Марксистско-ленинская философия.— 2-е изд., переработ. и доп.

201. Беседа об идеалистическом и материалистическом понимании общества

Исторический материализм в корне противоположен историческому идеализму и непримирим с ним. Чтобы выявить, в чем состоят коренные расхождения материалистического и идеалистического взглядов на общество, прислушаемся к беседе, которую ведут уже известные нам условные персонажи: Диалектический материалист, Объективный идеалист и Субъективный идеалист.

О. и. Если материалистические взгляды на природу и создание и находятся в согласии с наукой, то из этого еще не следует, что они применимы и к пониманию общественной жизни и исторического развития.

Д. м. Так думали и продолжают думать не только все идеалисты, но и некоторые материалисты, далекие от материалистического понимания истории. На первый взгляд доводы в пользу этой точки зрения могут показаться убедительными, но при более глубоком и серьезном рассмотрении они оказываются зыбкими и бездоказательными.

С. и. (вступая в разговор). Материальные предметы сходны друг с другом. В людях же самое ценное — это их неповторимая индивидуальность, отличающая их друг от друга. Из этого следует, во-первых, что не существует никаких объективных законов деятельности людей. Ведь они руководствуются личными неповторимыми целями, а то, что неповторимо, случайно, то и незакономерно. Поэтому, во-вторых, я считаю, что главное в обществе — это цели, воля и намерения отдельных людей, наибольший интерес для нас представляют великие люди. Они увлекают за собой толпу, ведут ее по избранному пути, который нельзя предугадать, поскольку они — творческие личности. И в-третьих, бессмысленно говорить о развитии общества, можно говорить лишь о развитии отдельных личностей.

О. и. В отличие от вас, я думаю, что люди подчиняются общим законам, но это законы развития идей, общественного сознания, которому в каждую эпоху подчиняются личные, индивидуальные желания и воля. Например, в средние века люди были в массе религиозными, потому что господствовала идея бога. В канун буржуазных революций в Англии и Франции господствовала идея свободы, и буржуазия использовала ее в борьбе против феодальных монархий. Допустим, что в наши дни получит распространение идея всеобщего благополучия и классового братства. Если она овладеет умами, то прекратится всякая борьба, в том числе и классовая, и навеки утвердится существующий общественный строй. Иными словами, все, что люди делают, они делают в соответствии с теми идеями, которые господствуют в обществе. Нужно лишь правильно понять эти идеи.

Д. м. Ваши доводы основаны на том, что каждый вырывает какую-то одну сторону действительности и противопоставляет другим сторонам. Это — метафизический способ рассмотрения. Поэтому главное остается за пределами ваших рассуждений. Субъективный и объективный идеализм не могут, например, объяснить, почему в своем общественном развитии различные страны и народы проходят во многом сходные этапы рабовладения, феодализма, капитализма и социализма. Если нет объективных закономерностей в обществе, то чем объяснить сходство черт буржуазных революций, происходивших в Англии, Франции, Америке, Нидерландах и т. д.? Если все зависит от личного произвола, то почему в наши дни около трети человечества, живущей в различных странах, вступило на путь социализма и, несмотря на отдельные различия, движется к единой цели — коммунизму, а движение это подчиняется общим сходным закономерностям? Наконец, чем объясняется самый факт, что в одни эпохи господствуют одни идеи, а в другие — иные, часто противоположные? Почему, например, в эпоху античности не могла господствовать идея научно-технического прогресса? Почему именно в наши дни, по признанию не только друзей, но и врагов, идеи социальной революции и социальной справедливости получили такое распространение во всем мире? К тому же идеалистические взгляды не объясняют, почему в одни эпохи массы шли за одними вождями, отвергая взгляды и призывы других. В иные же эпохи народные массы участвовали в общественных движениях, выдвигая из собственной среды наиболее подходящих вождей и руководителей. На все эти вопросы субъективный и объективный идеализм не дают ответа, тогда как исторический материализм, признавая крайнюю сложность общественных проблем, обосновывает учение, с помощью которого можно в них разобраться и выработать собственную активную жизненную позицию.

В чем же заключаются основные принципы исторического материализма, в чем смысл материалистического понимания общества и его истории?

202. Человек и деятельность. Предпосылки материалистического понимания истории

Чтобы ответить на этот вопрос, необходимо определить исходный пункт или те предпосылки, с которых следует начать обсуждение. Вот что писали об этом К. Маркс и Ф. Энгельс: «Предпосылки, с которых мы начинаем,— не произвольны, они — не догмы; это — действительные предпосылки, от которых можно отвлечься только в воображении. Это — действительные индивиды, их деятельность и материальные условия их жизни, как те, которые они находят уже готовыми, так и те, которые созданы их собственной деятельностью»[17]. В чем же заключаются отличительные особенности человеческой деятельности?

Все изменения в природе объективны. Они не связаны с мышлением, с теми или иными формами сознания. Напротив, главной отличительной чертой деятельности человека является то, что каждое отдельное его действие или поступок содержат в себе две взаимосвязанные стороны: материальную, природную и идеальную, включающую сознание, мышление. Если не иметь в виду действия, совершаемые во сне, в болезненном бессознательном состоянии, то любое действие здорового нормального человека связано с теми или иными актами сознания. Прежде чем что-либо делать, человек ставит перед собой те или иные цели. Цель — это некий образ, понятие или представление о том, чего нет, но к чему следует стремиться. Целью отдельного человека может быть приобретение вещи, постройка жилья и т. д. Цель трудового коллектива может состоять в улучшении производственного процесса, создании нового промышленного агрегата и т. п. Цель общества может заключаться в сознательном изменении материальных условий его жизни и построении новой, более разумной и справедливой общественной системы, например коммунизма. Короче говоря, как деятельность в целом, так и каждое отдельное ее звено представляют собой единство двух сторон — материальной и идеальной. Любое материальное действие человека — передвижение в пространстве, распилка дров, работа на станке и т. д.— требует понимания смысла производимых действий, знания правил деятельности, обладания определенными навыками и осознания цели. Без этого деятельность человека невозможна. И наоборот, ни одна мысль человека, ни одно его желание не могут быть осуществлены, ни одна цель не может быть достигнута без материальной, социальной или технической деятельности, без использования материальных средств и орудий труда. Само мышление человека доступно пониманию других людей лишь при посредстве вполне материальной языковой деятельности. Таким образом, в деятельности людей материальная и идеальная стороны оказываются тесно связанными и нерасторжимыми. Это — диалектическое единство, в котором связаны дополняющие друг друга и проникающие друг в друга противоположности (404).

Что же является определяющим в соотношении материальной и идеальной сторон человеческой деятельности?

Касаясь этого вопроса, английский историк и философ Р. Коллингвуд (1889—1943) утверждал, что в деятельности человека главное — это «внутренняя сторона», то есть идеи, чувства, мотивы, намерения, цели и сознательное решение. «Внешнюю» же сторону, то есть материальные, чувственно воспринимаемые поступки и действия, нужно учитывать лишь постольку, поскольку она помогает проникнуть в мир человеческого сознания. Понять историю, с его точки зрения,— значит понять мотивы, намерения и цели людей. Это типичное идеалистическое понимание истории, однако, исходя из него, нельзя объяснить, почему в сходных исторических условиях у людей появлялись сходные цели, желания и намерения, почему они различны у представителей различных общественных групп и классов, почему, наконец, одни цели и намерения люди могут осуществить, а другие в определенных условиях неосуществимы и приводят к неожиданным, а иногда и прямо противоположным результатам. Отсюда следует, что отвлекаться от материальных условий жизнедеятельности человека можно лишь в воображении.

Чтобы понять специфику общественной жизни и историю общества, необходимо рассматривать обе стороны человеческой деятельности — материальную и идеальную — в единстве, во взаимосвязи, не отрывая одну от другой, не противопоставляя их друг другу. А для этого нужно ответить на вопрос, какая сторона этой деятельности является определяющей, а какая определяемой.

203. Развитие общества как естественно - исторический процесс

Ответ на этот вопрос дает учение о развитии общества как о естественно-историческом процессе.

Все процессы, происходящие в природе, не зависят от воли и сознания человека. Они являются объективными или естественными. Поэтому и законы, управляющие явлениями природы, объективны. Могут ли существовать объективные законы развития общества, то есть законы, не зависящие от воли и сознания людей? Ведь сама деятельность людей имеет две взаимосвязанные стороны — материальную и духовную. Основоположники марксизма-ленинизма отвечали на этот вопрос утвердительно. Обобщая опыт истории, они пришли к выводу, что законы общественного развития действуют так же объективно и неотвратимо, как законы природы, с той лишь принципиальной разницей, что они прокладывают себе дорогу через деятельность людей. Именно поэтому они называли развитие общества естественно - историческим процессом. При этом люди могут не понимать, не осознавать, что их деятельность в конечном счете помимо их воли и намерений подчиняется объективным общественным законам. В подобных случаях говорят, что развитие общества происходит стихийно. Стихийность не означает, что люди действуют совершенно бессознательно. Это вообще невозможно, если речь идет о нормальных, здоровых людях. На стадии стихийного развития люди осознают и формулируют лишь непосредственные личные и групповые цели и выбирают средства для их решения, не опираясь на знание законов общественного развития. В этом случае результаты их деятельности могут оказаться не соответствующими поставленным целям. Если же люди осознают подлинные закономерности общественного развития, то их деятельность в подлинном смысле слова является сознательной. На стадии сознательной общественной деятельности ее результаты полнее соответствуют поставленным целям и приводят к их достижению, поскольку в этом случае сами цели ставятся и формируются с учетом объективных исторических закономерностей.

Вместе с тем не следует думать, что осознание объективной социальной реальности и понимание закономерностей ее развития — простое и легкое дело, некое внезапное прозрение. Такое осознание редко бывает всесторонним, полным, глубоким и, как правило, происходит в длительной и сложной борьбе. Реальные, живые люди в реальной, а не в вымышленной жизни преследуют прежде всего свои личные или групповые цели. Они задумываются главным образом над событиями и обстоятельствами сегодняшнего дня и ближайшего будущего. Их мыслями и поступками управляют различные желания, намерения, увлечения, страсти. Они нередко жертвуют истиной, справедливостью, чувством долга ради своих выгод и удовольствий. На их взгляды, на их сознание и на глубину понимания ими закономерностей реального мира и общественного развития влияют воспитание, условия жизни, классовое положение, а следовательно, и идеологическая борьба, и столкновение мировоззрений (003, 004). Ввиду этого осознание социальной реальности подвержено самым разным, подчас прямо противоположным влияниям, затрудняющим такое осознание, а то и приводящим к его прямому искажению, к тому, что К. Маркс называл «ложным сознанием». Именно поэтому так важно уяснить себе, какие факторы и механизмы являются определяющими в процессе осознания социальной реальности и ее закономерностей.

Понимание истории общества как естественно - исторического процесса основано на признании определяющей роли материальной стороны человеческой деятельности. Вместе с тем при этом учитывается, что духовная сторона этой деятельности играет важную активную роль. Она может оказывать заметное влияние на материальную сторону, хотя само это влияние определяется и ограничивается материальными условиями жизнедеятельности людей. Для лучшего понимания взаимодействия и взаимовлияния этих двух сторон естественно - исторического процесса следует иметь в виду следующие важные положения, выдвинутые и обоснованные К. Марксом и Ф. Энгельсом. 1. «История» не есть какая-то особая личность, которая пользуется человеком как средством для достижения своих целей. История — не что иное, как деятельность преследующего свои цели человека»[18]. 2. «...Человечество ставит себе всегда только такие задачи, которые оно может разрешить, так как при ближайшем рассмотрении всегда оказывается, что сама задача возникает лишь тогда, когда материальные условия ее решения уже имеются налицо, или, по крайней мере, находятся в процессе становления»[19].

Из приведенных высказываний хорошо видно, какую важную роль отводили основоположники марксизма общественному сознанию, формулированию целей и задач общественного развития. Вместе с тем они постоянно подчеркивали, что характер и содержание этих задач определяются материальными условиями и средствами человеческой деятельности. Ясно поэтому, что буржуазные идеологи, реформисты и ревизионисты извращают истинное положение вещей, упрекая исторический материализм в том, что он недооценивает значение духовной стороны человеческой деятельности. И в то же время они не могут понять, что признание целенаправленной деятельности людей подлинным содержанием истории никак не противоречит тому, что определяющей стороной этой деятельности являются материальные условия и средства их осуществления.

В предыдущей главе, говоря о соотношении материи и сознания (129), мы установили, что материя представляет собой объективную реальность, существует вне и независимо от продуктов деятельности мозга. Напротив, сознание является результатом деятельности мозга и в этом смысле субъективно. По аналогии с этой характеристикой мы будем в дальнейшем говорить об объективных, то есть материальных, и субъективных, то есть духовных, сторонах человеческой деятельности, а также об объективных и субъективных факторах общественного развития. Чтобы лучше разобраться в их взаимодействии, следует подробнее рассмотреть различные виды человеческой деятельности и выявить лежащие в их основе объективные закономерности.

204. Способ производства - основа развития и функционирования общества

В реальной жизни люди выполняют различные виды деятельности. К их числу относятся: семейно-бытовая деятельность, производственная, политическая, научная, педагогическая, религиозная, военная, спортивная и др. Выполняя ту или иную деятельность, люди вступают в определенные отношения друг с другом. Мыслители предшествующих эпох, как правило выражавшие интересы господствующих классов общества, отводили главенствующую роль духовной деятельности. Это происходило потому, что деятельность по производству духовной культуры, то есть по выработке философских, религиозных, политических, научных и других идей, была привилегией господствующих классов.

Выдающимся достижением исторического материализма явилось понимание того, что подлинной основой развития общества, основой всех других видов деятельности, в том числе и духовной деятельности, является процесс труда, то есть производства материальных благ. Это положение, кажущееся нам простым и понятным, было для своего времени (когда его выдвинули К. Маркс и Ф. Энгельс) настоящим переворотом в понимании общественной жизни.

В предыдущей главе было показано, что труд и предметно-практическая деятельность в целом (127) — главная причина выделения человека из царства животных и основа возникновения сознания. Труд является основой исторического развития и функционирования общества.

Что же представляет собой процесс труда, какова его структура? Основными элементами этого процесса являются: 1) человек с его знаниями и навыками; 2) орудия труда, механизмы, инструменты, технические приспособления; 3) предметы или объекты труда, находимые человеком в природе или созданные им, из которых он с помощью орудий изготавливает готовую продукцию. Орудия и предметы труда, взятые вместе, называются средствами производства. Они материальны и существуют объективно. Человек с его знаниями и навыками, а также соответствующие средства производства образуют производительные силы общества. Это та сторона производства, которой человек обращен к природе. Воздействуя с помощью орудий на окружающий мир, человек видоизменяет его, придает окружающим явлениям и процессам форму, наиболее пригодную для удовлетворения своих потребностей. Изменяя окружающий мир, человек изменяется и сам. Вслед за изменением орудий, средств производства в целом происходит изменение и развитие знаний и навыков трудящихся. Вследствие этого повышается и уровень развития производительных сил, ускоряется их совершенствование. Так, создание новых искусственных материалов, например капроновых нитей (предмета труда), привело к созданию новых прядильных машин, а это потребовало новых производственных знаний и навыков. Последние в свою очередь позволили усовершенствовать эти машины и всю технологию производства, что в общем способствовало развитию производительных сил. Мы видим, таким образом, что производительные силы включают в себя как чисто материальные составляющие (орудия, механизмы и т. д.), так и духовные составляющие (производственные знания и навыки), однако ведущей, определяющей стороной развития производства являются материальные составляющие. При этом человек, трудящийся является главной производительной силой, так как именно он приводит в действие орудия труда и содействует изменению средств производства в целом. В наши дни для развития производительных сил необходимы уже особые, научные знания. Поэтому наука становится непосредственной производительной силой, роль знаний непрерывно возрастает (311).

Осуществляя производственную деятельность, люди вступают в не зависящие от их воли и сознания производственные отношения. Таким образом, процесс производства материальных, благ, или способ производства, имеет две взаимосвязанные стороны — производительные силы и производственные отношения. Производительные силы составляют содержание способа производства, а производственные отношения — его форму (112). Содержание является определяющей, ведущей стороной каждого явления. Однако и форма играет важную активную роль: она содействует развитию явления, если находится в соответствии с содержанием, и препятствует ему, когда такое соответствие нарушено.

Между двумя сторонами способа производства существует, следовательно, объективная и необходимая, то есть закономерная, связь. Эта связь была впервые открыта и исследована. К. Марксом и может быть сформулирована как особый объективный закон, регулирующий развитие любого способа производства. Закон этот называется законом соответствия производственных отношений характеру и уровню развития производительных сил. Он утверждает, что материальное производство развивается тем успешнее, чем полнее производственные отношения соответствуют производительным силам. Однако такое соответствие никогда не бывает абсолютно полным и постоянным. Будучи наиболее подвижной стороной любого способа производства, производительные силы в своем развитии рано или поздно опережают производственные отношения. Наступает несоответствие между производительными силами и производственными отношениями. Из движущей силы производства производственные отношения становятся их тормозом, и тогда появляется объективная необходимость создания новых производственных отношений. В результате этого возникает новый способ производства, а вместе с ним изменяются и все общественные отношения, все другие виды общественной деятельности. Как видим, производственные отношения играют очень важную роль в развитии и совершенствовании способа производства. Говоря, что эти отношения устанавливаются независимо от воли и желания людей, мы подчеркиваем их объективный, материальный характер. Но ведь люди, вступая в отношения друг с другом, например отношения сотрудничества или конкуренции, взаимопомощи или борьбы, понимают, что они делают, так или иначе осознают свои поступки. Почему же в таком случае можно говорить, что их отношения, складывающиеся в процессе производства, объективны?

Рассмотрим внимательнее производственные отношения. Они включают: 1) отношения собственности на основные средства производства, прежде всего орудия труда; 2) отношения, непосредственно возникающие в процессе производства, которые К. Маркс называл «обменом деятельностью»; 3) и, наконец, отношения, связанные с распределением продуктов труда, то есть отношения распределения. Определяющими среди всех производственных отношений являются отношения собственности, от которых зависят остальные производственные отношения. От типа собственности зависит и тип способа производства,

В период культа личности И. В. Сталина под влиянием его работ (024) в нашей литературе получило распространение крайне упрощенное понимание типов собственности и способов производства. Признавалось лишь пять основных типов собственности: первобытнообщинная собственность (примитивная коллективистическая), рабовладельческая, феодальная, капиталистическая, социалистическая, высшей формой которой является коммунистическая. В соответствии с этим считалось, что в истории человечества существовали и последовательно сменяли друг друга пять способов производства: первобытнообщинный, рабовладельческий, феодальный, капиталистический и социалистический (коммунистический). Все, что не укладывалось в эту пятичленную схему, призванную обосновать упрощенный и прямолинейный взгляд на историю человечества, подправлялось, переделывалось и втискивалось в прокрустово ложе «пятичленки» вопреки живой исторической реальности.

Однако вопрос о типах и структуре собственности и о многообразии соответствовавших им способов производства гораздо сложнее и глубже. К. Маркс, например, писал не только о классической, рабовладельческой, собственности, развивавшейся в Древней Греции и Древнем Риме, и соответствующем рабовладельческом способе производства, но и о так называемом азиатском способе производства и лежащих в его основе сложных видах собственности, соединявших в себе домашнее и государственное рабовладение с элементами общинной и мелкой частной собственности. В. И. Ленин, характеризуя экономику переходного периода в нашей стране, говорил о пяти различных укладах, то есть способах экономической и производственной деятельности и соответствующих им типах собственности. К числу таких укладов он относил государственный капитализм, мелкотоварное, патриархальное, капиталистическое и социалистическое производство. Детальный анализ различных типов собственности и способов производства — задача исторической и экономической науки, исследующей, где и когда возникли и развивались, менялись и исчезали те или иные типы собственности и основанные на них способы и формы производственной деятельности. Задача же философии состоит в формулировании методологического принципа, согласно которому всякое упрощение, огрубление и схематизация общественной жизни препятствуют материалистическому пониманию истории и закономерностей ее развития.

Важно понять, что собственность это не свойство вещей, как утверждали многие буржуазные философы и экономисты. Один и тот же станок в системе капиталистического производства является частной собственностью, а в системе социалистического производства оказывается социалистической общественной собственностью. Собственность — это особый вид таких отношений «по поводу вещей», являющихся средствами производства, в которые люди вступают с объективной исторической необходимостью в зависимости от характера и уровня развития своих производительных сил. Например, при наличии каменных орудий труда в первобытном обществе люди не могут вступить в частнокапиталистические отношения, основанные на частной собственности и присвоении капиталистической прибыли. Существующий здесь низкий уровень производительных сил просто не в состоянии обеспечить производство прибыли. Коллективистские первобытнообщинные отношения, основанные на общественной собственности на средства производства, устанавливаются поэтому не по воле и сознанию первобытных людей, а в соответствии с характером и уровнем развития материальных производительных сил.

В современном капиталистическом обществе производительные силы основаны на сложной технике С применением автоматов и роботов. В процесс производства втянуты миллионы людей. Следовательно, производительные силы носят здесь общественный характер. Производственные же отношения основаны в данном случае на частнокапиталистической форме собственности, которая соответствовала характеру и уровню развития производительных сил, сложившихся на ранних стадиях развития капитализма. В тот период частнокапиталистические производственные отношения наиболее полно соответствовали производительным силам общества и открывали простор для их быстрого развития. Частная собственность по-прежнему остается основой современных капиталистических производственных отношений. Как и прежде, их цель — обеспечить высокую прибыльность производства. Поэтому они стимулируют рост техники, производительности труда и дают импульс общему развитию производительных сил. Но это сопровождается значительной безработицей и нарастанием прежде всего нервных и физических нагрузок трудящихся, в чем наряду с повышением общего уровня эксплуатации проявляется несоответствие производственных отношений, основанных на частной корпоративной собственности, общественному характеру производительных сил. Их радикальное преобразование могло бы создать более благоприятные условия для развития производства, а следовательно, и общества в целом.

