Магия биополя. Энергоинформационное лечение

1

См., например: Радил Т. Гносеологические аспекты парапсихологии // Методологические аспекты изучения деятельности мозга. М., 1986. С. 63.

2

Чаттопадхьяя Д. Живое и мертвое в индийской философии. М., 1981. С. 8.

3

Рерих Н. К. Избранное. М., 1990. С. 328–329.

4

Имеются в виду чакры — энергетические (огненные) центры.

5

См.: Гостев А. А. Образная сфера человека. М., 1992; Ганзен В. А., Гостев А. А. Систематика мысленных образов // Психологический журнал. 1989. Т. 10. № 2. С. 12.

6

См.: Боно Э. де. Рождение новой идеи. М., 1976. С. 28.

7

Философские тексты «Махабхараты». Вып. I, кн. 1: Бхагавадгита. Ашхабад, 1977, XIII, 14—16.

8

Махабхарата. Книга восьмая. О карне (каряапарва). М., 1990, XI, 17–21.

9

Философские тексты «Махабхараты». Вып. 1, кн. 1: Бхагавадгита.>XVI, 21.

10

Древнеиндийская философия. Шатапатха-брахмана (IV, 1, 3, 16). М., 1972. С. 50.

11

См.: Фрезер Д. Д. Золотая ветвь. М., 1983; Токарев С. А. Ранние формы религий. М., 1990; Алексеев В. П. Становление человечества. М., 1954.

12

Радхакришнан С. Индийская философия. М., 1956. Т. 1. С. 239.

13

Вернадский В. И. Биосфера и ноосфера. М., 1989. С. 8.

14

Новиков И. Д. Эволюция Вселенной. М., 1990. С. 155.

15

Govinda A. Foundations of Tibetian Mysticism. L., 1967. P. 174.

16

Kapra F. The Tao of Physics. Boulder: Schambhala, 1983. P. 225.

17

Нарликар Дж. Неистовая Вселенная. М., 1988. С. 12.

18

Бестон Г. Домик на краю земли. М., 1982. С. 80–81.

19

Мозаика Агни-йоги. Тбилиси, 1990. С. 149–150.

20

Чижевский А. Л. Земное эхо солнечных бурь. М., 1973. С. 326.

21

См.: Казначеев В. П., Спирин Е. А. Космопланетарный феномен человека. Новосибирск, 1991. С. 43.

22

См.: Гурвич А. Г. Теория биологического поля. М., 1944.

23

См.: Энгельгардт В. А. О некоторых атрибутах жизни: иерархия, интеграция, «узнавание» // Вопросы философии. 1976. № 7. С. 65.

24

См.: Прибрам К. Языки мозга. М., 1975.

25

Юсупов Ф. Наши усадьбы // Аврора. 1992. № 3. С. 63.

26

См.: Мазьер Ф. Загадочный остров Пасхи. М., 1970.

27

См.: Казначеев В.Я. Экология человека. Проблемы и перспективы // Экология человека. Основные проблемы. М., 1988. С. 9—31.

28

Казначеев В. П., Спирин Е. А. Космопланетарный феномен человека. С. 121.

29

См.: Цвейг С. Врачевание и психика. Месмер. Бекер-Эдди. Фрейд. М. 1992. С. 109.

30

Hartmann F. Paracelsus: Life and Prophecies. N. Y. Rudolf Steiner Publications, 1973. P. 103.

31

См.: Вронский С. А. Астрология: суеверие или наука? М., 1990. С.

32

См.: Ломсадзе Л. Федорины Криницы // Советская Белоруссия. 1989. 1 января.

33

См.: Волченко В. Я., Дульнев Г. Я., Крылов К.И., Кулагин В. В., Пилипенко Я. В. Измерение экстремальных физических полей человека-оператора. Технические аспекты рефлексотерапии и системы диагностики. Калинин, 1984. С. 53–59.

34

Avalon A.> The Serpent Power. Madras — London, 1931.

35

>Древнекитайская философия. Эпоха Хань. М., 1990. С. 337.

36

Сидоров В>. Избр. произв. М., 1990. Т. 2. С. 282, 284, 285.

37

>См>.: Успенский П. Я.> Четвертый путь. Нью-Йорк (б. г.).

38

Дубров А. П., Пушкин В. Н. Парапсихология и современное естествознание. М., 1989. С. 256.

39

См.: Мартынов А. Исповедимый путь. М… 1990. С. 86.

