнали, что Посланник Аллаха женился на ней, они освободили всех пленников из народа Джувайрии, что побудило многих ее соплеменников принять Ислам.

Что касается его женитьбы на Умм Хабибе — дочери одного из самых заклятых врагов Ислама Абу Суфьяна, то причиной тому стала тяжелая ситуация, в которой оказалась эта мужественная женщина. Спасаясь от притеснений своего народа, они с мужем бежали в Эфиопию, где ее постигло еще одно несчастье: ее муж принял христианство и погряз в пьянстве. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) женился на Умм Хабибе, чтобы она не осталась одна на чужбине. Узнав о постигшем ее горе, он обратился к правителю Эфиопии с просьбой стать его уполномоченным в их заочном бракосочетании. Вторая причина этого брака заключалась в надежде на то, что Абу Суфьян, став близким ему человеком, прекратит гонения на мусульман.

Итак, каждый из браков Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) — заключал в себе какой-то смысл. Основным поводом к ним послужило объединение племен и призыв их к Исламу через установление с ними родственных отношений, учитывая огромную роль родственных связей в арабском обществе того времени.

Неоценимую роль сыграли «матери» верующих в обучении мусульман всему, что они видели и слышали от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) за время их совместной жизни. Они передали большое количество хадисов, посвященных быту Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), а также семейным отношениям и вопросам, имеющим отношение только к женщинам.

Из семейной жизни Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) мы можем извлечь множество уроков, главным из которых является то, что Посланник Аллаха — пример для подражания для каждого мусульманина. Вся его жизнь — это идеал, к которому должен стремиться каждый верующий, и отношение к своей семье и супруге не является исключением.

Принципы выбора супруга или супруги

Мусульманин не должен торопиться с выбором спутницы жизни. Он должен найти именно ту девушку, которую украшают высокие исламские качества, и которая может обеспечить ему стабильную и благополучную супружескую жизнь. Мусульманину следует помнить, что он выбирает не только невесту, но и мать своих будущих детей. Поэтому он не должен смотреть только на красоту девушки, в первую очередь необходимо, чтобы его избранница придерживалась истинной религии, обладала здравым умом и отличалась благочестивым нравом. По этому поводу Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «При выборе супруги принимаются во внимание четыре фактора: ее богатство, знатность, красота и религия; ищи же ту, которая придерживается [заповедей] религии, и да сопутствует тебе удача» (аль-Бухари и Муслим).

Однако наряду с необходимыми нравственными качествами красота также относится к числу основных качеств, которые мужчина ожидает увидеть в праведной женщине, и одно не исключает другое. В хадисе Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказано, что если мужчина женится на женщине только из-за ее красоты или богатства, то его надежды не оправдаются. Но если возьмет ее в жены, учитывая ее праведность, то Всевышний одарит его и богатством и красотой, которые он ожидал видеть в своей супруге.

Желательно, чтобы избранница молодого мусульманина была девственницей. Тот факт, что она — его первая женщина, а он — ее первый мужчина, создает особые теплые отношения между супругами. По словам Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), девственницы бывают добродушными и честными. Между тем, это не означает, что нельзя жениться на разведенной женщине или вдове. Женщины, которые уже были в прошлом замужем, бывают порой намного лучше некоторых девственниц.

Будущему мужу желательно иметь сведения о семье избранницы. Ведь в хадисах сказано, чтобы мужчина, выбирая будущую супругу, учитывал ее происхождение, благородство и порядочность ее предков. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) заметил, что следует остерегаться красивых женщин плохого происхождения. Нежелательно жениться на той, которая родилась в результате прелюбодеяния. Заметим, однако, что мужчина получает вознаграждение, если женится на такой с намерением оградить свою будущую супругу от грешного общества и дурного влияния, чтобы она соблюдала предписания Ислама.

Следует также учитывать способность будущей супруги рожать, так как дети являются плодом взаимной любви супругов, и их будущее во многом связано с детьми.

Мужчине нельзя жениться на родственнице по крови или по груди (молочная сестра). Запрещено жениться одновременно на двух сестрах, независимо от того, кровные они или молочные. Не рекомендуется жениться на двоюродной сестре, однако это не запрещено Шариатом. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Не женитесь на близкой родственнице, поистине, ребенок рождается слабым». Это связано еще и с тем, что они испытывают слабое сексуальное возбуждение друг к другу, что может отразиться на потомстве. Современные исследования свидетельствуют, что процент больных детей в подобных семьях выше обычного.

Супруги должны стремиться учитывать особенности возраста, физиологические особенности и взаимную совместимость. Когда двое вступают в брак, их намерения должны быть чистыми в смысле создания крепкого союза, свободного от случайных и временных целей. Ислам поясняет, какой должна быть будущая супруга, способная подарить мужчине счастье, детей, спокойствие и стабильность, и наполнить его дом лаской и покоем, благодаря чему она может воспитать прекрасное потомство. Недаром Посланник Всевышнего (да благословит его Аллах и приветствует) сказал, что лучшее из того, что Всевышний Аллах дает Своему рабу после того, как тот уверовал в Него, это праведная жена.

Таким образом, Ислам рассматривает брак как очень серьезное обязательство, и он предписывает определенные меры для того, чтобы сделать супружеский союз как можно крепче и гуманнее.

Поиск супруга

В Исламе традиционно принято, что супругов для своих детей находят родители или другие члены семьи, но для многих мусульман Великобритании такая возможность отсутствует. Одинокие люди, приезжающие в страну на учебу или на работу либо как беженцы, могут не иметь здесь близких родственников. Новообращенные мусульмане наверняка не смогут рассчитывать в этом деле на помощь своих немусульманских семей и, таким образом, будут нуждаться в помощи своих братьев и сестер по Исламу.

Что касается одиноких, не состоявших в браке мусульманских женщин, то для получения подобной помощи им надлежит найти опекуна.

Это может быть человек, пользующийся большим уважением в общине, или через посредство которого женщина приняла Ислам. Опекун непременно должен искренне заботиться о ее благополучии. Что касается разведенных женщин или вдов, Ислам разрешает им самим устраивать свои дела, касающиеся вступления в брак, но в данном случае хочется лишний раз предупредить об осторожности и сказать, что лучше все-таки обратиться за советом к близким друзьям. В особенности это относится к тем, кто принял Ислам не так давно.

Существует также проблема, касающаяся совместимости или равенства будущих партнеров по браку (аль-кафа'а). Один из принципов Ислама — это «бесклассовое общество», где все мусульмане равны, и где существует лишь один критерий, на основании которого будущие супруги должны сравнивать себя, — это их приверженность Исламу. Однако ученым известны особенности человеческой натуры и характера, а также тот факт, что во многих сообществах традиционно существует деление на различные «слои», «прослойки», «классы» и т. д. Поэтому они рекомендуют соблюдать принцип социального равенства в браке, но не как безоговорочное требование (ведь по взаимному согласию обеих сторон оно может не соблюдаться), а как «правило, заключающее в себе мудрость этого мира».

К числу критериев, которые следует учитывать, относятся не только богобоязненность, но и происхождение, положение в обществе, а также профессия и образовательный уровень. Ученые считают, что женщине следует вступать в брак с тем, ней статус (положение и пр.) равнозначен ее статусу или же выше, а мужчине следует вступать в брак с той, чей статус равнозначен его статусу или ниже. Это объясняется тем, что статус жены и детей во многом зависит от статуса и положения, занимаемого ее мужем. А если женщина выйдет замуж за человека ниже себя по статусу, она может затем испытывать разочарование и сожалеть об утрате своего статуса, что может повлиять на стабильность семейных отношений.

Женщины, вступающие в брак с мужчинами, принадлежащими к той же мусульманской общине, как на Западе, так и на «исторической родине», в которой они сами родились и выросли, могут сравнительно просто выяснить статус будущего супруга. Совсем по-иному обстоит дело с мусульманками, избирающими для себя межрасовый или межэтнический брак. Особенно это касается новообращенных, у которых мог сложиться идеалистический взгляд на исламское равенство. Они могут не иметь понятия о том, что во многих мусульманских странах традиционно существует расслоение общества. И вполне вероятно, что женщины могут затем обнаружить, что попали в семью гораздо «выше» или «ниже» по уровню, чем их собственный и испытать по этому поводу своеобразный шок. Имели место и такие случаи, когда новообращенные мусульманки вступали в брак с мужчинами, семьи которых не отличались религиозностью. Эти женщины впоследствии сталкиваются с дополнительными проблемами, когда дело доходит до споров с родственниками со стороны мужа (не говоря уже об отношениях с их собственными семьями!), тем более, когда они неодобрительно относятся к соблюдению исламских норм и начинают оказывать всевозможное давление.

Хотя социальное равенство и не является безоговорочным условием создания семьи, любой женщине, намеревающейся заключить брак, можно без колебаний посоветовать хорошо все обдумать, а также не смущаться, не стесняться и не стыдиться включить все эти факторы в перечень тех критериев, на основании которых ей предстоит выбрать себе супруга.

Живя на Западе, мы должны признать для себя тот факт, что ряд браков будет заключаться и на основе западных критериев. Они будут такими, которые обычно называют «браками по любви». Мы не можем выступать в качестве «судей», когда речь идет о подобных случаях: многим на Западе, в том числе и мусульманам, другой способ вступления в брак просто неизвестен. И если мы, как община, не сумели дать людям надлежащего образования в этом плане, то у нас нет и права запрещать им это. Многие новообращенные женщины пришли в Ислам, последовав за своим другом, мужем, так же, как некоторые новообращенные мужчины тоже могли прийти в Ислам, последовав за своими супругами. Наш долг — приветствовать их и помочь им построить свою жизнь в соответствии с принципами Ислама. Многие, поняв это, горят желанием сделать именно так. Если один из супругов-мусульман искренен в своих убеждениях и желает вернуться к исламскому образу жизни, то супружеская пара имеет возможность учиться и повышать свой уровень вместе, а если нет — женщина почувствует себя спокойнее и лучше, если расстанется с ним! Но в любом случае ей необходимы поддержка, дружба и доброе сестринское отношение со стороны окружающих ее мусульманских женщин.

Межконфессиональные браки

Брачный союз проявляется во всей своей полноте только тогда, когда между супругами существует не только телесная гармония, но и духовная общность. Духовная общность приводит к особому чувству близости людей, она не стареет, а лишь укрепляется с годами. Если ее основой является приверженность обоих супругов Исламу, то, помимо всего прочего, это помогает мужу и жене быстрее преодолевать возникающие разногласия по различным вопросам повседневной жизни, ведь Ислам является таким руководством, к которому следует обращаться во всех ситуациях, а не только при исполнении религиозных обрядов.

В Коране говорится: «Не женитесь на многобожницах, пока они не уверуют: конечно, верующая рабыня лучше многобожницы. И не выдавайте замуж за многобожников, пока они не уверуют: конечно, верующий раб — лучше многобожника, хотя бы он и восторгал вас» (2:221).

Таким образом, Мудрейший Аллах дает нам ясное знание о том, что вера превыше социального происхождения человека. Это проявляется и в вопросах брака. Ислам не запрещает так называемых смешанных браков, то есть браков между представителями различных социальных слоев или народов: «О люди! Мы создали вас мужчиной и женщиной и сделали вас народами и племенами, чтобы вы знали друг друга» (49:13).

Однако в отношении браков с представителями других религий существуют четко установленные правила. Как видно из приведенного выше аята, браки между мусульманином (мусульманкой) и многобожницей (многобожником) категорически запрещены. Сегодня, по мнению улемов, к многобожникам относятся атеисты, агностики, а также представители всех религий, кроме трех религий Единобожия — Иудаизма, Христианства и Ислама.

Что касается браков с иудейками и христианками, то они разрешены при определенных условиях: «Сегодня разрешены вам блага… И целомудренные из верующих и целомудренные из тех, кому даровано Писание до вас, если вы им дали их вознаграждение, будучи целомудренными, не распутничая и не беря наложниц…» (5:5).

Итак, мусульманам разрешено жениться на целомудренных иудейках и христианках. Мусульманкам же запрещено вступать в брак со всеми мужчинами, кроме тех, которые исповедуют Ислам. Об этом ясно сказано в аяте Корана: «Ведь для неверного она (мусульманка) законною женой не может стать, как равно и неверный не может быть законным мужем ей» (60:10).

Однако при вступлении в брак с немусульманками надо помнить, с какими трудностями можно столкнуться. Мусульманские ученые, например Ариф Хан, предупреждают нас о них:

□ Совместное воспитание детей.