Следовательно, каждый раз, когда под воздействием закона соответствия производственных отношений производительным силам устанавливается новый тип собственности, изменяются и другие определяемые собственностью отношения. Прежде всего это проявляется в сфере распределения материальных благ. В капиталистическом обществе тот, кто обладает крупным капиталом, получает и наиболее значительную прибыль. При этом богатые становятся еще богаче, а бедные — еще беднее. В социалистическом же обществе распределение материальных благ и общественных фондов должно осуществляться прежде всего с учетом количества и качества затрачиваемого труда. Разумеется, и в том и в другом случае, и при капитализме и при социализме, в зависимости от конкретной обстановки, от рыночной конъюнктуры, от предложения и спроса на труд и ряда других условий формы распределения материальных благ могут видоизменяться, может колебаться уровень заработной платы, получаемой рабочими и служащими, может изменяться прибыльность предприятий и т. п. Но глубинная зависимость распределения от господствующего типа собственности остается. Следовательно, с изменением способа производства вся совокупность производственных отношений становится принципиально иной.

Люди могут осознать неизбежность таких глубоких общественных преобразований и содействовать им; они могут также противодействовать им, отстаивая интересы господствующих классов, заинтересованных в сохранении старых производственных отношений. Однако они не могут предотвратить установление социалистических производственных отношений, ибо это обусловлено объективным характером развития материальных производительных сил. Именно в этом смысле тип производственных отношений, которые характеризуют данный способ производства, и прежде всего тип собственности, определяющий все другие производственные отношения, носит объективный характер и не зависит от воли и желания людей. Люди могут в большей или меньшей мере содействовать или препятствовать действию объективных законов развития производства, и прежде всего закона соответствия производственных отношений характеру и уровню развития производительных сил, но не могут уничтожить эти законы, преобразовать или приостановить их действие.

Рассматривая развитие общества, К. Маркс подчеркивал, что исторические эпохи отличаются друг от друга не тем, что люди производят, а тем, как они производят, то есть способом производства. Люди производят не только материальные вещи. Они «производят», то есть создают, вырабатывают, религиозные, философские, политические и научные взгляды, создают произведения искусства, моральные нормы, юридические законы и т. д. Их создание относится к духовному производству, но последнее во многом зависит от способа производства материальных благ. Известно, что для создания произведений искусства и литературы необходимы соответствующие материальные предметы и условия. Изменение способа производства материальных благ влияет, следовательно, и на изменение духовного производства, а деятельность, осуществляемая людьми в процессе производства, и возникающие на ее основе отношения определяют все другие виды общественной деятельности и общественных отношений. Таким образом, способ материального производства оказывается основой развития и функционирования общества, а управляющие им объективные законы лежат в основе всех других закономерностей общественного развития.

205. Базис и надстройка

С точки зрения исторического идеализма общество представляет собой скопление отдельных индивидов, изолированных личностей, принимающих решения и осуществляющих их на свой страх и риск. Каждый такой индивид подобен Робинзону Крузо, живущему в одиночестве на необитаемом острове. Подобный взгляд характеризует буржуазное мировоззрение, воспевающее и обосновывающее индивидуальное предпринимательство, стремление к личной наживе. Согласно ему, каждый противостоит каждому. В обществе происходит война всех против всех.

Неверно думать, будто бы сторонники такого подхода полностью отрицают значение общественных групп и социальных связей. Они признают, что человек живет и действует в обществе, но, отстаивая право буржуазного индивида на независимость, личную инициативу, частную собственность, формальное равноправие и свободу выбора в политической деятельности, вольно или невольно отводят обществу и общественным отношениям роль своего рода «фона» или «сцены», на которой сильный, предприимчивый, независимый и не нуждающийся в других индивид идет к цели, устраняя без колебаний все, что стоит на его пути. К. Маркс называл такое понимание общества «робинзонадой».

В противоположность этому исторический материализм рассматривает общество как сложную систему, или, по выражению В. И. Ленина, «социальный организм», в котором каждый человек связан с другими людьми различными общественными связями и отношениями. Следовательно, для того чтобы понять общество и изучить законы его развития и функционирования, необходимо в первую очередь разобраться в существующих общественных отношениях, связях и процессах. Именно благодаря наличию устойчивых связей и отношений между людьми общество, несмотря на смену поколений, на протяжении многих столетий сохраняет свои основные черты и подчиняется одним и тем же объективным закономерностям. Таким образом, ключ к пониманию общественной жизни лежит в изучении не отдельных, изолированных «Робинзонов», а общественных отношений и связей, в которые включены различные группы людей и отдельные личности.

Какие же из этих отношений являются определяющими, детерминирующими? Признавая основой развития и функционирования общества способ производства, исторический материализм рассматривает в качестве определяющих именно производственные отношения. Все остальные отношения и виды деятельности, например, семейно-бытовые, правовые, нравственные, политические, художественно-эстетические, военные, национальные и т. д., а также формы сознания, соответствующие этим отношениям и видам деятельности, как бы надстраиваются над производственными отношениями, подобно тому как этажи здания надстраиваются над его фундаментом. Поэтому производственные отношения, образующие экономический строй общества, принято называть его базисом (от греч. basis — основа, фундамент). Идеологические, правовые и политические отношения, а также общественные организации и учреждения, через которые эти отношения осуществляются, называют надстройкой общества. Она включает в себя и различные формы общественного сознания, отражающие объективные явления и процессы общественной жизни. Формулируя основы материалистического понимания общества, К. Маркс следующим образом охарактеризовал взаимосвязь базиса, надстройки, системы общественного производства: «В общественном производстве своей жизни люди вступают в определенные, необходимые, от их воли не зависящие отношения — производственные отношения, которые соответствуют определенной ступени развития их материальных производительных сил. Совокупность этих производственных отношений составляет экономическую структуру общества, реальный базис, на котором возвышается юридическая и политическая надстройка и которому соответствуют определенные формы общественного сознания»[20].Такой подход к обществу позволяет выявить устойчивые и необходимые связи между производственными отношениями, образующими базис общества, и различными элементами надстройки.

Надстройка не только возвышается над базисом, не только определяется им, но и оказывает на него активное обратное воздействие. При этом следует иметь в виду, что в надстройку классовых обществ входят общественные организации и учреждения, выражающие интересы различных общественных групп и классов и потому по-разному действующие на базис. Одни из них укрепляют базис, выражая интересы тех классов и общественных групп, которым этот базис обеспечивает господствующее положение в обществе; другие элементы надстройки, выражающие интересы эксплуатируемых классов и общественных групп, лишенных прав и власти, расшатывают базис, стремятся к его изменению и в конечном счете к установлению новых производственных отношений, нового способа производства, а следовательно, и нового общественного строя. В классовых обществах важнейшими элементами надстройки являются государство и политические партии. К рассмотрению этих важнейших надстроечных явлений мы и обратимся.

206. Классы и классовая борьба

Причиной возникновения и функционирования государств и политических партий являются классы и классовая борьба. То, что классы играют важную роль в жизни общества, а их борьба влияет на его историю и определяет ее направление, было открыто буржуазными историками и экономистами еще до возникновения исторического материализма. Как правило, причинами классового деления они признавали духовные преимущества одних людей над другими, их расовое превосходство или врожденное «благородство». Правда, французский просветитель XVIII века Ж. Ж. Руссо догадывался, что общественное неравенство и классовое деление — результат появления частной собственности. К. Маркс высоко ценил эту догадку. Однако ошибка Руссо заключалась в том, что установление частной собственности он считал актом личного произвола. Если бы первому собственнику было оказано сопротивление, полагал Руссо, то дальнейшая история человечества была бы совершенно другой. Современные буржуазные идеологи, признающие классовое деление общества, либо считают это деление вечным и неуничтожимым, либо утверждают, что противоположности классовых интересов можно устранить, создав общество всеобщего благоденствия, но не затрагивая при этом частной собственности. Величайшим достижением исторического материализма явилось открытие объективных причин возникновения классов и классовой борьбы и доказательство того, что с исчезновением этих причин должна в конечном счете наступить новая фаза всемирной истории — бесклассовое коммунистическое общество. Каковы же эти причины и что такое классы?

До возникновения частной собственности в обществе не существовало классов. Частная собственность возникла тогда, когда производительные силы достигли уровня, достаточно высокого для того, чтобы производить некоторые излишки продуктов сверх того минимума, который шел на удовлетворение насущных потребностей в пище, одежде, жилье и т. д. Когда такой уровень был достигнут, стало выгодно использовать и эксплуатировать чужой труд. Это позволяло накапливать богатство в руках немногих и использовать его для приобретения экономического могущества и власти над другими членами общества. С этого момента общество раскололось на различные классы.

Не все общественные (социальные) группы являются классами. Как писал В. И. Ленин, «классами называются большие группы людей, различающиеся по их месту в исторически определенной системе общественного производства, по их отношению (большей частью закрепленному и оформленному в законах) к средствам производства, по их роли в общественной организации труда, а следовательно, по способам получения и размерам той доли общественного богатства, которой они располагают»[21]. Важнейшим из этих признаков является собственность ни средства производства. Классы, обладающие такой собственностью и использующие ее для присвоения результатов чужого труда, являются эксплуататорскими, а классы, лишенные ее,— эксплуатируемыми. Из этого следует, что в основе классового деления общества лежат определенные производственные отношения, обусловленные характером и уровнем развития производительных сил.

Каждому способу производства, господствующему в данную историческую эпоху, соответствуют свои основные классы. Для одной эпохи это рабы и рабовладельцы, для другой — крепостные и феодалы, для третьей — капиталисты и наемные рабочие. В социалистическом обществе, где нет частной собственности на средства производства и, следовательно, нет эксплуататорских классов, основными классами являются рабочий класс и кооперированное крестьянство.

Помимо основных классов могут существовать и неосновные, не осуществляющие эксплуатацию чужого труда: свободные крестьяне, мелкие ремесленники — товаропроизводители, а также особые общественные слои, не занимающие строго определенного места в системе производства, например интеллигенция. В эксплуататорских обществах такие слои, как правило, примыкают к господствующим классам и обслуживают их интересы. В социалистическом обществе, где нет эксплуатации человека человеком, интеллигенция формируется из среды рабочих и крестьян, ее интересы и цели совпадают с интересами и целями трудящихся.

Было бы неверно думать, что классовая структура социалистического общества проста и примитивна. В действительности это не так. В нашей стране ныне занято в производстве около 82 миллионов рабочих, около 12 миллионов колхозников и около 36 миллионов служащих, в основном состоящих из интеллигенции. В то же время растет число людей, занимающихся индивидуальной трудовой и кооперативной деятельностью в городах и в сельской местности. Участников индивидуальной трудовой деятельности в условиях социалистического производства нельзя рассматривать как мелкую буржуазию. Члены промышленных, торговых и научных кооперативов не относятся и к колхозному крестьянству, также сформировавшемуся на базе кооперативной собственности. Более того, кооператорами могут быть рабочие и представители интеллигенции, занятые часть времени на предприятиях, в государственных учреждениях и организациях. Наконец, и сами грани между представителями рабочего класса, колхозного крестьянства и интеллигенции часто оказываются размытыми, условными. Высококвалифицированный рабочий, наладчик компьютеризированных и автоматизированных гибких производств, по сути ничем не отличается от такого же наладчика с инженерным дипломом. Агроном или зоотехник с высшим образованием, несомненно, принадлежат к интеллигенции. Вместе с тем они могут являться членами колхоза и принадлежать, таким образом, к одному из основных классов нашего общества. Все это говорит о том, что понятие о классах и социальных слоях, сложившееся на основе изучения капитализма и предшествующих ему формаций, не может механически применяться к изучению современного социалистического общества. Анализ его сложной социально-классовой структуры требует дальнейших углубленных научных исследований.

Так как классовое деление общества обусловлено объективным развитием общественного производства, то и исчезновение классов возможно лишь при определенных объективных условиях. Важнейшим из них является уничтожение частной собственности на средства производства. Поскольку экономические интересы основных классов общества при господстве частной собственности противоположны и непримиримы, то с момента возникновения классов между ними происходит ожесточенная борьба, В обществах, где одни классы существуют за счет других, классовая борьба бывает жестокой и беспощадной. Такие общества называются антагонистическими (218—220). В ходе этой борьбы разрешаются внутренние антагонистические противоречия между производительными силами и производственными отношениями, разрушаются старые формы организации общества и создаются новые. Что касается классов, то они осознают свои экономические и политические цели, выдвигают определенные взгляды, учения и теории, необходимые для достижения этих целей и для победы над своим классовым противником. Классовая борьба затрагивает все стороны общественной жизни — от производственно-экономической деятельности до общественного сознания включительно — и оказывается, таким образом, важнейшей движущей силой истории.

Поскольку эксплуататорские классы, как правило, составляют меньшинство общества, на каждом данном этапе исторического развития им необходимы особые учреждения и организации для защиты своих экономических интересов, для сохранения господствующего места в системе общественного производства. Важнейшими из таких общественных учреждений и организаций являются государство и партии. Они входят в состав надстройки всех классовых обществ и выполняют важные правовые (юридические) и политические функции.

207. Государство в системе надстройки

Государство существует не вечно. Сотни тысяч лет вплоть до раскола общества на классы люди обходились без государства и государственных органов. Почему же возникло государство и что оно собой представляет?

Английский философ Т. Гоббс (1588—1679) исходил из того, что в естественном состоянии люди непрерывно борются друг с другом, ибо «человек человеку — волк». Чтобы не погибнуть в непрерывной борьбе, люди были вынуждены заключить общественный договор и создать государство как орган всеобщего примирения. Эту мысль в разных вариантах разрабатывали и продолжают разрабатывать буржуазные идеологи вплоть до наших дней. Государство, утверждают они,— орган примирения и урегулирования всех противоречий в обществе, в том числе и классовых, антагонистических. Поэтому все слои общества должны поддерживать государство как учреждение, действующее не в чьих-то частных групповых или классовых целях, а в интересах всего общества и каждого человека в отдельности. Подобные взгляды не соответствуют действительности. Как показывают факты, первые рабовладельческие государства возникают с расколом общества на классы. Государство представляет собой совокупность особых групп людей, отстаивающих и защищающих интересы господствующих классов.

Государство, по словам В. И. Ленина, есть «машина для поддержания господства одного класса над другим»[22]. Эксплуататорское государство выполняет ряд внутренних и внешних функций. Основной его внутренней функцией является подавление классовой борьбы трудящихся. Чтобы осуществлять эту функцию, государство включает в себя ряд органов, организаций и учреждений. К ним относятся: вооруженные силы, то есть армия, полиция, разведка и контрразведка, суды, прокуратура, правительство и его исполнительные органы, а также органы законодательные. Эти последние вырабатывают систему права — систему законов, норм и правил, которые выражают интересы и взгляды господствующих классов на общественное устройство, закрепляют их волю к власти. Суды, прокуратура и полиция следят за строгим выполнением этих законов, беспощадно наказывая и карая их нарушителей. Разумеется, помимо функции подавления эксплуататорские государства играют определенную роль в хозяйственной, социальной и культурной жизни общества.

Помимо внутренних функций любое государство выполняет и внешние функции. Они состоят в защите его территориальной целостности, в реализации определенных внешнеполитических целей, в захвате или удержании чужих территорий, в сборе разведывательных данных и т. п. При этом следует иметь в виду, что государства различаются по своим типам и формам. Тип государства в конечном счете определяется господствующим способом производства и совокупностью данных общественных отношений. Формы же государства (монархия, демократическая, аристократическая, олигархическая республика) зависят от конкретных исторических и социально-политических условий, соотношения классовых сил, международной ситуации и содержания конкретных задач, решаемых государством. Так, типичной формой большинства современных буржуазных государств является буржуазная демократия, обеспечивающая наиболее гибкую реализацию власти частного капитала.

Переход от капитализма к социализму, осуществляющийся в ходе социалистической революции, неизбежно выдвигает на передний план вопрос о государственной власти (214, 215). Основоположники теории научного социализма разработали теоретическую модель и описали функции такого государства. Они назвали его диктатурой пролетариата, так как считали, что промышленный пролетариат, представлявший в развитых капиталистических странах наиболее сплоченную и организованную часть трудящихся, должен был взять власть в свои руки. Эта власть рассматривалась как диктатура, поскольку она должна была преодолеть сопротивление свергнутых эксплуататоров и создать социалистическое общество, передав основные средства производства в руки трудящихся и установив прямое и непосредственное народовластие, т. е. участие всех трудящихся, включая крестьян, ремесленников и интеллигенцию, в процессе управления обществом и принятия решений. Поэтому диктатура пролетариата в ее теоретической форме не противопоставлялась демократии, а, наоборот, мыслилась как наиболее полное и точное ее воплощение (221). Известно, что буржуазная демократия формально предоставляет всем взрослым членам общества право избирать и быть избранными, но это формальное право не подкрепляется реальными социальными и экономическими гарантиями. Диктатура пролетариата должна была преодолеть разрыв между формальным правом и социальной реальностью. Однако реализация этой теоретической модели с самого начала встретила определенные трудности. Наша революция была первой в ряду социалистических революций. Она совершалась в отсталой крестьянской стране, в период разрушительной империалистической войны при наличии относительно малочисленного рабочего класса, лишь часть которого была занята на крупных промышленных предприятиях. Правда, у этого класса был высокоорганизованный политический авангард, но захватить и удержать власть в реальных исторических условиях рабочий класс и его партия могли, лишь пожертвовав на первых порах некоторыми демократическими институтами, например всеобщим, прямым и равным для всех слоев населения избирательным правом. К тому же через несколько месяцев после начала революции силы контрреволюции развязали гражданскую войну. Это привело к установлению системы «военного коммунизма» с такими его последствиями, как введение контроля над печатью, командно-административных методов руководства, создание репрессивно-карательного аппарата, направленного на подавление контрреволюции, неэкономические методы управления хозяйством. После завершения гражданской войны и перехода к новой экономической политике, рассчитанной на ряд десятилетий, были предприняты серьезные шаги для восстановления всех демократических институтов, что дало определенные ощутимые социально-экономические результаты. Однако после смерти В. И. Ленина и постепенной концентрации власти в руках И. В. Сталина и его окружения начал складываться и утвердился культ его личности. Это сопровождалось возвращением к командно-административным методам, которые распространялись на все государство, экономику, общественную жизнь и культуру. Продолжая говорить о демократии, сторонники этих методов систематически нарушали социалистическую законность, игнорировали законы экономического развития и теоретические принципы социализма и социалистического государства. Субъективные, волевые, «нажимные» методы руководства обществом стали приводить к серьезным сбоям в экономике и в промышленности. Хотя в целом в стране был завершен процесс коллективизации сельского хозяйства и индустриализации, условия жизни трудящихся оставались нелёгкими, и они были отстранены от реального участия в решении государственных и общественных дел. Быстро росла бюрократия. Ёе интересы и цели начали противостоять интересам общества. Бюрократия стремилась прежде всего удержать власть и извлечь из нее выгоду для себя. Нарушения социалистической законности и правопорядка сопровождались массовыми репрессиями и нарушениями прав человека. Благодаря сопротивлению бюрократического аппарата попытки полностью исправить это положение в 50— 60-е годы не увенчались успехом. Началось время застоя, длившееся до середины 80-х годов.

Чтобы радикально изменить дело и вернуть социализму его привлекательность в глазах трудящихся, придать ему новый облик, КПСС на XXVII съезде и XIX Всесоюзной партийной конференции выработала стратегию радикальной экономической и социально-политической реформы. В области государственного строительства это означает полное восстановление демократии, создание гарантий против узурпации власти, включение трудящихся в управление страной, формирование условий для проявления инициативы, учета интересов всех групп, классов, наций, народностей, реализацию прав человека, четкое разграничение функций партийных и государственных органов. Чтобы исключить расхождение теории и практики, признано необходимым создать правовую основу для осуществления всех видов государственной деятельности и твердо придерживаться законности, что означает создание социалистического правового государства. Таким образом, социалистическое общенародное государство должно превратиться в самую демократическую систему в истории человечества, но для этого необходимо глубокое осмысление причин прежних ошибок и создание надежных гарантий против их повторения.

Задача философии состоит в том, чтобы показать, как упрощенные, линейные стереотипы и представления о социализме, отказ от социалистического плюрализма, запрет гласности и монополия на истину неизбежно приводят к деформации принципов социализма, включая и государственное строительство. Разговоры о демократии и практическая подмена ее бюрократизмом, администрированием и удушением любой инициативы приводят к пассивности трудящихся, к неверию в социализм, к замыканию в личных сиюминутных интересах. Эти перекосы в сознании не историческая случайность, а отражение реально сложившегося бытия. И общество, которое стремится изменить нежелательное течение дел, не может ограничиваться лишь разговорами об изменениях и перестройке, но должно произвести радикальные изменения в самом общественном бытии, в своей социальной и политической структуре. Это следует из материалистического понимания истории.

208. Политические партии в системе надстройки

Политические партии, так же как и государство,— продукт классового раскола общества. Партии — это наиболее организованные и сознательные группы, формулирующие и выражающие интересы определенного класса или его отдельных слоев. В. И. Ленин писал: «Самым цельным, полным и оформленным выражением политической борьбы классов является борьба партий»[23]. Важнейшей отличительной особенностью партий, определяющей их место в системе надстройки, является то, что они осознают, обосновывают политические и экономические цели своего класса, разрабатывают его стратегию и тактику в борьбе за власть, выдвигают и оправдывают соответствующие идеалы общественной жизни, мобилизуют и организуют все свои силы на борьбу за влияние среди масс.

Те или иные формы политических партий существуют почти во всех классовых обществах, но наиболее заметное место партии занимают в надстройке буржуазного и социалистического общества. Буржуазная демократия создает наиболее благоприятные условия для возникновения различных буржуазных партий. Одни из них занимают в современных капиталистических странах крайне реакционные правые позиции, другие предпочитают более либеральную политическую позицию. Наличие множества политических партий, так называемый политический плюрализм (от лат. pluralis — множественный), создает видимость возможности выбора для трудящихся. В действительности же, отличаясь лишь средствами решения политических задач, большинство этих партий стремятся к укреплению господствующего экономического базиса и буржуазного государства.