40

>См>.: Гуляев Ю. В., Годик Э. Э.> Физические поля биологических объектов // Вестник АН СССР. 1983. № 8. С. 118–125.

41

Ценин Ю.> Целебная энергия врача // Неделя. 1988. № 37. С. 7.

42

См.: Климовский И. И. Биополе… Биополе… Биополе..? // Энергия. 1984. № 10. С. 27.

43

Мозаика Агни-йоги. Т. 1. С. 160.

44

См.: Мозаика Агни-йоги. Т. 1–2.

45

В Агни-йоге имеется указание на то, что визуальному восприятию ауры способствует сантонин — вещество, содержащееся в одном из видовполыни.

46

Дельгадо X. Мозг и сознание. М., 1971. С. 65.

47

Sprague J. М., Chambers W. W., Stellar Е.Attentive Affective and Adaptive Behavior ia the Cat // Science. 1961. 133. P. 170.

48

Тейяр де Шарден П.> Феномен человека. М., 1987. С. 179.

49

Платон.> Диалоги. М., 1986. С. 457–458.

50

>См.: Кажинский Б. Б.> Биологическая радиосвязь. Киев, 1962.

51

См.: Дуров В. Л. Дрессировка животных. Психологические наблюдения над животными, дрессированными по моему методу (40-летний опыт). Новое в зоопсихологии. М., 1924.

52

>См>.: Диоген Лаэртский>. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1986. С. 314.

53

Давид-Неэль А.> Мистики и маги Тибета. М., 1991. С. 11.

54

>См>.: Дубров А. П., Пушкин В. Н.> Парапсихология и современное естествознание. М., 1989. С. 107–108.

55

>См.: Мессинг В. Я> — телепат. М… 1990. С. 10.

56

>См>.: Дубров А>. Я., Пушкин В>. Н. Парапсихология и современное естествознание. С. 100.

57

Гомеостаз (от греч. homoios — подобный и stasis — состояние) — совокупность приспособительных реакций организма, направленных на сохранение постоянства его внутренней среды.

58

См.: Анохин П. К. Узловые вопросы теории функциональной системы. М., 1980. С. 137.

59

Цит. по: Сатпрем. Шри Ауробиндо, или Путешествие сознания. Л., 1989. С. 73.

60

Эта концепция близка к идее существования безмассовых зарядов (мирового «газа зарядов»), приобретающей все большую популярность в теоретической физике. Праймон, лептон и другие названия присваиваются предполагаемым безмассовым зарядам, представляющим по своей сути не что иное, как первично существующую информацию, на которую вторичным образом может «наслаиваться» масса.

61

Сенсорная депривация (от лат. sensus — ощущение и deprivatio — лишение) — продолжительное, более или менее полное лишение человека сенсорных впечатлений, осуществляемое с экспериментальными целями или являющееся следствием социальной изоляции.

62

Прибрам К. Языки мозга. С. 185.

63

Spenser В., Gillen Fr. The Arunta. L., 1927. V. 2. P. 416.

64

См.: Спаркс М. Начальные навыки эриксонианского гипноза // Имидж-контакт, 1991. С. 61–62.

65

См.: Навозов А. В. Использование образных представлений в целительстве // Пятый региональный научно-технический семинар по ноосферным взаимодействиям (ноосферные взаимодействия и народная медицина). Тезисы докладов. Томск, 1991. С. 89–90.

66

Козина Н. К. Практическое пособие начинающему экстрасенсу. Кн. 1. М., 1990. С. 17.

67

Давид-Неэль А. Мистики и маги Тибета. С. 210–211.

68

Лествица. Сергиев Посад, 1908. С. 223.

69

Орбели Л. А. Вопросы высшей нервной деятельности. М.; Л., 1949. С. 309.

70

Рерих Н. К. Избранное. С. 42.

71

Там же. С. 50.

72

Давид-Неэль А. Мистики и маги Тибета. С. 184.

73

Цицерон. Филосфские трактаты. М., 1985. С. 191.

74

См.: Степин В. С. Оккультизм и магия в современном мире // Магический кристалл. М., 1992. С 518–520.

75

«Вы сами знаете, всему есть время. Без времени бездельно начинанье. И суетно» (А. Н. Островский).

76

Henderson J. В. The Development and Decline of Chinese Cosmology. N. Y., 1984.

77

Позднеева Л. Д. Атеисты, материалисты, диалектики Древнего Китая. М., 1967. С. 264. Пятиступенному звукоряду: цзюэ, чжи, гун, шан, юй — в китайской натурфилософии резонанса соответствовали внутренние органы: селезенка, легкие, сердце, печень, почки.