Вступая с вами в брак, ваша супруга должна знать об обязанности мусульманина вырастить детей в соответствии с требованиями своей веры и не должна препятствовать вам в исполнении этой обязанности. Добиться этого может оказаться нелегко, так как, возможно, в вопросах веры дети захотят следовать примеру матери, а не примеру отца.

□ Приемлемая одежда.

Ваша супруга должна знать, какие требования к одежде предъявляет Ислам. Она должна уважать их и, по крайней мере, одеваться скромно. Здесь опять-таки возникает проблема с детьми: вполне естественно, что девочка захочет в одежде подражать своей матери, и об этом нельзя забывать.

□ Приемлемая пища.

Сегодняшние христиане употребляют в пищу свинину и другие запрещенные для мусульман продукты. Если, как это обычно бывает, в доме готовит жена, она должна знать требования Ислама в данной области и придерживаться их в том, что касается вашей еды и еды ваших детей.

□ Общение с родственниками.

Общение с родственниками жены может стать серьезной проблемой, поскольку они будут приглашать вашу семью принимать участие в застольях, где подается запретная еда, а нередко и выпивка. Если при этом мать, например, ест свинину, и дети также захотят ее попробовать, то будет довольно трудно отговорить их от этого, не подрывая авторитета матери. Кроме того, вы рискуете оказаться «чужим среди своих», если ваше новое окружение не отнесется к Исламу с должным пониманием или, по крайней мере, с терпимостью.

□ Религиозные праздники.

Очень вероятно, что вас будут также приглашать принять участие в различных религиозных праздниках, например в праздновании Рождества. Вы можете поздравить с этим праздником ваших родственников, но не должны участвовать в нем. Однако ваша супруга может изъявить вполне понятное желание пойти на праздник, и это может создать проблему в том случае, если в семье есть дети, которые окажутся перед дилеммой: пойти ли в гости с матерью или остаться дома с отцом (строго говоря, мусульманское воспитание требует последнего, однако упущенная возможность сходить в гости по не до конца понятным им причинам может вызвать у детей неприязнь по отношению к отцу).

□ Выполнение женой своих религиозных обязанностей.

Вполне вероятно, что ваша жена будет посещать церковь или синагогу, давать милостыню и участвовать в миссионерской деятельности. Нельзя запретить ей исполнять предписания ее религии, но в то же время и она не должна слишком «усердствовать», чтобы не нанести ущерба семье (например, она не должна расходовать ваши средства на пожертвования на нужды церкви).

□ Немаловажен и демографический фактор: браки мусульман с женщинами-немусульманками в определенной степени уменьшают шансы мусульманок найти супруга-единоверца, вынуждая их выйти замуж за немусульман, что канонически запрещено.

Следует помнить и о тех особенностях, которые еще больше осложняют межконфессиональные браки в западном обществе (исходя из этого, некоторые мусульманские ученые считают подобные браки макрух тахрими, то есть настолько нежелательными, что это почти ставит их под запрет). Так, согласно судебной практике большинства западных стран ребенок при разводе остается с матерью. Вам следует заранее договориться с будущей супругой, что в вопросах семейного и наследственного права вы будете соблюдать предписания Шариата. На практике это сделать, как правило, вполне возможно, пользуясь достаточной гибкостью западного гражданского и семейного законодательства.

Есть и еще одно обстоятельство, которое вы не можете не учитывать. В условиях растущей исламофобии мусульманину на Западе становится все труднее найти ту нишу, в которой бы он встречал понимание и чувствовал себя в безопасности. Если ваша жена будет постоянно предпринимать попытки обратить вас в свою веру или, что хуже того, допускать разного рода неодобрительные замечания в адрес Ислама, Ваша семейная жизнь превратится в серьезное испытание. Однако если вы уже взяли на себя решение задачи подобного рода, то помните, что ваше поведение — это вклад в те усилия наладить межрелигиозный диалог, которые предпринимаются сегодня по всему миру. Поэтому вы должны вести себя так, чтобы своим примером продемонстрировать исламские ценности, в том числе и веротерпимость, но в то же время твердо стоять на своих религиозных принципах. Помните то, что велел мусульманам Всевышний Аллах: «И не препирайтесь с обладателями книги, иначе как чем-нибудь лучшим, кроме тех из них, которые несправедливы, и говорите: „Мы уверовали в то, что ниспослано нам и ниспослано вам. И наш Бог, и ваш Бог един, и мы Ему предаемся“» (29:46).

В то же время некоторые улемы относят брак мусульманина с христианке или с иудейкой к запретному поступку (харам), мотивируя это различными причинами. Например, некоторые ученые-ханафиты заявляют о запретности такого рода браков в условиях неисламских государств.

Временный брак

Временный брак (завадж-уль-муГа) — это брак, заключаемый обеими сторонами для сексуального удовлетворения в течение определенного промежутка времени. Подобный брак имел место до Ислама в эпоху джахилийи. Ислам запретил его поэтапным методом, который эта религия, как правило, всегда применяла, когда отрывала человека от привычных для него вещей, например, при запрете опьяняющих напитков. Ислам первоначально разрешил временный брак в узких рамках, равносильных степени крайней необходимости, — во время длительных военных походов, когда мужчины не могли выносить разлуку с женами.

В таких крайних обстоятельствах Ислам разрешил временный брак. После этого Пророк (мир ему и благословение Аллаха) вынес окончательное решение о его безусловном запрете.

Ибн Аббас продолжал разрешать временные браки при крайних обстоятельствах. Но когда он увидел, что люди на практике злоупотребляют его фетвой, он согласился с остальными сподвижниками в том, что временный брак запрещен навсегда при любых обстоятельствах.

В фетве, изданной Юсуфом аль-Кардави, говорится: «Брак, согласно Исламу, — это прочный договор, который обе стороны основывают на намерении постоянного совместного проживания для достижения упомянутых в Коране психологических целей — душевного спокойствия, любви, милосердия, а также цивилизационной цели — воспроизведения и сохранения человеческого рода: „Аллах создал вам жен из вас самих, и дал вам от ваших жен детей, внуков“» (16:72).

Что касается временного брака, то есть связи мужчины и женщины, которую они заключают на определенное время за оговоренную плату, то в нем не выражаются вышеуказанные нами значения. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) разрешил его во время поездок и военных походов, до того как окончательно сложится исламское законодательство. После этого он запретил его окончательно.

Причина того, что первоначально этот брак был дозволен заключалась в том, что арабы находились на том этапе, который мы можем назвать переходным периодом от язычества (джахилийя) к Исламу. В эпоху язычества внебрачные половые отношения (зина) были легкодоступны и имели широкое распространение. С возникновением Ислама, когда им приходилось путешествовать и совершать военные походы, разлука с женами была для них тягостной.

Среди них были как глубоко верующие, так и те, кто не утвердился в своей вере. Последние были на грани того, чтобы совершить распутство. Что касается глубоко верующих мусульман, то они были готовы кастрировать себя. Как говорит об этом Ибн Масуд: «Мы совершали военные походы вместе с Посланником Аллаха, когда с нами не было наших жен. Мы спросили его: „Можем ли мы кастрировать себя?“ Он запретил нам это, но разрешил нам заключить брак с женщиной за плату на определенный срок».

Таким образом, временный брак в то время являлся облегчением как для не утвердившихся, так и для глубоко верующих мусульман, шагом на пути установления полноценной брачной жизни, в которой реализуются все цели супружества: целомудренность, стабильность, воспроизводство, любовь, милосердие и расширение родственного круга путем брака.

Как Коран применил поэтапный метод в запрещении опьяняющих напитков и ростовщичества, господствовавших в эпоху джахилийи, так и Пророк (мир ему и благословение Аллаха) следовал поэтапному методу в запрете внебрачных половых отношений. В крайних обстоятельствах он разрешил временные браки, затем же решительно запретил их, как передает об этом Али и группа сподвижников. В хадисе, который приводит Муслим от Сибрат аль-Джиханий, говорится, что «он был в военном походе вместе с Пророком (да благословит его Аллах) при завоевании Мекки. И Пророк разрешил им временные браки». Далее он говорит, что «Пророк не покинул Мекку, как уже запретил временный брак». В другой версии хадиса: «И Аллах запретил временный брак до Судного дня».

Но является ли этот запрет равносильным абсолютному запрету брака с матерью и дочкой? Или он равносилен запрету употреблять в пищу мертвечину, кровь и свинину и снимается при крайних обстоятельствах и перед опасностью совершения распутства?

Большинство сподвижников считает, что после того как Шариат окончательно сложился, этот запрет абсолютен и не имеет исключений. Ибн Аббас разошелся с ними во мнении, считая, что временный брак дозволяется при крайних обстоятельствах. Когда Ибн Аббаса спросили о временном браке, он разрешил его при крайних обстоятельствах и малом числе женщин. Но когда Ибн Аббасу стало ясно, что люди применяют его фатву свободно и не ограничиваются рамками крайней необходимости, он отказался от своего мнения.

Брак с джинном

Вопрос о том, может ли мужчина взять в жены женщину-джинна, является спорным, в Шариате нет на него однозначного ответа. Большинство исламских юристов придерживаются того, что подобный брак нельзя считать законным, однако некоторые все-таки полагают, что он допустим. Аллах Всемогущий сказал: «Из Его знамений — что Он создал для вас из вас самих жен, чтобы вы жили с ними, устроил между вами любовь и милость. Поистине, в этом — знамение для людей, которые размышляют!» (30:21).

Он также сказал: «О люди! Бойтесь вашего Господа, который сотворил вас из одной души и сотворил из нее пару ей, а от них распространил много мужчин и женщин. И бойтесь Аллаха, Которым вы друг друга упрашиваете, и родственных связей» (4:1). В этих аятах под женами (парой) имеется в виду супруга того же самого вида, то есть из людей. Кроме того, если человек женится на джинне, то у них не должно быть потомства.

Согласно шафиитскому ученому аль-Катибу Ашербини, есть два вида запрета на брак: постоянный и временный. К постоянным запретам, по его мнению, относится запрет на брак между человеком и джинном. Аллах Всемогущий сказал: «О люди! Бойтесь вашего Господа, Который сотворил вас из одной души и сотворил из нее пару ей» (4:1), а также: «Он — Тот, Кто сотворил вас из единой души и сделал из нее супругу, чтобы успокаиваться у нее» (7:189).

Со слов Ибн Аби ад-Дунья передают хадис (правда, не относящийся к числу сахих, то есть сильных), что запрещено жениться на джиннах.

Согласно ханафитскому ученому Ибн 'Абдейну, юристы определяют брак как «контракт, который делает законными интимные отношения между мужчиной и женщиной, если на подобный контракт не установлено законодательного запрета». Законодательный запрет установлен, например, на брак между двумя мужчинами, на брак между мужчиной и женщиной-язычницей, на брак между близкими родственниками и на брак между человеком и джинном.

Размышляя над аятами «женитесь на тех, что приятны вам, женщинах» (4:3) и «Аллах дал вам из вас самих жен» (6:72), можно прийти к выводу, что законной супругой может являться только женщина-человек. Кроме того, джинн может принимать облик как мужчины, так и женщины.

Согласно книге по юриспруденции «Аль-Ашбах», написанной Ибн Нуджаймом, брак между человеком и джинном не является законным, поскольку они — представители разных миров. Однако говорят, что аль-Хассан аль-Басри считал подобный брак допустимым при наличии свидетелей. По другим же сведениям, он придерживался противоположного мнения. В любом случае, более правильным представляется мнение, что поскольку люди и джинны происходят из разных миров, браки между ними не могут считаться законными. Знаменитый шафиитский ученый имам ас-Суйути писал: «На вопрос „вправе ли человек жениться на джинне?“ имам Ибн Юнус ответил: „Да“».