Элементарные демократические свободы (свобода слова, свобода собраний и организаций), завоеванные в тяжелых классовых битвах трудящимися в некоторых капиталистических странах, позволяют им создавать и свои собственные политические партии. Различные же социалистические и социал-демократические партии, не признающие в качестве своей теоретической основы научный социализм, не принимающие марксистско-ленинскую теорию общества, как правило, проводят ограниченную политику, политику социальных реформ. Это означает, что даже в случае прихода к власти такие партии осуществляют лишь ограниченные преобразования, рассчитанные на «смягчение» классовой борьбы, на подновление капиталистической действительности и не затрагивающие самих основ капитализма — крупной капиталистической собственности. Этим и объясняется, что такие партии, даже находясь у власти, не в состоянии заручиться окончательной поддержкой трудящихся и часто проводят непоследовательную политику.

Наиболее последовательным выразителем интересов рабочего класса, а следовательно, я всех трудящихся являются коммунистические и рабочие партии. Первая коммунистическая партия, партия нового типа, была создана в 1903 году по инициативе и под руководством В. И. Ленина. В наши дни в мире существует около ста коммунистических и рабочих партий, являющихся политическим авангардом рабочего класса и широких масс трудящихся в их борьбе за социальные преобразования, за освобождение от колониальной зависимости, против сил международной реакции и империализма, за мир и социальный прогресс. Коммунистическое движение является влиятельнейшей идейной и политической силой современности.

Коммунистические и рабочие партии строят свою деятельность на основе творческого развития и применения теории марксизма-ленинизма в современных исторических условиях. Они организованы на принципах демократического централизма и коллективного руководства и опираются на связь с широкими слоями трудящихся. Коммунистические и рабочие партии возглавляют революционную борьбу народных масс против всех сил, препятствующих преобразованию общества на основах экономической и социальной справедливости, равноправия всех граждан, подлинного интернационализма и гуманизма. В тех странах, где победили социалистические революции, коммунистические и рабочие партии руководят созданием нового, социалистического базиса и надстройки, а после их успешного построения входят в состав надстройки социалистического общества.

Являясь ведущей политической силой общества и государства, партия осуществляет руководство всей деятельностью по укреплению экономического базиса социалистического общества, всестороннему совершенствованию производственных отношений, развитию производительных сил, повышению уровня культуры и благосостояния советских людей и воспитанию нового человека.

На каждом этапе развития социалистического общества партия призвана разрабатывать стратегию и тактику и определять генеральную перспективу развития страны, провозглашаемую в ее программе.

Развитие социалистического общества не следует представлять как спокойное и равномерное движение по прямой и гладкой дороге. В действительности на этом пути могут встречаться различные препятствия, порожденные не только объективными трудностями, но и субъективными ошибками и просчетами. Так, в течение примерно полутора десятилетий до середины 80-х годов во всех сферах деятельности советского общества наметилось известное торможение, снижение темпов производства, отставание в ряде отраслей науки и технологии, застойность в некоторых сферах культуры. В значительной степени это было связано с субъективными просчетами и недостатками в руководстве обществом. Ясно, что без осознания этих негативных явлений нельзя было бы добиться их преодоления и обеспечить ускорение социально-экономического развития общества.

Кто же должен решить эту задачу — задачу осознания существующих трудностей и выработать способы их преодоления? Ясно, что в обществе, в котором партия, выражающая интересы всего населения, занимает господствующее место и несет всю полноту ответственности за его состояние и перспективы развития, именно она должна решать такие задачи, тем более что в ее рядах находятся наиболее опытные политические лидеры, ученые, хозяйственные деятели и т. д. Вот почему на современном, переломном моменте в истории советского социалистического общества партия выработала новую стратегию общественного развития и возглавила движение за преодоление застойности и торможения в экономике, науке и технологии, в общественной жизни и культуре. Добиваясь ускорения социально-экономического развития общества, партия взяла курс на самое полное развитие демократии и гласности, на создание условий, обеспечивающих достижение социальной справедливости, сближение условий жизни и труда в городе и деревне, на преодоление консерватизма, тормозящего движение общества вперед. Такая способность к глубоким революционным изменениям в собственной стратегии и жизни общества доступна лишь партии, опирающейся на революционную философию, считающую своей главной задачей преобразование общества (007). Все это показывает, сколь значительна роль политической партии в системе надстройки и сколь значительна ее ответственность за исторические судьбы общества.

209. Общественные организации в системе надстройки

В классовых обществах в надстройку наряду с государством и партиями входят различные общественные организации. Они могут создаваться как эксплуататорскими, так и эксплуатируемыми классами. Примером общественных организаций, защищающих интересы эксплуататоров, могут служить дворянские союзы, церковные организации, купеческие гильдии (в феодальном обществе) и различные корпоративные организации частных собственников, капиталистов (союзы промышленников, крупных фермеров и т. д.) в капиталистическом обществе.

С развитием и обострением классовой борьбы и ростом классового сознания трудящиеся также создают общественные организации в целях защиты своих интересов. В капиталистическом обществе важнейшими из таких организаций являются профессиональные союзы. Их основная цель — организация борьбы рабочего класса за улучшение своего экономического и социального положения. Характер деятельности профсоюзов во многом зависит от того, под влиянием каких политических партий они находятся. В. И. Ленин неоднократно подчеркивал важность идейно-воспитательной, политической и организационной работы в среде профсоюзов. Идеологи буржуазии, реформисты и ревизионисты стремятся подчинить профсоюзное движение целям буржуазии, совлечь его с пути революционной борьбы на путь борьбы за мелкие экономические реформы, не подрывающие устоев капитализма. Поэтому важнейшей задачей коммунистических и рабочих партий капиталистических стран является усиление влияния на профсоюзное движение.

Помимо профсоюзов в систему надстройки современного буржуазного общества входят многочисленные молодежные, женские, творческие, пацифистские, спортивные и другие организации и учреждения. Выражая различные социальные, групповые, профессиональные интересы, они по-разному относятся к тем или иным общественным явлениям, по-разному воздействуют на базис общества. Однако, если их деятельность прямо или косвенно затрагивает коренные интересы буржуазии, это встречает решительное противодействие со стороны буржуазного государства и буржуазных партий.

В социалистическом обществе роль общественных организаций, выражающих интересы трудящихся, непрерывно возрастает. Они осуществляют свою деятельность под непосредственным идейным и политическим руководством Коммунистической партии и ставят своей целью всестороннее укрепление социалистической экономики, развитие культуры, совершенствование форм и условий общественной жизни и воспитание нового человека. Деятельность общественных организаций — профсоюзов, союза коммунистической молодежи, спортивных обществ, общества охраны природы и различных кооперативных организаций — охватывает практически все население, и этим во многом определяется их возрастающий удельный вес в социалистической надстройке. Особенно следует подчеркнуть роль различных форм кооперации — колхозов и потребительских, жилищно-строительных кооперативов и кооперативных организаций и объединений, являющихся важной формой социалистического самоуправления и эффективным средством развития экономики. Отличительной особенностью взаимодействия общественных организаций друг с другом, а также с Коммунистической партией и Советским государством является гармоническая согласованность их целей и то, что эти организации опираются на поддержку государства и партии как важнейших элементов надстройки. Это объясняется тем, что в самом базисе социалистического общества и в структуре вырастающих на его основе общественных отношений не существует антагонистических противоречий (412, 413).

По мере продвижения общества к коммунизму и дальнейшего развития социалистической демократии общественные организации трудящихся будут выполнять все более сложные я всеобъемлющие функции по управлению обществом, их удельный вес в его надстройке будет неуклонно возрастать. С философской точки зрения важно понять, как сочетаются и проявляются в этой деятельности объективные и субъективные факторы, что является определяющим в функционировании всех общественных учреждений и организаций, можно ли в их деятельности обнаружить объективные законы и закономерности. Здесь мы вплотную подходим к важнейшим категориям исторического материализма — «общественное бытие» и «общественное сознание».

210. Общественное бытие и общественное сознание

В деятельности основных элементов надстройки — государства, партий и общественных организаций — отчетливо обнаруживается взаимодействие двух сторон: духовной и материальной. Чтобы сформулировать наиболее общую закономерность, регулирующую их взаимосвязь и взаимодействие во всех видах общественной деятельности на протяжении всего процесса развития общества, необходимо рассмотреть такие категории исторического материализма, как «общественное бытие» и «общественное сознание». Общественное бытие включает в себя совокупность объективных общественно-практических отношений, возникающих на базе производственных отношений, и материальные элементы производительных сил.

Общественное сознание включает в себя совокупность всех учений, взглядов, знаний и переживаний членов данного общества, возникающих как результат отражения общественного бытия. Общественное сознание не является простой суммой индивидуальных сознаний людей, живущих в данное время и в данном обществе. Оно есть то общее, что содержится в сознании членов общества, классов и общественных групп в ту или иную историческую эпоху.

Эти категории являются центральными в историческом материализме (102). В. И. Ленин отмечал: «Общественное сознание отражает общественное бытие — вот в чем состоит учение Маркса»[24]. Противники исторического материализма не раз упрекали его в том, что он будто бы прямо выводит общественное сознание из экономики и сводит все стороны общественной жизни лишь к экономической производственной деятельности. В действительности же в таком примитивном «экономическом материализме» повинны сами противники марксизма. Так, американский социолог и экономист У. Ростоу, выдвинувший теорию стадий роста, утверждал, что все развитие общества определяется уровнем развития промышленности, а все общественные противоречия, в том числе и классовые, можно разрешить за счет простого улучшения экономической деятельности и создания изобилия материальных благ. Хотя эта точка зрения опровергается жизнью, ибо огромные богатства, создаваемые в капиталистических странах, просто недоступны трудящимся, подобные взгляды все же имеют известное распространение. Чтобы охарактеризовать подлинно материалистическое понимание сущности общественного сознания, рассмотрим несколько примеров.

После Великой Октябрьской социалистической революции и гражданской войны производительные силы нашей страны были разрушены, большинство заводов и фабрик бездействовали, упала производительность сельского хозяйства. Экономика находилась в тяжелом положении. Тем не менее сознание масс было революционным. Оно было пронизано историческим оптимизмом, верой в возможность построения социализма, стремлением создать новое общество. В то же время экономика ведущих капиталистических стран, таких, как США, Англия, Франция, находилась в лучшем положении. Относительно высок был и уровень их производительных сил. Однако общественное сознание этих стран характеризовалось общей пессимистической окраской и кризисом всей духовной культуры. Если бы состояние и содержание общественного сознания определялись лишь состоянием производительных сил и экономики, дело обстояло бы наоборот.

Другой пример. В странах, вступивших на путь социализма, а также в странах, ведущих национально-освободительную и антиколониальную борьбу, общественное сознание характеризуется неуклонным ростом революционности и возрастающим единством в понимании общественных целей, общих задач и способов их разрешения. Такое единство не исключает плюрализма и многообразия подходов в рамках социалистической сознательности (004). Напротив, в капиталистическом обществе с высоким уровнем производства и вместе с тем острыми антагонистическими противоречиями (412) возможно некоторое единодушие по таким общечеловеческим проблемам, как сохранение мира или экологический кризис. Но единство в осознании социальных целей здесь практически недостижимо.

Из этих примеров следует, что вывести все общественные взгляды, все учения, идеалы, политические теории непосредственно из базиса, то есть из производственных отношений, невозможно. Разумеется, эти отношения и соответствующая им предметно-практическая деятельность лежат в основе всех других отношений, видов деятельности и общественных процессов. Но это означает, что и общественное сознание отражает и познает не только производственные отношения и производственную деятельность, но и другие объективные общественные отношения, виды деятельности и связанные с ними явления и процессы общественной жизни, то есть общественное бытие. Таким образом, категорий «базис» и «надстройка» еще недостаточно для того, чтобы объяснить, как и что отражает общественное сознание и как оно влияет на общественную деятельность людей. Категория «общественное бытие» шире, чем категория «базис», ибо она охватывает не только производственные отношения, но и материальные элементы производительных сил, а также других общественных отношений, общественных учреждений и различных видов деятельности. Напротив, категория «общественное сознание» уже, чем категория «надстройка», ибо в надстройку помимо общественного сознания входят государство, партии, другие учреждения и организации, которые участвуют в «производстве» общественного сознания, в создании различных теорий, взглядов и учений, борются за их осуществление и воплощение в жизнь. Однако сами эти учреждения и организации существуют объективно, вне сознания, их материальные элементы отражаются общественным сознанием. Таким образом, взаимосвязь общественного сознания и общественного бытия непроста. Она опосредствована деятельностью различных общественных групп, классов и социальных институтов.

Общественное сознание не только отражает общественное бытие, но и оказывает на него активное обратное влияние. В системе общественного сознания, в совокупности взглядов и учений определенной исторической эпохи, скажем капиталистической, могут возникнуть и сформироваться революционные идеи, отражающие внутренний кризис капитализма. Овладев умами масс, эти идеи способны воплотиться в революционную деятельность и привести к преобразованию самого бытия. В результате вместо бытия капиталистического возникает новое бытие — бытие социалистического общества. Общественное сознание тем сильнее воздействует на общественное бытие, чем точнее его отражает. Именно поэтому марксистско-ленинская теория, наиболее глубоко и верно отражающая сущность общественного бытия, оказывает на него самое мощное революционизирующее и преобразующее влияние.

Обобщая все сказанное, мы можем теперь сформулировать основной принцип исторического материализма.

211. Основной принцип исторического материализма

Категория «общественное бытие» представляет собой результат распространения на общественные явления общефилософской категории «материя». Точно так же категория «общественное сознание» — результат распространения на явления общественной жизни более общей философской категории «сознание». Решая основной вопрос философии, диалектический материализм в полном согласии с современной наукой утверждает, что материя первична, а сознание вторично. Это означает прежде всего, что материя предшествует сознанию в процессе развития и может существовать до, вне и независимо от него. Напротив, сознание не может существовать независимо от материи.

Было бы, однако, ошибочно думать, что общественное бытие может существовать до общественного сознания и совершенно независимо от него. Хотя общественные отношения и материальные явления, входящие в состав общественного бытия, существуют объективно, они создаются людьми в ходе их целенаправленной деятельности, то есть деятельности, осуществляемой мыслящими существами. Нельзя себе представить человеческое общество, в котором сложилось общественное бытие, но полностью отсутствует общественное сознание. Такое общество просто не могло бы существовать. Как же в таком случае распространяется на общественную жизнь материалистическое решение основного вопроса философии?

Мы видели (204), что способ производства материальных благ служит основой всех других видов человеческой деятельности, в том числе деятельности духовной. Точно так же экономический базис общества является той основой, на которой вырастает политическая и правовая надстройка общества (205). Способ производства, обусловливая все другие виды и способы деятельности, в конечном счете является глубочайшей причиной изменений во всей общественной жизни, причиной перехода от одного общественного строя к другому и в этом смысле играет определяющую роль. Точно так же изменения в базисе обусловливают изменения в надстройке, являясь их первопричиной, несмотря на то что надстройка сама может оказывать активное обратное воздействие на базис. В этом проявляется определяющая роль базиса.

Теперь нетрудно понять, каким образом основной вопрос философии может быть применен к общественной жизни и каким образом на него может быть дан материалистический ответ. Применительно к обществу этот вопрос звучит так: «Что является определяющим — общественное бытие или общественное сознание?» Отвечая на этот вопрос, исторический материализм в противоположность историческому идеализму утверждает, что «не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание»[25]. Это положение является научным обобщением всего исторического опыта человечества и вместе с тем основным законом развития в функционирования общества. Общественное бытие материально и первично в том смысле, что именно оно определяет изменение содержания и формы общественного сознания и даже самый характер его активного обратного воздействия на общественное бытие. Именно поэтому положение об определяющей роли общественного бытия по отношению к общественному сознанию является основным принципом исторического материализма.

Из этого принципа следует:

1) общественное бытие существует объективно, вне общественного сознания;

2) общественное сознание отражает общественное бытие;

3) будучи первичным, материальным, общественное бытие обусловливает не только содержание, но и формы общественного сознания;

4) все изменения общественного сознания прямо или косвенно вызываются изменениями в общественном бытии;

5) общественное сознание может активно влиять на изменение и развитие общественного бытия, во само это влияние в конечном счете определяется объективными законами развития и функционирования общественного бытия;

6) все законы общественного развития опираются на основной принцип исторического материализма и находят в нем свое научное объяснение.

Основной принцип исторического материализма подтверждает и обосновывает правильность взгляда на развитие общества как на естественноисторический процесс (203). Наиболее полно этот взгляд воплощен в учении об общественно-экономических формациях.

212. Единичное, особое и общее

Достаточно приглядеться к окружающим вас предметам, чтобы заметить что почти все они хоть немного отличаются друг от друга. Даже два одинаковых бильярдных шарика при очень точном взвешивании различаются по весу на тысячные доли грамма. Хоть квантовая механика утверждает, что одноименные элементарные частицы неразличимы, не следует забывать что в каждый данный момент они находятся в разных местах, могут входить в состав разных атомов, атомы -в состав разных молекул, а молекулы — в состав разных материальных предметов. Конечно, больше всего различий существует между людьми. Это различия во внешности, характерах, привычках, судьбах, национальности, языке и т. д. Словом, все окружающие нас явления и процессы в большей или меньшей степени обладают своеобразными, лишь им присущими чертами и признаками, то есть индивидуальностью. Это свойство окружающих нас явлений и процессов и отражает категория «единичное».

Вместе с тем не существует совершенно индивидуальных явлений и процессов, не имеющих сходства с другими явлениями и процессами. Так, все вороны имеют черную окраску крыльев, все жидкости обладают сходным свойством текучести. Несмотря на все индивидуальные различия, делающие людей столь непохожими друг на друга, они обладают и сходными чертами и свойствами, или, как говорят, особенностями, позволяющими объединить их в некоторые группы. Их можно сгруппировать по возрасту, полу, цвету кожи, волос, по группам крови, национальности, языку и т. д. Точно так же, несмотря на различия в физической структуре, химические элементы можно сгруппировать в группы щелочных металлов, галогенов и инертных газов. Каждая из этих групп обладает своими особыми химическими свойствами. Как бы ни различались судьбами, внешностью и конкретными поступками Александр Македонский, Цезарь, Наполеон и Суворов, можно обнаружить некоторые сходные черты их личности: волю, храбрость, военный талант, организаторские способности и т. д., позволившие им стать великими полководцами. Таким образом, индивидуальные, или единичные, явления содержат в себе признаки и свойства, не только отличающие их от других, но и делающие их сходными с другими. На этом основании их можно группировать, устанавливать их групповые особенности. Объективные признаки и свойства, присущие некоторым группам или совокупностям явлений и процессов, отражает категория «особое», или «особенное».

Наряду со свойствами и признаками, присущими отдельным группам или совокупностям явлений и процессов, в объективной действительности существуют черты, свойства и отношения, характерные для всех явлений и процессов данного рода. Их и отражает категория «общее». Общим для всех химических элементов является то, что их атомы обладают структурой, состоящей из атомного ядра и электронной оболочки. Общим для всех людей, независимо от их пола, языка, расы, национальности и т. д., является то, что они — разумные общественные существа, способные создавать различные предметы с помощью орудий труда. Итак, мы приходим к важному выводу, что категории «единичное», «особое» и «общее» отражают объективные свойства окружающего нас мира.

Между общим, особым и единичным в самой действительности имеется глубокая диалектическая связь. Общее и особое существуют и проявляются через единичное. И наоборот: любой индивидуальный предмет и процесс (единичное) содержат в себе нечто особое и общее. Это утверждение применимо и к природе, и к обществу, и к мышлению. Каждое отдельное растение и животное подчиняется общим биологическим закономерностям и в то же время особым закономерностям, характерным лишь для данного вида. Точно так же каждый отдельный человек, какой бы яркой индивидуальностью он ни обладал, обнаруживает в своем поведении, в своем характере, в своей общественной деятельности особенности, характерные для его народа, профессии, трудового коллектива, а также общие черты, присущие людям данной культуры, данной исторической эпохи, данного социального класса. В то же время общее и особое не существуют сами по себе, вне единичного, отдельно от него. Общие закономерности социалистического общества проявляются в деятельности отдельных трудовых коллективов и составляющих их индивидов.

Выяснив взаимосвязь общего, особого и единичного и убедившись, что она действует и в природе, и в обществе, мы можем теперь перейти к вопросу о наиболее общих законах общественного развития. Решение этого вопроса неразрывно связано с учением об общественно-экономических формациях.

213. Что такое общественно - экономическая формация ?

Размышляя над судьбой человека в прошлом, настоящем и будущем, о его положении в обществе и отношении к окружающему миру, мы сталкиваемся с огромным разнообразием исторических событий, человеческих поступков, с возникновением, развитием и даже гибелью целых народов и государств. Можно ли за всем этим увидеть некоторые общие законы, столь же объективные, как и законы природы? Вплоть до возникновения социальной философии марксизма все попытки найти такие законы заканчивались безуспешно.

Понадобился подлинно революционный переворот в понимании общества, чтобы под внешней пестротой и быстрой изменчивостью исторических событий и поступков людей найти нечто общее, нечто такое, что объединяло бы и объясняло саму возможность тех, а не иных событий и видов деятельности. Это общее и получило название общественно-экономической формации.

Под общественно-экономической формацией понимают совокупность объективных устойчивых общественных отношений, процессов, учреждений и социальных групп, а также всех видов и форм общественного сознания, возникающих и развивающихся на базе господствующего в определенную историческую эпоху способа производства (204).

Общественно-экономическая формация, следовательно, представляет собой чрезвычайно сложную систему. В каждую историческую эпоху может существовать не один, а несколько способов производства, например в капиталистическом обществе наряду с господствующим капиталистическим могут существовать мелкотоварное производство, патриархальное, то есть натуральное, производство, а также пережитки феодального производства. Такие не господствующие способы производства обычно называются укладами. Особенно разнообразны они в периоды перехода от одной формации к другой. Однако сами уклады подчиняются господствующему способу производства, зависят от него. Поэтому именно он и определяет все основные отношения, процессы, учреждения и формы сознания, образующие базис и надстройку данной формации (205).