78

См.: Деграф Э. Д. Методики контроля и коррекции биополя человека // Пятый региональный научно-технический семинар по ноосферным взаимодействиям (ноосферные взаимодействия и народная медицина). С. 94.

79

Филогенез (от греч. phyle — род и genesis — происхождение) — историческое развитие рода.

80

Проксимальный (от лат. proximus — ближайший) — расположенный ближе к центру тела.

81

Плужников А. И. НЛО и волшебные рамки. М., 1991. С. 21–22.

82

См.: Брагина Н. Н., Доброхотова Т. А. Функциональные асимметрии человека. М., 1981 С. 263.

83

См.: Мартынов А. В. Исповедимый путь. М., 1990. С. 94.

84

Jacobson Е. You Must Relax. 5 ed. N. Y., 1976.

85

Мозаика Агни-йоги. Т. 1. С. 122.

86

Ятрогения (от греч. iatros — врач, gennao — порождаю) — болезненное состояние, возникающее в результате воздействия неосторожных, необдуманных слов врача, оказавших на пациента внушающее воздействие отрицательного характера. Такого рода болезнь протекает по типу невроза и лечится с трудом, так как ее «значимость» удостоверена авторитетом врача. В какой степени такие нарушения поддерживаются биоэнергетическими изменениями в момент «ятрогенного повреждения» — судить трудно из-за отсутствия соответствующих систематизированных наблюдений.

87

См.: Левинсон Ю. М., Зинченко В. Г., Виноградов М. Ю., Новицкий О. П. Основы биоэнергетической диагностики и лечения. М., 1991.

88

См.: Сатпрем. Шри Ауробиндо, или Путешествие сознания. Л., 1989. С. 90.

89

См.: Вронский С. А. Астрология: суеверие или наука? С. 144.

90

Цвейг С. Врачевание и психика. Месмер. Бекер-Эдди. Фрейд. С. 25.

91

Цит. по: Шерток Л., Соссюр Р. де. Рождение психоаналитика. От Месмера до Фрейда. М., 1991. С. 70.

92

См.: Васильев Я. С., Сыркин И. В., Кошошихина Л. О., Зяблое Ю. И. Результаты курсового воздействия экстрасенса на больных с сердечно-сосудистой патологией // Пятый региональный научно-технический семинар по ноосферным взаимодействиям (ноосферные взаимодействия и народная медицина). С. 50–51.

93

См.: Басилов В. Н. Избранники духов. М., 1984. С. 176–177.

94

Мозаика Агни-йоги. Т. 2. С. 341.

95

Там же. Т. 1.С. 69.

96

См.: Рудестам К. Групповая психотерапия. М., 1990. С. 225.

97

См.: Шерток Л., Соссюр Р. де. Рождение психоаналитика. Oт Месмера до Фрейда. С. 43.

98

Цвейг С. Врачевание и психика. Месмер. Бекер-Эдди. Фрейд. С. 77–78.

99

Цит. по: Шерток Л., Соссюр Р. де. Рождение психоаналитика. От Месмера до Фрейда. С. 46–47.

100

В последующие десятилетия в академии рассматривались то одобрительные, то неодобрительные доклады о магнетизме, бурные дискуссии следовали одна за другой до тех пор, пока в 1840 году ученые корпорации не вынесли нового заключения о том, что животного магнетизма не существует, и постановили больше этой проблемой не заниматься.

101

Цит. по: Шерток Л., Соссюр Р. де. Рождение психоаналитика. От Месмера до Фрейда. С. 49.

102

См.: Мозаика Агни-йоги. Т. 1. С. 413, 425, 533.

103

Esdaile J. Mesmerism in India. L., 1846.

104

Вронский С. А. Астрология: суеверия или наука? С. 143.

105

См.: Серебрянникова Л. В. Об особенностях дистанционного гипнобиоэнерговоздействия на пациентов «Психосинтеза» // Пятый региональный научно-технический семинар по ноосферным взаимодействиям (ноосферные взаимодействия и народная медицина). С. 97.

106

См.: Шерток Л., Соссюр Р. де. Рождение психоаналитика. От Месмера до Фрейда. С. 159.

107

Lagache D. Le probleme du transfert // Revue frangaise de psychanalyse. 1952. N 16. P. 7.

108

См.: Шерток Л. Гипноз» М., 1972, С. 64.