Подобный вопрос также задавал верховному судье Шараф ад-Дину аль-Барази шейх Джамал ад-Дин аль-Эснави. Шейх Джамал сказал: «Размышляя над словами Аллаха „Из Его знамений — что Он создал для вас из вас самих жен“ (30:21), я пришел к выводу, что слова „из вас самих“ означают, что муж и жена должны быть одного и того же вида, и в этом — благословение от Всемогущего Аллаха. Однако если мы предположим, что все же это законно, как утверждает Ибн Юнус в своей книге „Шарх аль-Ваджиз“, то будет ли вправе в таком случае муж-человек заставить свою жену-джинна не покидать дом? Ему также вряд ли понравится, если он увидит свою жену в образе, отличном от человеческого, так сможет ли он запретить ей принимать иные формы? Будут ли в случае такого брака предъявляться обычные требования? Например, потребуется ли разрешение опекуна женщины-джинна? Будет ли допустим такой брак с точки зрения законов, принятых у джиннов? Предположим, что в один прекрасный день муж не узнает свою жену, поскольку она перевоплотится в другую форму, но будет тем не менее утверждать, что это она. Должен ли он в таком случае верить ей и вправе ли вступать с ней после этого в интимные отношения? Будет ли муж обязан обеспечивать жену той едой, к которой привыкли джинны, например костями и тому подобным?»

Верховный судья Шараф ад-Дин аль-Барази ответил: «Женитьба человека на джинне незаконна. Это следует из следующих аятов: „Аллах дал вам из вас самих жен“ (16:72) и „Из Его знамений — что Он создал для вас из вас самих жен“ (30:21). В обоих отрывках „из вас самих“ относится к роду человеческому.

Кроме того, в Своей Книге Аллах говорит, на каких женщинах мужчина вправе жениться: „О Пророк! Мы разрешили, чтобы твоими женами были те, которым ты дал их награду, и те, которыми овладела твоя десница из того, что даровал Аллах тебе в добычу, и дочерей твоего дяди со стороны отца, и дочерей твоих теток со стороны матери, которые выселились вместе с тобой“ (33:50). То, что относится здесь к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует), относится также ко всем мусульманам. В этом аяте упоминается также верующая женщина, „если она отдала самое себя Пророку“ (33:50).

В Своей Книге Аллах Всевышний также упоминает о женщинах, вступать в брак с которыми запрещено. Все это относится к женщинам человеческой природы. Это связано с тем, что браки между людьми и джиннами невозможны»

Таков был ответ аль-Барази. С ним можно согласиться в том, что браки между людьми и джиннами незаконны, мотивируя это многими причинами. Во-первых, как пишет аль-Кермани в своей книге «Маса'ил», передают хадис, гласящий о том, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорил о запрете на такие браки. Хотя этот хадис и не считается достоверным, его истинность подтверждается мнениями многих ученых, среди которых — аль-Хакам ибн Уяйнах, Ишад ибн Рахавей и 'Укбах аль-Ассам.

Во-вторых, цель любого брака — мир, безмятежность и сочувствие супругов друг другу. В случае, если супругой будет джинн, все это будет отсутствовать.

В третьих, еще раз вспомним слова Корана: «Вступайте в брак с теми, кто приятен вам, женщинами» (4:3). Под женщинами здесь имеются в виду представительницы рода человеческого.

Люди и джинны — существа различной природы. Браки между ними должны быть запрещены точно так же, как запрещено скрещивать ослов и лошадей. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) осуждал тех, кто это делает, называя их «невежественными». Если подобное относится к животным, то имеется еще больше оснований говорить о запрете на браки между людьми и джиннами.

Вместе с тем, Абу Усман Саид ибн аль-Аббас ар-Рази в своей книге «Аль-ильхам вапь-васвасах» повествует о том, что какие-то йеменцы написали имаму Малику: «Среди нас появился мужчина-джинн и предложил жениться на молодой женщине, говоря: „Тем самым я хочу придерживаться правильного пути“». Имам Малик ответил: «Я не вижу в этом ничего плохого, однако не хотел бы, чтобы эта женщина оказалась в такой ситуации, когда ее спросят, кто ее муж, и она будет вынуждена ответить: „Это джинн“. Это может привести к разврату среди мусульман».

В своей книге «Акам аль-мурджан» ученый-ханафит аш-Шабли утверждает: «Среди ученых есть два мнения относительно браков между людьми и джиннами. Одни считают, что это законно, а другие — что нет. Первой точки зрения придерживается группа ученых-ханбалитов. Она также высказывается в фетвах ас-Сераджи. Сторонники этой точки зрения приводят в качестве ее обоснования слова Аллаха: „Аллах дал вам из вас самих жен“ (16:72) и „Из Его знамений — что Он создал для вас из вас самих жен, чтобы вы жили с ними, устроил между вами любовь и милость. Поистине, в этом — знамение для людей, которые размышляют!“ (30:21). Они также ссылаются на хадис Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), запретившего браки между людьми и джиннами. Второй точки зрения придерживаются аль-Хасан аль-Басри, Катадах и другие».

Помолвка

Помолвка (аль-хитаб) — очень важный обряд, предшествующий браку. Ислам установил этот обычай, чтобы супруги перед составлением брачного контракта могли больше узнать друг друга, а вступление в брак было бы взвешенным и обдуманным. Обратиться с намерением жениться молодой человек может как непосредственно к девушке, так и к ее родственникам, явно или завуалированно.

Условия помолвки

□ Женщина должна быть свободной от брака, ограничений послеразводного периода и периода после смерти мужа. Свататься к женщине не разрешается во время периода идда (период выжидания после развода или смерти мужа) до полного окончания этого периода. Если брак закончился смертью мужа или у женщины был полный развод, во время периода выжидания разрешено намекнуть о намерении жениться (сказав, например: «Я хотел бы жениться» или «Я молю Аллаха, чтобы Он наградил меня хорошей женой»), но не говорить об этом прямо.

□ Женщина не должна быть помолвлена. Нельзя предлагать замужество женщине, которой уже сделали предложение. Имам Аль-Бухари, Муслим и другие сообщают о том, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «…и мужчина не должен предлагать замужество женщине, которой уже ваш брат по вере сделал предложение и получил утвердительный ответ, до тех пор, пока он не откажется от нее». Единственное, она не должна быть родственницей человека, уже сделавшего предложение, при этом она, естественно, не сможет выйти за него замуж.

Мужчина и женщина при явном намерении сочетаться браком должны хорошо познакомиться друг с другом. Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) спросили о том, как быть, когда взгляд падает на женщину, то есть если мужчина имеет твердое намерение жениться, то разрешается ли ему смотреть на будущую невесту? Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) ответил: «Если заложил Всевышний в сердце юноши намерение помолвки с девушкой, то не грешно ему смотреть на нее». Имам ат-Тирмизи сообщил от аль-Мугера ибн Шубана (да будет доволен им Аллах), что, когда он предложил женщине вступить в брак, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Посмотри на нее, и это поможет разжечь любовь между вами».

Может возникнуть вопрос, на какие части тела можно смотреть? Разрешается смотреть на лицо и кисти рук. Если кто-то пожелает оспорить это положение и скажет, что данные части тела не говорят о человеке в полном объеме, то он глубоко заблуждается. На лице и кистях рук присутствует большая часть точек, активизирующих внутреннюю и внешнюю жизнедеятельность человеческого организма. Если всмотреться только в кисти рук и в то, как реагируют лицо человека и его глаза на те или иные ситуации, то о нем можно узнать довольно много.

Оставаться наедине с невестой после помолвки и до заключения канонического брака запрещено. Имам ат-Тирмизи сообщил о достоверном хадисе Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), который сказал: «Мужчине нельзя оставаться с женщиной наедине, ибо шайтан будет третьим для них». Это разрешено только после заключения никяха (брака).

Жениху не разрешается пожимать руку невесте, обнимать ее до бракосочетания, ибо она до этого времени продолжает оставаться посторонней, то есть неприкосновенной личностью.

Если мужчина после общения с женщиной по какой-либо причине не захотел жениться на ней (ему не понравилась ее внешность или он почувствовал дискомфорт), он не должен никому рассказывать об этом. Ведь это может ранить ее и ее семью. То, что не понравилось ему, может понравиться другому мужчине. То же самое касается и женщины, отказавшей мужчине в женитьбе.

В некоторых кругах жених позволяет себе встречаться и поддерживать отношения с невестой без ограничений, мотивируя это желанием лучше узнать друг друга, привыкнуть друг к другу. Это явно противоречит принципам Ислама и нормам нравственности.

Каждый из молодых старается скрыть свои отрицательные качества до заключения брака. Жених обычно не замечает отрицательных качеств невесты, поскольку желание скорейшего сближения с нею ослепляет его разум. Если после долгих встреч и прогулок один из них отказывается от свадьбы, то жених или невеста приобретают дурную славу и репутацию. С другой стороны, постоянные их встречи и общение отнюдь не способствуют реализации их цели. Сколько пар встречались друг с другом, но после брака они проводили лишь несколько месяцев или лет совместной жизни и разводились.

Если мужчина решил не доводить дело до свадьбы, или женщине не понравился ее жених в период, предшествующий заключению брачного контракта, они вправе отказаться от брака. Обручение является залогом, но не твердым обязательством бракосочетания. Если обручение аннулировано, все подарки, которыми жених и невеста успели обменяться, должны быть возвращены, так как больше не существует повода для их дарения. Если подарки успели использовать или потратить, их возвращение неуместно (в соответствии с мнением имама Абу Ханифы и некоторых других ученых).

Условия бракосочетания по Шариату

Перед заключением никяха нужно тщательно подготовиться и постараться провести этот акт в соответствии с Шариатом.

1. Первым условием правильного заключения никяха является наличие разрешения со стороны опекуна девушки (вали). Опекуном в шафиитском, маликитском и ханбалитском мазхабах является отец. Если отца нет, то необходимо получить разрешение деда, если же нет и его, то кого-либо из следующих родственников: прадеда, брата, сына брата, внука брата, дяди по отцу, сына дяди, внука дяди. Если нет и их, то в качестве опекуна может быть кадий (судья по Шариату) или кто-нибудь из благочестивых должностных лиц города или села. В никяхе вали определяется по очередности наследования. Только в шафиитском мазхабе опекуном не может быть ни сын, ни внук кого-либо из родственников.

По ханафитскому мазхабу совершеннолетней дееспособной девушке необязательно получать согласие опекуна на замужество, но перед заключением никяха необходимо получить согласие самой девушки. Тот, кто получил от невесты согласие, становится ее доверенным лицом (ва-киль). Если девушка не давала согласия, то никях считается недействительным. Если у сирот нет опекунов мужского пола, то по ханафитскому мазхабу их опекунами могут быть матери.

2. Вторым условием по ханафитскому мазхабу является обязательное присутствие совершеннолетних и дееспособных свидетелей. Ими могут быть двое мужчин или один мужчина и двое женщин из числа мусульман. По шафиитскому и ханбалитскому мазхабам свидетелями могут быть только двое мужчин, причем обязательно из числа благочестивых мусульман (салих). По ханафитскому мазхабу при никяхе достаточно присутствия опекуна или доверенного лица (мужчины) вместе с еще одним мужчиной — свидетелем; или же должны присутствовать один мужчина и две женщины в качестве свидетелей.

По маликитскому мазхабу присутствия посторонних свидетелей не требуется, но обязательным условием является присутствие опекуна, а также необходимо известить знакомых и родственников.

3. Третьим условием является обоюдное согласие брачующихся. По шафиитскому и ханбалитскому мазхабам необходима договоренность двух мужчин с использованием слов «муж», «жена», «никях» или других слов, имеющих схожее значение. Одним из мужчин должен быть жених или его представитель, другим должен быть опекун или доверенное лицо невесты.

В книге «Нигмат-и Ислам» Мухаммада Зихни (ум. 1914) говорится: «Согласно ханафитскому мазхабу, совершеннолетние и дееспособные мужчина и женщина могут заключать брак в присутствии двух свидетелей. Также этот никях могут провести представители одной или обеих сторон. Доверенное лицо должно быть дееспособным и разбирающимся в этих вопросах. Этим лицом может быть и мужчина, и женщина…»

В книге «Мизан-уль-кубра» Абдуль-Ваххаба Шарани (ум. 1565) говорится: «Согласно шафиитскому и ханбалитскому мазхабам при никяхе необходимо присутствие опекуна. По Шариату женщина не может быть опекуном. По ханафитскому мазхабу женщина может обручаться без присутствия опекуна, назначив лишь доверенное лицо. Однако если опекун посчитает, что брак неравный, он может аннулировать этот никях.

По маликитскому мазхабу для никяха со стороны женщины достаточно присутствия доверенного лица. Но если женщина богата или происходит из знатной семьи, то необходимо присутствие опекуна. По шафиитскому и ханбалитскому мазхабам опекуном не может быть неблагочестивый мусульманин, а в других двух мазхабах это допускается. По шафиитскому мазхабу, в отсутствие ближайшего по очередности опекуна (например, опекун в отъезде), разрешен никях с согласия следующего по очереди опекуна. В других трех мазхабах такой никях запрещен и необходимо дожидаться настоящего опекуна. Если неизвестно местонахождение ближайшего опекуна, то по ханафитскому и маликитскому мазхабам решение принимает брат девушки.