Общество, как единая социальная система, или, говоря словами В. И. Ленина, «социальный организм», состоит из ряда взаимосвязанных подсистем. Эти подсистемы связаны друг с другом. К числу подобных подсистем относятся, например, классы, политические партии, государство, церковно-религиозные организации, семья и т.д. Однако все они в конечном счете зависят от способа производства (204—209). Связь различных подсистем, входящих в данную формацию, со способом производства не простая, а сложная и осуществляется через различные отношения и зависимости.

«Общественно-экономическая формация» — это категория, отражающая наиболее общие, объективные и необходимые черты и свойства, определяемые данным господствующим способом производства, но по-особому проявляющиеся в разных конкретных странах. Такие особенности зависят от национальных и исторических условий, от того, когда и при каких обстоятельствах возникла данная формация.

Учение об общественно-экономических формациях наносит сокрушительный удар по всем разновидностям исторического идеализма. Поэтому идеологи современной буржуазии, особенно последователи немецкого социолога, философа и историка М. Вебера (1864—1920), стремясь опровергнуть это учение, называют общественно-экономические формации «идеальным типом», то есть воображаемой моделью общества, не существующей в объективной исторической действительности. Возражая идеалистам, В. И. Ленин писал, что понятие «общественно-экономическая формация» дает возможность «перейти от описания (и оценки с точки зрения идеала) общественных явлений к строго научному анализу их, выделяющему, скажем для примера, то, что отличает одну капиталистическую страну от другой, и исследующему то, что обще всем им»[26].

Одна и та же формация, например капиталистическая или коммунистическая, может по-разному проявляться и развиваться в различных странах, но наличие общих черт, устойчивых и необходимых связей позволяет сформулировать общие для всех стран и народов законы функционирования той или иной формации и законы перехода от одной формации к другой.

214. Социальная революция

В процессе общественного развития формации не только функционируют, но и сменяют друг друга, и притом в определенной, объективной, закономерной последовательности. Процесс перехода от одной формации к другой называется социальной революцией. Чем же определяется эта закономерность, от чего она зависит?

Смена общественно-экономических формаций определяется сменой господствующих способов производства.

В разных странах, в разные исторические периоды переходы от одной формации к другой могут происходить различными путями. Иногда они длятся десятилетиями и даже веками. Важно понять, что социальная революция определяется не тем, совершается ли она мирным или вооруженным путем, не продолжительностью или краткостью, а тем, что в ходе ее происходит смена способов производства и прежде всего экономических базисов. Эту смену базисов, как показал К. Маркс, можно констатировать с естественнонаучной точностью. В процессе социальной революции происходит также сложная и многотрудная смена всех этажей общественной надстройки. Коренным образом меняется классовая структура общества (206). Поэтому в классовых формациях такая смена сопровождается ожесточенной классовой борьбой. В процессе перехода от одной формации к другой меняется и содержание различных форм общественного сознания. Искусство, религия, мораль и сама философия начинают отражать новое общественное бытие, новые отношения между людьми, новую систему государственной власти и политических партий. К. Маркс называл социальные революции «локомотивами истории»[27]. Этим он хотел сказать, что изменения в способе производства и во всех общественных отношениях, в базисе и надстройке в период таких революций происходят в десятки и сотни раз быстрее и охватывают более глубокие слои общественной жизни, чем в период спокойного развития в рамках предшествующей общественно-экономической формации. Ломка традиционных отношений, способов деятельности, образов мышления, изменение психологии и идеологии общества, короче, коренная ломка всей прежней жизни происходит в ожесточенной борьбе социальных сил, расчищая путь для новой формации. Такая ломка и составляет важнейшую предпосылку и условие развития последней. Поэтому социальные революции представляют собой объективную историческую необходимость. Переход к следующей, болев высокой, исторически более развитой формации без социальной революции невозможен.

Вместе с тем было бы сильным упрощением рассматривать социальные революции как процессы, жестко отделяющие одну формацию от другой. В процессе развития самих формаций могут также в силу различных причин, прежде всего под воздействием объективных социально-экономических закономерностей, происходить глубокие, революционные, по существу, изменения, не уступающие по важности, глубине и широте своих последствий социальным революциям. Примером подобного рода может служить глубокая и всесторонняя перестройка нашего общества, начавшаяся во второй половине 80-х годов. Она охватывает все стороны его экономической, производственно-технической, социальной, духовно - культурной, нравственно-психологической и политической жизни. Ее назначение — путем радикальной экономической реформы, демократизации общества, расширения гласности создать предпосылки и условия для ускорения социально-экономического прогресса. Будучи революционной по своему существу, такая перестройка отличается от социальной революции тем, что ее осуществление не приводит к возникновению новой общественно-экономической формации и отмене социализма. Напротив, она служит усилению социалистических тенденций, торжеству демократии, социальной справедливости и гуманизма. Но при этом радикальная социально-экономическая перестройка революционизирует жизнь всего общества, давая новые импульсы индивидуальной и коллективной инициативе и содействуя переходу общества на новый, качественно более высокий уровень его развития.

215. Структура социальной революции

Социальная революция, в результате которой возникает новая общественно-экономическая формация, охватывает все стороны общественной жизни и имеет сложную структуру.

Процесс разрушения старого и возникновения нового способа производства называется экономической революцией. Ее основная задача — замена старых производственных отношений новыми, соответствующими характеру и уровню развития производительных сил.

Процесс смены юридической и политической надстройки, состоящий в том, что старые правовые и политические организации, входившие в состав прежней формации, заменяются новыми, соответствующими базису новой формации, называется политической революцией. В. И. Ленин настоятельно подчеркивал, что ее главным вопросом является захват государственной власти, слом старой государственной машины и создание новой. И так как государственная власть (207) — важнейший инструмент решения экономических и социальных проблем, то борьба за государственную власть и создание нового государства образует своего рода ядро, сущность каждой социальной революции. Именно эту сторону дела стараются затушевать представители реформизма и ревизионизма. Они пытаются представить дело так, будто бы важнейшие проблемы социальной революции, особенно революции социалистической, можно решить без слома старого государства, путем его усовершенствования. Тем самым реформисты и ревизионисты затушевывают классовую природу государства. Буржуазное государство, являющееся инструментом политического подавления трудящихся, по самой сути своей не может устранить антагонистических противоречий, ликвидировать частную собственность на средства производства и содействовать построению бесклассового общества. Поэтому замена буржуазной государственной машины государством трудящихся при руководящей роли рабочего класса есть исторически необходимое условие социалистической революции, которая является по сути наиболее глубокой в ряду всех социальных революций (219, 220).

В процессе перехода от одной формации к другой происходят также глубокие качественные изменения в общественном сознании и всей духовной культуре общества, включая изменения в идеологии (004, 224). Право, мораль, искусство, философия и т. д. наполняются новым социальным и идеологическим содержанием, отражающим новое общественное бытие и активно воздействующим на его развитие. Меняется культурный облик общества. Этот процесс называется культурной революцией. Особенно глубокие изменения в духовном, культурном облике общества происходят в период революционного перехода от капитализма к социализму. Социалистическая культурная революция делает высшие культурные ценности достоянием всего народа и включает широчайшие народные массы в процесс культурного творчества, превращая последнее в один из важнейших видов общественной деятельности в рамках коммунистической формации.

Экономическая, политическая и культурная революции являются важнейшими сторонами, элементами социальной революции. Они осуществляются в тесной взаимной связи. Иногда время их осуществления пересекается, совпадает; в зависимости от конкретной исторической обстановки одни из этих революционных процессов могут предшествовать другим, растягиваясь на более или менее значительный промежуток времени. Но при всех обстоятельствах социальная революция оказывается завершенной лишь после того, как решены задачи, поставленные общественным развитием в области экономики, социально-политической жизни и культуры. Решение этих задач и означает создание новой общественно-экономической формации.

Развитие общества через последовательную смену социально-экономических формаций и глубокие социальные революции является объективным законом истории. Социальные революции исторически необходимы лишь в определенных условиях. С исчезновением этих условий исчезает объективная необходимость в социальных революциях как форме перехода от одной формации к другой. Отличительной коренной чертой революционных преобразований, происходящих в рамках данной формации, преобразований, подобных нашей перестройке, является то, что они не приводят к слому данной общественной системы и существующей государственной машины. Как правило, такие преобразования осуществляются по инициативе «сверху» и связаны с осознанием необходимости радикальных перемен в существующих механизмах социально-экономического развития. Такие преобразования, хотя и в меньших масштабах, совершались иногда и в прошлом, но никогда еще они не проводились с таким размахом, энергией, последовательностью и в интересах всех членов общества, всех его социальных групп и классов. Чтобы понять, как действуют объективные законы функционирования и смены формаций, следует рассмотреть основные этапы развития человеческого общества — от его возникновения до современной эпохи.

216. Становление человеческого общества

Процесс, в ходе которого какое-либо явление возникает, складывается, формируется, но еще не сложилось и не сформировалось окончательно, не обрело своих подлинных черт, называется становлением. Относительно явления, находящегося в процессе становления, нельзя с уверенностью утверждать, что оно не существует, и в то же время неверно утверждать, что оно существует в полном, развитом виде. Понятие становления является философской категорией, применимой к изучению всех развивающихся явлений, особенно на начальной стадии их возникновения. Рассмотрим теперь процесс становления человеческого общества.

Мы знаем о начальном периоде возникновения человечества благодаря археологическим раскопкам. За последние четверть века были обнаружены останки древнейших предшественников человека. По своим биологическим характеристикам они были близки к животным, но вместе с тем впервые начали пользоваться простейшими каменными орудиями для добывания пищи и изготовления различных предметов. Ученые называют эти существа «предлюдьми». Они вели образ жизни, близкий к стадному образу жизни животных. Их мозг по объему и структуре едва превосходил мозг высших человекообразных обезьян. В стадах «предлюдей» еще не существовало производственных отношений в точном смысле слова, а следовательно, не было и других общественных отношений и учреждений, характерных для человеческого общества. «Предлюди» возникли около 5,5 миллиона лет назад, и последующий период, примерно 3,5 миллиона лет, можно считать эпохой становления человеческого общества. На протяжении этого времени усовершенствование орудий труда и развитие производственной деятельности происходили крайне медленно, стихийно, методом проб и ошибок. Однако к концу данного периода производительные силы общества все же развились настолько, что их дальнейший рост потребовал определенной организация всех трудовых и общественных процессов. Так благодаря развитию производительных сил были созданы предпосылки для экономической деятельности человека, для возникновения общественных, и прежде всего производственных, отношений. Бытие человека превратилось в общественное, и на его основе начало формироваться общественное сознание.

Процесс становления человеческого общества закончился примерно 1—1,5 миллиона лет назад, когда появились древнейшие первобытные люди — питекантропы (от греч. pithekos — обезьяна, anthropos — человек). Их называют также древними людьми, или палеантропами. По своей физической организации они еще значительно отличаются от современного человека, но еще больше отличаются от «предлюдей» и животных. Становление человечества завершается возникновением первой общественно-экономической формации — первобытнообщинного строя.

217. Первобытнообщинная формация

Основой первобытнообщинной формации является общественная коллективная собственность на орудия производства. Простейшие каменные орудия труда (каменные топоры, ножи, наконечники стрел, копья и т. п.), орудия из кости животных, деревянные стрелы и дротики позволили человеку выделиться из мира животных. Вместе с тем эти орудия обеспечивали низкую производительность труда. Их применение было эффективным лишь вследствие совместной деятельности людей. Такой характер производительных сил предопределял и тип производственных отношений. Все орудия находились в общем владении членов первобытного коллектива. Ячейкой такого коллектива являлся род, все члены которого были связаны кровнородственными связями. Из родовых общин образовались впоследствии племена и племенные союзы.

Первобытный человек был крайне слаб перед лицом стихийных сил природы. Противостоять им люди могли лишь коллективно. Добытые в совместном труде продукты распределялись между всеми членами рода или племени. Таким образом, все элементы производственных отношений: собственность, непосредственный обмен деятельностью и распределение находились в соответствии с уровнем и характером развития производительных сил (204). Этим производственным отношениям соответствовала надстройка первобытнообщинной формации. Во главе рода и племени стояли вожди, отличавшиеся силой, опытом и мудростью. Власть была выборная. Иногда она передавалась по наследству от отца к сыну. Все члены общины принимали посильное участие в труде, собирании кореньев, охоте и т. д. Все взрослые физически здоровые мужчины одновременно были воинами. Поэтому никаких внутренних социальных противоречий между членами первобытного коллектива не было. Их сознание формировалось в борьбе с суровой природой. Объяснение природных явлений, непонятных и грозных сил (гром, молния, зной, холод, наводнение и т. п.) принимало мифологическую форму. На основе подобного объяснения мира возникли различные формы ранней первобытной религии. Вместе с тем в общественное сознание входили простейшие нормы и правила обязательного для всех поведения. Это были зачатки первобытной нравственности и морали. Любые их нарушения строго преследовались. Возникло также первобытное искусство. До наших дней сохранилось немало образцов наскальной живописи и рисунков, изображавших эпизоды охоты, земледелия, боевые схватки, элементы религиозного культа и т. д.

Величайшим шагом вперед в развитии первобытной техники и всего производства явилось использование огня. С его помощью люди научились не только приготавливать пищу, но и обогревать жилье, изготавливать гончарные изделия, а затем выплавлять металлы и создавать железные и бронзовые орудия труда и оружие. Это привело к гигантскому скачку в развитии производительных сил. Одним из его следствий явилось быстрое расселение людей из областей их первоначального обитания в теплом тропическом поясе по всей поверхности земли, включая суровые и труднодоступные области.

Развитие производительных сил сопровождалось разделением труда. Появились племена, занимавшиеся по преимуществу охотой или собиранием растительной пищи. Произошло разделение скотоводческого и земледельческого труда. Выделились ремесла: оружейные, гончарные, сапожные и т. д. В результате этого между различными первобытными общинами возник обмен продуктами труда.

Около 6 тысяч лет назад развитие производительных сил первобытного общества поднялось на такой уровень, что люди впервые начали производить несколько больше продукции, чем необходимо было для удовлетворения их непосредственных потребностей в пище, одежде и жилье. Появилась возможность сохранять и накапливать эти излишки. Они сосредоточивались в руках родоплеменной знати. В результате сложились предпосылки для накопления богатств и возникновения имущественного неравенства. Избыточные средства производства можно было использовать для эксплуатации чужого труда, а это означало, что возникли зачатки новых производственных отношений, основанных уже не на коллективной, а на частной собственности. Начал складываться новый способ производства. Старая первобытнообщинная формация исчерпала свои возможности, и объективный ход истории подвел человечество к новым рубежам. Возникло деление на классы и классовое общество.

218. Рабовладельческая формация

Первой общественно-экономической формацией, в которой господствовали частнособственнические производственные отношения, стало рабовладельческое общество. Древнейшие рабовладельческие общества появились примерно в III—II тысячелетии до н. э. в Древнем Египте, в Месопотамии, в Индии и Китае, в конце II тысячелетия до н.э.— в Древней Греции, а в I тысячелетии до н. э.— и в Древнем Риме. Источником рабства были войны, а также долговая кабала. Если в первобытном обществе пленников делали членами своего племени, убивали или возвращали за выкуп, то в рабовладельческом обществе стало выгодным превращать их в рабов. Ведь рабский труд при данном уровне производительных сил мог создавать избыточные продукты труда.

Возникновение рабовладельческого способа производства привело к расколу общества на непримиримые классы: рабовладельцев и рабов. Борьба между ними, в свою очередь, привела к созданию особого общественного института — рабовладельческого государства. Это государство было орудием политического угнетения эксплуатируемых, прежде всего рабов, в интересах сохранения экономического и политического могущества господствующего рабовладельческого класса.

Уже на ранних этапах рабовладельческого общества общие для этой формации черты в зависимости от конкретных исторических условий начали проявляться в особых формах. Так, в Египте, Вавилоне, Ассирии и других государствах, в которых требовалось проведение гигантских осушительных и обводнительных каналов, необходимых для земледелия, преобладало государственное рабовладение. Восточный царь-деспот правил единолично, защищая интересы совокупного господствующего класса. Одновременно с этим процветало и семейное, патриархальное рабовладение (204). Напротив, в Древней Греции и Риме преобладало индивидуальное рабовладение. Рабы трудились в мастерских — эргастериях, в рудниках, при прокладке дорог, в строительстве и т. д. На определенных стадиях развития в Древней Греции и Риме распространились демократические рабовладельческие республики. Но демократия и политическое равноправие существовали в них лишь для свободных граждан, а не для рабов.

Несмотря на некоторые различия азиатских и европейских государств, общие черты рабовладельческой формации характерны для всех государств древнего мира.

Труд рабов освобождал рабовладельцев от тяжелой повседневной производственной работы. Это позволяло представителям господствующего класса уделять много внимания развитию искусства, литературы, живописи, философии, науки и т. д. Господствующая идеология оправдывала рабство. Рабы, утверждал Аристотель,— это просто говорящие орудия. Здесь хорошо видно, как сознание данной эпохи определяется ее общественным бытием.

В рабовладельческом обществе духовная деятельность и управление были привилегией господствующего класса, физический же труд — уделом рабов и бедноты. Поэтому физический труд презирался, достойной свободного человека считалась лишь духовная деятельность. Презрение к физическому труду есть исторический продукт раскола общества на эксплуататоров и эксплуатируемых.

Рабы и беднейшие слои населения не раз восставали против своих угнетателей. Эти восстания жестоко подавлялись. Но даже в тех редких случаях, когда они завершались победой рабов, это не означало конца рабства. Победители сами становились господами, превращая своих противников в рабов. Иной возможности при тогдашнем уровне развития и характере производительных сил просто не было.

Лишь постепенно в ходе крайне медленного совершенствования средств производства сложились объективные условия для возникновения новой, феодальной общественно-экономической формации.

219. Феодальная формация

Слово «феодализм» имеет сложное происхождение: позднелат. feodum, feudum, древнегерм. fihu, fehu — поместье, имущество, скот, деньги, od — владение. В основе феодальных производственных отношений лежит полная частная собственность на важнейшие средства производства, главным образом землю, и неполная собственность на производителя — крепостного. Такая форма собственности стала постепенно возникать еще в недрах древнеримского рабовладельческого общества, а также некоторых восточных рабовладельческих государств. Рабы могли трудиться лишь при помощи очень грубых орудий и выполнять в основном примитивную, малопроизводительную работу. Они ненавидели подневольный труд и не были заинтересованы в его результатах. По мере усовершенствования средств производства стало выгодно применять не рабский труд, а труд зависимых производителей. Начали складываться новые производственные отношения, при которых собственник земли и орудий отдавал их в пользование производителя и тем самым ставил его в зависимость от себя. Заинтересованность в труде у такого юридически зависимого работника, не являвшегося, однако, полной собственностью хозяина и могущего присваивать себе часть произведенных продуктов, была больше, чем у рабов. Развитию новых производственных отношений в Европе способствовало нашествие варварских племен, хлынувших из Азии в III— V вв. н. э. Разрушив рабовладельческую Римскую империю, эти народы создали на ее развалинах ряд своих государств. Во главе их стояли военные вожди: короли, герцоги и бароны. Они находились в зависимости друг от друга, старшие по положению раздавали своим воинам земельные участки — феоды, последние же становились вассалами и обязывались нести военную повинность. Эта система зависимостей была очень сложной, многоступенчатой, или иерархической. На верхней ступени стояли императоры и короли, их вассалами были герцоги, те, в свою очередь, имели вассальных графов, баронов и т. д. На низшей ступени находились труженики, крепостные. Основу феодализма составляло сельское хозяйство, однако феодальные отношения укрепились и в городах и привели к созданию средневековых ремесленных организаций — цехов. В них также существовали сложные иерархические отношения.

Феодалы всех уровней образовали новый господствующий класс, а крепостные крестьяне и беднейшие ремесленники — эксплуатируемый класс. Крестьяне и беднейшие ремесленники вели ожесточенную борьбу с феодалами и не раз поднимали вооруженные восстания. Эти восстания заканчивались поражением трудящихся, так как отсутствовали необходимые для их победы объективные и субъективные условия.

Феодальное общество характеризуется крайней государственной раздробленностью. Каждый феодал стремился к политической независимости. Феодалы вели между собой бесконечные войны. Все это тормозило развитие производительных сил и совершенствование производственных отношений. Феодальное общество было очень консервативным, застойным, медленно развивающимся. Однако полного застоя и приостановки общественного развития не было и тогда.

Это развитие проявлялось прежде всего в медленном, но безостановочном совершенствовании орудий труда и ремесел, следствием чего было расширение меж- и внутригосударственной торговли. Феодальная раздробленность, отсутствие единой денежной системы, путей сообщения, пестрота законодательства и т. д. постепенно стали препятствовать развитию производства и торговли. Поэтому дальнейшее объективное развитие производительных сил и формирование нового способа производства требовали коренной перестройки базиса общества и надстроечных явлений.

В XV—XVII веках в государствах Западной Европы начал складываться новый, капиталистический способ производства. Благодаря созданию различных механических устройств, машин, усовершенствованных инструментов и т. д. труд крепостных и цеховых ремесленников стал невыгодным. Феодальные общественные отношения превратились в тормоз развития общества. Поэтому новый эксплуататорский класс — буржуазия, заинтересованная в эксплуатации наемных рабочих и утверждении нового, капиталистического способа производства, возглавила борьбу против феодализма. В результате ряда буржуазных революций XVII— XVIII веков, активное участие в которых приняли народные массы, феодальный общественный строй во многих странах Европы и Америки был разрушен, феодальное государство уступило место буржуазному. Господствующими в системе производства стали производственные отношения, основанные на частнокапиталистической форме собственности.