109

См.: Стояновский Д. Н. Справочник по иглоукалыванию и прижиганию. Кишинев, 1977; Табеева Д. М. Руководство по иглорефлексотерапии. М., 1980; Лувсан Г. Очерки методов восточной рефлексотерапии. Новосибирск, 1991, и др.

110

Древнекитайская философия. Эпоха Хань. С. 35.

111

История китайской философии. М., 1989. С. 338.

112

Вогралик В. Г. Основы китайского лечебного метода чжен-цзю. Горький. 1961. С. 37.

113

Мозаика Агни-йоги. Т. 1. С. 505–506, 482.

114

Чху-сер (тибетск.) — вещество, составная часть.

115

«Чжуд-ши» — памятник средневековой тибетской культуры. Новосибирск, 1988. С. 162.

116

См.: Казначеев В. П., Спирин Е. А. Космопланетарный феномен человека. Новосибирск, 1991. С. 120.

117

См.: Лувсан Г. Очерки методов восточной рефлексотерапии. Новосибирск, 1991. С. 26.

118

См.: Портнов Ф. Г. Электропунктурная рефлексотерапия. Рига, 1987. С. 64–65.

119

Первая цифра указывает номер точки на рисунке, в скобках — русское номерное обозначение точки и ее китайское название.

120

См.: Юдин С. С. Размышления хирурга. М., 1968. С. 157.

121

Достоевский Ф. М. Полн. собр. соч.: В 30 т. Т. 20. Л. 1980. С. 172.

122

Абрамов Ф. Чем живем — кормимся. Л. 1986. С. 490.

123

См.: Айи Квеи Арма. Целители // Иностранная литература. 1982. № 2. С. 95–97, 101.

124

См.: Балаян 3. Быть хозяином // Литературная Армения. 1982. № 11. С. 81.

125

Eysenck Н. J. Personality and Extra-Sensory Perception // Journal of the Society for Psychical Research. 1967. N. 44. P. 55–71,

126

См.: Васильев Л. Л. Экспериментальные исследования мысленного внушения. Л., 1962.

127

См.: Акимова Н. А., Ангушев Г. И., Венчунас Л. В. и др. Электро-физиологическая реакция растения на изменение психологического состояния человека // VII научно-технический семинар «Контроль состояния человека-оператора». М., 1975. С. 32.

128

McConnel R. An Introduction to Parapsychology in the Context of Science. Pittsburg, 1983.

129

См.: Журнал высшей нервной деятельности. 1955. Вып. 5. С. 665.

130

Учитель Цицерона, философ-стоик, живший в период 135—51 гг. до н. э.

131

Цицерон. Философские трактаты. М., 1985. С. 216.

132

См.: Минасян О. 3., Зограбян С. Г., Геворкян Э. М. К вопросам физиологий и патологии эмоций // Шестой Всесоюзный съезд невропатологов и психиатров. М., 1975. Т. 1. С. 253.

133

См.: Ли А. Г. Экстрасенсорные феномены в психиатрической клинике // Парапсихология в СССР. 1992. № 1. С. 52.

134

См.: Рожанец Р. В. Некоторые психологические аспекты уфологии // Пятый региональный научно-технический семинар по ноосферным взаимодействиям (ноосферные взаимодействия и народная медицина). С. 76.

135

McDonough В. Е. et al. EEGanalysis of Fortuitous Event Observed during the PSItesting of a Selected Subjekt // J. Parapsych. 1989. 53. N. 3. P. 181–203.

136

См.: Лебедева Н. Н., Добронравова И. С. Организация ритмов ЭЭГ человека при особых состояниях сознания // Парапсихология в СССР. 1992. № 1. С. 27.

137

См.: Свидерская Н. Е., Королькова Т. А., Ли А. Г. Возможности я перспективы использования топографического картирования биоэлектрических процессов для парапсихологических исследований // Парапсихология в СССР. 1992. № 1. С. 45.

138

Ховрин А. И. Редкая форма гиперестезии высших органов чувств II Вопросы нервно-психической медицины. 1988. Т. 3. Вып. 2. С. 247–291; Вып. 3. С. 441–475.

139

См.: Гольдберг И. М. К вопросу об упражняемости тактильной чувствительности // Вопросы психологии. 1963. № 1. С. 35–40.

140

Мессинг В. Я — телепат. С. 86–87.

141

Там же. С. 49.

142

См.: Ломброзо Ч. Гениальность и помешательство. Спб., 1895.

143

Джан Р. Г. Нестареющий парадокс психофизических явлений: инженерный подход. ТИИЭР, 1982. Т. 70. № 3. С. 98.