Когда речь идет о равенстве жениха и невесты, то по шафиитскому мазхабу имеется в виду равенство рода, культуры, религии, стыдливости и свободы; по маликитскому мазхабу учитывается лишь религия, а по ханафитскому мазхабу учитывается равенство религии, рода и имущества.

В трех мазхабах никях без свидетелей считается недействительным, а если он совершен при свидетелях, то разрешается не оглашать этот акт. В маликитском же мазхабе разрешено заключать никях без свидетелей, но необходимо после этого известить знакомых о состоявшемся браке. По ханафитскому мазхабу разрешено совместное свидетельство мусульман в составе одного мужчины и двух женщин, и при этом не требуется выяснения степени их благочестивости.

В трех мазхабах при заключении никяха между мусульманином и немусульманкой необходимо присутствие в качестве свидетелей двух мусульман. По ханафитскому мазхабу свидетели могут быть немусульманами».

4. Махр — подарок супруге. «И давайте женам их вено в дар…» (4:4).

Махр, пишет Абдуррахман аль-Джазири, — это условленное количество денег, или драгоценного металла, или другого ценного имущества, которое должен будет отдать жених своей будущей жене в качестве подарка.

Махр может быть подарен сразу целиком или разделен на две части и отдан частями. В этом случае первая часть будет называется «махр-и му'аджаль». Ее необходимо отдать сразу после заключения никяха до первого уединения с супругой. Вторая часть, которая называется «махр-и муа-джаль», отдается в трех случаях, указанных ниже. Она, так же как и первая, оговаривается перед заключением никяха, не может уменьшиться ни при каких обстоятельствах и должна быть отдана сразу же при возникновении трех условий. Они могут вступить в силу после первой близости или простого уединения при отсутствии всяких помех для супружеской близости («мешру халвет»). Если это произошло, то муж обязан будет по первому требованию (при наступлении времени, указанного в договоре) отдать вторую часть махра в случае возникновения следующих условий:

□ если мужчина захочет аннулировать брак;

□ в случае смерти жены (тогда эта часть махра отдается ее наследникам);

□ в случае смерти мужа (тогда она отдается жене из наследства мужа).

Здесь надо учитывать, что жена неполученную часть махра в качестве подарка может оставить мужу, а если он умрет, то его наследникам, однако это ее право, но не обязанность.

Если при уединении супругов имелась какая-либо помеха для половой близости и мешру халвет не состоялся, то, стало быть, нет причин для того, чтобы отдавать вторую часть махра. Такое бывает в том случае, когда один из супругов болен, в ихраме (особом ритуальном состоянии для совершения хаджа), постится в месяц рамадан и т. п.

Если после никяха супруга совершит действия, ведущие к разводу (например, отступничество и т. д.), то она лишается права на получение отложенной части махра.

Если при никяхе не было оговорено количество махра, то надо будет отдать установленный Шариатом минимальный размер (махр-и мисл), равный 10 дирхемам серебра (33,6 г серебра или 4,8 г золота, так как по ханафитскому мазхабу 1 г золота условно приравнен к 7 граммам серебра). Давать махр меньше стоимости 33,6 г серебра или стоимости 4,8 г золота нельзя, даже если оговаривалась меньшая сумма.

Ислам и махр

Некоторые женщины, проникнутые западной культурой, поднимают шум вокруг проблемы махра, который, согласно Исламу, предоставляется женщине и является ее правом. Они утверждают, что махр — это плата за то, что мужчина использует женщину для сексуального удовлетворения, и поэтому требуют отмены махра.

Невежество — это опасная болезнь. Но она становится более опасной, когда невежда еще претендует на глубокие познания и преподносит себя в качестве учителя и наставника. Как сказал поэт Башар: «Сбился с пути тот, кого слепец направляет». Эти женщины, а также мужчины, которые ими двигают, являются слугами западной идеологии и не имеют об Исламе ни малейшего представления. Если бы они придерживались разумного, объективного подхода, то не преминули бы уточнить у сведущих людей неясные для себя вопросы. Однако они предпочли порок невежества, порок предвзятости и претензии на ученость. «…A есть ли более заблудшие, чем те, кто следует своим страстям без руководства от Аллаха…» (28:50).

Если бы они не ставили знак равенства между законами Ислама и унаследованными традициями людей, не имеющих к Исламу никакого отношения, то мы стали бы с ними в одном ряду. Или попросили бы разъяснений у просвещенных специалистов по Исламу… Но, к сожалению, от них исходят речи, которые никогда не произнесет мусульманин или мусульманка, избравшие Аллаха своим Господом, Ислам религией, а Мухаммада (мир ему и благословение) Пророком.

Значение правового института махра в системе Шариата состоит в следующем.

□ Почитание женщины. Именно женщина является желанной для мужчины, а не наоборот, как это принято в традициях отдельных народов, согласно которым женщина обязана выделить мужчине определенную часть своих денежных средств или средств родственников с тем, чтобы мужчина согласился взять ее в жены. В частности, подобные традиции мы можем встретить в Индии. Даже мусульмане, проживающие в Пакистане и Индии, вплоть до сегодняшнего дня еще не избавились от пережитков языческих обычаев. Некоторые семьи вынуждены продавать свое имущество, чтобы выдать дочь замуж! Остается только жалеть несостоятельного отца девушки или одинокую бедную мать.

□ Проявление любви. Мужчина преподносит жене брачный подарок, а не плату за нее, как это предполагают некоторые. По этому поводу в Коране открыто и ясно сказано: «По щедрости души давайте своим женам дар предбрачный, и коль они [жены] по своей доброй воле вам предоставят часть его, питайтесь им во здравие свое и благость» (4:4).

□ Уведомление в серьезности намерений. Супружество для мужчины — это не игра или забава. Трата собственных средств доказывает серьезность намерений мужчины относительно создания семьи. Если люди в своих деловых отношениях, доказывая серьезный характер своих намерений, оставляют залоги, то брачные отношения тем паче заслуживают подобного подхода. Именно поэтому, если до вступления в супружескую близость брак расторгается по инициативе мужа, женщине выплачивается половина махра в знак уважения и почитания священных брачных уз; это указывает на то, что «сексуальное удовлетворение мужчины» не является основой и причиной выплаты махра: интимных отношений ведь не было. В Коране говорится: «Но если вы развод даете женам, к которым вы еще не прикасались, а ваш предбрачный дар уже исчислен, им половина этой доли надлежит, коль они сами [в пользу мужа не простят]…» (2:237).

□ Справедливость. Ислам устанавливает в семье главенство (арабское кивама означает еще ‘охрану’, ‘попечение’) мужчины. Мужчина, благодаря своим природным, врожденным качествам, более способен управлять семейной «компанией», нежели женщина. Для соблюдения справедливости, мужчина подвергается денежным штрафам в обмен на его главенствующую роль. Кроме того, махр установлен для того, чтобы он не пренебрегал узами семьи и не разрушал ее по ничтожным причинам.

В случае развала семьи все материальные убытки несет муж. «Мужья над женами стоят [блюдя очаг их и сохранность] за то, что Бог одним из них дал преимущество перед другими, а также потому, что весь расход на содержание семьи из их имущества исходит…» (4:34).

При этом надо отметить следующее.

1. Шариат рекомендует не завышать чрезмерно размер махра. Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) сказал: «Наиболее высокой благодатью обладают те женщины, которые обладают наименьшим махром (брачным подарком)». Сам Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) женился, подарив несколько дирхемов (серебряных монет). Он точно так же выдал замуж своих дочерей, которым преподнесли очень малый махр. Достаточно сказать, что Пророк (мир ему и благословение) выдал свою любимую дочь Фатиму за Али ибн Аби Талиба, который преподнес ей в дар собственную кольчугу!

2. В достоверной Сунне говорится о том, что Пророк иногда соединял в браке мужчин и женщин вообще без какого-либо брачного подарка. Однажды он сказал бедному арабу: «Поищи хотя бы железное кольцо». Когда бедняк не смог найти и этого, выяснилось, что он знает наизусть несколько сур Корана. Тогда Пророк сказал: «Мы даем ее тебе в жены за твое знание Корана».

3. Наслаждение в интимной жизни супругов является обоюдным. Так об этом говорит Коран: «Вам в ночь поста разрешено к супругам приближаться: они — одежда вам, а вы — одежда им..» (2:187).

Каждый из супругов выполняет для своего спутника функцию одежды: защищает, согревает, дает комфорт, украшает, сближается и все остальное, что включает в себя значение слова «одежда». Так что, утверждение о том, что мужчина предоставляет махр в плату за сексуальное удовлетворение, лишено здравого смысла, поскольку последнее является обоюдным в интимной жизни.

4. Описывая супружество, Коран акцентирует внимание не на материальной, а именно на духовной составляющей брачной жизни: «И из его знамений — то, что он для вас из вас самих супруг вам сотворил, чтоб жить вам вместе, взрастил меж вами милость и любовь. В этом, поистине, знамения для тех, кто предается размышленьям» (30:21).

«Совместное проживание», «милость и любовь» — это психологические, чувственные моменты в супружеской жизни, даже если «совместное проживание» подразумевает также интимную жизнь, влекущую и притягивающую супругов друг к другу согласно врожденному инстинкту и всеобъемлющему брачному закону Вселенной.

В этом заключается смысл существования института махра в правовой системе Ислама.

Первая брачная ночь

Хорошим деянием в брачную ночь считается подношение женихом невесте сладостей (мед), дозволенных напитков (молоко) и пряностей и угощение ее ими.

Жениху желательно (Сунна) перед вступлением в интимную связь положить руку на лоб своей супруге и произнести следующую мольбу: «Именем Аллаха. Пусть Аллах сделает нас благодатными друг для друга!» Сообщается также, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) читал и такую молитву: «О Аллах, я прошу у Тебя блага от нее и от ее потомства. Также ищу защиты у Тебя от зла ее и ее потомства» (аль-Бухари и Абу Дауд).

Богоугодным деянием в брачную ночь является совершение супругами намаза в два ракяата и чтение следующей молитвы: «О Аллах, благослови меня в отношениях с моей женой (мужем) и ее (его) в отношениях со мной. О Аллах, утверди между нами благо и при разлуке разлучи нас по-доброму» (Абу Шайба).

Непосредственно перед сближением мужу всегда желательно читать следующую молитву: «С именем Аллаха начинаю. О Аллах, отдали от нас шайтана и отдали шайтана от того, что пошлешь нам» (имеется в виду от ребенка). И если впоследствии произойдет зачатие, то шайтан не сможет навредить ребенку (аль-Бухари).

Имам аль-Газали (да освятит Аллах его душу) пишет, что в момент семяизвержения рекомендуется прочитать мысленно следующую молитву: «Хвала Аллаху, Который сотворил человека из капельки воды и сделал его потомством и родством. Господь твой — Всемогущий».

Следует отметить, что супругам в первую брачную ночь необходимо уделять большое внимание друг другу, чтобы половая связь между ними проходила естественным путем и они получили взаимное удовлетворение. Для этого надо соблюдать следующие рекомендации:

1. Мужу не следует спешить с лишением девственности своей супруги. Чтобы побороть ее смущение, ему следует начинать медленно и ласково. Муж должен разговаривать с невестой, шутить, ласкать, целовать ее. Одним словом, ему следует добиться взаимности. Ведь чем сильнее будет возбуждение, тем крепче будет здоровье будущего ребенка. Кроме того, это благотворно скажется и на организме самих супругов. Согласно исламскому этикету супружеских отношений, муж всегда должен создавать такую прелюдию к интимной близости с помощью слов, поцелуев и любовных игр.

2. Супруге нельзя быть бесчувственной, холодной. Отталкивание мужа приводит к плохим последствиям.

3. Мужу не следует опасаться чего-то или бояться подходить к жене и сближаться с ней, потому что будущая жена желает видеть его уверенным и готовым к встрече с ней в эту ночь. Боязнь или стеснение мужа еще в большей степени стеснит жену.

4. Супругам необходимо помогать друг другу в процессе сближения и завершить его без отрицательных эмоций.