220. Капиталистическая формация

Капиталистический способ производства первоначально возник в качестве особого уклада в недрах феодализма. Превратившись в основу новой общественно-экономической формации, он привел к коренной перестройке всех общественных отношений. Основными классами стали наемный рабочий класс и буржуазия. По мере развития производительные силы изменяют свой характер. Машинное производство требует коллективного, совместного труда. Общественный характер производительных сил приходит во все более острое противоречие с частнокапиталистической собственностью на средства производства. Это противоречие проявляется в обостряющейся классовой борьбе. Развитие капитализма ведет к быстрому росту рабочего класса, к увеличению его удельного веса в жизни общества. Растет и классовое сознание пролетариата. Промышленное производство требует от пролетариата большой сплоченности, организованности, согласованности действий, высокого уровня профессиональной подготовки и знаний. Капитализм уничтожил феодальную раздробленность, сложную иерархическую организацию общества, пестроту в законодательстве и создал единый всемирный рынок труда и капитала. Все это облегчило рабочему классу осознание коренной противоположности своих интересов интересам буржуазии. Росту классовой сознательности пролетариата способствовало создание К. Марксом и Ф. Энгельсом теории научного коммунизма — учения о революционном преобразовании существующей системы и построении бесклассового общества. Соединение научного социализма с рабочим движением осуществляется с помощью партий рабочего класса. Внося научный социализм в массы, они помогают росту, революционной сознательности, а это ведет к расширению и углублению классовой борьбы.

Уже в конце XIX и начале XX века в системе капитализма произошли весьма существенные изменения. Глубокое противоречие между частнокапиталистическими производственными отношениями и общественными по своему характеру производительными силами привело к тому, что последние начали развиваться медленнее, чем могли бы расти при устранении частнокапиталистической собственности. Наступила новая стадия развития капитализма — империализм.

Империализм характеризуется господством монополий, приходом к власти промышленно-финансовой верхушки (олигархии), борьбой за перераспределение колоний, обострением классовой борьбы, усилением эксплуатации трудящихся, неравномерности экономического и социального развития и т. д. Как показала первая мировая война (1914—1918), капитализм на стадии империализма не в состоянии обеспечить мирное прогрессивное развитие человечества. Его социальные противоречия обострились до предела. В России, оказавшейся наиболее слабым звеном в системе империализма, произошла Октябрьская социалистическая революция 1917 года, под руководством революционного рабочего класса и его авангарда — Коммунистической партии началось строительство социализма. Это был первый этап общего кризиса капитализма, распада мировой капиталистической системы.

После второй мировой войны (1939—1945), вызванной наиболее агрессивными империалистическими государствами — фашистской Германией, Италией и милитаристской Японией, начался второй этап общего кризиса капитализма. Социализм выходит за рамки одной страны: складывается социалистическая система, включающая ряд государств Европы, Азии и Латинской Америки. В результате краха колониальной системы возникают развивающиеся страны, некоторые из них встают на путь социалистической ориентации.

Современный капитализм существенно отличается от того, каким он был в начале и середине XX века. В условиях государственно-монополистического капитализма конфликт между гигантски возросшими производительными силами и капиталистическими производственными отношениями становится все острее.

Это не означает, конечно, что развитие производительных сил и особенно новейшей техники и технологии останавливается. Напротив, такие отрасли производства, как биотехнология, электроника, космическая и информационная технология, развиваются довольно быстро. В чем же тогда заключается это противоречие? Как проявляются его последствия в современном капиталистическом обществе, особенно в наиболее развитых промышленных странах?

Дело в том, что крупный капитал развивает прежде всего те отрасли, которые обеспечивают получение максимальных прибылей, высокую конкурентоспособность, господство на внутреннем и мировом рынке. К их числу относится главным образом все то, что содействует милитаризации общества и усиливает военную мощь капиталистических государств. Интересы трудящихся в собственных странах, так же как и интересы народов развивающихся стран, рассматриваются при этом лишь с позиции тех целей, которые ставят перед собой крупные монополии. Так, осуществляя компьютеризацию и роботизацию производства, промышленные компании, банки, посреднические фирмы и т. д. стремятся максимально повысить производительность труда, создавая тем самым дополнительную безработицу. Современное капиталистическое общество не дает никаких социальных и правовых гарантий занятости, не обеспечивает права на труд каждому работоспособному члену общества. Развитие производительных сил капиталистического общества связано также с нарастающей эксплуатацией нервной и психической энергии человека, ведущей к так называемым технострессам. В этом наиболее отчетливо проявляется дегуманизация капиталистического производства, накладывающая отпечаток на все общественные отношения. Вместе с тем происходит концентрация и интернационализация капитала, усиливаются транснациональные корпорации, эксплуатирующие трудящихся в мировом масштабе и подчиняющие себе экономику не только развивающихся, но и развитых капиталистических стран. Огромные богатства, замечательные достижения науки и техники, созданные современным обществом, можно было бы использовать для утверждения социальной справедливости, ликвидации бедности, для помощи народам и странам, отставшим в силу различных исторических причин в своем развитии. Но сделать это в условиях капитализма невозможно.

Лидеры современного капиталистического общества пытаются ослабить эти противоречия и их негативные последствия, прибегая к различным экономическим и политическим маневрам. Однако до тех пор, пока основные средства производства находятся в частной собственности, сделать это невозможно. Вот почему для разрешения глубоких антагонистических противоречий (412) современного капитализма необходимы коренные социальные преобразования.

221. Коммунистическая формация

Каждая новая общественно-экономическая формация — результат объективных исторических закономерностей. В этом смысле коммунистическая формация наступает столь же необходимо, как все предшествующие. Однако ее возникновение характеризуется важной отличительной особенностью: оно представляет собой сознательный процесс. Это не значит, что общественное бытие (210) утрачивает здесь свою определяющую роль. В силу характера нового общества, его коренного отличия от всех предшествующих важнейшим условием его создания становится соединение научного коммунизма, раскрывающего объективные законы развития общества и пути его преобразования, с революционным движением рабочего класса, трудящихся масс. Осуществление этого условия образует содержание деятельности коммунистических и рабочих партий. Отсюда и проистекает исключительно важная роль политического и идеологического авангарда рабочего класса в строительстве коммунизма.

Как же возникает и развивается коммунистическая формация? Отвечая на этот вопрос, создатели марксизма-ленинизма указывали, что данная формация проходит две основные фазы.

Первая из них — социализм. Эта фаза новой формации возникает и складывается в результате социалистической революции, кладущей начало переходному периоду, продолжительность которого различна в различных странах в зависимости от уровня их экономического, социального, политического и культурного развития. В недрах капиталистической формации складываются материальные предпосылки лишь одной стороны будущего социалистического способа производства — общественных по характеру производительных сил. Другая его сторона — социалистические производственные отношения — не может сложиться при господстве частной собственности. Поэтому важнейшей задачей переходного периода является создание социалистических производственных отношений, то есть нового экономического базиса.

С победой социалистической революции впервые в истории возникает государство трудящихся — диктатура пролетариата (207). Подавляя свергнутых эксплуататоров, диктатура пролетариата сосредоточивает основные усилия на планомерном и целенаправленном строительстве социалистического базиса и надстройки. Их создание означает, что рабочий класс в союзе со всеми трудящимися завершил революцию и построил социализм, отстояв его в тяжелейших схватках с врагами. Таким образом, период многоукладной экономики завершается установлением господствующего социалистического способа производства.

В своем развитии первая фаза коммунистической формации проходит ряд этапов. Они определяются конкретными историческими особенностями, расстановкой и соотношением классовых сил внутри страны и за ее пределами, национальными и культурными традициями.

В. И. Ленин указывал в связи с этим, что существуют различные пути и формы строительства социализма в разных регионах и отдельных странах. За особенностями и индивидуальными характеристиками следует вместе с тем видеть общие закономерности этого процесса (207, 212— 215).

К ним прежде всего относятся: установление власти трудящихся при руководящей роли рабочего класса; руководящая роль коммунистических и рабочих партий в развитии общества; утверждение общественной собственности на основные средства производства и развитие экономики в интересах народа; переход к принципу «От каждого — по способностям, каждому — по труду»; развитие социалистической демократии; равноправие и дружба всех наций и народностей; защита социалистического Отечества от классовых врагов.

В период построения социализма резко возрастает роль субъективного фактора — социалистической сознательности, марксистско-ленинской идеологии и воспитательной работы. В связи с этим усиливается руководящая, организующая, мобилизующая роль коммунистических и рабочих партий (605).

Переход к социализму означает создание общества, в котором начинает осуществляться принцип «все для блага человека, все во имя человека». Однако разработанные и обоснованные марксистской теорией модели (515) и принципы социализма не всегда осуществлялись полностью, гладко, без сучка и задоринки. Отступления от социалистической демократии и ленинского понимания социализма, связанные с деятельностью И. В. Сталина и его ближайших приспешников, привели к ряду тяжелых для социализма последствий: неоправданному форсированию коллективизации сельского хозяйства, к утверждению командно-административных методов в экономике, неоправданным репрессиям и нарушениям законности и другим отступлениям от принципов справедливости и гуманизма. Начал развиваться несовместимый с социализмом культ личности, славословие и восхваление всех, в том числе и ошибочных, решений и мероприятий. Некритически заимствуя эти образцы деятельности, некоторые социалистические страны также допустили аналогичные ошибки в строительстве социализма. И все же, несмотря на это, народ и Коммунистическая партия сумели создать в нашей стране индустриальное общество, реальный развивающийся социализм с социалистической экономикой и культурой. Критически оценивая как достижения, так и недостатки и извлекая уроки из собственного исторического опыта, партия и народ взяли теперь курс на преодоление имеющихся недостатков, на восстановление социальной справедливости, с тем чтобы, используя действительные преимущества новой общественной системы, сделать ее по-настоящему привлекательной в глазах всего нашего населения, в глазах всего прогрессивного человечества. Именно способность к самокритике и творческой перестройке подтверждает жизненность развивающегося социализма.

Наша страна вышла сейчас на новые исторические рубежи. Социализм стал мощной развивающейся системой. Перед нею встала задача всестороннего совершенствования общества, более полного использования его преимуществ.

Современный этап развития социалистического общества в нашей стране характеризуется созданием достаточно развитой материально-технической базы, единого народнохозяйственного комплекса. На этой основе значительно уменьшаются различия между городом и деревней, между умственным и физическим трудом, возрастает социальная однородность. Экономические, политические, социальные и культурные интересы рабочего класса, крестьянства и народной интеллигенции совпадают в своих основных чертах, создаются условия для всестороннего развития личности (604, 605). Впервые в истории возникает новая историческая общность людей — советский народ (308). Важнейшим условием совершенствования общества на этом этапе является ускорение социально-экономического развития (606).

В условиях победы социализма отпадает необходимость подавлять внутреннего классового врага. Поэтому диктатура пролетариата постепенно превращается в общенародное государство (207). Главной функцией общенародного социалистического государства становится научно обоснованное руководство и управление хозяйственной деятельностью, повышение экономического, оборонного и культурного потенциала общества, все более полное удовлетворение растущих материальных и духовных потребностей трудящихся. В области международных отношений такое государство осуществляет прежде всего функцию охраны достижений социализма и борьбы за упрочение и сохранение мира. В современном сложном мире в условиях, когда экономическое, социальное и идеологическое противостояние капитализма и социализма в течение ряда лет сопровождалось нарастанием военной напряженности, эта функция приобретает всемирно-историческое значение для сохранения всего человечества и предотвращения термоядерной катастрофы.

Строительство социализма, особенно в обществе, первым идущем по неизведанному пути, представляет собой крайне сложный процесс. На этом пути могут возникать и непредвиденные препятствия, и неожиданные, «незапрограммированные» процессы. К их числу прежде всего относятся явления застоя, наметившиеся в нашей экономической, социальной И духовно-культурной жизни в период с конца 60-х до середины 80-х годов. Они были вызваны рядом объективных и субъективных факторов, связанных с деформацией принципов социалистической справедливости и приверженностью к старым формам руководства, не отражавшим новых реальностей. В результате этого в нашей экономике наметились предкризисные явления, в народе начала подрываться вера в социальную справедливость, стали усиливаться социальное отчуждение, аморализм поведения, возник ряд аномальных явлений в социальной и духовной сферах. Все эти негативные процессы были вскрыты партией, наметившей решительные меры для перестройки сложившейся ситуации. Сердцевину перестройки составили радикальная экономическая реформа и интенсивная демократизация всех сфер хозяйственной, социальной и политической деятельности. Комплекс мер, направленных на устранение отмеченных недостатков, имеет целью вывести страну из застоя и придать новый импульс развивающемуся социализму. Осуществление этих мер связано с конструктивной критикой имеющихся недостатков и всесторонней активизацией человеческого фактора, повышением социальной активности всех членов общества.

Дальнейшее совершенствование развивающегося социализма, охватывающее все стороны материальной и духовной жизни общества, должно привести к качественно новому состоянию советского общества. Благодаря этому будут полностью раскрыты преимущества нового строя во всех сферах жизни и сделан исторический шаг вперед на пути к высшей фазе коммунизма.

По мере совершенствования социализма будет все более четко вырисовываться перспектива и возможность построения бесклассового общества.

Утверждение в нашей стране общества без классов произойдет в основном в исторических рамках первой фазы коммунистической формации. Это явится важным шагом на пути к полному преодолению классовых различий и формированию социально однородного общества, которое завершится в высшей фазе коммунизма.

Вторая фаза коммунистической формации возникнет тогда, когда будет создана материально-техническая база коммунизма и соответствующие ей формы организации общественной жизни и сознательности. Коммунизм — это бесклассовый общественный строй с единой общенародной собственностью на средства производства, полным социальным равенством членов общества; это высокоорганизованное общество свободных и сознательных тружеников, в котором утвердится общественное самоуправление, труд на благо общества станет для всех первой жизненной потребностью. Он предполагает создание таких производительных сил, которые открывают возможности полного удовлетворения разумных потребностей общества и личности. Вся производственная деятельность будет строиться на применении высокоэффективной техники и технологии, будет обеспечено гармоническое взаимодействие человека и природы. Принципом деятельности, производства и распределения материальных и духовных благ в этой фазе будет: «От каждого — по способностям, каждому — по потребностям». Переход к коммунизму — сложный и длительный процесс, в течение которого должна быть достигнута значительно более высокая в сравнении с капитализмом производительность труда, создано социально однородное общество, осуществлены глубокие изменения в социальной структуре общества, в его надстройке, в моральном, культурном облике каждого человека и общества в целом.

222. Категория «общественно-экономическая формация» и историческая действительность

Учение об общественно-экономических формациях, об объективном характере их возникновения, развития и смены через социальные революции подвергается яростным нападкам противников исторического материализма. В мире, утверждают они, существовали и существуют сотни общественных и государственных систем, которые невозможно уложить в схему нескольких сменяющих друг друга формаций. Марксистское учение, с их точки зрения, упрощает многообразную и сложную историческую действительность. Средневековое китайское общество и языком, и культурой, и организацией власти, и традициями резко отличается от государств средневековой Европы. Развитие капитализма во Франции в канун буржуазной революции XVIII века существенно отличается от развития капитализма в России в канун революции 1905 года или социалистической революции 1917 года. Вот почему, утверждают они, учение об общественно-экономических формациях неприменимо к исторической реальности. Кроме того, настаивают идеологи буржуазии, не все общества, страны и народы проходят последовательно каждый этап формационного развития, а это, по их мнению, означает, что закон последовательной смены исторических формаций не отражает исторической необходимости и в лучшем случае имеет ограниченное значение для немногих развитых стран.

Эти возражения основаны на полном непонимании диалектической связи общего, особого и единичного (212, 213). Сравнивая развитие капитализма во Франции XVIII века и в России начала XX века, мы можем выделить общие черты — наличие общего капиталистического способа производства.

В то же время мы можем выяснить и особенности. В первом случае речь идет о становлении капиталистической формации, о кануне буржуазной революции, переходной от феодализма к капитализму; во втором случае речь идет об империализме, стадии загнивания капиталистической формации, и социалистической революции, знаменующей переход к коммунистической формации. Сами эти различия приобретают, таким образом, смысл и значение лишь как стадии в развитии определенных формаций. Точно так же, несмотря на все различия, скажем, китайской и европейской средневековой истории, проявляющиеся в государственной организации и особенностях хозяйствования, культуре, мы можем более или менее точно датировать развитие сходных, по существу, общественно-экономических отношений, а следовательно, и их принадлежность к одной и той же феодальной формации. Таким образом, аргументы противников исторического материализма оказываются несостоятельными.

Обсудим теперь вопрос о последовательности развития формаций в каждой отдельной стране. Исторический материализм отнюдь не считает, что все страны и народы должны последовательно пройти все этапы смены и возникновения формаций. Такое утверждение свойственно лишь догматикам и несовместимо с марксистской диалектикой. Исторический материализм утверждает лишь, что всемирная история, то есть развитие всего человечества, осуществляется через последовательную и закономерную смену первобытнообщинной, рабовладельческой, феодальной, капиталистической и коммунистической формаций. Если наиболее развитые страны и народы уже воплотили данную общественно-экономическую формацию в своей социальной деятельности и перешли, скажем, к следующему, более высокому этапу развития, то отставшие в своем развитии народы могут «перешагнуть» через определенные ступени и при помощи более развитых государств подтянуться до их уровня. Каков же механизм этого «подтягивания»? Дело в том, что разные страны и народы со своими культурами и историческими традициями не являются замкнутыми изолированными системами. Они связаны с другими, в том числе и более развитыми, обществами экономическими, политическими, технологическими и культурными связями. Благодаря этому они в состоянии использовать исторический опыт более развитых стран, их технические, экономические, культурные и политические достижения и при соответствующей помощи осуществить свое историческое развитие более быстрыми темпами. Так, Монгольская Народная Республика, находившаяся в начале нашего столетия на стадии смешанной родоплеменной и феодальной организации, благодаря содействию и братской помощи Советского Союза миновала стадию капитализма и приступила к строительству социалистического общества. Такой путь развития возможен и для других отставших в своем развитии стран, недавно освободившихся от колониального господства и эксплуатации. Таким образом, именно учение об общественно-экономических формациях составляет теоретическую основу преодоления отсталости и трудностей, стоящих перед этими странами. И именно поэтому это учение подвергается яростным нападкам идеологов буржуазии. Показ несостоятельности их аргументации — одна из важнейших задач марксистско-ленинской философии.

Рассмотрев общие закономерности возникновения, развития, функционирования и смены общественно-экономических формаций, мы можем теперь вплотную заняться изучением основных функций и форм общественного сознания.

223. Общественное сознание и развитие общества

Общественное сознание не только определяется общественным бытием, но и само оказывает активное влияние на жизнь общества (210, 211). Активность общественного сознания различна в различные исторические эпохи. По мере развития общества эта активность возрастает. Отчего же это происходит? Дело в том, что изменения общественного бытия и условий жизни влекут за собой и изменения общественного сознания: увеличивается объем знаний, усложняется мировоззрение, накапливаются огромный объем информации и навыки применения знаний для решения различных общественных проблем, углубляется исторический опыт человечества. Подчеркивая это, К. Маркс и Ф. Энгельс писали: «...вместе с условиями жизни людей, с их общественными отношениями, с их общественным бытием изменяются также и их представления, взгляды и понятия...»[28].

С возникновением социалистического общества роль общественного сознания возрастает еще больше. Для того чтобы осуществить планомерное преобразование общества, установить полное соответствие производственных отношений характеру производительных сил, усовершенствовать социалистическую надстройку, необходимо постоянно повышать уровень сознательности каждого человека и социалистического общества в целом. Вот почему в качестве первоочередной задачи на современном этапе развития на передний план выдвигается упрочение в сознании советских людей социалистической идеологии, полное утверждение моральных принципов социализма, духа коллективизма и товарищеской взаимопомощи, приобщение самых широких масс населения к достижениям пауки, ценностям культуры, формирование всесторонне развитой личности. Вследствие этого изучение общественного сознания и сознательной деятельности людей вообще и В условиях социалистического общества в особенности становится первоочередной задачей марксистско-ленинской философии.

В разные исторические эпохи общественное сознание развивается и проявляется по-разному. Обращаясь к истории человечества, мы обнаруживаем гигантское разнообразие различных религиозных учений, видов политической и художественной деятельности, самые различные правовые и моральные нормы. Ссылаясь на этот факт, идеалисты утверждают, что общественное сознание и духовная деятельность людей не подчиняются никаким общим закономерностям и не поддаются объективному научному изучению. Они настаивают на том, что между развитием общественного бытия и многообразными проявлениями общественного сознания не существует никакой связи и объективной зависимости. Но и в этом вопросе их рассуждения не выдерживают критики. Диалектика общего, особенного и единичного (212) и в данном случае помогает нам опровергнуть идеализм. Она показывает, что при всем разнообразии конкретных проявлений общественного сознания можно выделить его основные формы и понять, какова их роль, каковы их функции в развитии и жизнедеятельности общества. К. Маркс и Ф. Энгельс в связи с этим писали: «...общественное сознание всех веков, несмотря на все разнообразие и все различия, движется в определенных общих формах, в формах сознания...»[29]. Наиболее общими и важными формами общественного сознания являются: политическое, моральное, правовое, художественное, религиозное, экономическое, экологическое, философское, научное. Мы рассмотрим здесь эти формы сознания, кроме философского, о котором речь шла во введении, научного, о котором пойдет речь в главе V, и экологического, обсуждаемого в главе III. Для того чтобы правильно понять структуру и функции различных форм общественного сознания, необходимо выяснить их связь с идеологией и социальной психологией.

224. Идеология в системе общественного сознания

Идеология, выражающая интересы определенных классов общества, оправдывающая их классовые цели, составляет особый уровень общественного сознания (004). Так как в классовом обществе господствующей является идеология господствующих классов, то она пронизывает и определяет содержание всех форм общественного сознания. При этом очень важно понять, что идеология господствующих классов во всех предшествующих коммунизму формациях всегда дает искаженное отражение общественного бытия. Это происходит потому, что эксплуататорские классы заинтересованы в увековечении своего положения. Они стремятся представить его как незыблемое, установленное богом и соответствующее самой природе человека. Этой цели они подчиняют и религию, и мораль, и искусство, и политику.