144

Эккерман И. П. Разговоры с Гете. Ереван, 1988. С. 148.

145

Помещаемые здесь тексты видных философов и психологов выражают их отношение к загадочным, неординарным явлениям, с которыми люди часто сталкиваются в повседневной жизни.

146

Публикуется с сокращениями. — Ред.

147

У кого из читавших Гегеля может явиться сомнение, что его идея о совершенном Существе, поглощающем в себе все, что вне его существует, — идея, господствующая над всей гегелевской философией, — родилась как следствие преобладания в сознании этого философа подобных мистических состояний, которые для большинства людей являются подсознательными. Выяснение этой мысли, столь характерной для мистического состояния сознания, является задачей гегелевской философии, зиждущейся, без сомнения, на мистическом чувстве.

148

Сильный бог может поглотить более слабого бога Привожу соответствующий случай из собрания рукописей Отарбэка.

«Я всегда ощущал присутствие Бога; ко это чувство покинуло меня, когда я стоял у подножья Ниагары. Оно затерялось в необъятности того, что я увидел перед собою. Я и себя чувствовал потерявшимся в этой панораме ничтожным атомом, на которого Бог не станет обращать внимания».

Присоединяю еще аналогичный случай из той же коллекции рукописей.

«Меня посещало иногда сознание близости Бога. Я употребляю слово «Бог» для выражения того, что не поддается описанию. Вместо слова «близость» я мог бы употребить слово «присутствие», но в этом случае можно было бы подумать, что речь идет о какой-то личности; на самом же деле это было нечто большее, чем я, куда я входил, как часть входят в целое, и что управляло мною. Я чувствовал тогда родство с деревьями, травами, с птицами, насекомыми, со всем, что есть в Природе. Сознание, что я существую, что я часть падающего дождя, облачных теней, древесных стволов, наполняло меня восторгом. Эти состояния и в последующие годы не раз посещали меня, но я желал бы, чтобы они никогда меня не покидали. Я чувствовал себя несчастным оного, что это сознание потери моего «я», соединенное с познанием высшей силы и любви, не продолжалось непрерывно. Мисс Этель Пэффорд объясняет, что исчезновение чувства нашего «я» и появление восторженного чувства непосредственного единения с миром обусловливается бездеятельностью тех проводов, которые обыкновенно служат посредниками между задним планом нашего сознания (чем именно и является наше «я») и всяким предметом, находящимся на первом плане.

149

В другом месте Уитман выражает в менее лирическом тоне то мистическое чувство, которое, по-видимому, не покидало его. «Кроме разума, — пишет он, — в образовании высшего сознания нашего тожества с человечеством участвует еще что-то чудесное, что не подлежит доказательству, но нередко ощущается даже теми, кто не подготовлен соответствующим воспитанием (хотя я думаю, что именно такая подготовка должна быть целью и вершиной всякого воспитания, заслуживающего этого имени). Я говорю о кашей интуиции относительно существования абсолютного равновесия во времени и пространстве, среди всего многообразия вещей, среди всей кажущейся несправедливости, нелепости и всеобщей неустроенности того, что мы называем миром; для взора души открыт весь божественный клубок и невидимая нить его, которая держит собою все сцепление вещей, все время и все события, как бы незначительны и мимолетны они ж были, подобно тому как охотник держит на своре своих собак. Об этом прозрении души и о его центрально-важном значении для нас оптимизм судит со свойственной ему поверхностью» Уитман в данном случае имел в виду Карлейля, которого считал неспособным на такую интуицию.

150

Один европеец после сравнительного изучения йоги и вызываемых искусственно гипнотических состояний, а также состояний сновидения говорит следующее: йога делает людей бодрыми, здоровыми и счастливыми. Благодаря своей постоянной власти над своим телом и над мыслями йога представляет собой в высшей степени то, что обыкновенно называют «характером». Путем подчинения своих побуждений и наклонностей воле, стремящейся к добру, он становится «личностью», не поддающейся влиянию других людей, т. е. полной противоположностью медиуму, легко поддающемуся внушению.

151

Я оставляю в стороне галлюцинации слуха и зрения, случаи словесного и графического автоматизма, левитацию, стигматизацию и чудесные исцеления. Все это совершалось мистиками (или по крайней мере существовала вера в то, что они могут совершать это), но все эти чудеса не могут иметь для нас существенного значения, потому что не сопровождаются чувством внутренней просветленности, и часто их производят люди, которым совершенно не свойственны мистические состояния. Для нас же существенным признаком таких состояний является сознание внутренней просветленности.