5. Если супругам не удалось сблизиться в первую брачную ночь, то это вовсе не считается слабостью и бессилием, и делать из этого трагедию не следует. В некоторых случаях это даже одобряется. Возможно, кто-то из супругов был застенчив или волновался, что и могло помешать процессу сближения. У молодых будет еще много времени, чтобы поближе узнать и привыкнуть друг к другу.

Свадебные торжества

У каждого народа существуют свои обычаи и традиции проведения свадебной церемонии. Свадьбы, которые современные мусульмане играют, подражая далеким от Истины людям, и то, что они опустились до такого уровня, проявив пренебрежение к нормам и предписаниям Ислама, является одним из самых позорных нововведений нашего времени. Оно, к большому сожалению, распространилось и у нас. Свадебные торжества без запретных парных танцев, без употребления спиртных напитков, без музыки и пения, возбуждающих чувства и страсти человека, даже перестали считаться свадьбами. Поэтому считаем уместным описать здесь свадьбу, соответствующую нормам Шариата, и привести то, что говорит в хадисах Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) о том, чтобы свадьба стала причиной довольства Всевышнего и проявлением покорности и повиновения Ему.

Целью организации свадебных торжеств является объявление людям о предстоящем бракосочетании. Само же объявление состоит из двух частей: подачи свадебного угощения и песнопений в сопровождении бубна.

Свадебное угощение рекомендуется и является желательным. Организовать угощение можно сразу после акта бракосочетания (никях).

Независимо от социального положения новобрачного, следует пригласить на свадебные торжества родственников, соседей, богобоязненных друзей и знакомых из числа мусульман.

Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «…устраивай свадебное угощение, хотя бы зарезав барана» (Муслим).

Посланник Всевышнего (да благословит его Аллах и приветствует) отмечает, что если жених пригласил на свою свадьбу гостей, то для него «еда в первый день — обязанность, на второй день — Сунна, а на третий день — добрая слава…» (ат-Тирмизи).

Если даже приглашенный соблюдает желательный (сунна) пост, то по настоянию хозяина он может прервать пост и не должен его возмещать.

После трапезы желательно, чтобы гость прочитал молитву (ду'а).

Человек, приглашенный на свадьбу, должен принять приглашение, если для отказа нет уважительных причин. Например, если приглашенный знает, что на свадьбе будут нарушены предписания Шариата (спиртное, парные танцы и т. п.), тогда ему не следует идти туда. Однако если ему известно, что в его присутствии нарушений не допустят, он обязан участвовать в торжествах.

Петь и играть в бубны на свадьбе также желательно (сунна). Однако каким должно быть пение? Можно петь песни и декламировать стихи, в которых нет слов о распутстве и нет пошлости. Можно рассказывать веселые истории, шутить, припоминать о славе и героизме благочестивых предков, а также петь песни, призывающие людей к добру. Разрешается танцевать, при этом мужчины и женщины должны веселиться отдельно друг от друга. Все это должно происходить без принятого ныне приглашения музыкантов и певцов.

Как видно из приведенного выше, для нас не составит никакого труда отмечать свадьбу, не выходя за рамки дозволенного Исламом, дабы благодать (баракят) свадьбы досталась и супругам, и родителям, и будущим детям.

Мудрость объявления о бракосочетании окружающим заключается в том, что всем становится известно, что данная пара с этих пор — законные супруги. Также окружающим становится известно, что кое-что из ранее запретного для каждого из молодоженов стало разрешенным, а кое-что из разрешенного — запретным. Ведь брачный договор разрешает супругам интимные отношения, а мать невесты становится для жениха запретной (то есть ему уже никогда нельзя на ней жениться) так же, как и отец жениха запретен для невесты.

Несколько слов следует сказать о передаче невесты в дом жениха. Поскольку это очень важный момент в свадебном процессе, каждый из супругов должен соответствующим образом подготовиться к нему. С этого момента жених становится мужем, ответственным за свою семью, а невеста превращается в супругу, благодаря чему каждый из них узнает о том, что им предстоит и какова доверенная им ответственность.

Богоугодным делом считается и поздравление новобрачных. При поздравлении необходимо стараться подбирать изящные, красивые слова и выражения и произносить их искренне. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) поздравлял таким образом: «Пусть Аллах благословит тебя и твой брак и сеет среди вас добро» (Муслим).

При поздравлении неплохо преподнести подарок, пусть даже и незначительный, что одобрял Пророк (да благословит его Аллах и приветствует).

Откладывание брака по материальным причинам

Брак — это желательное действие (сунна). Его важность подчеркивал Пророк (мир ему и благословение). Поэтому мусульманин должен помнить о том, что ему следует жениться, как только у него появится такая возможность. Если в связи со сложившимися обстоятельствами мусульманину трудно жениться, то отложить вступление в брак будет вполне разумно, но это не должно стать поводом для отказа от женитьбы вообще.

Следует помнить о том, что, как только обстоятельства позволят, мусульманину желательно жениться, сначала выполнив другие неотложные обязанности, например, расплатившись с долгами.

Нельзя также забывать, что можно жениться, не расходуя при этом значительных средств. Можно также подождать детьми до лучших времен, для чего допустимо использовать безопасный метод контрацепции.

Единственное, чего нельзя категорически делать, — это отказываться от брака вообще, что противоречит учению Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), даже если мусульманин преследует при этом цель уделять больше времени поклонению. Такой подход неприемлем для верующего.

Безбрачие

Безбрачие в христианстве было введено, исходя из доброго намерения приучить человека к дисциплине и поднять его над плотскими страстями.

В отличие от христианства, Ислам призывает не к отказу от удовлетворения естественных потребностей, а к контролю над ними. Поскольку безбрачие противоречит человеческой природе, в истории часто происходили случаи «отступничества» монахов и монахинь. Часто попытки соблюсти обряд безбрачия в конечном счете приводили к вступлению в недозволенные сексуальные отношения и к половым извращениям. Коран не только не поощряет безбрачие, но и подчеркивает, что Аллах его не предписывал: «Потом Мы отправили по следам их Наших посланников и отправили вслед Ису, сына Мариам, и даровали ему Евангелие, и вложили в сердца тех, которые последовали за ним, кротость и милосердие, а монашество они изобрели; Мы им его не предписывали, если не для снискания благоволения Аллаха. Но они не соблюли этого должным соблюдением» (57:27).

И действительно, соблюдение обряда безбрачия часто оказывается невыносимой ношей для человека. Так, в США многие религиозные деятели отказываются от него и женятся, несмотря на возражения со стороны церкви.

К каким человеческим трагедиям может привести попытка соблюдения обряда безбрачия, показано, например, в романе Колин Маккалоу «Поющие в терновнике». Главный герой, священник отец Ральф полюбил молодую девушку Меган. Он мог бы жениться на ней, если бы не обряд безбрачия. В конце концов отец Ральф совершает прелюбодеяние и вынужден страдать до конца своих дней, не зная даже о том, что Меган родила от него сына. Страдает и Меган, которая не может создать полноценной семьи, так как не находит того мужчины, который мог бы проявлять о ней такую же заботу, что и отец Ральф.

Таким образом, человек, давший обет безбрачия, не только распоряжается своей способностью к продолжению рода в противоречии с тем, что предписано Аллахом, но часто обрекает на муки и других людей, и это неоправданно.

Не предписывая людям безбрачие, Аллах тем самым проявляет величайшее милосердие. Вспомним аят: «Не возлагает Аллах на душу ничего, кроме возможного для нее» (2:286).

О том, что безбрачие не поощряется Исламом, говорится и в следующем хадисе: «Сообщается, что Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах), сказал: „[Однажды] к домам жен Пророка пришли трое людей, которые стали расспрашивать о том, как поклоняется Аллаху Пророк (да благословит его Аллах и приветствует). Когда им рассказали об этом, они… сказали: „Как далеко нам до Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), которому прощены и прошлые его прегрешения, и будущие!“ Потом один из них сказал: „Что касается меня, то я буду молиться каждую ночь напролет“. Другой сказал: „Я стану постоянно соблюдать пост“. Третий же сказал: „А я буду сторониться женщин и никогда не женюсь“. [А через некоторое время к ним] подошел Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), который спросил: „Так это вы говорили то-то и то-то? Клянусь Аллахом, я больше вас страшусь Аллаха и больше вас боюсь Его, однако в некоторые дни я пощусь, а в другие не делаю этого, я молюсь [по ночам] и сплю, а также заключаю браки с женщинами, а тот, кто не желает [следовать] моей Сунне, не имеет ко мне отношения!““» (Сахих Бухари, 1743 (5063)).

Следует отметить, что в Исламе не поощряется не только безбрачие, но и другие излишние ограничения в плане секса, налагаемые на себя человеком добровольно, сверх предписанного Аллахом. Так, в одном из хадисов Пророка (да благословит его Аллах) говорится: «…поистине, у твоего тела есть на тебя право, и у глаза твоего есть на тебя право, и у жены твоей есть на тебя право, и у гостя твоего есть на тебя право…» (Сахих Бухари, 912(1975)).

И снова мы видим проявление великого милосердия Аллаха. Вспомним также смысл аята Корана: «Разрешается вам в ночь поста приближение к вашим женам: они — одеяние для вас, а вы — одеяние для них. Узнал Аллах, что вы обманываете самих себя, и обратился к вам и простил вам. А теперь прикасайтесь к ним и ищите того, что предписал вам Аллах» (2:187).

Подход Ислама к сексу, свободный от крайностей, основан на следующем аяте: «Из Его знамений — что Он создал для вас из вас самих жен, чтобы вы жили с ними, устроил между вами любовь и милость. Поистине, в этом — знамение для людей, которые размышляют!» (30:21).

В заключение напомним смысл еще одного аята Священного Корана: «О вы, которые уверовали! Не запрещайте блага, которые разрешил вам Аллах, и не преступайте. Поистине, Аллах не любит преступающих!» (5:87).

Планирование семьи

Планирование семьи, то есть определение интервала между рождаемостью детей, не возбраняется с точки зрения религии. Решение этой проблемы было известно в исламском праве и Шариате под названием азль (‘прерванный акт’). Азль заключался в том, что в прошлом мужчина по какой-либо причине, например, связанной с сохранением здоровья женщины или детей, эякулировал вне влагалища, тем самым предотвращая беременность.

Отсюда планирование семьи разрешается с тем, чтобы произвести здоровое потомство, которое мы способны правильно воспитать. Сегодня воспитание не считается легким делом, как это было в прошлом, когда люди жили одной большой семьей: мать рожала детей, бабушка их воспитывала. Сегодня семьи живут раздельно. Многие женщины выходят на работу. Детям требуется уход, чистота, забота о здоровье, социальное и образовательное попечение. На все это требуются время и силы.

Цель планирования семьи — не произвести огромное и бесполезное множество детей, а создать потомство, сильное во всех отношениях, получившее полноценное воспитание во всех его направлениях: умственном, физическом, нравственном, духовном, социальном. Подобное воспитание мы можем дать только в том случае, когда действительно обладаем соответствующими возможностями. На это должны обратить свое внимание семьи, отцы, матери. Таким образом, с такой точки зрения планирование рождаемости не имеет каких-либо преград.

Вместе с тем вопрос пропитания не должен быть единственным поводом, побудившим планировать семью. Всевышний Аллах распределил блага на земле для всех людей до их сотворения. Правильное воспитание и ориентация, здоровье матери и возможность отца дать воспитание — вот то, что должно быть причиной планирования семьи.

Однако есть противники такой концепции планирования. В доказательство они приводят следующий хадис: «Умножайтесь, воистину, я буду гордиться вами пред другими общинами». «Умножайтесь» понимается ими, как абсолютное, неограниченное увеличение потомства. Как к этому относиться?

Слово «умножайтесь», упомянутое в хадисе, не означает, что мы должны открывать врата настежь, безмерно умножая потомство и не давая ему должного воспитания. Нет, вовсе не в этом заключается смысл хадиса. Увеличение только количества не принесет исламской умме пользы. Речь идет об «умножении» потомства в тех рамках, в которых мы способны дать ему правильное воспитание. В этом заключается сила и значение «большинства», а не того большинства, о котором говорится в хадисе Абу Давуда, что оно подобно мути в водном потоке.

Основания для планирования семьи

□ Опасение за здоровье или жизнь матери, что подтверждается опытным врачом. «Самих себя не убивайте, поистине, Господь к вам милосерд!» (4:29).

□ Опасение оказаться в трудном материальном положении, что может подтолкнуть человека, не способного содержать и прокормить своих детей, к незаконным, преступным действиям. «Господь не хочет вас обременять» (5:6); «Бог хочет облегчения для вас, он не желает отягчать вам жизнь» (2:185).