Эксплуатируемые классы общества в ходе классовой борьбы также вырабатывают свое классовое сознание, свою идеологию, свою систему оценок, свое понимание общественного развития. Однако вплоть до возникновения промышленного пролетариата трудящиеся были не в состоянии выработать свою научную идеологию, правильное глубокое понимание общества. Их идеология не была последовательно революционной. Стремясь освободиться от данной формы эксплуатации, например рабовладения или крепостничества, они не стремились к уничтожению эксплуатации человека человеком вообще. Для этого не было и объективных исторических условий. Поэтому их идеология порождала много неверных, искаженных, фантастических представлений о жизни и тем самым помимо воли самих трудящихся закрепляла существующее положение дел.

Только с возникновением рабочего класса дело в корне меняется. Будучи первым за всю историю классом, объективно способным ликвидировать все формы эксплуатации, создать бесклассовое общество и не стремящимся к увековечению существующего порядка вещей, пролетариат заинтересован в правильном понимании исторического развития. Поэтому его идеологи впервые в истории вырабатывают и развивают научную, то есть истинную, идеологию. С победой социализма эта идеология начинает выражать взгляды, учения и теории не одного какого-либо класса, а общества в целом. Так как марксистско-ленинская идеология, отражающая интересы рабочего класса и большинства человечества, принципиально несовместима с буржуазной идеологией, то непримиримая идеологическая борьба является объективной закономерностью, проявляющейся во всех формах общественного сознания.

Идеологи современной буржуазии выдвигают различные теории, с помощью которых они стремятся затушевать противоположность научной марксистско-ленинской и антинаучной буржуазной идеологий. Сторонники теории деидеологизации утверждали, что в современном обществе вообще не нужна и не может существовать какая-либо идеология. Она якобы уступает место науке и техническим знаниям, с помощью которых можно решить все проблемы, стоящие перед человечеством. Однако действительность опровергает подобные утверждения. Одни и те же технические достижения в разных социальных системах приводят к различным результатам (312). Само применение науки и ее роль в жизни общества во многом определяются различными идеологическими установками. Крах теории деидеологизации заставил идеологов буржуазии выдвинуть другую теорию — теорию реидеологизации. Ее сторонники всячески подчеркивают необходимость выработки единой, общей для всего человечества идеологии. На самом деле речь идет о создании единой буржуазной идеологии, которая должна заменить множество различных существующих в ее рамках конкурирующих друг с другом течений. Реидеологизация, так же как и деидеологизация, в конечном счете направлена против марксизма-ленинизма, против наиболее новаторской и прогрессивной идеологии современности. Поэтому, анализируя любые формы общественного сознания, следует постоянно помнить, что они являются ареной ожесточенной идеологической борьбы. В этой борьбе цель марксистско-ленинской философии состоит в теоретическом разоблачении и развенчании буржуазной идеологии, в каком бы внешнем обличии она ни выступала.

225. Общественная психология обыденного сознания

Идеология вырабатывается не всеми членами общества, а особой группой людей — идеологами, выполняющими «социальный заказ» определенного класса. Но откуда же идеологи черпают, так сказать, свой исходный материал, исходные убеждения и представления об обществе, о человеке и т. д.? Этот «материал» дают им общественная психология, обыденное сознание. В современном обществе важный вклад в формирование идеологии делает наука, прежде всего те дисциплины, которые занимаются познанием общества. Поэтому взаимосвязь науки и идеологии представляет особый интерес для марксистско-ленинской философии (004, 517).

Общественная психология — это совокупность настроений, переживаний, эмоций и взглядов, возникающих у различных социальных групп в ходе их непосредственной жизнедеятельности: в труде, в политической борьбе, в общении и т. д. Она представляет собой прямую, непосредственную форму стихийного отражения общественного бытия.

Каждый член общества одновременно включен в различные социальные группы, например семью, производственный коллектив, профсоюзную и партийную организации, спортивную команду и т. д. Во всех видах групповой деятельности люди вступают в различные отношения друг с другом. В результате этого возникает сложный «сплав», переплетение общественных настроений, оценок. Одни из них, например настроения футбольных болельщиков, относительно неустойчивы, другие более устойчивы. Примерами устойчивых общественно-психологических явлений могут служить: подъем революционного настроения в период Октябрьской революции и гражданской войны, общенародный подъем советского патриотизма в годы Великой Отечественной войны, чувство неуверенности в завтрашнем дне, порождаемое угрозой безработицы и инфляции, психологическая напряженность и проявления техностресса, характерные для определенных слоев, и чувство политической апатии у различных социальных слоев большинства капиталистических стран. Такие общественные настроения непосредственно отражают изменения в самом общественном бытии. Общественная психология во многом зависит и от исторического прошлого данного народа. Это обнаруживается в национальной психологии, которая представляет собой относительно устойчивое отражение конкретного исторического пути развития и формирования данной нации или народности. Особенности национальной психологии ярче всего обнаруживаются в духовной культуре, в языке, в изобразительном искусстве, в организации быта, в национальных традициях, привычках, вкусах и т. д. Однако не следует преувеличивать и обособлять национальные элементы общественной психологии. Так, общественная психология русского народа в эпоху расцвета крепостного права и в социалистическом обществе, в котором мы живем, резко различается. В первом случае она характеризовалась забитостью населения, низким уровнем сознательности, общественной пассивностью и т. д. Во втором — она характеризуется высоким уровнем социальной активности, развитым чувством национального, личного и гражданского достоинства, высоким уровнем культуры, социалистическим интернационализмом. Из этого с очевидностью следует, что содержание общественной психологии изменяется с развитием общественного бытия.

Низший уровень общественного сознания образует так называемое обыденное сознание, или «здравый смысл». Обыденное сознание формируется в ходе освоения явлений, с которыми человек сталкивается в быту, в повседневной жизни. Оно редко дает объяснение этих явлений и ограничивается лишь накоплением определенного повседневного опыта. На уровне обыденного сознания вырабатываются правила повседневного поведения и общения людей. Однако глубокое научное объяснение и понимание общественных явлений обыденное сознание дать не может. Оно относительно консервативно и изменяется медленнее, чем «высшие» этажи общественного сознания. Здесь наиболее отчетливо обнаруживается различие между обыденным сознанием и теоретическим осмыслением общественного бытия, которое вырабатывается на идеологическом уровне.

В условиях социалистического общества именно на уровне обыденного сознания отчетливее всего проявляется отставание общественного сознания от общественного бытия, в то время как на уровне научной марксистско-ленинской идеологии можно проследить процесс так называемого опережающего отражения. Сталкиваясь с временными трудностями экономического или бытового порядка, нехваткой тех или иных предметов, недостатками в системе бытового обслуживания, отдельными проявлениями бюрократизма, нарушениями законности и т. д., обыденное сознание не только отражает эти факты, но и склонно преувеличивать их значение, так как не в состоянии объяснить их подлинные причины и внутреннюю несовместимость с законами развития социалистического общества. Напротив, марксистско-ленинская теория способна объяснить эти явления и показать пути их преодоления.

Между идеологией, различными уровнями общественной психологии, обыденным сознанием в процессе исторического развития возникает сложное взаимодействие. С одной стороны, идеология черпает в них свое фактическое содержание. С другой стороны, влияет на них через пропаганду, средства массовой информации. Изменения в социальной психологии, обыденном сознании во многом зависят от того, какая идеология оказывает на них преобладающее воздействие. Идеология, социальная психология выражаются в различных формах, и это надо постоянно иметь в виду, рассматривая особенности общественного сознания.

226. Политическое сознание и политика

В классовом обществе важнейшей и наиболее распространенной формой общественного сознания является сознание политическое. Газеты, радио и телевидение обрушивают на современного человека потоки политической информации. Он обсуждает политические события дома и на работе и сам участвует в политической жизни. Что же такое политика и политическое сознание?

Политика есть важнейший вид человеческой деятельности, связанный с коренными экономическими интересами классов и социальных групп. «Политика,— писал В. И. Ленин,— есть концентрированное выражение экономики...»[30]. И он же замечал: «Политика — это борьба между классами...»[31]. Важнейшей задачей всякой политики является создание, удержание и использование государственной власти в интересах определенного класса. Политическая деятельность достигает предельной остроты в период социальных революций. Их важнейшим структурным элементом становится политическая революция, а ее главным вопросом — вопрос о государственной власти (215, 207). В политической деятельности разрешаются самые глубокие противоречия данной эпохи. Именно поэтому людей так волнует обсуждение политических проблем и событий.

Принято различать внутреннюю и внешнюю политику. Внутренняя политика представляет собой совокупность различных мер, осуществляемых в стране государством и политическими партиями, стоящими у власти, в интересах господствующего класса. Она охватывает управление, финансирование, подавление сопротивления эксплуатируемых классов, поддержание общественного порядка и т. п. Так как внутренняя жизнь современного общества очень сложна, то внутренняя политика часто приобретает «отраслевой характер». Разрабатывается и проводится сельскохозяйственная, социальная, научная, оборонная и прочая политика. Внешняя политика охватывает совокупность мероприятий, цель которых — отстоять интересы данного государства по отношению к другим государствам. Внешняя и внутренняя политика тесно связаны и всегда определяются классовой природой данного общества. Политика как особый вид деятельности, а также проводящие ее общественные институты, такие, как государство и партия, входят в состав надстройки. Поскольку политика является сознательной и целенаправленной деятельностью, ей соответствует и особая форма общественного сознания. Она называется политическим сознанием.

Политическое сознание представляет собой отражение объективной социально-классовой структуры общества и характерных для него видов политической деятельности, а также соответствующих политических учреждений. Вместе с тем оно выступает как совокупность теорий, взглядов, учений, установок и политических методов, с помощью которых обосновываются политические интересы и задачи данного класса, его партий и государства, если данный класс является господствующим. Политическое сознание обосновывает решение стратегических задач и тактику политической борьбы данного класса. В этом отчетливо видна связь политики с идеологией, которая выявляет основные политические цели, методы и установки.

Политическое сознание современного буржуазного общества глубоко противоречиво. Оно отражает не только основные классовые противоречия труда и капитала, но и противоречивые интересы различных капиталистических монополий, империалистических группировок и отдельных государств. Противоречивость во внешней и внутренней политике — характерная черта капиталистического общества в период его общего кризиса (220). Она дестабилизирует внутреннее и внешнее положение, порождает неуверенность и внешнеполитическую агрессивность.

В социалистическом обществе нет антагонистических классов и противоречий (412). Здесь политика представляет собой деятельность по укреплению социального сотрудничества, сближению классовых интересов и достижению общих социально-экономических целей.

Отсутствие антагонистических противоречий и острой классовой борьбы отнюдь не означает, что при социализме вообще не существует противоречий, в том числе и достаточно острых, или что в процессе развития нашего общества не возникает сложных проблем, нуждающихся в глубоком политическом осмыслении, требующих принятия новых стратегических решений или изменения политической тактики. Застойные явления в нашей экономике, социальной и культурной сферах, появившиеся в период с конца 60-х до середины 80-х годов, потребовали глубокого политического осознания как необходимого условия и предпосылки преодоления застоя, перехода к ускоренному социально-экономическому развитию и выработки принципиально нового политического мышления.

В сфере внутренней политики новое мышление заключается в признании того, что старые административно-командные методы руководства экономикой и социальной деятельностью исчерпали себя и стали важнейшим фактором негативных явлений, связанных с деформацией принципов социалистического распределения, снижением трудовой и социальной активности и т. д. Критическое осознание негативных явлений, к числу которых относятся также коррупция среди ряда административных работников, нарушения социалистической законности, усиление бюрократизма, зажим инициативы и т. п., в рамках нового мышления дополняется конструктивным пониманием новых методов руководства всеми сферами общественной жизни. Эти методы опираются прежде всего на расширение гласности в обсуждении всех жизненно важных вопросов и реальных трудностей развития нашего общества. Гласность дополняется расширением и углублением социалистической демократии и гуманизма. Отсюда вытекает необходимость принципиальных изменений в самом содержании политического сознания. Утверждение большей гласности, более широкой и всеобъемлющей демократии невозможно без преодоления консерватизма, бюрократизма и приверженности к старым методам руководства, а также пассивности части населения. Проведение новой стратегии, нацеленной на ускорение социально-экономического развития нашего общества, наталкивается на известное сопротивление со стороны бюрократии, людей, для которых новое мышление еще не стало нормой повседневной жизни. И демократии, и гласности, и новым методам управления нужно учиться в процессе настойчивой и кропотливой повседневной работы. Умение жить и работать в условиях новой социально-экономической реальности, возникающей в результате осуществления радикальной экономической реформы и демократизации нашего общества, приходит не сразу. Оно требует времени, усилий, целеустремленности и настойчивости. Естественно поэтому, что в политическом сознании как форме массового общественного сознания возникают и разрешаются определенные, порой довольно существенные противоречия, отражающие реальные стороны общественной жизни.

В области международной политики новое политическое мышление приводит к осознанию общечеловеческих интересов, состоящих в необходимости сохранить мир, предотвратить термоядерную войну и спасти человечество от самоуничтожения. Следствием такого осознания являются конструктивные мирные инициативы, выдвигаемые нашей страной и поддерживаемые всеми прогрессивными и миролюбивыми силами в мире. Эти инициативы нацелены на создание нового международного порядка, новых взаимоотношений между государствами с различными политическими и социально-экономическими системами. Основу таких взаимоотношений должны составлять мирное сосуществование, поиск политических, а не военных решений международных проблем и конфликтов, расширение взаимовыгодных международных связей, уважение суверенитета и независимости всех стран и народов, стремление к социальной справедливости и равноправию в международном масштабе. Новое политическое мышление в международной сфере находит все большую поддержку и понимание. Но и здесь дело не обходится без борьбы, без сопротивления международной реакции и противодействия консервативных сил. Поэтому картину современного политического сознания следует представлять не как нечто статичное и застывшее, а как динамичный, быстро развивающийся процесс со своими противоречиями, проблемами, негативными и позитивными тенденциями, достижениями и трудностями. Исследование и углубленное понимание современного политического сознания во всей его сложности и противоречивости — одна из важнейших задач марксистской философии.

С построением коммунистического общества и исчезновением капиталистических государств отомрет и необходимость в политической деятельности и политическом сознании. Политика, как подчеркивал Ф. Энгельс, из управления людьми превратится в управление материально-производственными процессами. Однако в период совершенствования социализма роль политического сознания и политической деятельности постоянно возрастает. В рамках политического сознания разрабатываются и обосновываются стратегия и тактика деятельности партии и государства. Они охватывают хозяйственную политику, политику в области культурного строительства, научную политику, оборонную политику, нацеленную на сохранение и упрочение мира, на укрепление социалистического содружества, и т. д. В силу этого политическое сознание оказывает всестороннее воздействие как на различные виды общественной деятельности советских людей, так и на другие формы общественного сознания.

227. Правосознание и право

Важную роль в жизни общества играют правосознание и право. В своей общественной жизни люди придерживаются определенных норм и правил поведения. Они возникают исторически и изменяются с развитием общества. С возникновением классов формируется особая система норм и правил (а также мер наказания за их нарушение), которые выгодны господствующему классу и одобрены, санкционированы государством. Эти нормы и правила образуют право. Право, следовательно, существует не вечно. Оно возникает лишь в классовом обществе и тесно связано с деятельностью государства, политикой, политической борьбой. Право — это система одобренных государством законов, выражающих волю господствующего класса данного общества. С развитием государственности появляются специальные органы, которые разрабатывают и издают законы (законодательные органы), следят за их выполнением (прокуратура), карают за их нарушение (суды, органы охраны порядка) и поддерживают одобренный законом общественный порядок. Все эти учреждения, связанная с ними правовая деятельность и само право отражаются и осознаются особой формой общественного сознания — правосознанием. Правосознание вырабатывает такие понятия, как «справедливость», «законность», «общественный порядок», «преступление», «наказание», а также различные правовые взгляды и теории, с помощью которых обосновываются и разрабатываются правовые нормы и законы в соответствии с господствующими в данном обществе представлениями о справедливости, законности, порядке и т. д.

Правосознание, право и правовые учреждения входят в надстройку соответствующих общественно-экономических формаций и содействуют укреплению их базиса.

Идеологи господствующих классов всегда пытались выдавать право за нечто вечное и незыблемое. Одни из них утверждали, что право выражает неизменную сущность человека. Другие ссылались на его божественное происхождение, на авторитет священного писания, третьи видели в праве изъявление народной воли, неизменной и постоянной во все времена. Верно ли это?

Прежде всего следует указать, что перечисленные взгляды не соответствуют объективной действительности, историческим фактам. Известно, например, что многие народы, задержавшиеся в своем историческом развитии, избежали классового деления. У них не было государственной власти, а следовательно, и права. В своей повседневной жизни они руководствовались нормами морали, обычаями и традициями. Известно также, что представление о справедливости, законности и т. д. менялось от эпохи к эпохе. В рабовладельческом обществе торговля рабами считалась справедливым и законным актом. В современном обществе торговля людьми рассматривалась бы как грубое нарушение права и справедливости. В феодальном обществе право носило сословный характер. Выкуп за убийство крепостного, свободного крестьянина и горожанина был меньше, чем выкуп за убийство феодала. Так феодальное право защищало власть королей, сеньоров. Следовательно, правосознание и право каждой исторической эпохи вырастают на почве определенного общественного бытия, отражают его и благодаря этому могут оказывать на него активное обратное воздействие.

Типичной чертой буржуазного права является его формальность. Она состоит в том, что, провозглашая равенство всех граждан перед законом, свободу собраний, демонстраций, передвижения, неприкосновенность личности, предоставляя большинству населения избирательные права и т. д., буржуазное право ничем не гарантирует и не обеспечивает осуществление провозглашенных им «прав» и «свобод». О каком действительном равенстве граждан, о какой свободе и каких правах человека может идти речь в обществе, разделенном на бедных и богатых, в обществе, где есть миллионы безработных и обездоленных?! Именно поэтому В. И. Ленин подчеркивал «узость и формальность» буржуазного права. Однако и это ограниченное право в условиях буржуазной демократии может быть использовано трудящимися для борьбы за свои интересы, для создания своих легальных политических и профессиональных организаций. Поэтому с обострением классовой борьбы и нарастанием революционной ситуации буржуазия стремится установить военно-полицейскую диктатуру фашистского типа, отказываясь при этом от уже достигнутого уровня буржуазно-демократического права и правосознания. В этих условиях борьба за демократические права становится одной из важнейших задач рабочего класса, всех трудящихся.

Социалистическое право и правосознание коренным образом отличаются от буржуазного. При социализме нет антагонистических классов. Права и обязанности граждан, закрепленные в законодательных актах, выражают интересы всего общества, всех слоев населения. Их осуществление гарантируется всем общественным и государственным строем, социалистической собственностью на средства производства и высокой степенью социальной однородности общества. Государство строго следит за соблюдением норм социалистической законности и карает за их нарушения.

В условиях социализма происходят глубокие изменения в области правосознания. Коренным образом изменяются понятия о справедливости, законности, преступлении, наказании, правовых отношениях и т. д. Они наполняются новым смыслом, отражающим изменения в самих общественных отношениях и сознании людей. Справедливым в нашем обществе считается лишь то, что служит интересам всего народа и вместе с тем содействует гармоническому развитию каждой личности. Преступным считается действие, направленное против Советского государства, социалистического строя, социалистической собственности, личности, достоинства и личной собственности каждого человека. Правосознание отражает и выражает уже не интересы одного какого-либо класса, а интересы всего народа. Сам характер наказания за нарушение законов в корне изменился. В нашем обществе наказание не противопоставляет преступника обществу, а призвано прежде всего перевоспитывать его, с тем чтобы он мог стать сознательным, честным и полноценным гражданином общества. Воспитательная функция правосознания играет все большую роль по мере совершенствования социалистического общества и в процессе развития социалистического самоуправления.

В периоды крутых исторических поворотов и резких социальных перемен историческое значение правосознания стремительно возрастает. Лежащие в его основе понятия добра и зла, справедливости и несправедливости, законности и беззакония, правомочности и неправомочности пересматриваются, переосмысливаются, наполняясь новым содержанием и стимулируя более или менее значительные изменения в самом институте права. Процессы такого пересмотра сложны, а подчас и болезненны. Именно так совершаются изменения в области правосознания в период революционной, по существу, перестройки, совершающейся сейчас в нашем обществе.

В период культа личности, а затем и в годы застоя в результате нарушения законности, необоснованных репрессий, деформации ряда моральных и правовых принципов, особенно принципа социальной справедливости и принципа распределения по труду, в нашей стране не только участились различного рода противоправные действия, произошел рост некоторых видов преступности, усилились коррупция, бюрократизм, местничество, групповщина и другие негативные явления, но и ослабло правовое воспитание трудящихся, снизился уровень правовой культуры и правосознания.

Развитие демократии невозможно без того, чтобы каждый член общества, каждый активный гражданин в полной мере осознавал свои права и обязанности. С другой стороны, деятельность судов, прокуратуры, органов охраны порядка и других правовых организаций тем эффективнее, чем больше они опираются на поддержку широких слоев трудящихся. Проводимая в нашей стране радикальная экономическая реформа требует не только систематизации и приведения в порядок многочисленных законов, правил, инструкций, осуществляющих правовую регуляцию хозяйственной деятельности, но и серьезного осознания ряда новых правовых проблем, которые возникают в связи с получением трудовыми коллективами новых прав и большей самостоятельностью предприятий и объединений. Все это говорит о том, что роль правового сознания в системе развивающегося социализма непрерывно возрастает, а его содержание качественно усложняется. Вместе с тем решение правовых проблем требует четкого осознания тех принципов и установок, которыми следует руководствоваться при разработке новых законоположений. Следовательно, возрастает роль методологии и всей социальной философии марксизма, обосновывающей эти принципы и установки с учетом фундаментальных задач и целей, стоящих перед нашим обществом.

228. Мораль как форма общественного сознания

С правом и правосознанием тесно связана другая форма общественного сознания — нравственность, или мораль (от франц. morale). Что же такое мораль?