152

У других мистиков, как, например, у Якова Беме, были откровения о сотворении мира. Однажды, когда Беме было 25 лет, он «был озарен божественным светом и осенен небесным знанием» Проходя через поля, в Герлице, он сел на землю, чтобы отдохнуть, и, посмотрев на травы и другие растения, благодаря своему внутреннему свету прозрел их сущность, их полезность и их свойства сквозь их формы, линии и другие признаки». Одно из своих позднейших переживаний он описывает следующим образом: «В четверть часа я увидел и узнал больше, чем могло бы мне дать долголетнее пребывание в университете, ибо я увидел и познал существование всех вещей, глубину и бездну, вечное зарождение Св. Троицы, происхождение мира и всех тварей от божественной мудрости. Я познал и увидел в себе три мира, причем внешний видимый мир представлял собою порождение двух миров, внутреннего и духовного. Я увидел и познал всю творящую сущность, как в добре, так и во зле, происхождение этих начал и их взаимную зависимость друг от друга; точно так же я понял, каким образом начался процесс рождения в плодоносном чреве вечности Я не только чувствовал великое изумление перед всем этим, но ощущал также и чрезвычайную радость, хотя находящийся во мне внешний человек с трудом понимал смысл видимого мною, и мне трудно писать об этом, потому что я видел вселенную в состоянии хаоса с таящимися в ней зачатками всех вещей, и выразить это словами я не в состоянии».

Нечто сходное с этим мы встречаем у Джорджа Фокса. «Я находился, — говорит он, — в том состоянии, в каком был Адам до своего рождения. Тайна творения была открыта для меня; и мне было дано увидеть, как все вещи получили свое название согласно своей природе и своим свойствам. У меня явилась мысль, не следует ли мне сделаться для блага человечества врачом, принимая во внимание, что Господь так ясно раскрыл передо мною природу и свойства всех тварей». Мистический журнал того времени «Ясновидение» изобилует подобными откровениями.

153

Я заимствую из одной французской книги следующее мистическое описание счастья, вызванного сознанием пребывания в Боге:

«Иисус поселился в моем сердце. Это не столько похоже на Его пребывание во мне, на Его соединение со мной как на нечто вроде полного слияния. О, новая и благословенная жизнь, которая с каждым днем становится все более и более светлой!.. Стена, которая находится передо мной и которая несколько мгновений тому назад была еще темной, в этот час ослепительно сияет, потому что солнце освещает ее. Куда бы ни попали его лучи, они везде зажигают пожар славы; каждый мельчайший кусочек стекла искрится, каждая песчинка пылает огнем; подобно этому в сердце у меня звучит торжественная, победная песнь, потому что Господь обитает в нем. Дни моей жизни следуют один за другим; вчера голубое небо, сегодня солнце, спрятавшееся в облаках, затем ночь, полная странных сновидений; но лишь только мои глаза раскрываются, лишь только ко мне возвращается сознание и я, по-видимому, снова начинаю жизнь, — передо мной постоянно все один и тот же образ, присутствие одного и того же Существа постоянно наполняет мое сердце… В прежнее время отсутствие Господа делало мои дни печальными Обыкновенно я просыпался, подавленный всевозможными мрачными впечатлениями, и не находил его на своем пути. В настоящее время Он всегда со мной, и легкий туман, окутывающий вещи, не служит препятствием моему общению с Ним. Я чувствую прикосновение Его руки, я чувствую и еще нечто, наполняющее меня невыразимой радостью, — осмелюсь ли я высказать это? Да, потому что это истинное выражение того, что я переживаю. Святой Дух не только посещает меня; Он является для меня не ослепительным видением, которое может в любой момент взмахнуть своими крыльями и оставить меня среди моей ночи, — Он имеет во мне постоянное пребывание. Он может уйти, только взяв меня с собой. Даже больше: Он не является для меня другим существом, Он составляет со мной одно целое. Это не простое соединение, это проникновение, это глубокое изменение моей природы, это новый вид существования».

154

Fridtich H, Krauss, ed. Anthropophyteia // Jahrbiicher fur folkloristische Erhenbungen und Forsehungen zur Entwicklutisgeschichte der geschlechtlichen Moral Leipzig, 1904–1913. 10 vols.

155

Schmitz О. Psychoanalyse und Joga. Darmstadt, 1923.

156

Schultz J. Н. Das autogene Training. В. 1932.