□ Опасение за здоровье и воспитание детей.

□ Законным основанием для планирования семьи является опасение за грудного ребенка, который может пострадать от новой беременности матери или от рождения другого ребенка. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) назвал половое совокупление во время периода кормления грудью «предательским убийством», так как вследствие новой беременности молоко матери ухудшается, и ребенок, соответственно, ослабевает. Под «предательским убийством» имеется в виду скрытое преступление против грудного ребенка.

Пророк (да благословит его Аллах) всегда старался учитывать, удовлетворять интересы своей мусульманской общины, повелевая полезное и запрещая вредное. Так и здесь: Пророк (мир ему и благословение Аллаха), стремясь принести пользу своей общине, запрещает совокупление в период кормления. Он сообщает, что ухудшенное, бедное витаминами молоко матери скажется впоследствии на здоровье и силе человека в зрелом возрасте: в бою он будет повержен своим противником: «Не убивайте предательски своих детей, поистине, молоко матери застигнет рыцаря и свалит его с коня». Однако Пророк (мир ему и благословение) не ставит этот запрет в ранг харам. Это связано с тем, что он обратил внимание на две великие и сильные нации того времени: иранцев и византийцев, которые не запрещали для себя половое сношение во время кормления, но это не влияло отрицательно на их мощь и силу. Это говорило о том, что данный вопрос неоднозначен. К тому же этот запрет, следствием которого являлось половое воздержание, наносило моральный и физический ущерб супругам. Ведь период кормления мог растянуться на два года. Именно поэтому Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Я уже было решил запретить предательское убийство, но увидел, что иранцы и византийцы практикуют его, и дети их не испытывают от него никакого вреда».

В наше время появились различные средства и методы, предотвращающие беременность. Сегодня они уже позволяют реализовать цель, к которой стремился Пророк (да благословит его Аллах): оградить грудного ребенка от вреда и страданий и одновременно избежать другой проблемы — длительного полового воздержания на период кормления и связанных с ним трудностей.

В свете сказанного мы можем определить идеальный, с точки зрения Ислама, интервал времени между рождением детей: это 30 или 33 месяца (два года кормления и шесть или девять месяцев беременности, соответственно).

Имам Ахмад ибн Ханбал и другие вынесли решение о том, что планирование семьи должно происходить с разрешения жены, так как она обладает правом на ребенка и половое соитие. Также Умар Хаттаб запрещал мужьям прерывать половой акт с целью предотвращения беременности без разрешения жен. Таково было прекрасное внимание Ислама к правам женщины в то время, когда никто не признавал ее прав.

насущные вопросы

В каком возрасте лучше всего жениться?

Конкретный возраст для вступления в брак в Исламе не указывается. Однако Пророк (мир ему и благословение Аллаха), обращаясь к молодым людям, призывал их жениться. Это говорит о том, что не следует откладывать вступление в брак на долгий срок, а лучше всего жениться по достижении совершеннолетия. Поскольку брак является одним из способов сохранения от такого тяжкого греха, как прелюбодеяние, то чем раньше заключить его, тем лучше.

Многие из тех, которые сегодня выступают по радио и телевидению и говорят о вреде большой разницы в возрасте у супругов, ошибаются. Вместо этого надо призывать к тому, чтобы женщина обращала внимание на качества мужчины (а не на его возраст), и если он богобоязненный и устраивает ее (в остальном), то ей лучше выйти за него замуж, даже если он старше ее по возрасту. Так же и мужчина должен стараться найти жену верующую и добродетельную, даже если она старше его. В любом случае возраст не должен являться причиной отказа от создания семьи. И когда речь идет о богобоязненном мужчине и богобоязненной женщине, возраст нельзя рассматривать как недостаток.

Так уж было суждено (к счастью или к несчастью), что я полюбила. одного юношу. Он был образован, религиозен и обладал прекрасным нравом. В моих глазах он являлся тем, о ком грезит каждая девушка в своих мечтах. Вскоре он тоже полюбил меня, и мы уже не представляли, что сможем прожить друг без друга. Все мои мечты и чаяния были связаны с тем, что он будет спутником моей жизни.

Только не подумайте, уважаемый профессор, что это всего лишь причуды переходного возраста или мимолетный порыв молодой девушки. Причуды или порыв не длятся целые шесть лет в целомудрии, правильности и отдаленности от всяких сомнительных деяний, и при всем этом огонь нашей любви не потухал, а с каждым днем становился все сильнее и сильнее.

Переходя непосредственно к сути дела, скажу, что после томительного ожидания всех этих лет, после того как он закончил учиться и нашел свое место в обществе, наступил тот момент, которого мы ожидали так страстно: он пришел просить моей руки в соответствии с установлениями Аллаха и Его Посланника (мир ему). И здесь нас ожидало страшное потрясение. Мои родственники отвергли его предложение только потому, что его семья сравнительно с нашей занимает более низкое положение в обществе. Хотя его родной брат засватал девушку из семьи, гораздо выше нашей по социальному статусу. Я не знаю, как мне быть. Ведь я не смогу жить без него и не представляю свою будущую жизнь с кем-либо помимо него. Ради него я готова пойти в огонь и воду и пожертвовать своей жизнью. А выдать меня замуж за другого означает приговорить меня к смерти, если не физической, то моральной.

Одобряет ли наша религия такое к нам отношение? И есть ли решение нашей проблемы в свете норм Шариата?

Вначале хочу еще раз сказать то, о чем уже я неоднократно говорил: я не согласен с тем, что сегодня некоторые называют необходимостью любви в супружеской жизни. Подобный путь грозит опасностями и сулит сомнительное будущее. Ведь часто все, что имеет неправильное начинание (например, любовь, возникшая посредством телефонных разговоров, которыми развлекается молодежь со скуки), имеет историю, схожую с курением: начинается баловством, а заканчивается пристрастием. Нередко подобное общение приводит к нежелательным последствиям, учитывая его скрытный, негласный характер. Если учесть легкомыслие, высокую чувственность, страсть и вожделение, присущие молодежи, и плюс ко всему этому большое искушение, то неудивительно, что молодые люди могут совершить ошибку. Они ведь не пречистые ангелы и не безгрешные пророки. Помимо этого, если возлюбленные принадлежат к разным социальным классам, то на пути их супружества немедленно вырастают непреодолимые преграды и препоны, что вызывает психологические стрессы и смятение.

Второе. Я считаю, что наилучшим путем для создания брака является тот путь, которого традиционно придерживалось наше общество до проникновения западной культуры. Это разумный, взвешенный подход при выборе спутника или спутницы жизни, который заключается в изучении личности, возможности успешного исхода этого супружества с точки зрения соответствия характера, склада ума, психологического и внутреннего настроя, экономического и социального аспектов, отсутствия препятствий на пути супружества со стороны молодых, семьи, традиций общества или общепринятых канонов. После всего этого жених приходит к родственникам девушки просить ее руки. Здесь юноша и девушка имеют возможность увидеть друг друга. Будет лучше, если жених предварительно украдкой посмотрит на девушку, чтобы не задевать ее чувства в том случае, что девушка не приглянется жениху, но юноша понравится девушке.

Однако в данном случае, как гласит арабская поговорка, «топором по голове уже стукнули», то есть молодые уже полюбили друг друга (а любовь между ними целомудренная, как поведала наша сестра, и уже длится продолжительное время, что доказывает ее серьезность). Поэтому здесь родственникам необходимо подойти к делу трезво и мудро, а не действовать по своему произволу, отказывая юноше по смехотворной причине или вообще без причины. Советую им обратить серьезное внимание на хадис Пророка Мухаммада (мир ему благословение Аллаха): «Для возлюбленных нет ничего достойнее женитьбы». Как-то к Пророку (да благословит его Аллах) пришел один араб и сказал: «У нас на попечении находится одна сирота. Ее руки одновременно просят бедный и богатый. Она любит бедного, но мы предпочитаем богатого». И Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) ответил: «Для возлюбленных нет ничего достойнее женитьбы». Это значит, что женитьба или супружество является наилучшим средством для гармоничного продолжения, завершения этой эмоциональной, сентиментальной привязанности, доходящей до степени любви между мужчиной и женщиной. Кстати, слова Пророка (мир ему и благословение Аллаха) были сказаны в противоречие традициям некоторых бедуинских племен, согласно которым возлюбленные лишались возможности соединиться в браке, если их любовь, будь она даже чистой и целомудренной, стала достоянием гласности.

Ислам — это свод реальных законов, и поэтому с точки зрения Ислама любовная связь должна увенчаться связью законной, на основе которой будет создана семья, где царствует любовь и религия одновременно. Произвол родственников и их глухота к чувствам возлюбленных, доминирование социального лицемерия и кичливое хвастовство родом или социальным статусом в итоге приводят лишь к несчастью детей или толкают их к восстанию против уже изживших себя и не соответствующих современной эпохе традиций.

С точки зрения Ислама в супруге должны присутствовать два главных качества — религиозность и нравственность, которые являются наиважнейшими составляющими личности мусульманина. По этому поводу Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если к вам пришел (просить руки вашей дочери) тот, чья нравственность и религиозность вас удовлетворяет, то соедините их браком. Иначе на земле начнется смута и чрезмерное распутство».

У меня сложная ситуация. Я — единственная мусульманка в моей семье, живу в немусульманской стране. У меня есть жених из исламской страны. Я хотела бы тайно от моих родителей заключить с ним никях и потом со временем переехать к нему, потому что жить в немусульманской стране очень трудно.

Кроме того, мои родители негативно относятся к моей вере и пытаются мешать мне исполнять обряды поклонения и т. д. Они говорят, что если я уеду, то откажутся от меня.

Могу ли я в этой связи уехать в мусульманскую страну к своему будущему мужу, несмотря ни на что, или нет?

Согласно Шариату, Вы имеете полное право выйти замуж за своего жениха (в том числе и втайне от родителей) и уехать жить в мусульманскую страну. В то же время надо отметить, что как бы Ваши родители ни пытались отвергать Вас, Вы не должны прерывать связи с ними. Пророк (мир ему и благословение) учит нас, что одним из благородных качеств истинно верующего является поддержание связей с теми, кто отвергает нас.

Я три года встречаюсь с девушкой. Наши отношения зашли достаточно далеко. В этом моя вина. Ей интересны были все грани моей жизни, Ислам в том числе. Первый раз в жизни я захотел, чтобы у меня были дети и именно от этого конкретного человека, который разделяет мои взгляды на мир, изучает мой родной язык, согласен принять Ислам.

Ответ моих родителей был резко отрицательный. Она написала письмо родителям, но не отправила его после такой реакции. Я чувствую себя плохим человеком. Уезжая домой в Махачкалу, видел заплаканные глаза девушки. Она думала, что никогда больше меня не увидит. Когда улетал из Махачкалы обратно в Питер, тоже видел заплаканные глаза матери, ведь в каждом селе местные обычаи-адаты различаются, а принятие Ислама и знание родного языка не значат ничего. Я хороший сын своих родителей и никогда не хотел им причинить малейшую боль. Ради родителей я готов, лишь бы им было лучше, жениться на ком угодно. Что же делать?

Послушание родителям — одно из основных требований Ислама. Однако, касаясь этого конкретного случая, важно заметить, что, согласно Шариату, если есть опасность того, что девушка может потерять намерение принять Ислам или отступить от веры, то, безусловно, Вам лучше жениться на ней. В нашей религии спасение человека является приоритетом.

Считается ли грехом, если парень женится без ведома родителей?

Греха в этом случае на нем не будет.

Что делать девушке, которую хотят выдать замуж за немусульманина?

В том случае, если мусульманку хотят выдать замуж представителя другой религии, она обязана отказаться. У нее есть полное право решать самой, с кем ей связать свою жизнь.

Я женился так, как хотели мои родные. Однако в сердце другая женщина, и забыть ее я не могу. Что делать?

В такой ситуации желательно посоветоваться с теми, кто хорошо знает Вашу семью. Впрочем, Вы должны взвесить все за и против и самостоятельно принять решение.

Можно вступить в брак с женщиной старше себя на 10–12 лет? Есть ли за это вознаграждение, если есть, объясните, в чем оно заключается?

Мужчина имеет право вступить в брак с женщиной старше себя. Пророк (мир ему и благословение) был женат на Хадидже (да будет доволен ею Аллах), которая она была намного старше его.