Спросите любого человека, хорошо ли лгать, воровать, обижать слабых, льстить вышестоящим? Спросите его, являются ли хорошими поступками предательство, тунеядство? Одобряет ли он лицемерие, высокомерие, жадность, завистливость и т. д.? Большинство людей считают такие формы поведения, поступки и черты характера отрицательными, вредными, крайне нежелательными. Напротив, трудолюбие, честность, доброжелательность, вежливость, щедрость, дружелюбие, верность долгу, патриотизм, заинтересованность в общем деле и т. д. люди считают положительными поступками и чертами характера. Подобные оценки являются моральными, они включаются в систему нравственных, или моральных, ценностей и правил поведения, которые существуют в. каждом обществе, в каждом коллективе людей и первоначально складываются в период становления человеческого общества.

Мораль, следовательно, представляет собой систему правил, норм, оценок и идеалов поведения людей в личной и общественной жизни по отношению друг к другу, к своему трудовому коллективу, классу, государству и обществу в целом. Чем же отличается мораль от права и правосознания? Прежде всего тем, что право формулируется и поддерживается государством, а нормы морали опираются на авторитет общественного мнения. Право возникает в определенных исторических условиях, выражает волю господствующего класса и с построением полного коммунистического общества отомрет так же, как государство. Напротив, без морали никакое общество ни в прошлом, ни в настоящем, ни в будущем существовать и развиваться не может, ибо в любых условиях люди совершают различные поступки, по-разному ведут себя, оценивают поведение других людей и нуждаются в оценке и одобрении своего собственного поведения. Из этого, однако, не следует, что мораль, ее основные положения и принципы вечны и неизменны. Принципы, правила и нормы морали определяются общественным бытием людей и изменяются вместе с ним.

Так, принципы библейской морали, так называемые заповеди «не убий», «не укради», «не пожелай жены ближнего своего» и т. д., отнюдь не являются вечными и божественными установлениями, как утверждают сторонники религиозной морали. Моральное осуждение воровства, например, приобретает смысл лишь с появлением частной собственности. В социалистическом обществе оно приобретает другой смысл, ибо хищение социалистической собственности и личного имущества граждан наносит ущерб всему обществу и не имеет никаких оправданий, ведь социализм дает определенные гарантии благосостояния, культуры, право на труд и социальное обеспечение каждому человеку, который честно трудится на благо общества. Моральный запрет «не пожелай жены ближнего своего» возникает в классовом обществе как отражение того факта, что жена становится собственностью мужа. В первобытном обществе, где не было моногамной семьи, этот запрет не существовал, так как не имел смысла. В условиях же социализма и коммунизма, гарантирующих равноправие мужчин и женщин, моральной основой отношений между супругами являются взаимная привязанность, любовь, уважение и взаимопонимание.

В классовом обществе моральные принципы носят классовый, социально-групповой характер. Вследствие сложности и внутренней противоречивости позиций прежде всего эксплуататорского класса мораль в антагонистических формациях сама оказывается внутренне противоречивой. Так, принципы «не убий» и «око за око, зуб за зуб» не только противоречат друг другу, но и в равной мере освящаются авторитетом Библии. Эта противоречивость морали позволяет эксплуататорскому классу оправдывать те акты и поступки, которые в данной ситуации наиболее соответствуют его классовым интересам. Наиболее характерной чертой морального сознания господствующих классов являются противоречия и глубокое расхождение между моральными принципами, нормами и учениями, с одной стороны, и действительным поведением — с другой. Так, буржуазная мораль, провозглашая на словах трудолюбие и деловую честность высшими добродетелями, легко мирится с тем, что в мире бизнеса то и дело заключаются сомнительные сделки. Спекуляции на фондовой бирже часто разоряют мелких держателей акций, а законы государства то и дело нарушаются, если это дает возможность получить дополнительную прибыль.

Напротив, принципиальное единство и внутренняя согласованность моральных принципов и нравственного поведения — наиболее характерные черты и отличительные свойства коммунистической морали. Возникнув первоначально как система нравственных принципов и норм поведения рабочего класса, эта мораль приобретает форму всеобщности в условиях социалистического общества и становится мощным фактором коммунистического воспитания и формирования личности нового человека.

Коренное отличие коммунистической морали от буржуазной проявляется прежде всего на уровне основных принципов. Коммунистическая мораль ставит общественные интересы, интересы народа и государства на передний план и является поэтому коллективистской. Не отрицая личные интересы, она требует их сочетания с общественными. Буржуазная мораль — это мораль индивидуализма, ставящая интересы личного обогащения и наживы, личной удачи и власти выше интересов общества. Коммунистическая мораль — это мораль пролетарского, социалистического интернационализма. Она осуждает все проявления национализма и шовинизма, ибо последние разобщают трудящихся в борьбе за социальный прогресс. Напротив, буржуазная мораль — это мораль откровенного или замаскированного национализма или шовинизма.

С точки зрения буржуазной морали для достижения политических и экономических целей буржуазии пригодны любые средства, ибо «цель оправдывает средства». В противоположность этому коммунистическая мораль считает, что благородные и гуманные цели коммунизма могут быть достигнуты лишь гуманными и нравственными средствами. Высшей нравственной ценностью при социализме признается человек, его свободный и творческий труд на благо общества. Поэтому уважение к труду, коллективизм, гуманизм, социальная творческая активность, патриотизм, интернационализм являются теми основными чертами нравственности, формирование которых — основная задача идейно-воспитательной работы на современном этапе развития социализма.

В период перестройки, начавшейся с середины 80-х годов и нацеленной на укрепление социалистических отношений, ускорение социально-экономического развития и демократизацию общества, моральные проблемы приобретают первостепенное значение. Отношения между членами трудового коллектива, например заводской бригады, цеха, научной лаборатории, регулируются в основном моральными, а не юридическими нормами. Поэтому честность, трудолюбие, инициативность, прямота, чувство собственного достоинства становятся ценностями самого высокого порядка. Многие негативные явления в жизни нашего общества были, как известно, порождены деформацией моральных принципов, безразличием к нравственности, разрывом между моральными лозунгами, с одной стороны, и аморальными действиями — с другой. Подхалимаж и угодничество в отношениях с вышестоящими, грубость, равнодушие и бюрократический формализм в отношениях с подчиненными явились причиной многих социальных бедствий, фактором, воспитывавшим в людях пассивность, безразличие к делу, неверие в цели социалистического общества. Поэтому перестройка прежде всего касается сферы нравственных взаимоотношений и не может быть подлинно революционной без приведения в соответствие моральных принципов с реальной жизнью, причем соответствие это должно достигаться не заземлением принципов, а возвышением реального поведения и деятельности.

Обращаясь к истории нашего общества, мы отчетливо видим, что любое отступление от высоких принципов нашей морали, какими бы рассуждениями оно ни прикрывалось, рано или поздно приводит к тяжелым негативным последствиям. Снисходительное или безразличное отношение к злу, к безнравственности неизбежно ведет к преступлениям, к тяжелому ущербу для общества, к попранию человеческого достоинства, к резкому ухудшению общего морально-психологического климата. Поэтому совершенствование морального сознания и высокая нравственная требовательность входят в число важнейших задач воспитания активного, гармонически развитого человека в условиях развивающегося социализма.

229. Экономическое сознание

С тех пор как возникло человеческое общество, люди постоянно накапливали, развивали и совершенствовали свои знания о материальном производстве, хозяйственной деятельности. Эти знания, отражающие наиболее существенные стороны процесса производства и распределения материальных благ и используемые для организации и управления производственно-хозяйственной деятельностью, образуют особую форму общественного сознания — сознание экономическое. Экономическое сознание в классовом обществе носит отчетливо выраженный классовый характер. Оно неразрывно связано с идеологической борьбой, с правовым, политическим и моральным сознанием.

Крупнейший мыслитель древности Аристотель считал, что рабы — это просто говорящие инструменты. Труд не может быть уделом свободного человека, это удел раба. Аристотель хорошо понимал важность экономической деятельности, размышлял о функции денег и т. д. Особенно быстро начало развиваться экономическое сознание в эпоху капитализма. Создатели политической экономии — науки о хозяйственной деятельности, о производстве и управлении им — А. Смит, Д. Рикардо и другие разработали трудовую теорию стоимости, которую высоко оценивали К. Маркс и Ф. Энгельс. В. И. Ленин указывал на то, что воззрения этих ученых после критической их переработки послужили одним из источников марксизма. Однако воззрения на экономику, складывавшиеся в антагонистических формациях, отражали хозяйственную деятельность, как правило, с позиций господствующих классов. Они преувеличивали роль частной собственности и считали ее вечным, необходимым и священным устоем всякого общества. В условиях капиталистического общества буржуазное экономическое сознание является мощным орудием подчинения трудящихся эксплуататорам и средством подрыва их классового самосознания. Буржуазное экономическое сознание считает приобретение частной собственности и личное обогащение основой и целью всей хозяйственной деятельности, даже если эта деятельность приводит к разрушению природы и несет бесчисленные беды трудящимся.

Совсем иной характер носит экономическое сознание в социалистическом обществе. Как и другие формы общественного сознания, оно отражает общественное бытие и происходящие в нем изменения. При этом экономическое сознание представляет собой прежде всего отражение и осознание закономерностей развития социалистической экономики, форм ее организации и управления. Поскольку человек, трудящийся — главная производительная сила общества, то всемерное развитие его экономической сознательности представляет собой мощный субъективный фактор развития производительных сил в целом.

Структура экономики современного социалистического общества очень сложна. Наряду с государственными предприятиями, создающими основную массу необходимой для общества продукции, существуют кооперативные и индивидуальные предприятия, в рамках которых осуществляется коллективная и индивидуальная трудовая деятельность, приносящая большую общественную пользу. Существуют, кроме того, смешанные предприятия, создающиеся советскими и зарубежными фирмами для производства современных товаров и передовых технологий.

Одним из самых важных критериев экономической целесообразности предприятия является его рентабельность, способность обходиться без государственной дотации, быстро переналаживаться, постоянно повышать производительность труда, внедрять новейшие достижения науки и техники, новейшую ресурсосберегающую и наукоемкую технологию, позволяющую создавать продукты и товары, удовлетворяющие самые разнообразные запросы. В соответствии с советским законодательством рабочие и служащие каждого предприятия совместно с руководителями, которых они сами выбирают, определяют экономическую и техническую политику своего предприятия. Естественно, что для принятия правильных решений и выработки правильной стратегии технического и экономического развития они должны обладать хорошими профессиональными и экономическими знаниями и развитым научным экономическим мышлением.

Все это заставляет по-новому взглянуть на роль экономического сознания в жизни современного социалистического общества, в котором экономические задачи, задачи управления и развития отдельного предприятия, фирмы, объединения и целой отрасли решаются не горсткой бизнесменов и менеджеров, а всеми трудящимися на основе самой широкой социалистической демократии, в условиях которой вес и значение каждого человека определяются не пакетом акций, а его опытом, знаниями и личным вкладом в трудовую деятельность, осуществляемую всем коллективом.

В условиях радикальной экономической реформы, определяющей одно из магистральных направлений нашей перестройки, в самом общественном бытии происходят глубокие качественные изменения. В относительно короткий по историческим масштабам период социалистическая экономика должна перейти на новые экономические механизмы, в основе которых лежат полный хозрасчет и самоокупаемость предприятий. При этом трудовые коллективы сами определяют свою технико-экономическую политику и обеспечивают своими средствами конкурентоспособность предприятия и высокий уровень его технического и социального развития. В этих условиях возникают новые экономические возможности для реализации социалистического принципа оплаты в соответствии с количеством и качеством затраченного труда, благодаря чему открываются невиданные ранее горизонты для индивидуальной и коллективной инициативы, для социалистической предприимчивости, начинает развиваться недооценивавшаяся раньше социалистическая рыночная экономика.

Это ставит новые задачи и перед экономической наукой, которая должна теоретически осмысливать происходящие изменения и вырабатывать практические рекомендации. Вместе с тем возникают и серьезные проблемы перед массовым экономическим сознанием. Теперь не одни лишь руководители предприятий, но все трудящиеся должны мыслить экономическими категориями, оценивать ситуацию с точки зрения прибыльности, интенсивности, производительности труда, конкурентоспособности производимой продукции и т. д. Возникают и новые социальные проблемы, порождаемые радикальной экономической реформой, в том числе проблемы постоянного высвобождения рабочей силы в связи с внедрением новых технологий, быстрой переквалификации кадров, трудоустройства и занятости населения, изменения профессионально-квалификационного уровня трудоспособного населения и т. д. На смену командно-административным методам руководства, приведшим в свое время к застою в экономике, приходят новые, экономические методы, опирающиеся на справедливое материальное и престижноморальное стимулирование. В этом пункте экономические и моральные категории и проблемы как бы сливаются и пересекаются. Работать плохо не только невыгодно экономически, но и безнравственно с точки зрения социалистической морали, поскольку это приносит ущерб всему обществу. И наоборот, соблюдение высших нравственных норм в конечном счете оказывается важнейшей предпосылкой соблюдения и поддержания экономической и социальной справедливости. Так происходит взаимопроникновение и взаимодействие различных форм общественного сознания.

С философской точки зрения рассмотрение экономического сознания и его роли в общественной жизни, особенно в условиях социализма, важно в том отношении, что здесь лучше, чем где бы то ни было, видно активное воздействие общественного сознания на общественное бытие, на экономический базис общества, на его производительные силы. Это воздействие тем заметнее и эффективнее, чем полнее, точнее и глубже экономическое сознание отражает объективные экономические законы, а также реальные противоречия и трудности, возникающие на пути нашего социально-экономического развития, помогает находить способы их разрешения, пути наиболее быстрого и гармоничного развития и совершенствования экономики.

230. Религия как форма общественного сознания

Важное место в духовной жизни человечества занимает религия, являющаяся одной из форм общественного сознания. В некоторые исторические эпохи она была в подлинном смысле слова всеобщей его формой. Однако из этого не следует, что религия существует вечно. Современная наука относит ее возникновение к эпохе позднего первобытного общества, примерно 50—40 тысяч лет назад. В этот период в обществе возникает потребность объяснить и понять явления окружающего мира и деятельность человека. Не располагая необходимыми знаниями и находясь на низком уровне экономического и социального развития, люди не могли дать научного объяснения окружающего мира и стали объяснять его, так сказать, по аналогии с собой, наделяя сверхъестественными свойствами, приписывая ему таинственные духовные силы. Вскрывая сущность религии, Ф. Энгельс писал: «...всякая религия является не чем иным, как фантастическим отражением в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни,— отражением, в котором земные силы принимают форму неземных»[32]. Будучи слабым и беспомощным в борьбе с противостоящими ему силами природы, древний человек обожествлял природные явления: дождь, молнию, гром, реки, ручьи, деревья, камни и т. д. Он поклонялся отдельным предметам, стараясь задобрить их и заручиться их покровительством. Постепенно возникли представления, приписывавшие явлениям природы наличие души и воли, подобных душе и воле человека, но более грозных, таинственных и непостижимых.

В классовом обществе человеку начинают противостоять не только силы природы, но еще более чуждые и беспощадные силы классовой эксплуатации. Провозглашая и освящая слабость и беспомощность человека, религия требовала смирения и покорности этим силам. Она, таким образом, превратилась в форму сознания, содействующую распространению, укреплению и внедрению идеологии господствующих классов.

Наибольшее распространение в условиях классово-антагонистических формаций получили такие монотеистические религии (от греч. monos — один, theos — бог), как буддизм, христианство, иудаизм и ислам. Требуя от трудящихся покорности «властям предержащим» и обещая за это посмертную награду на небесах, христианство и другие религии выполняют особую социальную функцию духовного порабощения трудящихся.

Организационной формой религии, то есть общественным институтом, при помощи которого поддерживается религиозный культ, распространяется религиозная вера и объединяются сторонники той или иной религии, является церковь. На протяжении истории в различных обществах на разных стадиях развития и в различных конкретных ситуациях социальная роль религии и церкви постоянно менялась. Как правило, господствующая церковь в большей или меньшей степени служила интересам тех классов, в руках которых находилась государственная и экономическая власть.

Однако в силу глубокой противоречивости и изменчивости общественной жизни нередко случалось так, что те или иные религиозные течения и соответствующие им религиозные организации выступали против господствующей церкви и религии. Такие течения порой оказывались выразителями интересов угнетенных или таких групп и классов, которые боролись за власть, за изменение существующего общественного строя, не имея возможности по тем или иным причинам осознать свои собственные интересы и объективное положение общественных дел в научной форме. Некоторые национально-освободительные движения или борцы против эксплуатации придавали своим революционным и освободительным устремлениям религиозную окраску. Классовая или освободительная борьба и соответствующие им идеологические установки выступали в подобных случаях в виде религиозных ересей или альтернативных церковных движений, приобретая форму протеста против господствующей церкви и религии, борьбы за «чистоту веры», за восстановление «попранных святынь», за право на свободу вероисповедания. Отмечая это, В. И. Ленин писал: «...выступление политического протеста под религиозной оболочкой есть явление, свойственное всем народам, на известной стадии их развития...»[33]. И в современном мире, наполненном острыми социальными противоречиями, в котором не прекращаются социальные битвы, борьба с пережитками колониализма и национально-освободительные движения, религия и религиозные организации могут играть различную роль.

Отмечая, что религия и наука несовместимы, представители марксистской мысли призывают не к насильственному искоренению религии, в чем их обвиняют противники, а к диалогу с теми общественно-религиозными деятелями и течениями, которые участвуют в борьбе за мир, против угрозы термоядерной войны, в национально-освободительных движениях, в борьбе против тоталитаризма и насилия, за достижение социальной справедливости, против попрания прав человека в капиталистическом обществе, за национальную независимость и освобождение от неоколониализма.

В условиях социализма религия уже не является формой духовного угнетения трудящихся и средством оправдания классового господства, наша Конституция (ст. 52) провозглашает в качестве одного из основных прав свободу совести. Каждый гражданин может придерживаться атеистических или религиозных убеждений. Всякая вражда или преследование по религиозным признакам запрещены законом, а церковь отделена от государства. Ясно, что, несмотря на противоположность религии и науки, в наших условиях религиозность не мешает большинству верующих быть честными людьми, активно трудиться. В нашей стране ведется широкая культурная и воспитательная работа, направленная на выработку научного мировоззрения, лежащего в основе активной жизненной позиции советских людей.

231. Художественное сознание и искусство

Одним из наиболее древних и всеобщих видов человеческой деятельности является искусство. Термин «искусство» обозначает не только деятельность, но и ее результаты — произведения искусства. Что же такое искусство, какова его роль в жизни общества и отдельных людей?

Л. Фейербах, подчеркивая глубокую противоположность в отношении людей к религии и искусству, указывал, что религиозный мир обращается к сверхъестественному, тогда как мир искусства обращается к человеку. С таким пониманием соглашался и В. И. Ленин[34]. К. Маркс, говоря о связи искусства с материальным производством и сознательной деятельностью людей, называл его «практически-духовным» освоением действительности[35]. Какой же смысл он вкладывал в эти слова?

В своей повседневной производственной деятельности люди стремятся не только удовлетворить свои материальные потребности, создавая необходимые для этого предметы, пищу, жилье и т. д., но и сделать их как можно совершеннее, целесообразнее. Чем совершеннее и целесообразнее эти предметы, тем большее мастерство требуется для их создания, тем более творческий характер носит процесс производства, тем больше таланта, изобретательности и воображения требуется от их творца — человека. В процессе труда совершенствуются разум и воля человека, его специфически человеческая мощь и сила. Чем больше человек выделяется из природы, поднимается над ней, тем больше он совершенствует самого себя, свои навыки, знания, нормы поведения и, следовательно, формирует себя как социальное существо. Все эти особенности человека и прежде всего его социальная сущность, сила его познания, мощь воображения и культура, а также совершенство и мастерство деятельности воплощаются в создаваемых им предметах, строениях, орудиях труда, в облагороженной, преобразованной и очеловеченной природе. Чем полнее это воплощение, тем прекраснее материальные продукты его труда, его творчества. В результате исторически обусловленного разделения труда происходит отделение производства полезных вещей от вещей прекрасных. Искусство как особый вид деятельности по «производству прекрасного» отделяется от материального производства. Возникают особые группы людей, для которых искусство становится профессией: художники, скульпторы, архитекторы, писатели, поэты, музыканты, актеры и т. д.

В классовом обществе основными потребителями искусства являются господствующие классы. Они финансируют деятельность художников, писателей и актеров, покупают их творческий труд и вместе с тем заставляют их служить определенным классовым целям, делают их сознательными или бессознательными проводниками определенного мировоззрения, идеологии. Было бы, однако, ошибкой думать, что искусство, то есть художественная деятельность, полностью отделяется от материального производства. В труде ремесленников, крестьян и цеховых мастеров даже в эксплуататорских обществах всегда присутствует стремление к совершенствованию, проявляется творческое человеческое начало, В той мере, в какой труд несет в себе элемент свободы и творчества, он обладает и художественными качествами. Чем более свободным и творческим является труд, тем более сближается он с искусством.

Элементы художественной деятельности присущи всем проявлениям человеческой активности, вырастающей на основе труда. Все общественное бытие человека, являющееся продуктом этой активности, в большей или меньшей степени пронизано творческим, художественным началом. Это и находит свое отражение в особой форме общественного сознания — художественном сознании, которое отражает окружающую нас действительность в системе художественных образов. В них отражаются индивидуальные и общие, типические черты, свойства и особенности природы, общества и внутреннего мира человека. Эти художественные образы воплощаются затем в соответствующие материальные предметы и процессы: музыкальные произведения, картины, мраморные скульптуры, архитектурные сооружения и ансамбли, театральные спектакли, кинофильмы. В отличие от научного познания, отражающего мир в форме логических понятий и сложных теорий, искусство представляет собой материальное воплощение художественных образов и представлений, действующих на наши органы чувств и вызывающих определенную эмоциональную реакцию. В системе научного познания наглядно-чувственные образы занимают в известной степени подчиненное место. Они используются для создания наглядных моделей (513), рисунков, чертежей, изображения изучаемых предметов и т. д. Но главным средством познания являются научные понятия и суждения, с помощью которых в отвлеченной, абстрактной форме (505) формулируются всеобщие законы науки. При этом индивидуальные явления рассматриваются как исходный пункт познания и материал для приложения открытых и сформулированных законов науки. В художественном познании наглядно-чувственные образы, напротив, занимают центральное место. Они позволяют отразить наиболее глубокие устойчивые черты каждого индивидуального явления в форме, доступной прямому чувственному восприятию. Понятия и суждения используются при этом как средство для описания и анализа художественных образов. Научное и художественное познание, следовательно, не противостоят друг другу и не могут заменить друг друга. Они дополняют друг друга, создавая наиболее полную картину и систему знаний об окружающем нас мире и о внутреннем мире человека, его переживаниях, настроениях и индивидуальных особенностях, в которых проявляются наиболее существенные черты данной эпохи и общества. Такова общая взаимосвязь искусства и науки.