Что касается вознаграждения за это, то оно заключается в намерении супругов. В хадисе сказано: «Воистину, за поступки [вознаграждение воздастся] по намерениям». Поэтому, если человек женился с целью получить мирскую выгоду посредством брака, то ему, конечно, это не принесет вознаграждение в вечной жизни (ахира), а если же он вступил в брак, чтобы защитить себя от греха и т. д., то есть преследовал религиозную цель, то, инша Аллах, он заслуживает милость Всевышнего вне зависимости от возраста его жены.

Можно ли жениться на девушке, отказывающейся покрывать голову?

Соблюдение девушкой исламских норм одежды не считается обязательным условием для заключения брака в соответствии с Шариатом. Достаточным является ее вера в Аллаха, присутствие двух свидетелей и т. д.

Однако желательно выбирать в супруги богобоязненную девушку, соблюдающую предписания Ислама. Пророк (мир ему и благословение) рекомендовал мужчинам вступать в брак с женщинами, которые выполняют свои священные обязанности по отношению к Аллаху, мужу и детям самым наилучшим образом. Абу Хурайра передал, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал: «На девушке женятся, учитывая четыре качества: ее богатство, ее знатность, ее красоту и ее религиозность. Выбирайте супругу, исходя из последнего, и да сопутствует вам удача» (Бухари, Муслим).

Также по Шариату одобряется брак с девушкой, которая ранее совершала грехи, но намерена построить свою жизнь в соответствии с предписаниями Всевышнего Аллаха, с целью помочь ей вернуться на истинный путь.

Я мусульманин, студент второго курса. Я люблю девушку-христианку. Мы хотели пожениться, но мои и ее родители были против, говорили, что надо подождать до шестого курса. Поэтому мы решили пожениться секретно (чтобы не совершить зина). В нашем городе есть мусульманская организация, в которой можно прочитать никях и получить контракт. Однако если мы заключим брак у них, то наша свадьба не будет секретной. В связи с этим у меня такой вопрос: я знаю одного человека, который пишет свадебный контракт секретно, можем ли мы заключить брак у него?

Условием действительного по Шариату брака (никяха) считается, помимо. прочего, наличие двух свидетелей. По мазхабу Шафи'и никях заключается путем произнесения представителем невесты слов: «Я отдал такую-то тебе в жены» — и произнесения женихом слов: «Я взял в жены такую-то». По ханафитскому мазхабу невеста сама дает согласие на вступление в брак.

Кроме этого, при заключении брака должны быть соблюдены и многие другие условия. По этой причине никях желательно совершить в мечети либо в присутствии алима, знающего условия действительности брака.

Можно ли совершить бракосочетание с девушкой, если ее родители против?

Человек, собирающийся жениться на девушке, родители которой не дают согласия на брак, обязан посоветоваться с алимом или имамом. После оценки ситуации, позиции ее родителей тот вправе вынести определенное решение.

Когда лучше проводить никях (бракосочетание)?

Желательно совершить никях в мечети в пятницу месяца шавваль между намазами аср (предвечерний) и магриб (вечерний). В этом случае, инша-Аллах, Всевышний даст баракят (благодать). Тем не менее не следует надолго откладывать бракосочетание, чтобы провести его в рекомендуемое время. Порицаемого же времени для заключения брака нет.

Может ли подросток быть попечителем при заключении брака?

Любой совершеннолетний мужчина может быть уполномоченным (вакилем) со стороны отца, брата и т. д. девушки (если они мусульмане) при заключении брака.

Можно ли мусульманам дарить и носить обручальные кольца?

Традиция дарить перед заключением брака обручальные кольца и носить их после этого не имеет никакого отношения к Исламу. Принимая данный факт во внимание, желательно не делать этого, а соблюдать предписания Ислама, касающиеся заключения брака, проведения свадьбы и т. д., так как в этом Всевышним заключен баракят (благодать). В то же время жениху не запрещается преподнести невесте в подарок золотое кольцо без того, чтобы считать его обручальным. Невеста также может подарить своему избраннику что-либо. Однако тут важно помнить, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) запретил мужчинам носить золото.

Должна ли мусульманка брать фамилию мужа, вступая в брак с ним?

Согласно Исламу, каждый человек имеет свою собственную фамилию, которая показывает, из какого рода он происходит. Присвоение жене фамилии мужа — бессмысленная традиция, которая не соотносится с принципами нашей религии. Поэтому нет никакой необходимости ей следовать.

Может ли муж, имея двух жен, проводить по месяцу с каждой из них?

Мусульманин, имеющий двух и более жен, не имеет права проводить более трех ночей у одной из них без согласия на это остальных. Однако первая неделя после заключения брака считается исключением, то есть новобрачная имеет право провести с мужем семь дней подряд.

Должен ли мужчина, не любящий одну из своих жен, несмотря на это проводить с ней то же время, что и с любимой супругой?

Мужчина обязан справедливо распределять ночи среди своих жен даже если он выделяет более и менее любимых. В хадисе сказано, что муж, несправедливо относившийся к одной из супруг, понесет серьезное наказание в Судный день.

Может ли мужчина, не любящий одну из своих жен, развестись с ней?

Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Самое ненавистное Аллаху из дозволенного — развод». Поэтому, если отсутствует веская причина, например, невозможность материального обеспечения супруги, желание развода с ее стороны и т. д., разводиться крайне нежелательно.

Когда я выходила замуж, то в брачном договоре закрепила условие, что муж не будет больше жениться без моего разрешения. Но вдруг узнаю, что он женился второй раз, при этом он отрицает этот факт. Могу ли я потребовать развод, все равно жить с ним я больше не могу?

Мнение ученых шафиитского и ханафитского мазхабов заключается в том, что подобный договор ни к чему не обязывает мужа. Они аргументируют это хадисом Пророка (мир ему и благословение): «Мусульмане соблюдают договор, если он не дозволяет запретное и не запрещает дозволенное».

Алимы этих двух мазхабов считают, что подобный договор не допускает разрешенное Шариатом.

Может ли мужчина, имеющий двух жен, сказать одной из них, что она его единственная супруга?

В хадисе приводится: «Не лжец тот, кто примиряет людей, тем самым увеличивая добро, или говорит благо» (Бухари).

У Муслима в другой передаче к этим словам еще добавлено: «Умм Кульсум поведала: „И я не слышала, чтобы он [Пророк] позволял говорить неправду, кроме как в трех случаях: на войне, для примирения людей и в отношениях мужа и жены“».

Поэтому, если муж знает, что сообщение о второй жене приведет к неблагоприятным последствиям и раздору, то он имеет право солгать в этом.

Допустимо ли мусульманину, если невеста христианка, совершить, помимо никяха, обряд венчания в церкви?

Мусульманину запрещено совершать обряд венчания в церкви, поскольку. нельзя принимать участие в религиозных обрядах последователей других религий, тем более признавать их.

Смысл дозволенности брака с христианкой, по мнению некоторых богословов, состоит в том, чтобы посредством такого супружества привести ее в Ислам.

В то же время категорически не допускается, чтобы муж попал под влияние жены и признал правильность ее религии, а также, как уже говорилось, участвовал в христианских обрядах.

Моя жена православная. Она тайно крестила сына, и теперь он носит крест. Как быть?

Согласно мнению многих современных исламских ученых, мусульманин не имеет права жениться на христианке. И одной из причин этого является как раз опасность возникновения подобной описанной вами ситуации.

В любом случае последователь Ислама является ответственным за своих детей и должен воспитывать их в соответствии с нормами мусульманской религии.

Вам необходимо также призывать вашу избранницу в Ислам.

Необходимо также отметить, что в приведенном случае категорически запрещено идти на поводу у матери ребенка в вопросах своей религии и религии ваших детей. Попустительство в этом недопустимо. Вы должны запретить ей приобщать сына к христианству. Если же она продолжит недозволенные действия и откажется принять Ислам, вы должны расстаться с ней и оставить сына у себя на воспитание.

Все пути к запретному являются также запретными, поэтому, если ваши отношения могут привести к отступлению вашего сына от Ислама, вы тем более должны расстаться с его матерью. В противном случае вы впадете в большой грех, за который понесете суровое наказание в Судный день. Что касается креста, то вы должны строго запретить матери вешать его на сына.

Отец моей жены мусульманин, мать — христианка. Мы поженились в соответствии с Шариатом (заключили никях). Однако жена держит в доме иконку, которую ей когда-то дала мать. Как быть?

Поступок вашей жены не считается вероотступничеством, если она не возвеличивает и не почитает эту икону, например, не повесила ее на стену, а убрала или положила куда-то, а также если она не применяет ее в качестве объекта поклонения. Тем не менее, в любом случае нежелательно держать в доме иконы, и вам лучше ей это объяснить.

Я принял Ислам 4 года назад, но женился еще до этого, у нас родился сын, ему сейчас 5 лет. Жена игнорирует мои призывы стать мусульманкой, между нами практически нет взаимопонимания. Хочу развестись с ней и жениться на верующей девушке, могу ли я так поступить?

Вы, безусловно, имеете право развестись. В этом случае сын должен остаться с вами.

Можно ли суннитам вступать в брак с шиитами?

Современный ученый Мухаммад Саид Рамазан аль-Бути на этот вопрос отвечает так: «Шиизм — одно из исламских направлений, последователи которого являются мусульманами. Их противоречия с большей частью мусульман — суннитами не вводят их в неверие, то есть не выводят за рамки мусульманской общины. Исключением здесь можно считать только „крайних шиитов“, фанатизм которых оставляет их за чертой Ислама. В то же умеренные шииты всегда предостерегают от крайности.

Поэтому брак суннита с последовательницей шиизма и наоборот, действителен, если соблюдены все остальные условия.

В то же время важно учесть, что в любом случае необходимо выявить вероубеждение (акида) человека. Ведь сегодня не исключено, что некто может разделять атеистические взгляды, но при этом называть себя суннитом. Брак с таким человеком не будет действителен…»

Что делать девушке, которую хотят выдать замуж за немусульманина?

В том случав, если мусульманку хотят выдать замуж за последователя другой религии, она обязана отказаться от такого брака. У нее есть полное право решать самой, с кем ей связать свою жизнь.

Расскажите об отношении Ислама к межнациональным бракам при условии, что оба супруга исповедуют Ислам?

Аллах в Коране говорит: «Мы создали вас племенами и народами, чтобы вы узнавали друг друга». К такого рода семейным союзам Ислам относится весьма одобрительно, так как одной из задач брака является укрепление межнациональных связей.

Как известно, супруги Пророка (мир ему и благословение Аллаха), наши матери, представляли разные народы. Среди них были арабки, еврейка, коптка.

Можно ли нам иметь детей, если моя жена христианка?

До того как решать, иметь детей или нет, Вам необходимо в первую очередь разобраться насчет брака с женщиной, исповедующей христианство.

Сегодня, учитывая слабость нашей веры, а также отсутствие многих условий и требований к тем «людям Писания», с которыми дозволен брак, вступление мусульманина в супружеские отношения с христианкой многие ученые не считают разрешенным. Поэтому в первую очередь вы должны призвать ее в Ислам и только после этого думать об остальном.

Можно ли жениться на девушке-христианке, согласной принять Ислам?

Конечно, мусульманину дозволено жениться на такой девушке. Более того, по Шариату это очень хороший поступок, так как вы посредством брака приведете ее в Ислам.

Я владею публичной профессией юриста, занимаюсь корпоративным правом и финансами. По роду деятельности ежедневно общаюсь с большим количеством людей (как мужчин, так и женщин). Могу ли я сохранить данную профессию, если выйду замуж за мусульманина? Будучи православной христианкой, я пока не решила для себя вопрос о принятии Ислама. В любом случае, мне хотелось бы по возможности максимально соответствовать нормам поведения, установленным религией моего будущего мужа.

В случае принятия Ислама Вам нет необходимости уходить с работы. Просто вы должны будете соблюдать определенные нормы Шариата, например, не находиться в закрытом помещении с посторонним мужчиной и т. д. Однако и в этом вы не должны прибегать к крайностям. Если обстановка на работе такая, что вы находитесь в одном помещении с большим коллективом, то находиться там с посторонними мужчинами не запрещено.

Я православная, могу ли я выйти замуж за мусульманина? Будет ли такая семья счастлива?

Вы можете выйти замуж за мусульманина, особенно если намерены совершенствовать свою веру и принять Ислам. По воле Аллаха, семья богобоязненных мусульман будет счастлива. Посредством брака муж и жена формируют семью, воспитывают детей, обеспечивают свое благополучие. Каждый из них дополняет и доводит до совершенства дела другого. Жена занята в свойственной ее природе области. Важнейшая ее обязанность в семье — воспитание детей. Муж, в свою очередь, посвящает себя делам, соответствующим заложенным в нем наклонностям. В этом состоит дух взаимного сотрудничества и поддержки супругов. Они достигают наилучших результатов в воспитании детей, в формировании духовно богатого поколения, которое несет в своих сердцах силу и энергию веры и дух Ислама. «И из знамений Его то, что Он создал для вас жен из вас самих, дабы находили вы в них успокоение, и установил между вами [узы] любви и милосердия» (30:21).

Вряд ли возможен счастливый союз в том случае, когда муж и жена исповедуют кардинально отличные системы ценностей, воспитывают детей, руководствуясь разными подходами и проч. Со своей стороны можем посоветовать Вам для начала познакомиться из первоисточника с тем, что есть Ислам. Не спешите отвергать то, о чем Вы, наверняка, имеете весьма смутное представление.

Я приняла Ислам, понимая, что совершила самый важный в жизни шаг. Однако мой муж продолжает исповедовать прежнюю религию. Я не могу смириться с тем, что он не молится и не хочет стать мусульманином. Мы женаты только полгода. Должна ли я развестись с ним?

Уважаемая сестра, да укрепит Аллах вашу веру! Мусульманка, согласно Шариату, ни при каких условиях не может быть замужем за иноверцем. Ваш брак недействителен. Об этом однозначно сказано в аяте Корана: «И не выдавайте замуж за многобожников» (2:221). Да поможет вам Всевышний!

Я христианка, встречаюсь с парнем, который исповедует Ислам. Мы хотели пожениться, его отец и мама сначала не были против нашего решения. В свое время они приходили к моим родителям и получили согласие с нашей стороны на брак, однако потом передали через сына, что отказываются.

Я бы хотела принять Ислам, так как мой парень мусульманин. В то же время я желаю это сделать не из-за того, что мне надо выйти замуж. Просто мне хочется, чтобы у нас была одна вера и чтобы мы обращались к одному Богу. Моя бабушка тоже была мусульманкой. Могут ли родители выступать против нашего брака после того, как я стану мусульманкой?

Принять Ислам — это право каждого человека. Никто не может препятствовать вашему приходу в Ислам, ни родители, ни кто-либо другой. Став мусульманкой, вы имеете возможность выйти замуж за любого мусульманина. Несогласие родителей или препятствия с их стороны не лишают вас этого права.

Я встречалась с мусульманином, приняла Ислам. Затем он уехал и оставил меня одну, и я жду его уже 2 года. Все это время он обещает приехать и говорит: «Подожди да подожди». Я больше к нему ничего не чувствую. Недавно христианин предложил мне выйти за него замуж. Как быть?

Если вы приняли Ислам не только ради того, чтобы выйти замуж за мусульманина, то должны, в первую очередь, стремиться сохранить свою религию — Ислам. Мусульманке запрещено вступать в брак с представителем любой другой религии, будь то христианин или кто-либо другой. Поэтому вы можете выйти замуж только за мусульманина.

Можно ли заранее свататься к девушке, если собираешься жениться. только через 5–6 лет?

Свататься к девушке в этом случае разрешено.

Я предложил девушке выйти за меня замуж, но она ответила отказом. Сохраняет ли силу мое сватовство, если я не забрал свое предложение обратно? Имеет ли теперь право другой мусульманин свататься к этой девушке без моего разрешения?

Ваше предложение более не имеет силы. К этой девушке может свататься. любой другой мусульманин.

Можно ли отказать в предложении выйти замуж богобоязненному мусульманину, если он мне физически неприятен?

В этом нет греха. Девушка имеет полное право на выбор супруга.

Мы развелись с женой троекратным талаком. Однако перед заключением брака я забыл выдать ей махр. Считается ли действительным наш никях и, соответственно, развод?

Ваш брак, соответственно и талак, являются действительными. В том случае, если с вашей стороны махр не был выдан, вы обязаны восполнить это сейчас.

Скажите, чем отличается калым от приданого?

Калым (понимаемый как махр) дается мужем жене, а приданое приносится женой в дом мужа. Махр является необходимым условием брака по мазхабу имама Абу Ханифы, а согласно алимам (богословам) шафи'итского толка это сунна (то есть не обязательно, но желательно).

Необходимо ли в наше время выплачивать калым?

Калым в смысле махра, то есть имущество, выделяемое женихом невесте при заключении брака, в некоторых мазхабах считается желательным, а в некоторых обязательным. Имущество же, выделяемое родителям невесты со стороны жениха в качестве платы за дочь, является национальным обычаем и никак не регулируется Исламом.

В Коране Аллах говорит: «Давайте женам их махр» (4:4).

Также известен случай, когда Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал одному из сподвижников: «Дай ей хотя бы железное кольцо». Желательно, чтобы махр не был меньше 10 дирхемов.

(По ханафитскому мазхабу махр необходим (ваджиб) и не должен быть меньше 10 дирхемов). Однако в то же время Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) призывает нас к умеренности в размере махра. Он говорил: «Лучшие из женщин — легкие в махре».

При выделении махра надо помнить слова Умара ибн Хаттаба (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Не увеличивайте махр. Если бы это было показателем почета в этом мире или Богобоязненности в последнем, то Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) опередил бы вас в этом. Ведь он не дал в качестве махра какой-либо из своих жен более 12 укий (40 дирхемов), а также и дочери его не получили больше этой суммы» (Ахмад).

Можно ли отпраздновать свадьбу до заключения никяха?

Празднование бракосочетания до никяха противоречит Сунне Пророка (мир ему и благословение), хотя и не является запрещенным деянием. Лучше всего следовать примеру Посланника (мир ему и благословение аллаха) и проводить торжество после заключения брака, на следующий день после первой брачной ночи.

Скоро состоится моя свадьба, на которой гостям будет подаваться спиртное. Мой отец требует от меня, чтобы я присутствовал при этом. Я же в свою очередь не могу отказаться, так как нахожусь в полной материальной зависимости от отца. Как мне поступить, чтобы не стать грешником?

Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Нет повиновения сотворенному в ослушании Творцу». Поэтому в данном случае вам нельзя выполнять требование отца, даже если это обидит его. Послушание кому-либо через нарушение законов Аллаха запрещено.

Дай Бог, чтобы у вас в жизни все было в порядке. Помните, что в хадисах Посланника Аллаха (мир ему и благословение) сообщается, что того, кто обидит кого-либо ради Всевышнего, в конце концов Аллах сделает довольным. А тем, кто поступает наоборот, Аллах будет недоволен, и Он сделает так, что люди тоже будут им недовольны. Все зависит от искренности намерения.

Может ли жена попросить мужа отложить первую брачную ночь, так как она еще не совсем готова к этому психологически?

Жена имеет право попросить об этом мужа. Подобный вопрос супруги должны совместно решить в интересах их будущего и ради сохранения нормального климата в семье. Однако если муж будет все-таки настаивать, жена должна выполнить его желание.

Может ли жениться мусульманин, не имеющий необходимых средств, чтобы содержать супругу?

Согласно Шариату, если человек не имеет возможности содержать семью. и при этом не подвержен риску совершить прелюбодеяние, то ему лучше

воздержаться от брака до тех пор, пока он не будет располагать необходимыми средствами. Однако если мусульманин не может сдерживать себя и рискует вступить в незаконную половую связь, то брак для него является обязательным (фард).

В этой связи важно напомнить, что для состоятельных мусульман является весьма богоугодным делом помогать молодым людям, желающим создать семью.

Я познакомилась в Интернете с мусульманином, мы сейчас встречаемся. Но жениться на мне он сможет года через 4, потому что еще молодой. Можно ли нам совершить никях, чтобы избежать греха, потому что просто разговаривать очень сложно? Или следует подождать, пока мы не сможем создать нормальную семью?

Во-первых, ранний возраст не является препятствием для заключения брака. Если же вам не удается заключить брак, то вы не должны общаться и т. п.

Вы имеете право заключить договор брака (никях) без проведения свадьбы и перехода на совместное проживание. В этом случае вы будете полноценными мужем и женой и вам будет дозволено все, что дозволено мужу и жене.

Известно, что существуют две хромосомы, «ответственные» за пол человека — X и Y. Женская клетка содержит две Х-хромосомы (XX), а мужская — одну X и одну Y-хромосому (XY). Если яйцеклетка оплодотворяется сперматозоидом, содержащим Y-хромосому, то впоследствии родится мальчик.

Для того чтобы понять, какая разница существует между спермой, содержащей Х-хромосомы, и спермой, содержащей Y-хромосомы, проводились многочисленные исследования. Было доказано, что эти два вида спермы имеют различную плотность, проводимость, способность распространяться в жидкой среде, химическую активность. Опыты над животными позволили обнаружить возможность выделения одного из видов спермы и тем самым определять пол зародыша. Однако это по многим причинам еще не испытано на людях. Основная из них состоит в том, что человека трудно поместить в те же условия, в которые помещались животные во время опытов. Однако возможно, что ученые достигнут прогресса в этой области, что позволит родителям выбирать пол своего будущего ребенка.

Сейчас в тех странах, где разрешены аборты, многие женщины прибегают к этой операции после того, как выясняется, что обнаруженный в процессе ультразвуковых или других исследований (например, при взятии пробы околоплодной жидкости) пол ребенка не соответствует их ожиданиям. Нельзя ли было бы прибегнуть к методу выбора пола зародыша, если бы это стало возможным?

На этот вопрос шейх Юсуф аль-Кардави отвечает следующее.

Во-первых, мы должны помнить о том, что ребенок — это дар от Аллаха, будь то мальчик или девочка. Поэтому любой мусульманин должен принять такой дар с радостью и благодарностью. Помните, что в Исламе люди равны независимо от их пола. Всевышний Аллах говорит нам в Коране: «Я не погублю деяний ни одного из ваших деятелей — ни мужчины, ни женщины. Одни вы от других» (3:195).

Перед тем как ответить на заданный вопрос, хотелось бы напомнить, что в раннем мусульманском обществе исламские юристы старались не забивать себе и людям голову вопросами о таких вещах, которых не существует в современное им время.

Например, Ибн Умар говорил: «Не спрашивайте о том, чего еще не случилось». Религиозные ученые раннего исламского общества отвечали тем, кто задавал вопрос о чем-либо: «А произошло ли это или же только предполагается?» Если в вопросе содержалось предположение, то он оставался без ответа до тех пор, пока событие, о котором говорилось в сослагательном наклонении, не происходило в действительности. Ученые подвергали критике тех, кто задавал вопросы о вещах, еще не случившихся.

В данном случае можно было бы также применить этот подход, потому что — кто знает? — возможно, Аллах не допустит, чтобы человек смог определять пол будущего ребенка. Возможно, в опытах над людьми ученые столкнутся с непреодолимыми препятствиями. И тем не менее я отвечу на Ваш вопрос, потому что предположение, содержащееся в нем, вполне может стать реальностью в недалеком будущем.

Верующих может возмутить сама постановка вопроса о возможности выбора пола будущего ребенка, ведь в Коране есть аят с таким смыслом: «Аллаху принадлежит власть над небесами и землей: Он творит, что хочет, дает, кому пожелает, женское поколение, а кому пожелает, мужское» (42:49).

В Коране также говорится: «Аллах знает, что несет всякая самка: насколько сжимаются и насколько увеличиваются утробы. Ведь всякая вещь у Него по мере» (13:8).

Здесь можно заметить, что ведь и человек может узнать, что находится в матке у беременной женщины. Однако Божественные знания простираются намного дальше: Аллах знает судьбу будущего ребенка, поскольку предначертал ее заранее, в то время как человеку доступно узнать лишь медицинские аспекты. То же касается и пола зародыша. В любом случае человек не способен выйти за пределы, установленные Аллахом Мудрейшим: «И Господь наш творит, что желает, и избирает; нет у них выбора!» (28:68).

Таким образом, выбор пола ребенка является весьма сомнительным занятием. Если и можно прибегать к нему, то не из прихоти, а лишь в том случае, когда для этого имеются очень веские причины.

Можно ли узнавать пол ребенка до его рождения путем ультразвукового исследования?

Никаких оснований для запрета этого в Исламе нет. Вообще, Шариат допускает УЗИ в любых формах, так как все, что не запрещено, является дозволенным.