Художественное сознание данной эпохи через систему воплощающих его произведений искусства определенным образом воздействует на внутренний, психический мир человека, раскрывая перед ним те черты действительности, которые ускользают от других форм общественного сознания. Благодаря этому происходит духовное воспитание человека и формируется определенное отношение к природе и обществу. Искусство каждой эпохи, каждого народа в соответствии с эстетическими идеалами, нормами и представлениями, господствующими в художественном сознании, в неповторимых художественных образах раскрывает такие особенности жизни и личности, взаимодействия человека с природой, которые не отражаются и не передаются другими формами сознания и видами деятельности. В силу этого произведения народного искусства, великих мастеров прошлого и наших современников позволяют нам как бы приобщиться ко всей мировой культуре, усвоить все ценное, что было накоплено человечеством на протяжении истории. Знакомясь с художественной литературой других эпох и народов, слушая музыку, посещая картинные галереи, мы не только осваиваем опыт, накопленный другими людьми, но и приобщаемся к их переживаниям, их внутреннему миру и сами становимся духовно богаче, благороднее, расширяем свой кругозор, свое миропонимание. Приобщая нас к жизненному опыту человечества, искусство содействует «накоплению» культурных ценностей, облагораживает наши чувства, способствует более глубокому взаимопониманию людей. Искусство и художественное сознание оказывают, таким образом, огромное эмоциональное воздействие на все стороны общественной и индивидуальной жизни.

Искусство отражает действительность на всех уровнях общественного сознания, включая общественную психологию, обыденное сознание. В произведениях искусства воплощаются талант, фантазии, воображение творческой личности. Воздействие общества на искусство и обратное влияние искусства на общество опосредствованы рядом факторов. К ним относятся и социальная структура общества, и другие формы сознания, и господствующее в данный исторический момент умонастроение, и национальные традиции, и общественные вкусы, и, наконец, личность художника, его индивидуальные и неповторимые черты. Лишь взаимодействие этих факторов позволяет правильно понять особенности искусства и художественного сознания данной эпохи.

Вместе с тем в классовом обществе художественное сознание и искусство не только тесно связаны с идеологией и идеологической борьбой, но и являются мощными средствами идеологического воздействия на сознание широких народных масс. Отличительной чертой искусства в социалистическом обществе является его осознанная партийность и народность. Эта партийность проявляется в открытом служении интересам общества. Отражая его реальные достижения, наше искусство вместе с тем показывает противоречия общественного развития, столкновения человеческих характеров, борьбы нового и старого во всех сферах жизни общества, формирование прекрасных человеческих характеров в постоянной борьбе за достижение высоких нравственных и социальных идеалов.

В период застоя в нашей экономике и общественной жизни (конец 60 — середина 80-х годов) негативные явления начали обнаруживаться и в искусстве. Наряду с глубокими и оригинальными произведениями живописи, литературы, музыки появлялись работы посредственные, приспособленческие, неоригинальные. Перестройка, всколыхнувшая весь наш народ, выдвинула на первый план еще одну важную функцию искусства — функцию критическую. Изображая негативные процессы, существующие в самой жизни, острую борьбу характеров, реальные человеческие страсти и судьбы, художники, писатели, композиторы пробуждают в человеческом сознании творческие импульсы, содействуют осознанию человеком самого себя. Между искусством, с одной стороны, и социальными и экономическими процессами — с другой, нет прямых, однозначных связей и зависимостей, но несомненно, что общий подъем народного самосознания содействует появлению ярких, самобытных, талантливых произведений искусства. Поскольку такие произведения не только отражают эпоху, социальную реальность, но и выражают индивидуальные особенности творческой личности, таланта или художественного гения, то социальная поддержка одаренных деятелей искусства, создание атмосферы уважения и внимательного отношения к таланту, к свободе творчества — одно из основных условий расцвета социалистического искусства.

Наряду с развитием оригинального, самобытного и творческого искусства в ваше время появляются и произведения так называемой «массовой культуры»: музыкальные шлягеры, остросюжетные, а подчас просто скандальные литературные однодневки, авторы которых, приспосабливающиеся к неразвитому эстетическому вкусу, могут оказывать отрицательное влияние на эстетическое воспитание человека. Однако этих явлений не следует чрезмерно опасаться, а тем более бороться с ними принудительными мерами. Выработка глубокого, серьезного, прогрессивного художественного сознания, стимулирующего создание и понимание оригинальных, содержательных и разнообразных по форме произведений искусства,— длительный и сложный процесс. Его не следует искусственно подстегивать, но в то же время нельзя и пускать на самотек. Поэтому в условиях развивающегося социализма совершенствование художественного сознания, его анализ и углубленное понимание становятся важными задачами социальной философии марксизма.

232. Индивидуальное и общественное развитие

До сих пор мы рассматривали различные формы общественного сознания. Какова же их связь с индивидуальным сознанием, то есть сознанием отдельного человека? (210)

Общество состоит из индивидов. Созидателями величайших произведений искусства являются отдельные личности: Шекспир, Пушкин, Микеланджело, Репин, Шостакович, Прокофьев и другие. Самые крупные открытия в науке и наиболее глубокие теории, отражающие мир, принадлежат Ньютону, Эйнштейну, Бору, Лобачевскому и другим. Не только в мире науки и искусства, но и в повседневной жизни мы постоянно сталкиваемся с проявлениями индивидуального сознания, все эти проявления различны. У каждого человека свои стремления и заботы, свои взгляды на жизнь, свое понимание различных проблем, обязанностей и т. п. Короче говоря, сколько людей, столько индивидуальных судеб, столько личных взглядов на жизнь, целей и способов поведения. На первый взгляд кажется, что во всех индивидуальных проявлениях сознания мало общего и что они зависят лишь от произвола и условий жизни каждого человека. Немецкий философ Ф. Ницше (1844—1900) даже утверждал, что никакого общественного сознания не существует, а существует лишь мышление и сознание отдельной личности, ибо, рассуждал он, сознание вырабатывается головой, а голову имеет индивид, а не общество. Это была крайняя индивидуалистическая точка зрения. Вместе с тем не правы были и прежние материалисты, выводившие индивидуальное сознание непосредственно из условий личной жизни и ее неповторимых обстоятельств. Французский материалист-просветитель К. А. Гельвеций (1715—1771) считал, что человека воспитывают именно такие обстоятельства. Достаточно двум детям в одной семье во время прогулки пройти по различным маршрутам, как их взгляды на жизнь, их индивидуальные характеры и цели начнут отличаться.

Спора нет, у общества нет головы, и условия жизни, особенности воспитания, личной биографии влияют на индивидуальное сознание, характер и поведение человека. Однако достаточно поставить вопрос, могла ли Ленинградская симфония Шостаковича появиться в эпоху средневековья, мог ли античный художник создать художественные полотна, подобные репинским, и т. д., чтобы стало ясно, что содержание этих произведений искусства определяется особенностями данной эпохи, данного народа в данный исторический период. Точно так же, несмотря на все индивидуальные различия, ни один человек в XVIII веке не стремился купить автомобиль. Все эти различия в поведении людей, несмотря на индивидуальные особенности, определяются, с одной стороны, объективным общественным бытием, а с другой стороны, возникшим на его основе и отражающим его общественным сознанием.

Исторический материализм не отрицает индивидуальное сознание, цели, волю и желание. Он исходит из того, что их нужно внимательно изучать и правильно, материалистически объяснять. Общественное сознание представляет собой то общее, что возникает в сознании индивидов данного общества благодаря тому, что они живут в условиях определенного общественного бытия и формулируют свои личные цели в его рамках, на его основе. Индивидуальное сознание каждого человека формируется под влиянием многих факторов. К их числу относятся личный темперамент человека, его индивидуальные особенности, пол, возраст, материальное положение, особенности семьи, обстановка, условия труда и т. д. Однако решающее влияние на содержание индивидуального сознания и деятельности человека оказывает социальная среда, складывающаяся в рамках определенного общественного бытия при наличии определенного общественного сознания и других элементов надстройки. В своей практической, производственной, бытовой и социальной деятельности люди постоянно обмениваются мнениями, производственным и общественно-политическим опытом. В процессе этого обмена вырабатываются общий взгляд, единое для данной группы или класса понимание и оценка событий, а также общие цели. Под их влиянием формируются индивидуальные цели, взгляды и потребности. Общественное и индивидуальное сознание находятся поэтому в постоянном сложном взаимодействии. Благодаря этому взаимодействию в общую сокровищницу духовной культуры включаются творческие достижения, создаваемые не только великими мыслителями, но и каждым простым человеком, каждой личностью. Поэтому отрыв общественного сознания от индивидуального, а тем более противопоставление их являются грубой метафизической ошибкой, разрывающей действительную связь и взаимодействие этих явлений.

233. Об относительной самостоятельности общественного сознания

Все изменения и самый процесс развития общественного сознания в конечном счете определяются изменениями в общественном бытии. Было бы, однако, неверно думать, будто бы это сознание всегда отстает от общественного бытия. Политическое сознание, мораль, художественное сознание, религия и философия отражают материальную деятельность людей, классовую борьбу, различные события, постепенные и революционные изменения не пассивно, не зеркально, а создают определенные идеалы, нормы, установки, правила поведения, вырабатывают образ наиболее желательной, предпочтительной организации общественной жизни. В этом проявляется относительная самостоятельность общественного сознания, его способность к так называемому опережающему отражению. В литературных памятниках прошлого, в трудах философов, экономистов, социологов, политических мыслителей мы находим немало рассуждений о том, каким должно быть разумное справедливое общество, как следует организовать государственное правление, какими должны быть наиболее справедливые законы и наиболее гуманные нормы морали. Разумеется, все эти рассуждения на самом деле выражают не общечеловеческие, а вполне определенные классовые идеалы и представления о справедливости, гуманности и т. д. К тому же эти представления исторически ограничены. Как бы ни стремились заглянуть в будущее мыслители прошлого, какие бы образы общественной жизни, идеалы и нормы они ни создавали, материалом для их рассуждений и догадок служило то общественное бытие, с которым они практически имели дело и которое отражалось в общественном сознании эпохи. Поэтому и опережающее отражение в конечном счете определяется общественным бытием.

В эпохи стихийного развития предшествующих общественно-экономических формаций относительная самостоятельность общественного сознания часто проявлялась в создании различного рода утопий (от гр. u — нет и topos — место, то есть место, которого нет, по другой версии, от eu — благо и topos — место, то есть благословенная страна). Утопиями называются представления, образы и теоретические размышления, относящиеся к будущей справедливой разумной и гуманной организации общества, не имеющие объективного научного обоснования. Создателями утопий часто выступали мыслители, выражавшие интересы и настроения наиболее угнетенных, и эксплуатируемых классов общества, хотя сами они иногда принадлежали к привилегированным классам или сословиям. Сами подобные взгляды получили свое название по книге крупного английского государственного деятеля XVI века Томаса Мора, называвшейся «Утопия» и рисовавшей картину сказочного социалистического общества, в котором будут господствовать всеобщее равенство, справедливость и благосостояние.

На протяжении XVIII и XIX веков по мере усиления эксплуатации трудящихся утопический социализм приобретал все большее распространение. К. Маркс и Ф. Энгельс высоко ценили создателей утопического социализма XIX века Ш. Фурье, Р. Оуэна и А. Сен-Симона за их стремление обосновать необходимость социалистического переустройства общества и главным образом за их острую критику капитализма. Вместе с тем они подчеркивали не научность этой формы социализма. Это был мечтательный социализм. Его творцы предполагали, что новое общество возникнет не в результате острой классовой борьбы, а вследствие морального самоусовершенствования, благотворительной деятельности и просвещения. Ненаучность, утопичность подобных проектов была доказана крушением отдельных попыток их осуществления, предпринимавшихся, например, Р. Оуэном.

Относительная самостоятельность общественного сознания особенно отчетливо проявляется в создании теории научного коммунизма. Эта теория, разработанная К. Марксом и Ф. Энгельсом и творчески развитая В. И. Лениным, была не простым отражением глубоких социально-экономических противоречий капитализма, но представляла собой первый образец подлинно научного опережающего отражения общественного бытия. Она не только научно обосновывала необходимость революционного преобразования общества, уничтожения частной собственности и эксплуатации человека человеком, но и указывала реальные пути и методы такого преобразования. Откуда же берется сама возможность опережающего отражения и относительной самостоятельности общественного сознания в целом?

Дело в том, что общественное бытие — это не только совокупность существующих в данный момент социально значимых событий. Общественное бытие не есть нечто застывшее, неизменное. Оно находится в непрерывном развитии, в нем постоянно возникают и нарастают различные тенденции. Существуют в нем, следовательно, и объективные закономерности, управляющие этими тенденциями, процессами и изменениями. Отражая эти тенденции и закономерности, общественное сознание приобретает способность как бы заглядывать в будущее, как бы забегать вперед. Именно в этом проявляется его относительная самостоятельность. Поскольку само общественное бытие противоречиво и его отражение осуществляется с различных классовых позиций в рамках различных противоборствующих идеологий, то и отражение общественного бытия оказывается противоречивым. Вплоть до создания материалистического понимания истории такое опережающее отражение было в основе своей ненаучным и, несмотря на отдельные верные догадки, несло на себе черты утопичности. С созданием же марксистско-ленинской философии, выработавшей материалистическое понимание истории, впервые появилась возможность строго научного осознания объективных тенденций и закономерностей общественного развития.

В условиях социалистического общества относительная самостоятельность и активность общественного сознания непрерывно возрастают. В обществе, в котором нет антагонистических противоречий, лишь относительно немногочисленные консерваторы заинтересованы в искажении общественного сознания. Его развитие осуществляется на научной основе. КПСС, руководствуясь принципами марксистско-ленинской философии, опираясь на диалектический метод, обобщает исторический опыт социалистического строительства, глубоко проникает в сущность объективных законов и разрабатывает научно обоснованное понимание перспектив развития нашего общества. Это понимание реализуется в Программе партии, планах социально-экономического развития, в научном руководстве обществом. Все формы общественного сознания в условиях социализма не только так или иначе отражают состояние общественного бытия на сегодняшний день, но и участвуют в формировании идеалов будущего. В рамках правового и политического сознания вырабатываются представления о путях совершенствования социалистического права и правопорядка, о социалистической демократии, о совершенствовании управления обществом, об идеалах социалистической справедливости и т. д. В рамках морального сознания совершенствуются принципы нравственного воспитания, формируются требования к моральному облику трудящихся; в рамках художественного сознания разрабатываются эстетические требования к организации общественной жизни, представления о подлинно прекрасной жизни и об эстетическом воспитании нового человека. Чем глубже и полнее общественное сознание при социализме отражает объективные закономерности, тем большую относительную самостоятельность приобретают его формы и тем активнее оказывают они обратное воздействие на общественное бытие, содействуя совершенствованию последнего. Таким образом, рост относительной самостоятельности, активности общественного сознания в нашем обществе в конечном счете определяется особенностями общественного бытия, что дает еще одно подтверждение правильности материалистического понимания развития общества.

234. Возрастание роли субъективного фактора при социализме

Обсуждая относительную самостоятельность общественного сознания и подчеркивая активность его различных форм, мы установили, что все эти формы не только отражают различные стороны социальной действительности, но и оказывают на нее активное обратное воздействие. Оно может содействовать развитию тех или иных прогрессивных тенденций (428), во может и препятствовать их осуществлению. В обоих этих случаях проявляется важная роль субъективного, человеческого фактора в историческом процессе.

В чем же заключается эта роль? Почему в наше время такое значение приобретает человеческий фактор? Будучи естественно - историческим процессом, развитие общества всегда связано с осознанием определенных целей и задач, которые ставят перед собой отдельные люди или социальные группы. Решение этих задач и достижение целей зависят от выбора того или иного способа деятельности. Здесь существуют две возможности.

Первая возможность заключается в том, что люди ставят недостижимые цели, неправильно формулируют задачи, принимают непродуманные решения и выбирают такой способ деятельности, который в данных условиях, в данное время, в данном месте непригоден или неэффективен для достижения намеченных целей. Ясно, что в зависимости от масштаба цели и деятельности решения и действия такого рода могут затормозить общественный прогресс, ухудшить условия жизни, привести к нежелательным и даже пагубным последствиям. Это и означает, что неправильно понятые закономерности общественного развития и объективные обстоятельства как бы «мстят» людям за то, что они их не осознали, не учли и не отразили в своей деятельности. Рано или поздно эти закономерности и последствия их неверного осознания заставят изменить неправильные решения и найти другой, более верный, более соответствующий объективной действительности способ действия. Но до тех пор, пока это не случится, людям, социальным группам, общественным организациям, принявшим неверное решение и наметившим недостижимые цели, придется расплачиваться за свои ошибки, причем нередко дорогой ценой.

Вторая возможность заключается в том, что люди достаточно глубоко и верно осознают объективные закономерности, понимают реальные условия и тенденции общественного бытия и в силу этого оказываются в состоянии поставить реальные, научно обоснованные цели, разрешимые задачи, принять верные решения и выбрать эффективные, надежные способы деятельности. Из этого, конечно, не следует, что в подобных случаях дело становится простым в легким, что цели достигаются без борьбы, а соответствующая деятельность не наталкивается на трудности и не встречает препятствий. Ввиду объективной сложности и противоречивости жизни, ввиду того, что в обществе одновременно действует огромное количество людей, социальных и профессиональных групп, а также различных общественных организаций, отстаивающих свои интересы, неизбежно возникают трудности и препятствия в достижении главной и общей цели. Но коренное отличие от первой возможности состоит здесь в том, что движение к намеченной цели осуществляется быстрее, ошибок делается меньше и плата за частные неточные решения, лишь незначительно отклоняющиеся от главного, магистрального пути, гораздо ниже.

Почему же в таком случае люди далеко не всегда реализуют эту вторую возможность? (426) Дело в том, что в реальном обществе общественное сознание отстает от общественного бытия. Правильное, глубокое, а тем более научное осознание действительности достижимо далеко не всегда, так как на сознание, то есть на субъективный фактор общественного развития, влияют различные общественные силы: социально-классовые противоречия и борьба, различные предрассудки, идеологические установки, социально-психологические настроения и страсти, недостаток информации и т. д. Нередко выработке правильных решений, верному осознанию целей и реального положения дел мешают и те или иные личные качества вождей, политических деятелей, идеологов, социальных философов. Если люди, от которых зависит разработка общественных целей, идеологии, социально-философских взглядов или выбор общественно-политической стратегии и тактики, по своему характеру пассивны, недостаточно образованны, медлительны в действиях или обладают другими особенностями, препятствующими принятию правильных решений, например склонностью к волевым решениям, нетерпимостью к другим точкам зрения и т. д., то они чаще приходят к неверному пониманию соответствующих целей и задач, чаще выбирают неадекватную стратегию и тактику. Вот почему субъективный фактор может играть очень важную, а иногда и решающую роль в историческом развитии, несмотря на то что в конечном счете в укрупненном масштабе определяющим является объективный фактор — развивающееся общественное бытие.

В условиях социалистического общества, в котором преодолены классовые антагонистические противоречия (206, 412), уже в силу этого обстоятельства создаются объективные предпосылки для более полного и глубокого осознания социальной реальности, для научного определения целей и способов их достижения. Однако это не означает, что здесь все принимаемые решения и любой способ социального действия автоматически правильны, что они принимаются без борьбы мнений, без столкновений интересов, без серьезных политических и духовных усилий. Устранение объективных препятствий, мешающих правильно осознавать действительность, еще не означает, что такое осознание является простым и легким. Именно поэтому в условиях социалистического общества роль субъективного фактора, роль сознательного, активного, творчески думающего человека, заинтересованного в правильном решении общественных проблем, резко возрастает.

В нашей стране осуществляется глубокая, по существу революционная перестройка экономической, общественной и культурной жизни. Это связано о тем, что на предыдущем этапе развития, охватывающем примерно полтора десятилетия, начало намечаться известное торможение социально-экономического прогресса. Это было вызвано самоуспокоенностью ряда руководителей, усилением консервативных тенденций у некоторых работников, руководивших промышленностью, сельским хозяйством, различными общественными организациями. Некоторым людям начинало казаться, что социальные процессы могут развиваться сами собой, автоматически, без критической оценки достигнутого, без принятия новых, смелых, творческих решений, без активизации человеческого фактора. Жизнь показала, что подобный взгляд был ошибочным. Для осознания этого потребовалась большая критическая работа всей партии, ученых, занимающихся проблемами общества и развития техники, хозяйственных руководителей и рядовых работников, заинтересованных в коренном улучшении сложившейся ситуации. Чтобы придать новый импульс общественной жизни и добиться решительного ускорения социально-экономического развития, необходимо глубже осознать как ближайшие цели общества, так и его обозримые перспективы, понять, что тормозит движение вперед и какие силы могут ему способствовать. Однако осознание всего этого должно быть достигнуто не только руководителями партии и государства. Крайне важно, чтобы понимание исторической необходимости перемен проникло в сознание, в душу и сердце каждого человека, было принято всеми трудовыми коллективами, социальными группами и общественными организациями. Как видим, в обществе без коренных антагонистических противоречий успех социально-экономического прогресса и дело совершенствования социализма в значительной степени зависят от субъективного фактора. Поэтому его активизация является важнейшей задачей культурно-воспитательной и идеологической работы партии и других общественных организаций.

Таким образом, разработка вопросов, связанных с повышением роли субъективного фактора в социалистическом обществе, имеет большое значение для развития социальной философии марксизма.